1 PB

DOI: http://dx.doi.org/10.12957/irei.2014.
16600
Ensaio
Pomeranos: a trajetria de um povo (Da Pomerer,
da gan fon ainem folk) e a construo de um passado
mitificado entre descendentes de imigrantes pomeranos
no Esprito Santo
Rodrigo Pereira*
Resumo
A anlise do filme documentrio Pomeranos: a trajetria de um povo (Da Pomerer, da
gan fon ainem folk) permite perceber como o passado de um grupo tnico, no caso os
descendentes de imigrantes pomeranos no Esprito Santo, tende a ser reconstrudo a partir
de uma agenda poltica e cultura que privilegie determinados fatos ou verses da histria,
tornando-a oficial no apenas para o grupo, mas para as populaes que com ele interagem.
A partir da decomposio do vdeo, pode-se perceber como a cultura algo dinmico e tem a
possibilidade de criar-se e recriar-se conforme as necessidades do grupo.
Palavras-chave
Pomeranos. Etnicidade. Inveno da cultura.
Abstract
The analysis of documentary film "Pomeranians: the trajectory of a people (Da Pomerer,
da gan fon ainem folk)" allows us to see how the past of an ethnic group, in the case the
descendants of the Pomeranians immigrants in Esprito Santo, tends to be reconstructed from
a political agenda and culture that favors certain facts or versions of history making it official
not only for the group, but for the people that interact with this group. From the decomposition
of the video you can see how Culture is something dynamic and has the possibility to create
and recreate itself according to the needs of the group.
Keywords
Pomeranians. Ethnicity. Invention of culture.
* Doutorando em Arqueologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); mestre em
Cincias Sociais pelo Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); mestre em Arqueologia pelo Museu Nacional (MN) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: rodrigopereira.cso@uol.com.br.
Intersees [Rio de Janeiro] v. 16 n. 2, p. 425-441, dez. 2014 PEREIRA, Pomeranos: a trajetria de um povo ...
425
Introduo
O filme documentrio Pomeranos: a trajetria de um povo (2009/2010)1
constitui uma das formas que o grupo de descendentes de imigrantes
pomeranos do Esprito Santo tem desenvolvido para promover a sua histria,
a sua cultura e as suas tradies (vide imagem 1 em que apresentamos a capa
do mesmo). Nesse sentido, interessante observar como ele atua de modo a
reforar a considerada histria oficial da imigrao pomerana no municpio
de Santa Maria de Jetib (ES): caracteriza-se pela adoo de um tom pico
na imigrao desse grupo para o Brasil, as suas dificuldades na nova terra
e a superao desses problemas
com a adoo de um meio de
vida tradicionalmente pomerano,
Ficha tcnica:
bem como a apresentao de
Filme documentrio
uma narrativa mitificada de
como ocorreu essa integrao
Ano de produo: 2009/2010
ao espao natural do Esprito
Autores: Vanildo Kruger e Arilson
Santo (os meios encontrados
Grunewald
para sobreviver e fazer sobreviver
a cultura pomerana). Longe de
Direo e produo: Vanildo Kruger
constituir apenas uma crtica ao
documentrio, esta resenha visa
udio: Portugus e pomerano.
analisar algumas caractersticas e
postulaes apresentadas durante
Formato: Colorido/NTSC, 16:9,
o desenvolvimento da narrativa do
WIDESCREEN
documentrio. Objetiva-se, assim,
analisar como a narrativa do filme
Durao: 60 minutos
e a narrativa da histria da cultura
pomerana so, deliberadamente,
Historiadores consultados:
uma escolha, sob certos aspectos,
Prof. Dr. Ismael Tressmann, Pastor
da forma e contedo da
Helmar R. Rlke e Pastor Jos
apresentao de sua identidade e
Carlos Heinemann.
histria tnica.
Disponvel no link: https://www.youtube.com/watch?v=NB3qZiyXWlQ . ltimo acesso em 14

de maio de 2015.
1
426
A organizao do filme documentrio

A narrativa do filme organiza-se de forma linear e histrica, iniciando-se na
contextualizao de onde localiza-se a Pomernia, na atual Alemanha. Em
seguida, destaca como a regio foi assolada, por sculos, por invases suecas,
dinamarquesas, polonesas e de prussianos.
Segue-se a descrio das condies sociais e econmicas em que os
pomeranos viviam, em especial a perda das terras para os junkers, os grandes
agricultores que passaram a dominar a Alemanha aps a sua unificao
no sculo XIX. Essa condio teria levado fome e pobreza a pequenos
produtores agrcolas da Pomernia, pois perderam suas terras na expanso
das grandes propriedades e viam-se obrigados a migrar para centros urbanos
e, possivelmente, ser utilizados como mo de obra para a nascente indstria
alem.
A imigrao para o Brasil, em franca expanso no sculo XIX, a soluo
para o reencontro com a terra e com o trabalho agrcola de subsistncia.
Assim, a narrativa apresenta a viagem para o Brasil e seus desdobramentos
fome e morte durante a travessia atlntica. Durante esta viagem so destacveis
as demonstraes de fora frente a morte e o desejo de reconstituir seu
modo de vida.
Ao chegarem ao Brasil, o filme destaca as asperezas da terra desconhecida,
em especial o desconhecimento da vegetao e fauna, bem como o
descumprimento das promessas dos emissrios brasileiros na Alemanha:
terras j demarcadas e prontas para a prtica agrcola. Assim, os pomeranos
viram-se, conforme o filme, envoltos na necessidade de mtua ajuda para
superarem as dificuldades iniciais.
Essa mtua ajuda expressa no apenas em exemplos como a busca
por alimentos, mas tambm na abertura de estradas e em momentos de
sociabilidade como casamentos e festas. Aps descrever como os hbitos
foram transpostos e adequados realidade brasileira, o filme desenvolve
o tema proibio do uso do pomerano durante a 2 Guerra Mundial por
uma possvel ligao com os nazistas. Aps mostrar as continuidades de uma
"ndole pomerana" pelo trabalho, famlia e religio, encerra-se apresentando a
cidade de Santa Maria de Jetib, considerada "a mais pomerana do Brasil".
427
Figura 1: Capa do Filme Documentrio Pomeranos: a trajetria de um povo

(Da Pomerer, da gan fon ainem folk).
Nein, wir sind nicht Brasilien (No, ns no somos brasileiros)

Um dos primeiros aspectos a ser observado na constituio do filme a
constante afirmao de uma identidade que no a brasileira homognea
e tipologizada no futebol, samba ou jeitinho brasileiro. A identidade a
pomerana e no uma identidade brasileira qualquer. Desde o incio do filme
at o seu fim, a afirmao de que Santa Maria de Jetib o municpio mais
pomerano do Brasil traz consigo o discurso de uma identidade diferencial.
Poderamos pensar, para o caso da imigrao, um processo parecido ao
de uma dispora, entendendo o termo como algo a mais do que xodo ou
deslocamento, especialmente, mas, assumindo, ao contrrio, a importncia
do aspecto transnacional. Assim, o conceito nos leva a perceber e refletir
sobre a ausncia de um lar em um primeiro momento e, em seguida, a
reconstruo do ambiente acompanhada do frequente desejo de retorno
ao que foi perdido. Desta maneira, podemos entender o filme como uma
construo que conta, ou d conta, da formao dos pomeranos no Esprito
428
Santo e, consequentemente, de suas experincias de trnsito e adaptao

nova terra.
No sculo XX, nos primeiros cem anos do processo imigratrio, alguns
tericos (WAGMANN, 1949; ROCHE, 1968; FOUQUET, 1974; SEIDE, 1980),
analisando o caso da imigrao pomerana e alem no Esprito Santo e no
Brasil, constataram uma contnua negao do ser brasileiro em detrimento
ao ser pomerano. Aspectos relacionados s fronteiras intertnicas (WEBER,
1999) estavam claras na manuteno desse discurso: os pomeranos eram
vistos como imigrantes menos evoludos frente aos alemes (forma genrica
de tratar as diversas origens dos imigrados dos estados germnicos). Aps o
fim da 2 Guerra Mundial e das extensas proibies aos teuto-brasileiros em
expressar sua lngua materna e costume, tornava-se necessria a revitalizao
da identidade e a reinstrumentalizao dessa frente ao caractere nacional.
Nesse sentido, na dcada de 1990, o prprio grupo pomerano comea uma
sistematizao de sua identidade e histria. Desta forma, Rlke (1996) realiza
uma primeira pesquisa da histria pomerana desde o Estado Pomerano na
Europa at as listas de imigrantes que entraram no Esprito Santo. O tom
da obra um tom de resgate no de uma histria, mas da sistematizao
historogrfica2, ou seja, chancelada pela cincia e da constatao da existncia
da diferena tnica no Esprito Santo entre o grupo alemo e o pomerano3.
Assim, o filme documentrio tece um enredo em que, constantemente,
tais fronteiras entre brasileiros e pomeranos esto sendo demarcadas e
utilizadas para separar os dois grupos. Seja a religio luterana, a lngua
ou mesmo o isolamento geogrfico dos imigrantes, tudo isso contribui
para que tais diferenas sejam naturalmente aceitas e inequivocadamente
instrumentalizadas pelo grupo como uma Identidade Pomerana. Em
nenhum momento do vdeo-documentrio ocorrem reflexes de como as
fronteiras tnicas so fluidas e como elementos entraram e saram dessas
fronteiras na constituio de uma identidade pomerana. A narrativa da
Adota-se o termo historiogrfico para caracterizar que no houve uma anlise crtica dos fatos
histricos, mas apenas uma descrio de dados. Conforme Barros (2013), a histria, como
cincia parte da anlise crtica de dados e no apenas de seu arrolamento.
2
vlido ressaltar que os diversos viajantes e mesmo pesquisadores, como Bahia (2011),
consideram pomeranos e alemes grupos semelhantes, mas no idnticos, sendo a religio
luterana o nico ponto em comum entre ambos. Wernicke (2013) um dos que aponta o fato.
3
429
histria de grupo no desenrolar do documentrio est dada, construda e

solidificada. Se pomerano e pronto!
Conforme Barth (2000), apesar de autoidentificao, as fronteiras tnicas
so construdas em relao ao outro, o "no eu" do grupo. Conforme o autor,
o conceito de etnicidade est relacionado com o sentido organizacional dos
grupos tnicos, os quais so entendidos como categorias de atribuio e
identificao realizadas pelos prprios atores que, alm de perpetuarem-se
biologicamente, compartilham valores culturais fundamentais. O grupo se
organiza para interagir e categorizar a si mesmo e aos outros.
Os agentes tnicos, especialmente as associaes e crculos, so
instauradores de novos quadros de socializao e expresso dos sujeitos e
transformam as narrativas tnicas passadas em sinais diacrticos. Esses so,
por sua vez, os signos e smbolos que o grupo cria para se representar, mostrar
que diferente e, em certo sentido, que existe enquanto grupo. So sinais
criados ou inventados que oscilam, no so fixos e podem ser negativos ou
positivos, isto , podem ser exaltados ou ignorados, minimizados e negados
pelos membros do grupo. So, acima de tudo, uma reinterpretao da
histria tnica do grupo e, dessa forma, so visveis para os outros.
O filme apresenta, ao contrrio, que os pomeranos sempre foram como
so e que no houve influncias nacionais na elaborao de seus habitus.
Pesquisas como as de Seide (1980) e de Roch (1968) destacaram a introduo
do uso do milho, da farinha de mandioca e de frutas tropicais na alimentao
do grupo, o que descartado pelo filme. Da forma em que se apresenta,
entende-se que o grupo transps sua bagagem cultural para o Brasil e aqui
deu continuidade sem interaes com os demais grupos tnicos.
Den ernest de told, den zweiten die not, den drietten das brot4
A organizao da narrativa do vdeo em uma forma de epopeia com riscos,
tristezas, agruras e alegrias passadas pelos imigrantes pomeranos que no
Aos primeiros a morte, aos segundos o sofrimento, aos terceiros o po. Pensamento
pomerano cunhado ao longo dos sculos XIX e XX pelos prprios imigrantes para explicar
a sua vida nas terras capixabas: a primeira gerao de pomeranos no resistiu terra e s suas
doenas e faleceu na viagem ou j no Esprito Santo; os segundos sofreram com a adaptao
(alimentao, clima e lngua portuguesa), mas a terceira gerao, j aclimatada e adaptada,
conseguiu prosperar com o trabalho na agricultura.
4
430
apenas narrada, mas tambm encenada no filme, traz uma clara afirmao
de como a cultura e as tradies pomeranas no so inventadas, conforme
postula Wagner (1981), ou seja, o vdeo no apresenta a cultura como uma
negociao consciente do grupo consigo mesmo e com os demais atores
sua volta, tentando obter o mximo possvel de legitimidade para si e para a
sua cultura (BARTH, 2000).
Assim, perceptvel como a Pomernia, a imigrao e a vida dos imigrantes
uma criao, ou melhor desenvolvendo: como uma escolha de elementos
recolhidos pela tradio, pela oralidade e, mais recentemente, pela histria
e antropologia (TRESSMANN, 2005; BAHIA, 2011) para comporem o ser
pomerano e seu sentimento de pertencimento.
Durante o vdeo, a narrativa assume uma perspectiva linear e continusta
dos elementos que envolvem a cultura pomerana: desde a imigrao at
a atualidade os traos distintivos da cultura material e imaterial do grupo
so os mesmos. O recurso narrativo apresenta uma cultura congelada ou
petrificada no tempo-espao. Como h um contnuo reforo do tipo ideal
pomerano, a narrativa compe-se de forma a dar ao passado da imigrao
e da resistncia fome, s guerras na Europa e na Alemanha, e viagem um
carter de resistncia ao grupo em manter-se coeso durante momentos de
liminaridade por que passaram.
Nesse sentido, a histria da imigrao narrada no documentrio passa a
ter um papel de rito de passagem para o grupo e a busca atual por ela como
sendo uma busca por esse rito inicitico e identitrio para os descendentes
pomeranos de Santa Maria de Jetib. Assim, conforme Turner (1964, 1974
e 1987) poder-se-ia perceber a imigrao pomerana como um microcosmo
poltico e tensional (em relao ao carter nacional brasileiro) em que o
conflito que se desenvolve no mbito dos dramas sociais (em que encontramse quatro estgios: ruptura, crise, soluo e reintegrao ou cisma) tende a
ser resolvido atravs do ritual, que, portanto, torna-se algo regenerador e
criativo para o grupo.
Esse valor de soluo ou reintegrao do rito verificado em vrios
momentos do vdeo em que se busca na imigrao e na adaptao terra a
chancela para a manuteno dos traos identitrios. Dentre esses momentos
vlido destacar a narrativa da proibio do uso da lngua pomerana durante
a 2 Guerra Mundial, a resistncia de muitas crianas e adultos em falar o
brasileiro (lngua portuguesa), e como essa proibio quase consegue
extinguir o grupo e sua cultura (via uso de castigos nas escolas para aqueles
que utilizassem o pomerano). Porm, com os estudos de Tressmann (2006)
431
e a edio de um dicionrio bilngue (portugus-pomerano), o grupo

conseguiu que o governo capixaba reconhecesse e normatizasse leis para o
ensino da lngua pomerana nas regies com descendentes de pomerano no
Esprito Santo.
Novamente a histria foi acionada para o recolhimento das palavras,
traduo e organizao do dicionrio. A antropologia e a histria novamente
estiveram disposio do grupo para a chancela da existncia da lngua e
de seu ensino. Assim, mais que uma mera ilustrao para as dificuldades
enfrentadas, o episdio da proibio do uso da lngua pomerana inserida
no vdeo como forma de valorizao da identidade tnica pomerana e para
a afirmao de sua distncia com o carter brasileiro e com outros grupos
de imigrantes europeus (suos, italianos, holandeses e de outras regies da
prpria Alemanha).
Para o caso deste dicionrio interessante observar que o pomerano
considerado como um dialeto pela lingustica alem (GRANZOW, 1975),
mas para Tressmann (2006), utilizando-se do ingls, holands e alemo,
possvel fundar uma lngua oficial pomerana. Observando-se a obra, vemos
que palavras como "banana" no possuem o equivalente na lngua, sendo
utilizada a grafia em portugus. Isso indicativo que, longe de pensarmos
numa cultura que se manteve isolada, o dialeto pomerano tomou por
emprstimo termos brasileiros e, como afirma Wagner (1981), ele teria
passado por uma reinveno, o que permitiu abarcar novos significantes
lingusticos para objetos da cultura material.
O uso da lngua pomerana na formulao do udio do filme demonstra
como a tradio do falar pomerano valorizada e incentivada pelo grupo.
Em nenhum momento o vdeo apresenta a proibio da fala pomerana como
uma ao do governo na tentativa de integrar o grupo cultura nacional/
estadual. Antes, visto como mais um problema a ser enfrentado pelos
imigrantes e seus descendentes, em que a manuteno da lngua, mesmo
com a proibio, vista como um trao de resistncia e manuteno da
identidade (mesmo que em sentido petrificado como j foi explanado).
Os estudos de Bahia (2010) e Pereira (2005) demonstraram como a cultura
tem sido acionada entre os pomeranos como mediadora dos problemas
relacionados identidade e a fronteiras intertnicas. Um bom exemplo
desse acionamento da cultura foi o resgate de um pensamento cunhado
pelos prprios pomeranos no Esprito Santo - Den ernest de told, den zweiten
die not, den drietten das brot , que resume a epopeia pomerana da imigrao
e assimilao terra e ao clima brasileiro. Apesar de ser uma tima reflexo
432
sobre o passado, tal pensamento explora a morte como um dos elementos

presentes na cultura pomerana no Esprito Santo e como ela tambm teve
um fator constitutivo na cultura e na economia do grupo. Contudo, mesmo
sendo uma clara expresso da cosmologia, esse pensamento no est presente
no documentrio. O peso da morte poderia manchar a epopeia pomerana e,
ao que tudo indica, foi deixado de lado propositalmente na constituio da
narrativa apresentada. A morte est l, relacionando-se s matas, aos bichos
e s doenas, mas tem pouco impacto frente determinao pomerana de
permanecer e prosperar na nova terra. Mesmo as perdas humanas existentes
na travessia do Oceano Atlntico so colocadas em segundo plano ao se
chocarem com a determinao de conseguir terras para a agricultura e para
a manuteno de sua cultura e tradies.
Gott wacht fr alle Gross und Klein, drum schlafe ohne Sorgen ein5
Um dos pontos mais interessantes sobre a intencionalidade na construo
do filme-documentrio Pomeranos: a trajetria de um povo como ele
foi construdo a partir de uma srie de entrevistas realizadas com dois
pastores luteranos e com um professor universitrio residente na regio de
colonizao pomerana, descendente desse grupo e pesquisador da histria
e cultura local. Tais entrevistas esto presentes no filme dentro da parte de
bnus do DVD (seo entrevistas), e somente se percebem tais entrevistas
como fonte da narrativa do filme-documentrio se assistidas antes do filme.
Toda a narrativa apresentada a ilustrao e a transposio dessas
entrevistas para a linguagem flmica. Todas as enormes cenas gravadas em
sephia (para ilustrarem e apresentarem o passado) e os enormes dilogos
presentes so formados pela apropriao dessas entrevistas. Apresenta-se,
portanto, um dilogo oficial da histria (chancelado pela Igreja Luterana e
pela Cincia/Academia). No h espao para a histria oral, para o relato de
fatos por pessoas do grupo ou mesmo de outros grupos de imigrantes.
A histria elaborada pelo vdeo constituda acima dos membros do
grupo pomerano. Ela no nasce da dinmica de vida e das experincias das
Deus bom para todos, tanto para crianas como para adultos, para que durmam bem e sem
preocupao. (Frase escrita em uma manta utilizada para se batizar crianas na Igreja Luterana
de Santa Maria de Jetib entre os sculos XIX e XX. Atualmente em exposio no Museu do
Colono naquele municpio).
5
433
pessoas, e sim dos discursos autorizados por instncias superiores ao povo

pomerano, no caso os historiadores e pastores consultados. Nesse sentido, h
ser mencionado que a imagem que se tinha dos pomeranos at a dcada de
1990 era de um grupo inculto, pouco integrado cultura nacional, grosso e
mal-educado (SEIDE, 1980; RLKE, 1996).
a partir da delimitao de uma histria oficial/acadmica que se comea
a dissolver essa imagem. A valorizao interna da prpria cultura pomerana
fez-se necessria ao grupo frente sua insero no mundo moderno, a partir
de 1988/1989, quando Santa Maria de Jetib, ento distrito do municpio de
Santa Leopoldina, inicia seu processo de desmembramento e formao do
municpio. Os vinte anos que se seguem aps o desmembramento de Santa
Leopoldina e Santa Maria de Jetib sero marcados por uma crise de identidade
entre os pomeranos quanto a sua imagem percebida pelos demais grupos de
imigrante capixabas e pela sociedade em geral. Tal processo culminar em
uma crise de identidade relacionada a problemas entre agente e agncia
entre os pomeranos (PEREIRA, 2005). Tal crise ser trabalhada no apenas
pelas agncias do Estado, mas, sobretudo, pela Igreja Luterana, que via seu
rol de membros se esvaziar rapidamente para outras denominaes (o que
demonstra como o pomerano capaz de se relacionar com outras culturas e
reelaborar seu discurso, neste caso, o religioso evanglico em detrimento ao
protestante histrico).
Assim, ao assumir um discurso oficial, o documentrio est assumindo
o discurso que conseguiu manter certa coeso entre o grupo e possibilitou
a insero de polticas culturais sobre os pomeranos e suas manifestaes,
acarretando, finalmente, na explorao de uma indstria cultural, histrica e
turstica nas regies habitadas pelos descendentes de pomeranos (PEREIRA,
2005).
Nesse sentido, o da utilizao do discurso vigente e dominante, no
houve um erro na adoo do discurso acadmico-institucional relacionado
a pastores e/ou pesquisadores. Antes, o vdeo e seus produtores seguiram
um discurso presente no prprio mago da cultura pomerana na atualidade,
mas no qual no perceptvel ver "outras histrias", como as de imigrantes
que se dedicaram ao comrcio e no sofreram as dificuldades iniciais, como
os que se dedicaram agricultura (MEDEIROS, 19946. Contudo, como j
Medeiros (1994) indica o caso das famlias Endinger e Holzmeister como grandes comerciantes
da regio e que enriqueceram com suas casas de comrcio de caf e de outros produtos para
os imigrantes.
6
434
afirmado e desenvolvido por Limas e Dias (2007), no h como negar que

esta tenha sido inventada, organizada e explorada em certos sentidos (lngua,
culinria, danas e ocupao do espao) e em detrimento de outros (como
a ao do Estado no ensino do portugus), em especial para o incentivo ao
turismo rural em franco desenvolvimento na regio na atualidade (LIMAS;
DIAS, 2007).
Assim, no vdeo, no se faz meno, por exemplo, a uma manta de batismo
produzida pelos imigrantes pomeranos e que sempre foi usada nas celebraes
de batismo pela Igreja Luterana de Santa Maria de Jetib (PEREIRA, 2005),
mas se faz meno aos tocadores de trombone e concertina que animam
festas religiosas, casamentos e bailes. Apesar de ambas as expresses serem
imponderveis da vida humana (MALINOWSKI, 1978), o vdeo conferiu
aos concertineiros e trombetistas total nfase como expresses pomeranas
com certeza essa nfase se relaciona ao fato de que esses msicos tm uma
visibilidade cultural muito maior entre os consumidores da cultura pomerana
nas festas do municpio do que uma manta utilizada numa determinada
igreja luterana e por um nmero restrito de membros desta (LIMA & DIAS,
2007).
Du kaft rina kooma7

O filme-documentrio Pomeranos: a trajetria de um povo, apesar de
possuir uma srie de intencionalidades em sua construo, no deixa de
possuir um enorme valor para pensar uma antropologia visual e para a
construo e desconstruo da imagem.
Inicialmente devemos entend-lo, como afirma Ribeiro (2005), como
uma metfora cultural digital que o grupo criou para si mesmo e das novas
relaes entre a antropologia e a antropologia visual:
[...] As novas tecnologias digitais e sobretudo a hipermdia
constituem uma forma, porventura mais eficaz, de integrao da
antropologia visual com a antropologia (escrita) e da antropologia
com a antropologia visual; de imagens, sons e audiovisuais com a
escrita; dos filmes com a reflexo terica todo o aparelho crtico
Exclamao ou convite em pomerano que significa, aproximadamente, voc pode entrar, a

porta est aberta.
7
435
do filme (produo, utilizao, reflexo terica); das prticas

atuais com o regresso antropologia clssica, para melhor sondar
os seus fundamentos prticos e intelectuais e abordar a questo
da construo discursiva de seus objetos no texto etnogrfico [...]
(RIBEIRO, 2005, p.620).

Se uma das relaes bsicas da antropologia tornar o "familiar extico"
(VELHO, 1978) para a realizao da pesquisa e se, ao mesmo tempo, deve-se
deixar a subjetividade do pesquisador ou seu anthroplogical blues visvel nos
resultados, isso foi parcialmente alcanado com o vdeo. Fica claro o quo
subjetivo so os resultados apresentados: no possvel ver as categorias
"famlia", "gnero" ou "imigrantes" sendo questionadas ou revistas ou mesmo
dialogar sobre elas, pois parecem imutveis. O filme, assim, as apresenta
como existentes desde a Europa e sem nenhuma interferncia do tempoespao em suas significaes.
Isso fica mais claro ainda se observarmos que, como postula Ribeiro
(2005), quanto s semelhanas entre a antropologia acadmica e visual e
a construo de um filme: a observao como montagem (construo), a
organizao dos fragmentos de pelcula em funo de ndices (hipteses
interpretativas), a montagem final subordinada a uma ideia geral do filme
a da escrita em antropologia. No fica claro ou visvel no documentrio
que houve hipteses de interpretao dialogadas com sujeitos que no os
entrevistados e inseridos dentro do "familiar" da cultura, mas apenas uma
descrio da identidade e do que ser pomerano.
Conforme Silva (2008), se a antropologia visual tem por mtodo/funo
um modelo etnogrfico em que o que se privilegia na tela so as narrativas
de personagens que no so meros entrevistados, no poderemos encontrar
isso plenamente no documentrio. Tambm no se v abordado
[...] um tipo de cinema que busca enfatizar no o contedo das
falas que possam revelar verdades sobre o assunto tratado, mas
as condies prprias de elaborao desses textos, como so
articulados no sentido de constiturem os sujeitos que falam.
Aposta-se assim numa narratividade que marca a forma como esses
sujeitos se relacionam com o mundo. (SILVA, 2008, p.02).
Podemos, assim, tecer algumas crticas ao vdeo-documentrio, bem

como destacar pontos interessantes em sua produo e no debate sobre a
etnicidade, imaginrio social e sobre o que pensam os pomeranos sobre
436
si e sobre sua histria. Em primeiro lugar, h de se perceber um aspecto

extremamente interessante: ele foi produzido por um descendente de
pomeranos e visto por eles como a sua prpria histria8. Esse dado tem
grande relevncia se pensarmos que, em muitos casos, na antropologia
visual, as imagens e vdeos etnogrficos so produzidos por pessoas que no
pertencem ao grupo. Sendo dirigido por Vanildo Kruger, um agricultor que
pouco teve de instruo acadmica e passou a produzir vdeos de forma
caseira e vem se instrumentalizando cada vez mais, percebe-se como o grupo
possui a capacidade de representar a si mesmo e a sua cosmologia. Contudo,
como j colocado, no se observou o estranhamento do "familiar" (VELHO,
1978) na elaborao da narrativa, o que compromete uma criticidade sobre o
produzido. Para que veja "Pomeranos: a trajetria de um povo (Da Pomerer,
da gan fon ainem folk)", no ser possvel questionar se as manifestaes
culturais so como so ou se sofreram influncias e trocas com os demais
grupos populacionais capixabas.
Um segundo ponto que, mesmo com o olhar direcionado, h o convite
do autor/diretor a percorrer um conjunto de narrativas e imagens que
compem a sua leitura e apreenso do que seja a sua cultura. Mesmo sendo
alvo de reflexes como as feitas anteriormente, o filme documentrio um
caminho traado pelo autor/diretor que informa, mesmo que de forma
performtica e ideacional, a histria, a cultura e as tradies pomeranas em
Santa Maria de Jetib por meio do enredo desenvolvido para o filme.
Se adotarmos as premissas de Fonseca (1998), nas quais o audiovisual
um meio eficaz na mediao do processo de apropriao do conhecimento,
porque comporta em sua composio vrios elementos de linguagem que
propiciam uma compreenso em vrios nveis, o que desencadeia associaes
que levam aos sentidos e aos significados sobre a representao de um grupo,
no poderemos fazer isso se no formos do grupo pomerano ou mesmo se
no concordarmos com a forma "romntica" e pica que foi construda a
narrativa.
H, portanto, um convite para entrar em casa ou entrar na cultura
pomerana e permitir-se perceber suas especificidades, suas formas de
Atualmente, o DVD pode ser adquirido no Museu de Imigrao Pomerana presente

no municpio. Quando foi produzido, foi amplamente distribudo para a populao e
interessados.
8
437
expresso e exerccios de alteridade ou etnocentrismo pertencentes ao

grupo. Contudo, essa entrada "em campo" (para pensarmos na imerso
que Malinowski nos prope na antropologia) traz mais significados para a
populao pomerana do que para um expectador externo.
indiscutvel que o vdeo tem a capacidade de transmitir para as novas
geraes de descendentes de imigrantes parte do que foi sua histria e sua
memria. Contudo, enquanto fonte de crtica da realidade da Europa que
desencadeou a imigrao, a situao da formao das colnias de imigrao
no Esprito Santo ou ainda do extremo fechamento que o grupo tinha a no
alemes (racismo9). O documentrio tem uma grande preocupao no que se
refere construo e divulgao do conhecimento sobre os pomeranos, isso
nos fica claro a todo momento. Essa preocupao se reflete na necessidade
de levar ilustraes que valorizem o pomerano em seus costumes e crenas e
mostrem como a contribuio do grupo essencial no processo de gesto da
memria e de formao econmica do municpio, o que nos leva a concluir
que o pblico-alvo no so apenas os prprios moradores de Santa Maria
de Jetib, o que, de certa maneira, exclui os demais ncleos pomeranos no
Esprito Santo.
Conforme Barbosa e Cunha (2006), o uso da imagem acrescenta novas
dimenses interpretao da histria cultural, permitindo aprofundar a
compreenso do universo simblico que se exprime em sistema de atitudes
pelos quais se definem os grupos sociais, constroem-se identidades e se
apreendem mentalidades. Contudo, ao escolher um nico conjunto de
fontes, permeadas pelo discurso acadmico e excluindo o uso e apresentaes
de fontes orais, o vdeo-documentrio peca em criar aparentemente em seu
enredo uma nica histria, eliminando outras leituras sobre a imigrao.
Portanto, entende-se que qualquer discusso sobre a imagem como
instrumento de interpretao cultural como a aqui exposta, principalmente
quando os livros didticos e outras produes de audiovisuais capixabas so
escassas sobre o tema, deve ser perpassada por uma abordagem mais ampla
dos conceitos de memria e de identidade, o que talvez no seja o objetivo
do vdeo e nem a inteno do seu autor.
Se, portanto, essa uma das contribuies da antropologia para a
Medeiro (1994) indica, por exemplo, que pessoas de origem afro-brasileira e mesmo
brasileiros ou descendentes de italianos no eram enterrados em cemitrios pomeranos, pois se
consideravam estes inferiores ou desiguais aos pomeranos.
9
438
humanidade, o conhecer o outro, com certeza ela pode ser alcanada

parcialmente nesse filme documentrio e nas intenes do autor/diretor.
Assim, se a antropologia no apenas mostra a cultura do outro, mas nos
questiona sobre a nossa (PIAULT, 1999), perceptvel que essa reflexo
esteja presente em Pomeranos: a trajetria de um povo, mesmo que de
forma leve e sem profundidade. Melhor qualificando: percebe-se que eles
existem e tm diferenas, mas estas no so debatidas no contexto da
formao do carter nacional ou regional.
Comeamos, com isso, a nos questionar sobre nossa prpria forma de nos
representarmos, por exemplo, todos como brasileiros (uma massa formada
da clebre trade de Gilberto Freire, 1966), ou se este ou aqueles so
brasileiros, mas so brasileiros descendentes de pomeranos (como no caso
analisado). Passamos, portanto, a questionar a suposta identidade nacional
e a memria como fatores to coletivamente abrangentes (FERREIRA &
ORRICO, 2002).
Portanto, o filme-documentrio Pomeranos: a trajetria de um povo
torna-se uma farta fonte de reflexes sobre como a antropologia visual e
os autores/diretores desse tipo de produo representam, apresentam
uma determinada cultura no momento de transp-la para um filme e/ou
documentrio etnogrfico. Mesmo frente s questes aqui levantadas, o
vdeo tem um enorme potencial de reflexo no saber fazer e como fazer
a antropologia visual e como esse discurso pode ser usado intencionalmente
para apresentar uma verso da cultura e histria do grupo.
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DOI: http://dx.doi.org/10.12957/irei.2014.

Disponvel no link: https://www.youtube.com/watch?v=NB3qZiyXWlQ . ltimo acesso em 14

A organizao do filme documentrio

Figura 1: Capa do Filme Documentrio Pomeranos: a trajetria de um povo

Nein, wir sind nicht Brasilien (No, ns no somos brasileiros)

Santo e, consequentemente, de suas experincias de trnsito e adaptao

histria de grupo no desenrolar do documentrio est dada, construda e

e a edio de um dicionrio bilngue (portugus-pomerano), o grupo

sobre o passado, tal pensamento explora a morte como um dos elementos

pessoas, e sim dos discursos autorizados por instncias superiores ao povo

afirmado e desenvolvido por Limas e Dias (2007), no h como negar que

Du kaft rina kooma7

Exclamao ou convite em pomerano que significa, aproximadamente, voc pode entrar, a

do filme (produo, utilizao, reflexo terica); das prticas

Podemos, assim, tecer algumas crticas ao vdeo-documentrio, bem

si e sobre sua histria. Em primeiro lugar, h de se perceber um aspecto

Atualmente, o DVD pode ser adquirido no Museu de Imigrao Pomerana presente

expresso e exerccios de alteridade ou etnocentrismo pertencentes ao

humanidade, o conhecer o outro, com certeza ela pode ser alcanada

BARROS, Jos D'Assuno.

FONSECA, Maria Tereza de Azevedo da.

RIBEIRO, Jos da Silva.

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