Dios nos cre para que tuviramos una relacin con nuestro Creador.

Dios,

l a h u m a n i da d y e l p e c a d o
(G n e s i s 13)

Los primeros captulos de Gnesis son esenciales

para poder entender el resto de la Biblia. El nombre
Gnesis quiere decir comienzos, y Gnesis nos
cuenta los orgenes de todo lo que existe: del universo creado, de la vida e incluso del pecado y la
muerte. Este conocimiento es necesario para poder
entender las Escrituras, porque se asume en todos
los escritos que vienen despus de Gnesis. Por lo
tanto, Gnesis 13 es sin duda un texto clave.
Dios
Si alguien preguntara: De qu trata la Biblia?, podramos contestar acertadamente con una
palabra: Dios. Desde el primer versculo de Gnesis hasta el ltimo captulo de Apocalipsis, trata
todo de Dios. Por consiguiente, la Biblia tambin
relata la historia de la humanidad, especialmente
en lo referente a la lucha contra el pecado y nuestra
necesidad de redencin. El centro de todo no somos
nosotros, sino Dios.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra
(Gnesis 1.1). Es importante que la Biblia comience
asumiendo la existencia de Dios, y no presentando
argumentos a favor de Su existencia y ni siquiera
debatindola. Por qu decimos lo anterior? La
existencia de Dios es evidente por s misma. Si hay
una creacin, tiene que haber un Creador. Cuando
observamos un libro bellamente encuadernado
e ilustrado, jams asumimos que sucedi como
resultado de explosiones simultaneas dentro de
una imprenta, una fbrica de tintas y un taller de
encuadernado. Por el contrario, por lgica asumimos que una o ms personas escribieron el libro,
lo ilustraron, lo imprimieron y le dieron forma de
libro. Es la nica conclusin razonable. Mirar el
universo creado con toda su complejidad y asumir
otra cosa que no sea que Alguien lo cre, es totalmente irracional.
Una pregunta que los escpticos jams han

podido contestar acertadamente es: Si no hay un

Dios, de dnde provino todo?. No sirve de nada
hacer mencin de explosiones y combinaciones
primigenias de gases, porque no ayuda a explicar
la existencia de la materia prima necesaria para
que se lleven a cabo tales eventos. Nada proviene
de la nada, por lo tanto, tiene que haber todava
una primera causa para todo lo que vemos a
nuestro alrededor.
Salmos 14.1 dice que solamente un necio negara
la verdad obvia en cuanto a que Dios existe. Puesto
que de todas maneras es improbable que los necios
le presten atencin a Gnesis, la Biblia no comienza
debatiendo con ellos ni tratando de probarles la
existencia de Dios.
Gnesis 1.1 hace un marcado contraste con lo
que los antiguos generalmente crean acerca de
los orgenes del universo. Prcticamente, todos
los antiguos crean en dioses mltiples que se
ocuparon de la formacin del universo de diferentes
maneras. Algunos describen batallas csmicas entre
los dioses, lo que de alguna manera produjo que se
formara la materia que eventualmente se convirti
en el mundo que usted y yo conocemos.
Gnesis, por otro lado, dice que Dios es uno,
que por S solo es el Creador de todo lo que existe.
Observe la forma en que Gnesis 1 y 2 presentan a
Dios como la fuente de todo lo que es. Por ejemplo,
1.119 describe la creacin de toda la materia y la
vida vegetal. En 1.2025, leemos de la creacin de
las diferentes formas de vida animal. Finalmente,
el relato de la creacin culmina con el comienzo
de la vida humana (1.2630; 2.425). El mensaje es
claro: Nada existe fuera de Dios!
As mismo, las caractersticas de la naturaleza de
Dios se hacen evidentes en el relato de la creacin.
Estas caractersticas no son descritas en los captulos,
en lugar de ello, son demostradas. El carcter de Dios
se revela por medio de lo que hace. Ms adelante
1

en la Biblia, Jess ense que es posible conocer

el carcter de una persona por lo que hace (Mateo
7.1520). Lo mismo sucede con Dios.
Poder
Por ejemplo, de lo que se recoge en el relato de la
creacin, aprendemos sobre el poder de Dios. Tiene
el poder para hacer que todas las cosas existan con
tan solo decirlo. A diferencia de nuestras palabras,
las de Dios son eficaces; si dice algo, sucede. Salmos 33.6 hace eco de esta verdad, diciendo: Por
la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y
todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca.
De la misma manera, Isaas 55.10, 11 proclama lo
siguiente:
Porque como desciende de los cielos la lluvia y la
nieve, y no vuelve all, sino que riega la tierra, y
la hace germinar y producir, y da semilla al que
siembra, y pan al que come, as ser mi palabra
que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino
que har lo que yo quiero, y ser prosperada en
aquello para que la envi.

Una vez que conocemos esto de Dios, se hace

evidente que cuando Dios habla, necesitamos
escuchar!
Inteligencia
En Gnesis 13 tambin nos damos cuenta
de la inteligencia de Dios. Al leer el captulo 1
detenidamente, observamos el diseo y orden
cuidadosos de la creacin. Gnesis 1.2 muestra
que Dios produjo orden del caos. Luego, cre la
materia inanimada, la vida vegetal, la vida animal
y finalmente la vida humana. La creacin no fue
caprichosa ni accidental, sino lgica y ordenada.
El diseo del mundo en el que vivimos testifica
de la inteligencia del Diseador. En contraste,
todo intento por explicar el universo como algo
accidental suena insensato!

Hace muchos aos, cuando viv en Texas, tuve la

oportunidad de ver el vuelo anual de las mariposas
monarcas en su viaje a Mxico. Por alguna razn
que nadie ha podido explicar (y muchas grandes
mentes lo han intentado), las mariposas monarcas
de todas partes de Norte Amrica se juntan y vuelan
a una regin en Mxico de tan solo unos acres de
ancho. Millones de ellas pueden verse revoloteando
juntas como si no tuvieran adnde ir, sin embargo,
eventualmente se detienen en el mismo lugar en
Mxico. Tenemos que preguntarnos, si no hay un
Dios, por qu sucede? Cmo es que las mariposas
conocen cundo es tiempo de juntarse y exactamente dnde deben congregarse? Debemos imaginarnos alguna mariposa primigenia que primero
realiz el viaje, luego regres y de alguna manera
se lo comunicara a las dems? Llegarn todas al
mismo lugar cada ao por accidente? Cun mucho
ms razonable es reconocer que Dios no solamente
cre estas delicadas criaturas, sino que tambin, de
alguna manera, las program para que hagan este
viaje anual. Un Creador as es obviamente un Ser
de inteligencia incomprensible.
Bondad
Estos captulos tambin testifican de la bondad
de Dios. Al final del captulo 1, nos enteramos que,
vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que
era bueno en gran manera (1.31a). La bondad de
la naturaleza de Dios se refleja en todo lo que ha
hecho. Qu noticias ms maravillosas son para
nosotros! No tenemos que preguntarnos si Dios es
bueno o malo, si nos ama o nos odia, si Su intencin
es bendecirnos o traer caos a Su mundo.
Desde el inicio de la Biblia, comenzamos viendo
un retrato de Dios que es elaborado ms adelante. A
lo largo de toda la Biblia, vemos cmo este mismo
Dios sigui creando, sustentando y bendiciendo el
mundo que hizo.

A nuestra imagen?

Se ha debatido mucho acerca del uso de las primeras personas del plural (Hagamos, nuestra) en
Gnesis 1.26. Qu podran significar? Puesto que solamente hay un Dios, y puesto que nadie ms haba
sido creado, a quin le hablaba? Una sugerencia es que estaba conversando con los ngeles, que habran
sido creados antes de los humanos. Es posible, sin embargo, la Biblia no lo corrobora.
Otra posibilidad es que es un ejemplo del plural majestuoso, en el que el hablante se refiere a s mismo
en plural, aunque en realidad quiere decir Yo. Tal vez, la explicacin ms popular entre los cristianos es
que el versculo refleja el hecho de que Dios existe en tres personas, esto es, el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo y que el uso del plural indica cierta conversacin o intercambio entre los tres. (Tome nota del
papel que jug el Espritu Santo en la creacin en Gnesis 1.2, como tambin las declaraciones en cuanto
a que Cristo particip en la creacin en Juan 1.3, 10 y en Hebreos 1.2.) Todo armoniza con las indicaciones
ms adelante del Nuevo Testamento en cuanto a la naturaleza tripartita de Dios.
2

La humanidad
El anlisis de la creacin de los humanos en
Gnesis nos llega, no como un tema en s mismo,
sino en relacin con Dios el Creador. La primera
mencin del hombre (M d D a , adam) que incluye
tanto al varn como a la mujer est en 1.26a,
donde Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza.
Lo ms impactante en esta primera referencia
a los humanos es el hecho de que el hombre es la
nica de las criaturas de Dios que se dice es creado
a [Su] imagen y conforme a [Su] semejanza.
No es probable que los humanos tengan la apariencia fsica de Dios, entonces, qu quiere decir
esta declaracin? Ser imagen de Dios implica
una semejanza con la naturaleza misma de Dios
en lo que se refiere a la inteligencia, creatividad y
capacidad para amar. Evidentemente, es contraria
a la idea de que las personas son tan solo animales
superiores que se encuentran de primero en la
escala evolutiva. (Cierto investigador fue incluso
ms all al sugerir que los chimpancs deban ser
clasificados como homo sapiens, junto con el hombre.) La segunda mitad del versculo 26 tambin
ayuda a explicar el concepto en cuanto a que somos
hechos a imagen de Dios, diciendo: y seoree
en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se
arrastra sobre la tierra. El hecho de que hayamos
sido hechos a imagen de Dios obviamente implica
que seamos segundos en potestad sobre el resto
de la creacin, lo que incluye la tierra misma y
toda vida vegetal y animal. Lo anterior se refuerza
en los versculos 28 al 30, donde al hombre y a la
mujer Dios les encarg diciendo: llenad la tierra,
y sojuzgadla, y que seorearan en el resto de la
creacin. El hombre no es el soberano absoluto de
la creacin de Dios, sino tan solo el representante
de Dios. Tenemos autoridad sobre la creacin y as
mismo somos responsables de ella. Es para que la
usemos, mas no para que abusemos de ella. Al ser
imagen de Dios, los humanos estn clasificados
separadamente de todas las dems criaturas. Esta
verdad tambin descarta las prcticas de adoracin
de la naturaleza que estn volvindose populares
en la actualidad (aunque en realidad son muy antiguas). La tierra y el cielo no son nuestra madre ni
nuestro padre. Son parte de la creacin de Dios
sobre la que tenemos dominio, el cual ejercemos
de parte de Dios.
Al mirar Gnesis 2, encontramos otra dimensin en cuanto a la particularidad de nuestra
humanidad. El hombre fue creado como resultado
de un contacto directo y personal con el Creador:

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de

la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el
hombre un ser viviente (Gnesis 2.7). Ninguna otra
criatura fue creada de esta manera ntima; el resto
fue simplemente creado por el hablar de Dios. La
vida del hombre procede directamente del aliento
de vida de Dios mismo.
De igual manera, el relato de la creacin resalta
el hecho de los humanos fueron creados con el fin
de disfrutar de una relacin con Dios, como tambin
unos con otros. No fue as con las dems criaturas.
El hecho de que Dios les diera mandamientos y les
estableciera lmites al hombre y la mujer sugiere
adems la particularidad de la relacin presentada
en 2.7. Para poder vivir teniendo una relacin con
Dios, tenan que conocer los trminos de tal relacin.
En su famoso sermn dado en la ciudad de Atenas,
Pablo dijo lo siguiente acerca de la relacin que
haba entre Dios y el hombre:
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas
que en l hay, siendo Seor del cielo y de la
tierra, no habita en templos hechos por manos
humanas, ni es honrado por manos de hombres,
como si necesitase de algo; pues l es quien da a
todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una
sangre ha hecho todo el linaje de los hombres,
para que habiten sobre toda la faz de la tierra;
y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los
lmites de su habitacin; para que busquen a Dios,
si en alguna manera, palpando, puedan hallarle
(Hechos 17.2427; nfasis nuestro).

Pabl afirm lo que Gnesis sugiere, a saber: que

fuimos creados con el fin de que tuviramos una
relacin con nuestro Creador. No podemos hallar
verdadera satisfaccin en la vida sin antes se establezca esa relacin. De ello trata la Biblia.
Dios tambin nos cre para que tuviramos
una relacin unos con otros. En Gnesis 2.18, Dios
declar: No es bueno que el hombre est solo.
El hombre no solamente necesita de compaa,
sino de una compaa que sea idnea para l,
alguien que le entienda en su misma naturaleza y
con quien pueda compartir su vida. Por lo tanto,
Dios le cre una ayuda. (La palabra ayuda
no supone nada denigrante, en vista de que es la
misma palabra usada en otros pasajes para describir
a Dios como nuestro ayudador; vea Salmos 30.10.)
Los versculos 19 al 25 describen la creacin de la
mujer y a Dios trayndola al hombre. Adn haba
reconocido toda la vida animal hecha por Dios y
dado nombre a toda criatura, proceso que sin duda
le reafirm su soledad, puesto que no haba nadie
como l. Cuando Dios le trajo a la mujer, exclam
con alegra: Esto es ahora hueso de mis huesos
3

y carne de mi carne; sta ser llamada Varona,

porque del varn fue tomada (2.23). Ahora, se dio
cuenta de que tena una compaera como l, una
con la que poda compartir su vida de la manera
ms profunda.
Gnesis 13 tambin muestra que, puesto que
Dios es nuestro Creador, l tiene derecho a darnos
mandamientos y a juzgarnos (esto es, responsabilizarnos) por cmo cumplamos o desobedezcamos
Sus mandamientos. Esto se expresa muy categricamente en Gnesis 2.1517, donde dice:
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo
puso en el huerto de Edn, para que lo labrara
y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre,
diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers; porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs.

El texto anterior contiene los elementos duales del

mandamiento y la responsabilidad. Dios no solamente nos da sugerencias. No es nuestro terapeuta, cuyo trabajo es conducirnos a la realizacin
y felicidad personal. Es nuestro Creador, y tenemos
que rendirle cuentas por cmo respondamos a Sus
mandamientos.
Irnicamente, de entre las criaturas terrenales
de Dios, no solamente somos los nicos creados a
Su imagen, sino que tambin somos las nicas criaturas hechas por l con la capacidad de rebelarnos
contra l. Esto nos lleva al problema universal que
tenemos, el pecado.
El pecado
Dios trat de prevenir el pecado dando mandamientos y advertencias, diciendo: no comers
[] ciertamente morirs. Si bien a Dios frecuentemente se le presenta como un Ser que juzga y
condena arbitrariamente, a lo largo de las Escrituras
encontramos que siempre advierte antes de juzgar.
Previo al juicio dado a los israelitas, Dios les advirti
por medio de los profetas durante muchos aos!
Dijo: no quiero la muerte del impo (Ezequiel
33.11). Por lo tanto, hizo todo lo que pudo para
prevenir que pecaran. De hecho, Dios no ha acabado
advirtindonos por medio de las Escrituras.
El pecado se da como resultado de desconfiar
en Dios y Su Palabra. Gnesis 3.17 narra la triste
historia de cmo Eva fue tentada por la serpiente
(Satans; Apocalipsis 12.9), cmo sucumbi a su engao y de cmo indujo a Adn a pecar junto con ella.
Primero, Satans neg que Dios les hubiera dicho
la verdad sobre la desobediencia y la muerte. No
moriris, dijo, pervirtiendo totalmente la verdad
4

de Dios al agregarle una palabra de tan solo dos

letras: No. Luego, seal que Dios estaba impidindoles a Adn y a Eva disfrutar de algo maravilloso:
el conocimiento del bien y del mal. Dios, sugiri
aquel, le tema a la competencia que existira si el
hombre y la mujer se hicieran tan sabios como l
mediante ese conocimiento.
El versculo 6 registra la fatal decisin, diciendo:
Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y
que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para
alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi.
Se dej inducir a desconfiar de su Hacedor, para
as quebrantar Su nica prohibicin. Paul R. House
seal que el pecado comienza con la desconfianza
en Dios, incluye un deseo por aquello que nos hace
dao, rechaza la revelacin de la verdad y finalmente
termina en destruccin.1 Una vez que el hombre
y la mujer desconfiaron de Dios y en lugar de ello
confiaron en las palabras del tentador, se hicieron
culpables de desobediencia a su Creador.
No solamente fue perjudicada la relacin entre
Dios y la humanidad, tambin se vio perjudicada
la relacin entre el hombre y la mujer, de acuerdo a
Gnesis 3.813. Ahora bien, en lugar de recibir con
agrado la presencia de Dios, la primera pareja se
escondi de l. Cuando les pregunt cmo se dieron
cuenta de que estaban desnudos, Adn culp a Eva
indirectamente culpando a Dios en lugar de
aceptar la responsabilidad de sus propias acciones,
pues dijo: La mujer que me diste por compaera
me dio del rbol, y yo com (3.12). Desafortunadamente, de este modo vive todava la gran mayora
de las personas: escondindose y culpando a otros,
tanto en lo que se refiere a Dios como unos para
con otros. Los versculos 11 al 16 explican porqu
las buenas relaciones son tan inusuales. En lugar de
haber paz y armona, lo usual es que haya tensin.
Tenemos que trabajar no solamente por nuestro
sustento, sino para mantener buenas relaciones
con los dems algo que muchos simplemente
rehsan hacer.
La secuencia de las maldiciones pronunciadas
contra la serpiente, el hombre y la mujer, e incluso
el orden creado, nos recuerda que Dios exige responsabilidad por el pecado; no lo puede ignorar.
Estas maldiciones en realidad afirman las consecuencias inevitables que se dan al desobedecer
a Dios. Este desea que sepamos que siempre hay
consecuencias por desobedecerle, aunque hayamos
sido perdonados.
1
Paul R. House, Old Testament Theology (Teologa del
Antiguo Testamento) (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1998), 6465.

Las buenas noticias en la historia es que, pese a

que hayamos pecado, Dios no nos abandona. Esto
sale tambin a relucir en la narracin de Gnesis.
Gnesis 3.15 contiene lo que a veces se le llama el
protoevangelion, la primera declaracin en cuanto
a las buenas nuevas de un Redentor que vendra.
Es una promesa apenas perceptible en su texto
original, pero que luego se hace ms clara a medida
que se despliega la revelacin bblica. El versculo
dice: sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el calcaar. Desde la perspectiva del Nuevo
Testamento, es claro que es una referencia a Jess
el que aplastara la cabeza de Satans y destruira
sus obras, incluso a costa de perder temporalmente
Su propia vida.
En el texto que nos ocupa podemos ver otras
indicaciones del cuidado continuo que Dios
tiene de Sus criaturas pecadoras. Gnesis 3.21
describe la forma como Dios hizo al hombre y
a su mujer tnicas de pieles, y los visti. Es una
escena conmovedora. El Creador rechazado, en
lugar de destruir o de volverles la espalda a Sus
rebeldes hijos, personalmente les hizo vestiduras
para que cubrieran su desnudez y vergenza,
las cuales trajeron sobre s. Era una maravillosa
seal de cosas buenas que venan. De la misma
manera, los versculos 22 al 24 hablan de un acto
de amor que puede que lo obviemos si no leemos
detenidamente. Dios expuls a Adn y a Eva del
huerto e impidi el acceso al rbol de la vida
para que comieran y vivieran para siempre. De
no haber pecado, habran vivido para siempre en
armona con Dios. Como criaturas pecadoras y
rebeldes que eran, no se les poda permitir vivir
para siempre. Imagnese cun terrible sera el
mundo si cada pecador que haya vivido siguiera
con vida! Dios simplemente no lo puede permitir
sin embargo, l no ha acabado la obra. El rbol de la vida todava existe. El camino a l esta
siendo guardado, sin embargo, el camino ser
abierto una vez ms (vea Apocalipsis 22.15), pues
esta trgica prdida fue revertida por medio de
Jesucristo. A pesar del pecado, el Creador sigue
en control, y el pecado no triunfar al final. Sigue
siendo el mundo de Dios, y seguimos siendo Sus
criaturas. No nos abandonar.

CONCLUSIN
El resto de la Biblia es acerca de la solucin al
problema del pecado. Antes de que podamos apreciar la solucin, tenemos que entender los principios
que explican el problema. Hemos sido creados por
un Dios bueno y amoroso como pinculo de Su
actividad creadora, con el objetivo de vivir en obediencia a Su Palabra. Sin embargo, hemos pecado
y como resultado inevitable ocurre la muerte. Para
cuando terminemos de leer Gnesis 13, deberamos estar deseando un Salvador.

Satans

Pese a que Gnesis 3 no identifica como Satans a la serpiente que tent a Eva, el libro de
Apocalipsis s lo hace. Apocalipsis 12.9 se refiere
a la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans. En solamente este captulo de Apocalipsis
hay ms ttulos para Satans que en otros pasajes
de la Biblia.
Tanto la palabra hebrea ND f D c (satan) como su
griego equivalente, satana (satanas), quieren
decir el adversario. Si bien no hay un concepto
detallado de Satans en el Antiguo Testamento,
su imagen se hace clara en el Nuevo Testamento,
donde tambin se le llama el diablo (dia b olo ,
diabolos, que quiere decir calumniador), Belceb
o Beelzeb (Mateo 10.25; 12.24), el prncipe de
la potestad del aire (Efesios 2.2) y el prncipe de
este mundo (Juan 14.30).
Si bien su origen no es tema de anlisis en el
Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento,
aparentemente fue creado como un ser bueno que
se corrompi, pues Gnesis 1.31 dice que todo lo
que Dios hizo fue bueno en gran manera. No es
alguien igual opuesto a Dios (un dios malo), no
hay pasaje que diga que sea eterno ni igual a Dios
en poder. De hecho, los primeros captulos del libro
de Job demuestran claramente que opera solamente
dentro de los lmites establecidos por Dios. El por
qu le permiti Dios su presencia en Su recin creado
mundo, no lo dice la Biblia; sin embargo, su meta
es obviamente corromper y destruir la belleza y
bondad de lo que Dios ha hecho.

Autor: Tommy South

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