Direito Ao Ócio

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EXPEDIENTE
FACULDADE 2 DE JULHO
na sociedade atlantizada
Alexandre S. Rocha ........................................... 13
Corrupo e ignorncia: os efeitos negativos
desta combinao no cotidiano do povo brasileiro
Jorge Lisboa de Paula ........................................ 51
Apontamentos sobre
a metodologia de Max Weber
Augusto S Oliveira ........................................... 63
O direito ao cio
e a tica da preguia
Juarez Duarte Bomfim........................................ 89
Carnaval, democracia e discurso: uma proposta
de anlise social, poltica e econmica
Verbena Crdula ............................................. 111
Os estudos culturais como ferramentas para compreenso

da cultura organizacional: aproximaes conceituais
Ana Claudia Freitas Pantoja ................................ 125
As novas tecnologias da informao

e a gesto empresarial
Ricardo C. Mello.............................................. 143
Revista Independncia
Ano 2, n. 2, Outubro de 2008
SUMRIO
A utilidade da biotica
SUMRIO
Cultura popular nordestina:

Um lugar no cnone ou um cnone do lugar?
Joo Evangelista do Nascimento Neto .................... 175
MV Bill: o preto em movimento
no discurso tnico-miditico
Jos Luis de Freitas Santos ................................. 195
O direito de resposta e sua exigibilidade nos ordenamentos
jurdicos brasileiro e portugus
Valnda Cssia Santos Carneiro ............................ 219
Paulo Freire em sua sabedoria ensina que sem um fim social, o

saber ser a maior das futilidades. Tal afirmativa revela o esprito que
deve permear a atividade intelectual do homem seja ela cotidiana
ou no, desde que signifique a produo ou manuteno da cultura ,
inclusive no campo acadmico, quer na graduao, ps, ou pesquisa
e extenso.
Fato que o saber produzido em qualquer desses nveis ou ambientes precisa ser compartilhado. Precisa ter uma finalidade social.
Alimentar as esperanas e/ou possibilidades de mudanas e o sonho.
Porque sonhar tambm uma capacidade unicamente pertencente ao
ser humano.
Se o conhecimento no se difunde, no se reproduz, ele se reduz
condio limitada de uma hiptese ou uma possibilidade de vir a
ser. Necessrio se faz sua difuso no sentido de ampli-lo, discutilo, reelabor-lo, compreend-lo, adequ-lo, atravs do processo de
assimilao, e inseri-lo na agenda e nos espaos de fala da sociedade.
Somente assim, democratizado, ou melhor, socializado, que o saber
se constitui saber e se integra ao universo da diversidade humana.
O saber ou conhecimento no possvel na situao limtrofe de
um nico ser. Enquanto ele no rompe as fronteiras desta individualidade no pode ser compreendido como tal. Todo saber tem, portanto,
uma funo social a realizar, a cumprir.
Este o entendimento que a Faculdade 2 de Julho tem sobre a
produo e construo do conhecimento. Porque nela se desenvolve
a concepo de que o homem precisa sonhar para conseguir realizar
o seu sonho atravs de uma prxis transformadora que tem por base
EDITORIAL
Todo saber deve ter uma funo social
EDITORIAL
uma educao integral do ser. Educao que qualifica o homem/mulher

para atuar socialmente como agente e gestor de um novo contrato
social que vele, principalmente, pela manuteno da Paz e defesa dos
Direitos Humanos.
Neste sentido, a Faculdade compreende que nenhuma ao social
pode ser eficaz se no preserva a identidade do indivduo, respeitandolhe as potencialidades, que se somam para dar sustentao estrutura
social sonhada ou que seja possvel, suportada pelo conhecimento e
pelo saber de cada um, socializado.
E como enfatiza em seu Projeto Pedaggico, prope-se a garantir um modelo que objetiva romper com os princpios da pedagogia
tradicional, que se centra na supervalorizao da reproduo em
detrimento da produo e construo do conhecimento. A Faculdade
se pe na trincheira dos que compreendem como impossvel conceber o conhecimento como um fato esttico, mas sim, como algo que
construdo e reconstrudo ao longo da vida e de forma reflexiva,
crtica e criativa.
Este entendimento o leme que d norte Revista Independncia. Esta se oferta como tribuna para que disciplinar, transdisciplinar ou
multidisciplinarmente as produes construdas no mbito da Academia
se revelem, mostrem-se ao mundo. Sejam socializadas e includas pela
comunidade como aquisies que se somam ao saber e cultura de um
povo e suas mltiplas faces.
Este um espao de fala no qual se manifestam os inmeros
saberes para serem degustados pelos adoradores do saber, porque estes
so adoradores da vida. E viver tambm saber.
Boa leitura.
Derval Gramacho
01
01
na sociedade atlantizada
Alexandre S. Rocha
Doutor em Filosofia, professor aposentado da UFRJ, Professor Titular da FTE
e da Faculdade 2 de Julho.
E-mail: asrf2j@gmail.com
Resumo
A proposta do artigo reconhecer-se a importncia da biotica como
instrumento normativo para controle do poder extraordinrio conferido ao
homem pela irrupo da tecnologia contempornea no mundo da vida. Isto
gera uma situao em que o incremento de poder distancia-se cada vez mais
do ajustamento dos valores que a sociedade pode admitir, em face das novas
possibilidades de forma de vida, o fenmeno metaforicamente chamado de
atlantizao da sociedade. Examinando-se as dificuldades de um consenso
operacionalizvel acerca do bem nas modernas sociedades pluralistas, concluise pela existncia de uma indeterminao normativa, que, em virtude do
carter rapidamente cambiante do conhecimento cientfico-tecnolgico,
determinador das circunstncias de exerccio desse poder extraordinrio,
no deve ser obviada pela rigidez e invariabilidade das normas jurdicas. A
natureza prescritiva, mas flexvel da biotica , no caso, o mais adequado meio
de evitar-se o uso descontrolado desse poder, sem inibir a inovao.
Palavras-chave
Biotica. tica. Tecnologia e poder. Indeterminao normativa nas sociedades
pluralistas. Controle.
Introduo
Em seu livro As Origens do Pensamento Grego, Jean-Pierre Vernant (2004, p.78-79) refere-se a um perodo de grandes transformaes
na vida poltica e social na antiguidade nos seguintes termos:
As mudanas tcnicas e econmicas [...] no se limitam ao
mundo grego [...]. O que prprio da Grcia a reao
que elas suscitam no grupo humano: [...] a refundio de
toda a vida social para organiz-la em conformidade com
as aspiraes comunitrias e igualitrias [...]. O esforo da
renovao atua em muitos planos: ao mesmo tempo religioso, jurdico, poltico, econmico; sempre visa diminuir
a dynamis dos gene; quer fixar um limite sua ambio,
sua iniciativa, ao seu desejo de poder, submetendo-os
a uma regra geral cuja coao se aplique igualmente a
todos. Essa norma superior a Dik [...].
Descreve, deste modo, uma situao em que as mudanas tcnicas (com a modificao, que possibilitam, dos interesses econmicos)
introduzem a necessidade de reorganizar-se a vida social com a insero
na ordem social de uma normatizao consubstanciadora do Direito ou
da Justia Dik.
A situao que enfrentamos hoje guarda similaridade com a
desses tempos primordiais da nossa matriz cultural: o adiantamento
tecnolgico criando condies que tornam necessrio um ajustamento
da normatizao da vida social e, portanto, do Direito. Isso verdade
para toda alterao da forma de vida1 que se pratica em decorrncia
da intromisso de novas tecnologias na vida cotidiana.
Com efeito, a tecnologia confere ao homem comum poder para
fazer, agora, o que antes era impossvel at mesmo aos mais poderosos. Deste modo, sua capacidade de afetar o mundo natural e o mundo
Revista Independncia 15
social ganha uma dimenso nova, imprevista antes. Por ser imprevista,
a pauta de valores e preceitos, tanto de natureza tica quanto de
natureza jurdica, vigentes poca revela-se insatisfatria para normatizar de modo adequado os comportamentos tornados possveis. A
grande questo que aparece : dentro das (novas) possibilidades, o que
permissvel, o que tolervel, o que inaceitvel e o que precisa
ser efetivamente proibido para que se preserve o que a sociedade tem
como vida boa?2
Essa questo remete a uma outra, anterior e fundamental: o
que, dentro de um conceito de vida boa para uma sociedade, deve
efetivamente ser preservado e o que deve ser alterado em nome de
uma viso futura desse mesmo conceito de vida boa, mutvel ao longo
da histria.
Essa segunda questo envolve a crtica profunda de todas as
estruturas normatizadoras do comportamento humano: ticas, jurdicas, religiosas, econmicas e culturais. O dinamismo que se instaura
entre elas complexo e, dependendo dos interesses que prevalecem
em determinado momento da realidade que se vive, um desses setores
da vida humana parece assumir preeminncia e influenciar se no
determinar a transformao que se opera nos outros. Em um momento subseqente, at em decorrncia das transformaes sofridas,
o foco passa para outro setor e, assim, cria-se uma complicada rede
de influncias recprocas interdependentes que desafia previso luz
de um pensamento linear e determinista.
Ocorre, ento, em um grau maior de complexidade e sofisticao
tcnica, o fenmeno de que trata Jean-Pierre Vernant: a superao do
pensamento religioso e mtico por uma forma racional de conceber o
mundo a filosofia nascente. O que vemos hoje a dolorosa superao
16 Revista Independncia
da mitologia contempornea3 que todas as pocas as tm por uma

viso que buscaria deslindar o que procede e o que no procede entre
as crenas de natureza religiosa ou profana que nossa sociedade acolheu
por sculos e das quais fez o alicerce de seu conceito de bem.4
Hoje, seria desarrazoada a confiana fidesta nos poderes da cincia como autmato de descoberta da verdade, apangio do cientismo
do sculo XIX e responsvel por boa parte da mitologia do saber do
sculo XX. Sabe-se agora da mutabilidade da verdade cientfica e de
quanto seria leviano que se tivesse por indiscutvel a ltima informao
oriunda, em boa f, dos laboratrios mais sofisticados e respeitveis.
Mas o reconhecimento disso no invalida essa informao como poderoso indcio de verdade, isto : to imprprio quanto considerar
indiscutvel a verdade cientfica do momento desconhecer que essa
mesma cincia qual se quer negar uma f dogmtica ainda , honestamente praticada, o melhor seno o nico meio de se conhecer o
funcionamento da natureza, e que suas concluses ainda so, dentre
as coisas que conhecemos, as melhores candidatas a preencher o ideal
de verdade que a racionalidade humana pode desenvolver. As verdades
que a cincia nos revela, porm, nem so absolutas, nem so completas,
nem so imutveis, o que significa que no do garantia de decises
irretocveis supondo que essas possam existir a respeito de assuntos
polmicos e fundamentais.
Portanto, as transformaes da forma de vida decorrentes de
novas realidades tecnolgicas oferecem desafios tica e ao direito.
Entre elas, avultam as que decorrem da biotecnologia recente, que possibilitam ao homem contemporneo no mais uma ao indireta sobre o
incio e o fim da vida, mas uma ao direta, intencional e voltada para
aspectos bem especficos que, enquanto era ignorada a intimidade de
seu funcionamento, s podiam ser relegados a uma remota e indistinta

ao da Natureza, ou vontade de Deus.5
Este o conflito em meio ao qual nos debatemos: os avanos da
cincia e da tecnologia nos levam a possibilidades inusitadas que propiciam alteraes drsticas na forma de vida que praticamos, levando
de roldo crenas e valores caros a nossos ancestrais.
Atribui-se ao estadista francs Clemenceau a declarao de que
a guerra um assunto srio demais para ser deixado a cargo dos generais. A frase de efeito, mas nem ele props que se ignorassem os generais na guerra, nem h evidncia de que os polticos se revelem mais
sensatos ou prudentes nesse assunto. Poderamos defender, tambm,
que o adiantamento cientfico e tecnolgico com suas conseqncias
inevitveis seja assunto srio demais para ser deixado aos cientistas.
Mas impossvel e seria descabido, se possvel fosse exclu-los da
condio de interlocutores principais desse debate que, entretanto,
precisa ser de todos ns. Quanto a isto, parece fcil chegar-se a um
acordo. A dificuldade reside em estabelecer-se consenso quanto aos
critrios determinadores do quantum satis de sensatez e prudncia,
para que no se tomem decises catastrficas para o futuro.
O objetivo deste artigo , por um lado, sublinhar no apenas que
a tecnologia impe alteraes radicais forma de vida que praticamos,
mas, sobretudo, que ela confere um poder novo ao homem, afetando
aspectos da vida que, h relativamente poucas dcadas, pareciam inacessveis intromisso humana fenmeno metaforicamente referido
como atlantizao da sociedade. Por outro lado, a conscincia desse
desafio fundamenta a convico da impraticabilidade ou da insensatez
de uma normatizao do uso desse poder pela via jurdica, que, tendo
grau significativo de perenidade e tendo a respald-la o aparato coer-
citivo do Estado, no exibe a flexibilidade necessria para orientar uma

caminhada rpida para dentro do desconhecido. Entretanto, os riscos
decorrentes de deixar-se essa nova capacidade ao arbtrio de quem
dela possa lanar mo indicam a convenincia de alguma normatizao,
mais flexvel e passvel de ajustamento realidade cambiante de um
conhecimento que se redesenha cotidianamente: nisto se constitui a
utilidade da biotica e a evidncia de sua necessidade social.
O problema do bem e a indeterminao normativa

O problema do bem na sociedade pluralista6
O operacionalismo7, desenvolvido em meados do sculo XX, estimulado pelas mudanas revolucionrias que a fsica contempornea
imps ao pensamento humano, chama a ateno para o exguo valor
prtico das definies retricas, contrapondo a elas a necessidade de
definies operacionais. Na fsica, isso significa que no se pode dar
por conhecido um conceito enquanto no se explicitar o modo pelo
qual so feitas as medidas que o quantifiquem. Se fizermos uma generalizao qualitativa desse modo de ver (e as diferentes verses do
pensamento baseado no pragmatismo o fazem), reconheceremos que
no se trata de discutir retoricamente conceitos como o de bem ou
de justia, mas de estabelecer critrios de atribuio do predicado
bom ou do predicado justo.
Estabelecer tais critrios no tarefa simples no seio das sociedades ideologicamente plurais, como as sociedades contemporneas.
Ideologia usa-se aqui no no sentido com que aparece no discurso

da cincia poltica8 nem em outros diversos sentidos com que pode ser
usado em filosofia, especialmente no contexto da Teoria Crtica, mas,
especificamente, no sentido de conjunto de idias acerca da realidade em torno das quais h um acordo tcito, independentemente de
discusso, que oferece o fundamento indispensvel a que a discusso
racional possa ocorrer9.
H dois nveis em que o processo de comunicao intersubjetiva se desenrola: o nvel ideolgico e o nvel racional-crtico. O que
distingue o nvel racional-crtico do discurso do nvel ideolgico no
a natureza das questes, mas o modo de trat-las. Se as pessoas
esto de acordo sem suscitar discusso e, mais, consideram que no
faz sentido problematizar o acordo j existente e discutir o que j
inquestionavelmente aceito, esses elementos do pensamento (cuja
discusso fica, por assim dizer, proibida) so ideolgicos. Quando a
discusso cabe, pelo menos em princpio, o nvel racional-crtico e
a discusso racional, realizada pela troca de argumentos, possvel.
A necessidade de diferenar os nveis ideolgico e racional-crtico
contempornea do fenmeno da pluralidade ideolgica10. Uma questo
relevante s vezes negligenciada quando problemas ticos so discutidos a de que a pluralidade ideolgica reconhecida nas sociedades
modernas no claramente delimitada a no ser, em certa medida,
no campo das ideologias polticas. Assim, em numerosos casos, no fica
clara a inutilidade, para fins de acordo, de um debate entre partes
que no compartilham um fundamento ideolgico mnimo comum para
permitir que a discusso racional se desenvolva. Jurgen Habermas
(2004, p. 45-46) o reconhece explicitamente quando afirma: Apenas
com base em uma descrio ideologicamente marcada dos fatos, que
permanecem razoavelmente discutveis nas sociedades pluralistas,

pode-se conseguir chegar a uma determinao inequvoca do status
moral seja no sentido da metafsica crist ou do naturalismo (grifos
no original).
Quando se tem de discutir a divergncia e o acordo na ordem
prtica, precisa-se utilizar a discusso racional o debate que se decide exclusivamente pela fora (cogncia) para convencer que tm
os argumentos trocados, tendo por meta a construo de um acordo
intersubjetivo. H que reconhecer que o conceito terico de discusso
racional um modelo, um ideal inatingvel que obedece situao de
fala ideal, descrita e prescrita por Jrgen Habermas (1971). Nesta,
todos os falantes compartilham iguais nveis de poder, inexistindo a
coero como elemento determinador do resultado da discusso. Este
resultado o consenso verdadeiro. O que existe na ordem prtica a
discusso emprica, que jamais escoimada dos elementos esprios
que impedem a situao de fala ideal de realizar-se. O que se procura
fazer, por meio de prescries formais a respeito dos processos empricos de debate, valorizar tica e racionalmente aqueles que mais
se aproximem do modelo da discusso racional.
Nossa cultura assiste a uma progressiva valorizao dos ideais
da vida democrtica, com a conseqncia ideolgica de se admitirem
a igualdade e a liberdade como sagrados polticos. Isto se reflete em
que haja uma enorme diferena, para as sociedades contemporneas,
entre a capacidade coercitiva de uma autoridade pblica, capaz de
impor ou proibir condutas manejando o poder do Estado (ou formas
incontrastveis, mas privadas, de influncia), e a capacidade cogente
de um argumento racional irrespondvel, que modifica a convico dos
indivduos e os convence a alterar livremente seu comportamento11.
A progressiva valorizao da forma de vida democrtica tem aumentado o prestgio desta ltima forma de proceder, por contraste com a
primeira. Esta a razo pela qual a discusso racional se torna universalmente privilegiada e, para beneficiar-se do prestgio associado
ao livre convencimento, qualquer debate empiricamente verificado
precisa assemelhar-se discusso racional para legitimar-se.
Nas sociedades tradicionais, a tradio a entrega das normas
que regem a forma de vida que se pratica de uma gerao para outra
consubstancia a uniformidade ideolgica, que no sofre contestao
substancial. Trata-se de um grupo social de grande homogeneidade
ideolgica em que, em geral, possvel que uma discusso racional
termine por estabelecer um consenso a respeito do que eticamente
adequado e do que no . O que seja consensualmente aceito pode
aparecer de diversas formas no universo simblico12 desse grupo, desde
uma verdade evidente por si mesma at palavra de Deus registrada
nas escrituras. O que importa que haver valores sacralizados aceitos
por todos ou, pelo menos, por todos os que importem nessa sociedade transmitidos pela tradio de uma gerao outra. Os eventuais
rebeldes sero rotulados como anormais do ponto de vista poltico,
intelectual, biolgico etc. e submetidos teraputica13 que aquela
sociedade considere adequada ao caso. Em situaes extremas, sero
segregados ou destrudos.
Nas sociedades pluralistas a situao bem outra. Nas sociedades ideologicamente heterogneas, s vezes falta uma base ideolgica
mnima comum s partes em debate, para que se desenvolva uma verdadeira discusso racional e se chegue, por meio dela, a um consenso
verdadeiro. Ocorre, nesses casos, um desacordo inconcilivel entre
pessoas que, racionalmente e de boa f, esto seguras de defender a
verdade ou os bons costumes e consideram terem argumentos adequados para isso. Enquanto alguns consideraro que sempre foi assim
um argumento vlido, outros no sentiro, nesse argumento, qualquer
poder de convencimento. Alguns citaro alguma escritura que indique
claramente o carter pecaminoso de determinada conduta; outros,
que no compartilhem da mesma religio ou que se abstenham de
comprometer-se com qualquer religio, consideraro tal argumento
irrelevante. Alguns, crentes na cincia como fonte segura da verdade,
apresentaro estudos que provam que, do ponto de vista sanitrio,
por exemplo, determinadas prticas precisam ser desaprovadas e,
mesmo, banidas; outros, apresentaro estudos igualmente respeitveis
e numerosos contestando os fundamentos cientficos dos primeiros,
vistos os variados graus de objetividade dos conhecimentos produzidos
pelas diferentes cincias e a reconhecida perfectibilidade da verdade
cientfica.
O problema inescapvel este: destruda a homogeneidade ideolgica destri-se a unanimidade ou quase-unanimidade em relao a
valores fundamentais que, em ltima anlise, constroem a noo de
bem14.
A dignidade humana: uma idia-fora da poca

contempornea
A possvel indefinio quanto ao conceito de bem no , porm,
empecilho a que, na ordem prtica, haja noes que forneam critrios para o agir e para os juzos de valor acerca do agir, beneficiados
por uma unanimidade ou quase-unanimidade, pelo menos retrica,
dos membros da sociedade. H valores que, em cada poca, aparecem como idias-fora, capazes de despertar uma adeso irrestrita,
mesmo quando o contedo conceitual que pretendem representar seja
indefinido ou de difcil explicitao. A eventual deficincia em clareza
terica de que possam padecer esses conceitos no necessariamente
um inconveniente. Alm de favorecer a unanimidade de sua aceitao cada defensor emprestando a eles sua prpria concepo ela
facilita uma relativa unidade de ao dos seus propugnadores, o que
se traduz por acordo quanto aos critrios operacionais que lhes sejam
adequados, acordo que faltaria, talvez, em torno de uma conceituao
terica mais precisa.
O respeito dignidade humana e seu correlato, os direitos humanos, parece estar entre os valores que, em nossa poca, exibem
essa capacidade polarizadora de adeses.
No que se refere a essas questes, no apenas se espera que
os padres ticos a serem defendidos sejam adequados a elas, mas
acredita-se que em favor delas deva operar a capacidade coercitiva
do Estado. O artigo primeiro da Lei Fundamental da antiga Repblica
Federal Alem proclamava que a dignidade do homem inviolvel, e
o Estado a proteger. Dificilmente se encontrar forma mais lapidar
e definitiva de consagrar a dignidade humana. A Constituio Federal
brasileira de 1988, no seu artigo 1, afirma que a Repblica Federativa
do Brasil [...] tem como fundamentos: [...] III a dignidade da pessoa
humana (BRASIL, 1988, p. 3) e a hermenutica constitucional que se
desenvolveu desde ento tem feito amplo uso desse dispositivo para,
como base nele, defender direitos que no se acham explcitos no
direito positivo de nvel infraconstitucional.
Em que consiste, porm, a dignidade humana?
Os dicionrios associam dignidade a nobreza, prerrogativas,

formas aparentes de deferncia idias que se formaram em uma concepo de sociedade fortemente hierarquizada e desigual. Entretanto,
a dignidade humana se apresenta como um dos pilares da sociedade
que se pretende igualitarista, que considera abusivos, por igual, o
privilgio e a discriminao. Neste paradigma igualitrio, a dignidade
parece situar-se na extenso ao homem comum do que tradicionalmente sempre foi um privilgio caracterstico dos estratos superiores
da sociedade. De certo modo, ento, acontece com o termo dignidade
o mesmo glissement de sens que ocorreu outrora com o termo aret
(como se comentar adiante): um atributo dos grandes e poderosos se
transforma em uma propriedade intrnseca a todo ser humano15. Isto
no apenas um fenmeno lingstico, mas uma profunda modificao
nos padres da forma de vida considerada boa e, conseqentemente,
nas prioridades dos valores que a representam.
Pode-se afirmar que um trao distintivo da dignidade humana
preservar, para cada um, a capacidade discricionria de autodeterminao que, no passado, era privilgio da nobreza e da soberania. Sendo
isto verdade, as aes de que o indivduo participa, como agente ou
paciente, violam sua dignidade quando criam, de maneira irreversvel,
obstculos a que essa capacidade se exera, no futuro, em relao a
setores fundamentais da vida.
Embora no seja incontroversa uma enumerao dessas aes,
costuma-se considerar que existe grande possibilidade de estarmos
diante delas quando se trata de aes que possam modificar significativamente elementos da identidade pessoal, no necessariamente no
sentido civil, mas no que tange autoconscincia e imagem pblica,
elementos de natureza fsica, social ou espiritual. Isto ser tanto mais
evidente quando a pessoa for paciente dessas aes, especialmente se

sua vontade no tiver sido levada em conta ou tiver sido contrariada.
Evidentemente no se est aqui afirmando que qualquer ao
dessa natureza viole a dignidade humana. O que se est propondo
que, entre as aes que podem, quem sabe, violar a dignidade humana
avultam as que de algum modo introduzam alteraes irreversveis,
voluntrias ou no, nos elementos sobre os quais a idia de identidade
pessoal se apia. No preciso enfatizar que as questes relativas
vida e morte incluem-se neste caso. Portanto, as questes que afetem de maneira profunda as possibilidades fundamentais da vida e da
morte de uma pessoa candidatam-se a exame como possveis questes
que afetem a dignidade humana.
Atlantizao da sociedade
A revoluo tecnolgica
A modificao, pela presena da tecnologia na vida cotidiana, da
forma de vida que se pratica, de tal sorte que essa forma de vida se
altera sensivelmente em perodo inferior durao de uma gerao
um fenmeno novo na histria. Durante milnios, a tecnologia surgia,
era aplicada e contribua para alterar a forma de vida no prazo de
sculos. Desse modo, as sociedades tinham tempo de adaptar-se novidade e alterar minimamente suas tradies de maneira consentnea
com as possibilidades novas criadas, sem grandes sobressaltos. Havia
grande estabilidade de valores. Sua ruptura eventual era episdica e
revolucionria.
Desde o incio do sculo XX, porm, um novo fenmeno aparece: a intromisso macia, na vida cotidiana, da tecnologia decorrente
das descobertas cientficas. Isso acelerou a modificao da forma de
vida que se pratica, de modo que os valores e princpios cultivados e
aprendidos por geraes parecem estar em crise, visto no terem sido
concebidos para controlar as possibilidades de manipulao do mundo
concreto que se apresentam hoje ao ser humano. Essa crise se torna
particularmente dramtica quando nos referimos manipulao da
vida e da sade humanas, tornada exeqvel pela revoluo biotecnolgica.
A idia de que cincia e tecnologia se correspondem nova. Na
histria da humanidade, a histria da cincia e a histria da tecnologia raramente se entrecruzaram e, quando isso aconteceu, s vezes
foi o avano tecnolgico que provocou o adiantamento cientfico,
no o inverso. Exemplo disso o desenvolvimento da termodinmica,
a reboque do desenvolvimento da tecnologia da mquina a vapor. A
partir do sculo XX, porm, verificou-se que, em princpio, qualquer
descoberta cientfica passvel de aplicao tecnolgica. A transio
do conhecimento de descoberta cientfica para aplicao tecnolgica
passou a ser rotineira, verificando-se uma correlao inversa entre
o tempo mdio dessa transio e o desenvolvimento econmico dos
pases mais ricos15.
A intervenincia da tecnologia na vida cotidiana conferiu ao
homem comum de hoje um poder extraordinrio, comparado com o
que tinham seus mais poderosos antecessores de h pouco mais de
sculo e meio. Hoje em dia so triviais aes que eram impensveis
h duzentos anos. Qualquer trabalhador chega casa e, premindo um
comutador, ilumina sua sala de maneira mais ferica que o palcio de
Buckingham em uma festa rgia do sculo XVIII. Aps a comercializao

do contraceptivo quimioterpico, as mulheres puderam permitir-se ampla liberdade sexual sem o efeito colateral indesejado da gravidez,
com reflexos drsticos para a moral, o direito de famlia, o mercado
de trabalho, a educao das crianas e muitos outros aspectos importantes da vida social.
Como tudo mais, o poder tem possibilidade de revelar-se benfico
ou perigoso. Um bisturi a laser nas mos de um neurocirurgio salva
vidas; nas mos de uma criana uma arma destruidora. Desde Francis
Bacon, que proclamava que preciso conhecer as leis da natureza para,
obedecendo a elas, domin-la e dela tirar vantagens, ficou explcito
que o poder precisa de limites para que seja utilizado construtivamente
para um propsito previamente concebido (o que, desafortunadamente,
no garantia da legitimidade desse propsito).
Alm da factibilidade material dos propsitos contemplados, o
que limita o poder a submisso de quem o detm a restries ticas, jurdicas e, evidentemente, poltico-econmicas. As restries de
natureza poltico-econmicas, que se citam por ltimo, mas avultam
em importncia, esto associadas implantao ou preservao de
modelos hegemnicos de sociedades. Freqentemente, a arena que
determina essas restries internacional, ou influenciada por interesses de natureza internacional. As restries tico-jurdicas so,
de preferncia, de natureza conservadora ou estabilizadora; visam a
preservar um status quo ou uma forma de vida institucionalizada no
seio de uma sociedade que se deseja estvel.
O que ocorre quando o poder disponvel no encontra limites
tico-jurdicos expressos para o seu exerccio sua aplicao no contexto de uma improvisao axiolgica que, sem a prova do tempo
para valid-la, distingue-se pouco do estado de anomia. A questo :

como caracterizar uma situao em que a evoluo do poder disponvel, merc das novas tecnologias, se faz em progresso geomtrica,
enquanto a adequao dos valores se faz, se tanto, em progresso
aritmtica?
O poder descontrolado: o fenmeno da atlantizao

No Timeu, de Plato, o jovem Crtias narra uma histria ouvida
de seu av, tambm chamado Crtias, que a ouvira de Slon o grande
poeta e legislador ateniense. Slon, por sua vez, afirmava t-la conhecido pela palavra de um sacerdote egpcio, em um templo na cidade
de Sais. A histria narra a existncia da Atlntida, ilha para alm das
colunas de Hrcules o estreito de Gibraltar em que vicejara uma
poderosa civilizao e desaparecera, da noite para o dia, em um cataclismo que a mergulhara no oceano.
A lenda Atlntida inflamou a mente de pesquisadores e literatos,
tendo recebido diversos tratamentos ficcionais visto o carter parcimonioso das informaes contidas na histria de Crtias. Um desses
tratamentos ficcionais cativante para ns que vivemos no alvorecer
do sculo XXI. A Atlntida teria sido destruda porque seu poder especialmente o poder destrutivo de suas novas tecnologias teria crescido
mais, muito mais, do que a sensatez necessria para control-lo construtivamente. Na linguagem grega, seus habitantes caram no pecado
da hybris a ultrapassagem dos limites abandonando sophrosine16 e
desprezando phronesis, a sabedoria. Isto naturalmente atraiu o castigo
de Nmesis, a deusa da vingana a servio da justia.

Pelo uso metafrico dessa viso lendria, denomina-se aqui a
perplexidade que enfrentamos como risco de atlantizao da sociedade contempornea.
Com efeito, a tecnologia a nosso dispor incalculavelmente
mais poderosa do que jamais foi na histria conhecida da humanidade.
Portanto, o poder de que dispomos hoje sobre a natureza e sobre a
sociedade incomparavelmente superior ao que esteve ao dispor de
qualquer ser humano no passado. Entretanto, os valores que cultivamos so ainda os adequados aos perodos anteriores, em que o poder
disponvel era muito menor.
preciso deixar claro que o que se est aqui denominando atlantizao da sociedade no o fenmeno de haver, episodicamente, um
incremento de poder que coloca as possibilidades de agir e alterar o
mundo em que se vive acima e alm da normatizao limitadora e orientadora do exerccio desse poder oferecida pela tica ou pelo direito.
Isto seria um momento de crise, talvez, mas nada alm de um sintoma
da necessidade de ajustamento que, afinal, poderia produzir-se.
Para que se compreenda a natureza do fenmeno da atlantizao,
convm fazer-se um paralelo com os conceitos de busca da perfeio
e de progresso. A busca da perfeio uma idia que se apresenta na
fsica grega: a physis, ou natureza, alm de ser o substrato da realidade
um princpio de transformao e encaminha-se para um telos, um fim
antecipadamente determinado, pelo menos em princpio. A natureza
busca a perfeio, isto , o atingimento do modelo previamente determinado, da causa final. A idia de progresso, tpica da modernidade,
semelhante, mas no igual. Progresso tambm implica movimento
em direo a um telos, mas este, em vez de modelo previamente de-
terminado, um horizonte que se vislumbra, mas que se altera pela

prpria evoluo decorrente do movimento em direo meta. Desse
modo, ainda que se possa identificar progresso com aperfeioamento,
a perfeio buscada inatingvel, porque medida que se realiza parcialmente, descortina horizontes antes impensados que vo configurar
diferenas na viso de mundo e, conseqentemente, apresentar novos e
diversos objetivos desejveis, colocados como novas metas a atingir.
Analogamente, a atlantizao no reside na mera hipertrofia do
poder disponvel, face aos valores cristalizados nas experincias anteriores da humanidade, mas sim no fato de que a lacuna entre poder e
sua limitao existente agora se amplia continuamente: o aumento do
poder, derivado da ampliao cotidiana conhecimento, no pode ser
superado, nem mesmo igualado, pela rapidez de cristalizao de valores
adequados ao controle do exerccio desse poder tornado disponvel.
Atlantizao e conflito: a ruptura da racionalidade

Na falta de normatizao limitadora, o poder de interferir no
mundo em que se vive fica ao talante do bom senso de cada agente ou
do grupo sociocultural de cujos valores o agente compartilhe. Percebese, ento, que, nas sociedades pluralistas, grande a probabilidade
de que haja utilizaes conflitantes desse poder, considerada a falta
de homogeneidade ideolgica nessas sociedades, conforme se referiu
antes.
Nesse caso, de pouco auxlio a possvel unanimidade despertada por idias-foras como dignidade humana, por exemplo, porque
no se trata mais de uma polarizao poltica em favor de decises

prticas relativas vida social (ou contra elas), mas, sim, da busca de
generalizao e universalizao objetivos tpicos da filosofia que
permitam fundamentar teoricamente a construo de normas coercitivas (do direito) ou indicativas (da tica) aceitveis como imperativos
que a todos afetem por igual.
A generalizao e universalizao fazem-se em conseqncia de
uma anlise crtica no contexto de uma discusso racional. Entretanto,
como j se observou, a discusso racional pressupe um acordo ideolgico prvio, como elemento indiscutvel de apoio aos argumentos que
se oferecem a favor ou contra determinada posio. Se inexistir, pela
diferenciao ideolgica, esse elemento de apoio, isto , se os participantes da discusso empregarem as mesmas palavras (signos grficos
ou sonoros) sem que elas tenham, todavia, os mesmos significados,
o intercmbio de proferimentos ter a aparncia de uma discusso
racional, mas no o ser, visto que, neste caso, a possibilidade do
acordo tpica da discusso racional no existir.
O debate que ento se estabelece como, por exemplo, entre
os pr-vida e os pr-escolha, no caso do aborto voluntrio tem toda
a aparncia de uma discusso racional, mas no o , porque falta a
esses dois grupos a base ideolgica comum que permite a discusso
racional crtica. Seus argumentos, embora usem as mesmas palavras,
no so comparveis em termos comunicativos, porque o fundamento
ideolgico dos discursos, sendo diferente, contamina os significados e,
por isso mesmo, torna-se impossvel o alcance de um acordo. O que se
d, neste caso, uma interao estratgica17, em que, lanando mo
de argumentos, mas tambm de efeitos retricos que falam emoo,
busca-se persuadir a sociedade a tomar uma deciso cujos fundamentos
ticos ou jurdicos s se produziro retrospectivamente ex post facto.

Como se disse antes, a valorizao da forma de vida democrtica (uma
deciso poltica) contribui para que se imponha a discusso racional
como modo legtimo de estabelecer acordos consensuais. Assim, o embate estratgico mimetiza necessariamente a discusso racional. Desse
modo, argumentos so oferecidos e refutados, passando-se tudo como
se a questo se resolvesse por terem sido eles produzidos no mbito
da ao comunicativa.
por isso que um conceito como dignidade humana no consiste como poderia parecer em regulador do que a sociedade acabar
considerando vida boa, mas coloca-se no cerne de um conflito. Esse
conflito pode at tomar a aparncia de uma discusso racional acerca
do conceito de dignidade humana. Entretanto, o que verdadeiramente
est em questo a determinao do conceito de vida boa para aquela
sociedade. Ao ser resolvido o conflito, pelo estabelecimento de alguma
nova determinao do conceito de vida boa, esse conceito que determinar, em ltima anlise, o que se poder entender, em seguida,
por dignidade humana.
tica, felicidade e dever
Tentar impedir a atlantizao da sociedade proibindo o conhecimento irreal. As fogueiras da Inquisio destruram Giordanno Bruno,
intimidaram Galileu, mas foram impotentes para impedir que o sistema
copernicano fosse aceito e corrigido, quando se revelou parcialmente
incorreto. O pouso do homem na Lua e as sondas espaciais so descendentes diretos desses acontecimentos. Entrementes, um sem-nmero
de aplicaes na rea da biologia e da sade, desenvolvidas no contexto
da pesquisa espacial, aumentam a durao mdia da vida humana e
melhoram o nvel de higidez dos idosos, por exemplo. Por outro lado, a
possibilidade de conseqncias teratolgicas decorrentes da utilizao
descompromissada da tecnologia de ponta, especialmente da biotecnologia, pode ultrapassar as previses mais sombrias da literatura de
horror do sculo XIX e do sculo XX.
Encontrar a justa medida a tarefa que se afigura quase impossvel, mas o preo da sobrevivncia ou do aprimoramento da
humanidade.
Tradicionalmente, a justificao do agir e das restries ao agir
so o domnio da tica.
A origem da tica como disciplina filosfica reporta-se discusso
de Scrates com os sofistas a respeito da possibilidade de ensinar-se
aret. Aret, que se traduz comumente por virtude, , originalmente,
algo de que dispem os que tm o poder de governar e exatamente o
que tem pretenso de legitimar esse poder. Os reis tm aret; o homem
comum no tem. Se um rei derrotado em batalha escravizado, diz
Hesodo, Zeus lhe tira metade da aret. (JAEGER, 1986, p. 19.)
Com o advento dos governos democrticos de Atenas, o poder
de governar conferido pelos votos do demos e estes so obtidos por
um processo de persuaso em que a retrica desempenha papel essencial. Ora, a retrica o elemento forte dos ensinamentos sofsticos e,
assim, os sofistas proclamam-se professores de aret. Scrates questiona que aret possa ser ensinada e suscita a discusso acerca do que
seja efetivamente aret; a nova concepo de aret vai ser a marca
distintiva do novo perodo da filosofia grega, centrado no homem. Essa

nova concepo que aparece com a conotao de virtude moral que a
palavra virtude tem entre ns. Aret j no ser mais uma outorga dos
deuses, nem uma circunstncia gentica (isto , decorrente da pertinncia a um gene ou famlia), nem, tampouco, ser o resultado de um
rito poltico (a uno eleitoral), mas ser algo intrnseco ao indivduo
que aparece como qualidade moral, que no pode ser ensinada, mas
pode ser despertada pelo desenvolvimento da compreenso.
A correlao entre aret, a virtude, e eudaimonia, a felicidade,
converte-se em tema central da filosofia grega, admitindo os platnicos
que felicidade e virtude so coextensivas18 e sustentando Aristteles
que a felicidade no decorre da mera posse da virtude, mas sim de
seu exerccio ativo.
Portanto, a tica grega tem como principal referncia a indagao acerca do tipo de comportamento que produz felicidade, individual
ou coletiva. A tica ocidental do fim da Idade Mdia e na Idade Moderna
apresenta uma tendncia um tanto diversa.
Para Plato e, depois, para os neoplatnicos, cujo pensamento
vai fornecer aos primeiros padres da Igreja as bases de sua metafsica teolgica, o Bem tem natureza transcendental, identificando-se
facilmente com a idia de Deus da tradio judaico-crist. Da que
se possa chegar concluso de que a diretriz tica fundamental seja
conformar-se vontade de Deus. Passa-se, assim, da idia da busca de
um bem para a idia de que h um dever a ser cumprido independentemente dos nossos prprios desejos ou sentimentos. Desembaraada
da linguagem teolgica, essa atitude que inspirar a deontologia
racionalista e absolutista de Kant, a influenciar, de algum modo, todo
o desdobramento posterior da filosofia moral.
Os conceitos de felicidade e dever aceitam tratamentos bastante

diferentes, quando se pretende explicit-los. Embora nas sociedades
pluralistas no seja fcil, como se indicou antes, entrar em acordo intersubjetivo a respeito de qualquer deles, o conceito de dever mais
suscetvel de objetivao, na medida em que pode ser explicitado pela
enunciao de uma norma convencional, de natureza jurdica (portanto coercitiva) ou tica (portanto indicativa). A noo de felicidade
muito mais fluida. Desde Epicuro e, mais tarde, dos utilitaristas, a
idia de felicidade se associa de prazer. O conceito de prazer tem
uma natureza eminentemente subjetiva, e o acordo intersubjetivo que
permite definir, em termos de vida social, a diferena entre situaes
prazerosas e dolorosas no elide a ampla liberdade de escolha quanto
ao agir individual que as sociedades pluralistas, mais que oferecem,
legitimam.
Entretanto, esses conceitos no esto completamente dissociados. Idias como bem comum, bem-estar da coletividade e, mais
recentemente, dignidade humana e direitos humanos tm, como marco
referencial, no momento de serem operacionalizadas, alguma noo
de felicidade: a antiga noo de eudaimonia da polis, da mentalidade grega, transformando-se em seus correlatos modernos, os dois
ltimos dignidade humana e direitos humanos francamente atentos
s necessidades do indivduo, cuja valorizao um dos traos da
modernidade.
Desse modo, a idia de dever, seja decorrente de normas expressas, seja correspondente a normas tcitas, vai associar-se de
felicidade: o dever porventura estabelecido deve voltar-se para a busca
de uma felicidade coletiva, do tipo da eudaimonia da polis (portanto,
de terceiros), e a sensao de cumprimento do dever deve ser parte
essencial da idia pessoal de felicidade, ainda que as aes a que esse

dever obrigue no sejam imediatamente prazerosas. Assim, a noo
de dever pode parecer, em termos imediatistas, desvinculada da idia
de felicidade, mas, em termos de generalizao e universalizao,
h que se buscar uma sntese necessria entre essas duas motivaes
fundamentais da tica.
A natureza da biotica
Se retomarmos o texto inicialmente citado de Jean-Pierre Vernant
(2004, p. 79-80), vemos uma exemplificao que no parece casual.
Diz ele:
A legislao sobre o homicdio marca o momento em que
o assassnio deixa de ser uma questo privada, um ajuste
de contas entre gene; vingana do sangue, limitada a
um crculo estreito, mas obrigatrio para os parentes do
morto e que pode engendrar um ciclo fatal de assassinatos
e vinganas, substitui-se uma represso organizada no
quadro da cidade, controlada pelo grupo e onde a coletividade se encontra comprometida como tal.
Por que a nfase na questo do assassnio? A resposta parece

bvia: pelo impacto especial que tm, para a sociedade, as questes
de vida e morte. A transformao do episdio de destruio da vida em
ofensa social um complemento natural estruturao da sociedade
mediante regras organizadoras do conbio gerador da vida, prescrevendo e proscrevendo determinados tipos de relaes a partir das posies
dos indivduos na famlia e na ordem social. Desse modo, exibe-se uma
preocupao de regulamentar a vida, ainda que de modo indireto, desde
os primrdios do que se costuma entender como civilizao.
Se o desenvolvimento da tecnologia e sua intruso na vida cotidiana aumentaram extraordinariamente o poder do homem comum, a
chamada tecnologia de ponta potencializa esse aumento de um modo
diferenciado. Com efeito, as aes tornadas possveis pela tecnologia
de ponta e que, no caso da biotecnologia, tm efeitos dramticos sobre
as questes de vida e morte, no esto ao alcance do homem comum
enquanto agente, mas, apenas, enquanto paciente. Freqentemente
essas aes so tornadas possveis por aparatos tecnolgicos de elevado
custo, de tal sorte que s esto disponveis a entes coletivos o Estado
ou empresas comerciais de grande porte. Alm disso, sua operao exige
conhecimentos especializados em termos tanto de rotinas operacionais
quanto de fundamentos cientfico-tecnolgicos do uso, o que coloca o
emprego dessas tecnologias em mo de um grupo de especialistas que
opera em ambiente controlado por grupos econmicos de vulto.
evidente que o conjunto de interesses que pode inspirar essas
aes tem probabilidade de distanciar-se, por vezes, dos ideais de
felicidade coletiva que, de algum modo, precisam orientar (ainda que
nominalmente) o controle social dessas aes, seja porque envolvem
a destinao de recursos pblicos, seja porque seus efeitos afetam
potencialmente os interesses individuais e coletivos tutelados pelo
Estado.
O panorama que se desenha , ento, o seguinte. H uma discusso de natureza poltica portanto no nvel das aes estratgicas
que busca valer-se de diretrizes tico-jurdicas, cuja fundamentao
se daria no plano da ao comunicativa. Essas diretrizes incluiriam
conceitos como dignidade humana e direitos humanos, por exemplo.
Entretanto, como se apontou acima, esses conceitos, em uma sociedade pluralista, no podem ser estabelecidos apenas pelo instrumento
da discusso racional; so o resultado de um embate estratgico cuja

natureza , essencialmente, poltica.
Encontra-se, assim, um terreno em que a tica pura pode ajudar,
mas no pode, por si s, pretender arbitrar a legitimao do resultado
dessas discusses. preciso um discurso que, valorizando embora os
recursos da tica, no perca de vista os elementos de ordem prtica
que informaro o contedo e a forma da discusso poltica antecedente
e conseqente a cada momento especfico do debate pretensamente
racional. A biotica um discurso dessa natureza.
Indeterminao normativa e biotica

No sculo XX, a fsica descobriu, para desalento e estupefao
de homens da estatura de Albert Einstein, que as relaes de indeterminao de Heisenberg eram leis fundamentais da natureza. Em conseqncia, um fenmeno aparentemente simples como o movimento
(trajetria) de um eltron solitrio, no pode ser determinado. Agora,
constata-se, tambm, que a indeterminao normativa elemento
fundamental da sociedade contempornea, dita ps-moderna.
A poca atual enfrenta os desafios da pluralidade: a felicidade
individual alcanou um patamar de legitimidade igual ou superior ao da
felicidade coletiva; as lealdades esto divididas, de modo que os deveres ficam igualmente diversificados; os direitos e expectativas de direito
se afirmam como valores com pretenso de absolutos, determinadores
de um modo de agir que leve a seu atendimento independentemente
de critrios de exeqibilidade baseados em parmetros outros que, no
passado, tiveram prioridade.
Por exemplo, todos tm direito sade e, entretanto, no h

recursos tecnolgicos de ponta, de atendimento sade, disponveis
para toda a populao. Os defensores da sade para todos sabem
disso, mas sabem, tambm, que a deciso quanto s prioridades de
investimentos poltica e que se no pressionarem suficientemente
na arena poltica a sade perder prioridade, em que pese a retrica
unnime em contrrio.
No que se refere ao agente o cientista ou profissional da sade
que emprega a moderna biotecnologia ele tem deveres para com a
sociedade, mas os tem, tambm, para com sua famlia, com as pessoas atendidas ou afetadas por suas aes, com seu grupo de trabalho,
disputando verbas de pesquisa ou de desenvolvimento e manuteno
dos laboratrios ou instituies em que trabalha, alm de legtimo
interesse na fama e reconhecimento associados a seu trabalho. Manifesta-se, assim, uma ambigidade social decorrente da superposio
de mltiplos papis associados mesma funo, sendo que os deveres
e expectativas decorrentes desses papis no so necessariamente
harmnicos. Pode haver e freqentemente h conflitos de interesses
gerados por esses papis.
Quanto ao paciente, por outro lado, sua felicidade pode depender
de uma deciso que invade o campo mal-definido de procedimentos
controvertidos ou vedados por um cdigo de comportamento ou legislao que uma parte da sociedade pode considerar retrgrados e
desatualizados.
A proibio de determinadas prticas pode representar a defesa
do conceito de dignidade humana vigente em um momento, mas pode
bloquear um desenvolvimento do saber que permitiria uma forma de
vida futura que, a seu tempo, fosse considerada essencial dignidade
humana conforme seja compreendida. E o oposto tambm pode ocorrer:

em nome da dignidade futura, um atentado permanente humanidade
poderia ser praticado no presente.
Estamos mergulhados em uma grande controvrsia da qual no
podemos fugir, na medida em que at a omisso uma deciso do
agir. Temos uma pauta de valores socialmente proclamados (mas nem
sempre praticados), sabendo-se que muitos desses valores recebem a
concordncia nominal de grupos que, no momento de operacionaliz-los
divergem drasticamente quanto a seu contedo ideolgico. Sabemos
que essa pauta de valores est possivelmente desatualizada, mas sabemos, tambm, que no haver tempo de criar uma nova pelo consenso
histrico da sociedade, nem agora nem em prazo previsvel.
Entretanto, na ao individual e na participao em grupos de
especialistas que operam a tecnologia contempornea, precisamos
tomar decises inadiveis e no dispomos seno da razo e do bom
senso para nos orientarmos.
Nossa participao poltica na sociedade nos impe propormos,
em boa f, normas uniformizadoras do agir e, ao mesmo tempo, combatermos outras que hajam sido propostas e se nos afigurem danosas
ao que entendemos ser um bem. Podemos acreditar nesse bem com
plena convico, mas sabemos no ser esse entendimento compartilhado, tambm em boa f, por outras pessoas, igualmente honestas e
inteligentes, que conosco convivem na mesma sociedade pluralista.
Essas dificuldades no autorizam, porm, que desistamos das
normas unificadoras, porque elas so os instrumentos imemoriais da
civilizao.
Aparece, ento, a questo da busca de um possvel critrio de
certeza para essas normas, bem como o problema de sua tempesti-
vidade: elas no podem antecipar-se s possibilidades de um futuro

imprevisvel (indeterminao cognitiva) e no devem perdurar quando
novos conhecimentos demonstrem sua obsolescncia ou nocividade.
Neste caso, a indeterminao cognitiva acarreta a indeterminao
normativa.
Do ponto de vista jurdico, o cuidado com os critrios de certeza
e tempestividade parece mais necessrio, visto que a norma jurdica
traz consigo o poder coercitivo do Estado para garantir sua eficcia19. A
fundamentao racional de mandamentos a respeito das questes que
a atlantizao da sociedade pe em evidncia, at mesmo por reclamarem a regulamentao que serviria como remdio contra o potencial
explosivo do poder descontrolado, tem, no campo jurdico, um colorido
mais dramtico. No caso do direito, h princpios que, em garantia ao
cidado, restringem o espao de discricionariedade do julgador, para
que sua deciso se no transforme em puro arbtrio. Eles so, porm,
muitas vezes, obstculos ao tipo de flexibilizao exigido pelo respeito
pluralidade e recomendado em face da indeterminao cognitiva que
resulta da rapidez do surgimento cotidiano de conhecimentos novos, s
vezes para contradizer verdades anteriormente aceitas como tais.
neste contexto que a biotica encontra sua relevncia. Compartilhando a natureza das construes terico-filosficas a parte
tica, propriamente dita e prtico-polticas, a biotica nem uma
normatizao com o grau de estabilidade e cristalizao das normas
jurdicas, nem uma simples lucubrao de pensadores sem impacto
direto sobre o agir cotidiano: ela est no meio-termo.
Apoiada nos cdigos de deontologia profissional da rea da
sade e imposta pelo sistema algo indefinido, porm eficaz, de reconhecimento dos pares e atribuio de prestgio profissional, a biotica
demonstra uma efetiva capacidade reguladora, desprovida, porm, do

poder coercitivo do Estado, pelo menos de maneira imediata20. Com
base em suas convices, um grupo pode, por exemplo, adotar posies
bioticas polmicas, mas no pode reivindicar para si ou para outrem
uma legislao diversa daquela que a todos obriga. Desse modo, uma
aparente inconvenincia a fragilidade da capacidade coercitiva das
proposies bioticas consiste em sua maior utilidade. Preservando
ainda um efeito de regulao, ela permite, entretanto, uma permanente adaptao aos problemas e aos diferentes panoramas cognitivos que
se desenham e se alteram cotidianamente, ao ritmo atual da evoluo
dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos na rea biolgica.
A biotica atende, assim, na medida do possvel e do razovel,
necessidade de controle do uso de um poder novo e extraordinrio
sobre a vida, para no permitir que esse uso se faa em bases totalmente discricionrias, mas, por outro lado, deixa espao para a
inovao. Disto resultaro derivaes no agir que, na dinmica das
interaes sociais na comunidade de especialistas e com a sociedade
leiga, podero vir a ser reprimidas ou resultar, com maior segurana,
em novos caminhos para o conhecimento da natureza e alterao da
forma de vida que se pratica.
Concluso
A presena macia da tecnologia na vida cotidiana produziu,
a partir do sculo XX, uma acelerao nas mudanas por que passa
a forma de vida que se pratica. Essas mudanas, que, no passado,
percebiam-se ao longo de sculos, so, agora, aparentes no intervalo
de tempo inferior ao de uma gerao.

O poder que a tecnologia confere ao homem torna possveis e at
triviais aes que h algumas dcadas eram impensveis. Isto traz um
descompasso entre os valores tradicionalmente consagrados e aqueles
que seriam necessrios para controlar o novo nvel de poderio do ser
humano. O ritmo das inovaes cientficas e tecnolgicas indica que
a lacuna entre o padro axiolgico existente e o que seria necessrio
tende a aumentar continuamente, de modo que os riscos decorrentes
do uso imoderado de um poder crescente agravam-se a cada momento.
A este fenmeno deu-se, neste artigo, metaforicamente, o nome de
atlantizao da sociedade.
A atlantizao da sociedade favorece e agua o pluralismo ideolgico. Com isso, perdem-se condies de desenvolver-se uma verdadeira
discusso racional acerca de temas fundamentais como, por exemplo,
o controle da vida, tornado possvel pela moderna biotecnologia. Essa
discusso substituda por um conflito ideolgico cuja resoluo de
natureza poltica.
Nessas condies, instaura-se essencialmente uma indeterminao normativa no plano tico, com reflexos polmicos nas exigncias
de normatizao jurdica dos procedimentos cientfico-tecnolgicos de
vanguarda, com especial nfase para as questes decorrentes do uso
da biotecnologia.
A indeterminao cognitiva decorrente da rpida evoluo e
mutabilidade dos conhecimentos na rea biolgica induz uma indeterminao normativa. Visto que as normas jurdicas, por sua natureza,
precisam ter estabilidade e no podem acompanhar o ritmo acelerado
das mudanas de panorama cognitivo e tecnolgico e das conseqentes
alteraes da forma de vida que se pratica, torna-se inconveniente
edit-las para tutelar o que se refere ao ambiente cambiante do conhecimento biotecnolgico de vanguarda.
Por outro lado, o exerccio descontrolado do poder extraordinrio
que a moderna tecnologia confere ao homem um risco de conseqncias potencialmente trgicas. Portanto, necessria alguma forma
de controle desse poder. Nisto reside a utilidade da biotica.
A biotica representa uma sntese entre o conhecimento tericofilosfico e um sistema de deciso prtico-poltico que, por meio da
influncia sobre os cdigos de deontologia profissional da rea da
sade e das interaes determinadoras de prestgio na comunidade de
especialistas, exerce um efetivo controle sobre o emprego desse poder
extraordinrio. Reduz-se, desta maneira, o grau de discricionariedade
de seu uso sem, contudo, inibir por completo a inovao. A biotica
oferece, portanto, um nvel de controle que se revela adequado, por
ser eficaz, mas flexvel, gozando de uma adaptabilidade mudana
que a norma jurdica dificilmente poderia acompanhar.
Notas
1. A noo de forma de vida, de amplo uso em antropologia, instituda,
por Wittgenstein, em fundamento ltimo das pretenses de conhecimento.
Cf. HINMAN, 1983, p. 339.
2. Esta noo de vida boa utilizada por Habermas (1973, p. 153-4) ao expor
sua primeira tese, na sua aula inaugural na Universidade de Frankfurt sob o
ttulo Conhecimento e Interesse. A tese : O que realiza o sujeito transcendental
acha seu fundamento na histria natural da espcie humana. No comentrio,
ele afirma que esses interesses que dizem respeito histria natural da espcie
e a que fazemos remontar os interesses que dirigem o conhecimento vm, ao
mesmo tempo, da natureza e da ruptura cultural com esta natureza. [...] Ao
interesse de autoconservao, to natural quanto possa parecer, j corresponde
um sistema social que compensa as carncias do equipamento orgnico do
homem e assegura sua existncia histrica contra uma natureza que o ameaa
do exterior. [...] O que aparentemente sobrevivncia pura e simples sempre
uma varivel historicamente definida, porque essa sobrevivncia se mede em

termos do que uma sociedade tem como inteno, considerando vida boa para
ela. (Grifado no original)
3. Formalmente, o mito um signo lingstico constitudo por uma narrativa
qual se empresta uma inteno alegrica e um significado simblico. Entretanto,
nesse contexto, est-se considerando de natureza mtica uma proposio que
tem por caracterstica essencial o fato de sua aceitao decorrer, apenas,
da autoridade daquele que a proclama. Desse modo, as idias-foras que
impulsionam a sociedade nas diferentes fases de sua existncia so de natureza
mtica. O cientismo do sculo XIX, referido a seguir, um exemplo dessas
mitologias.
4. A questo do que seja o bem filosoficamente complexa. Para uma anlise
de diversos modos de entend-la veja-se, por exemplo, MACKIE, 1990, p.50 sq.
Para uma posio oposta de Mackie, veja-se, por exemplo, POJMAN, 1999.
5. Paolo Rossi (1966, p.85) refere-se, neste sentido, transformao da prpria
insuficincia tcnica em ontologia. (Grifado no original).
6. Para o conceito de sociedade pluralista ou plural, veja-se, por exemplo,
BERGER; LUCKMANN, p. 168
7. As bases do operacionalismo encontram-se em BRIDGMAN, 1946.
8. No sentido da cincia poltica, ideologia pode definir-se como conjunto
de idias, verdadeiras ou falsas, que um grupo poltico afirma propugnar como
instrumento de conquista e manuteno do poder.
9. Este conceito de ideologia pode ser assimilado ao que Raymond Geuss (1988,
p.13) chama de ideologia no sentido puramente descritivo. A noo utilizada
por BERGER; LUCKMANN, 2003, p. 166 sq., embora no seja rigorosamente
igual, compatvel com esta.
10. Estas mesmas idias acham-se mais desenvolvidas em outro trabalho do
autor. Veja-se ROCHA (1999)
11. O significado e a importncia dos argumentos cogentes para chegar-se ao
consenso verdadeiro podem ser encontrados em outro trabalho do presente
autor: Cientificidade e Consenso: Esboo de uma Epis-te-mologia a partir da
Teoria Consensual da Verdade de Jrgen Haber-mas in OLIVA, 1990.
12. Para os conceitos de universo simblico e legitimao, veja-se BERGER;
LUCKMANN, 2003, p. 123 sq.
13. Para a noo de teraputica, veja-se BERGER; LUCKMAN, 2003, p. 153.
14. um equvoco generalizado supor-se que qualquer forma de epistemologia
consensualista seja incompatvel com a aceitao de que existam verdades
objetivas. H, tambm, grande diferena entre afirmar a existncia de verdades
objetivas e estabelecer-se o critrio de verdade que permite identific-las.
15. O autor se recorda de comentrios, nos anos de 1980, de especialistas
em cincia e tecnologia (C&T) observando que na economia americana, que,
embora gigantesca, crescia pouco, poca, essa transio do laboratrio para

a fbrica levava, em mdia, cerca de trs vezes mais tempo do que levava
a economia japonesa, em pleno milagre desenvolvimentista, para fazer essa
mesma transio.
16. Sophrosine, talvez a maior das virtudes para o grego antigo, costuma ser
traduzido por temperana. O sentido de sophrosine manter-se a pessoa
dentro se seus prprios limites. A ultrapassagem desses limites caracteriza a
hybris. hybris um mortal aperfeioar-se em alguma arte a ponto de alcanar
a proficincia de um deus. Ao contrrio dos modernos, para quem esse
desempenho seria louvvel, para os gregos antigos era uma intolervel perverso
da natureza das coisas, algo merecedor de punio. Assim, quando o rei Midas
se aperfeioa em tanger a lira de modo a poder concorrer com Apolo, deus da
msica e inventor da lira, castigado, recebendo do deus orelhas de burro.
17. Para as noes de ao comunicativa e ao estratgica, veja-se HABERMAS,
1983, p. 285.
18. Em Plato, a noo de aret identifica-se com a qualidade de ser-se bom.
Trata-se de agathos o Bem em seu aspecto funcional.
19. claro que a considerao do direito como um sistema formal, desvinculado
da realidade factual, d uma aparente soluo a este problema. Entretanto,
na medida em que qualquer sistema normativo o do direito entre eles se
afaste tanto da realidade que com ela no guarde qualquer vnculo de utilidade,
ele ser simplesmente desconsiderado, perder importncia poltica e ser
substitudo por alguma coisa mais adequada ou aceitvel como elemento
regulador da vida social. Tornar-se- to irrelevante, para efeitos prticos,
quanto a rigorosa etiquette que presidiu a vida no Petit Trianon ao tempo
da rainha Maria Antonieta; desaparecidos os pressupostos sociais e polticos
que conferiam eficcia quelas normas, elas foram relegadas curiosidade
histrica.
20. A invocao do poder coercitivo do Estado pela atividade regulamentadora
de organismos no-estatais traz discusso o problema, na organizao polticosocial contempornea, das funes paraestatais de organizaes da sociedade
civil. Este assunto, relevante que seja, foge ao escopo deste artigo.
Referncias
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realidade: tratado da sociologia do conhecimento. 24. ed. Rio de
Janeiro: Vozes, 2003.
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VENANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro:
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02
Corrupo e ignorncia:
os efeitos negativos desta combinao
no cotidiano do povo brasileiro
Jorge Lisboa de Paula
Mestre em Sociologia pela Universit de Perpignan, Frana.
Professor da Faculdade 2 de Julho.
E-mail: jorgelisdepaula@hotmail.com
Resumo
Este artigo objetiva estimular a discusso sobre os prejuzos sofridos pela
sociedade brasileira em conseqncia do seu afastamento das noes
bsicas dos conceitos fundamentais de cidadania e tica. Em funo do que
podemos perceber que vivemos um momento bastante delicado, no qual
uma seqncia ininterrupta de constrangimentos tem submetido a populao
brasileira a uma rotina de alternncia de desapontamentos e intranqilidade,
ou, para ser mais justo, de insegurana e irritaes insuportveis. Sabemos,
porm, que esta situao conseqente do profundo estado de degradao
promovido pelos elevados nveis de desigualdade social que so impostos
nossa gente. Sabemos, igualmente, que h condies para a alterao deste
quadro. Acreditamos que os meios de comunicao desempenham um papel
preponderante para tomada de conscincia dessa cruel realidade, do mesmo
modo que acreditamos na fora da imprensa para a mobilizao do homem
rumo restaurao dos nossos valores culturais mais importantes, que nos
ltimos tempos tm sido esquecidos ou intencionalmente abandonados.
Palavras-chave
Corrupo. tica. Realidade brasileira. Desigualdade social. Direitos civis.
Cidadania.
Dormia a nossa ptria me to distrada,

sem perceber que era subtrada
em tenebrosas transaes
(Chico Buarque)
A dura realidade social brasileira caracteriza-se pelo seu elevado
nvel de desigualdade e pela sua crescente excluso, que tem como
fatores determinantes os problemas estruturais da nossa sociedade. As
polticas pblicas praticadas no tm conseguido avanar o bastante
para promover a to esperada incluso social, e o que se observa
um contnuo aprofundamento da crise e o agravamento das condies
sociais de vida da populao que se concentra da classe B para
baixo.
A conseqncia mais nociva desta situao o estmulo desintegrao da sociedade que cresce a cada dia. Neste processo de deteriorao das instituies sociais, os indivduos se vem confrontados
diariamente com os mais diversos constrangimentos que fazem da sua
vida um estado permanente de irritaes e angstias. verdade que
os desacertos operados nas polticas pblicas resultam de uma mistura
bastante perigosa, a unio da incompetncia e disposio para a prtica
da corrupo, encontrada em boa parte dos homens pblicos do Pas.
Est provado que os elevados nveis de corrupo, como verificados no Brasil, s conseguem prosperar em uma sociedade desorganizada
pela ignorncia, na qual a maioria dos cidados desinformada, desconhecendo completamente os seus direitos ou deveres, permitindo,
portanto, que agentes inescrupolosos pratiquem contra ela os abusos
mais absurdos. Sabemos que a moral no adquirida pelo nascimento,
precisa ser ensinada e apreendida, mas pelo que se tem notado, parece
que o homem brasileiro desligou-se completamente das convices morais inerentes a todos aqueles que exercem funes administrativas ou
pblicas e passou a adotar procedimentos absolutamente incompatveis
com as responsabilidades que a eles so confiadas. Atitudes inesperadas como ameaas, extorses, furtos e assassinatos so praticados por
indivduos que deveriam combater tais atos.
Por outro lado, entre os homens e mulheres das camadas populares da sociedade, a falta de uma conscincia cidad to profunda
que eles nem sequer se sentem titulares dos seus direitos. Alm de
tudo, pessoas simples parecem interessadas em copiar os procedimentos
ilcitos dos membros das classes mais abastadas. Isso tem favorecido
a falsa noo de que ningum mais tem responsabilidade com nada,
inclusive as autoridades outrora mais reputadas (senadores, juzes,
promotores, desembargadores...), que vivem em uma sociedade onde
todos, sem exceo para a regra, so delinqentes e que a corrupo,
infelizmente assimilada como uma virtude nacional, constitui um
elemento integrante da paisagem do Pas, assim como a Chapada Diamantina, o Aquiplago de Fernando de Noronha ou o Po de Acar,
podendo ser ostentada como uma marca deste povo que no passado
possua preocupaes bastante diferentes.
No se pode deixar de reconhecer que quem convive com uma
realidade igual a esta experimenta uma intranqilidade muito grande, e
o seu cotidiano passa a ser recheado de ingredientes indesejados, como
desconforto, inquietaes e irritaes de todo tipo, seno neuroses e
angstias insuperveis. Uma jornada apenas nas principais cidades do
Pas j seria suficiente para constatar os efeitos negativos produzidos
pelas irregularidades citadas na vida da maioria das pessoas. Os constrangimentos so to numerosos que ao final de cada jornada podemos
fazer uma lista das prticas de incivilidade, que vo da simples deselegncia repetida constantemente sem motivo aparente, s frequentes
aes agressivas injustificveis como: invaso de sinal; ultrapassagens
perigosas; prtica de atos violentos de todo tipo por jovens carentes,
que justificam sempre que, ao comet-los, buscam atender as necessidades elementares; outros, da classe mdia, agredindo mendigos ou
pobres, vistos por eles como seres inferiores; gestos grotescos de toda
sorte que infelizmente so vivenciados por todos ns.
Esta situao j por demais insuportvel e somente se transformaria pela articulao do Estado com a sociedade civil no intuito
de levar ao conjunto dos seus indivduos uma noo mais completa de
cidadania, para que ento ela seja respeitada e experimentada por
todos. Este conceito especial que est relacionado ao surgimento da
vida na cidade ou na plis grega, constitui uma garantia de vida digna,
estando relacionada tambm capacidade dos indivduos exercerem
direitos e deveres de cidado. Na contemporaneidade, a cidadania
uma condio que busca assegurar a todos os homens os direitos fundamentais (direitos civis, polticos e sociais), que, embora concentrados
em categorias distintas, permanecem associados uns aos outros porque
so complementares e, por isso mesmo, indissociveis.
Os direitos civis basicamente so aqueles que garantem ao indivduo dispor do prprio corpo: locomoo, segurana, matrimnio
etc. no nosso corpo que ns nos deslocamos, nele tambm que ns
dormimos e atravs dele que trabalhamos e nos damos prazer para
tornar a nossa existncia uma coisa concreta. Com elevada freqncia
estes direitos so desrespeitados. Primeiro, porque para grande parte
da populao mundial so negadas as condies exigidas para uma
vida plena, resultado das prticas de desigualdade. Segundo, impe-
rativo lembrar que em determinados momentos, principalmente nas

democracias instveis e, sobretudo, nos perodos das ditaduras, onde
as convenes so ignoradas ou desconsideradas, estes importantes
direitos so duramente violados.
Os direitos polticos dizem respeito deliberao do homem sobre sua vida, especialmente liberdade de expresso de pensamento,
prtica religiosa etc. Este conjunto de direitos assegura aos indivduos
(homens e mulheres) a participao em organismos de representao
como: sindicatos, conselhos, associaes profissionais, partidos polticos, entre outros. Faculta ao homem o direito de decidir como ele
vai viver, de manifestar a sua vontade, exprimindo livremente qual o
tipo de organizao social que ele deseja participar, criar, manter ou
substituir. Tais direitos mereceriam uma considerao especial porque
eles vo estabelecer as regras de convivncia, alm do cumprimento
e a fiscalizao destas.
Os direitos sociais esto diretamente ligados ao atendimento
das necessidades humanas bsicas e pela sua natureza reclamam uma
proteo privilegiada. So todos aqueles que devem repor a fora de
trabalho, principalmente sustentando o corpo humano (alimentao,
habitao, sade, educao, transporte etc.). Neste sentido, o direito
ao trabalho tem uma importncia fundamental, exatamente porque ele
a garantia de acesso aos demais direitos sociais. Entretanto, sobre
esses direitos o grosso da populao exerce pouca influncia, em geral
so os capitalistas, juntamente com os governantes, que decidem como
a classe trabalhadora vai usufruir deles.
Assim, o que se constata que a cidadania plena vem historicamente sendo confrontada por estas poderosas estruturas e transformada em uma cidadania de consumo. Nesse processo, alijados das
negociaes e decises mais importantes, os trabalhadores, elementos

imprescindveis para o desenvolvimento da sociedade como um todo,
deixam de ser sujeitos participativos e atuantes para conformar-se
condio de simples observador. Isso s lhes traz prejuzo, porque
aceitando tais imposies, ausentando-se da preparao das mudanas
necessrias conquista da estabilidade econmica e social, esses trabalhadores vo consequentemente se transformar em seres passivos,
acomodados, reduzidos ao insignificante status de meros consumidores.
Todavia, existem inmeras possibilidades de modificao desse quadro
reconhecidamente desagradvel.
Comunicao e Mobilizao Social: ponto de

partida para a construo de uma nova realidade.
Analisar e pensar a vida social vai de par com sentir e
pressentir, mas o fato de dizer e de exprimir que dispara
verdadeiramente o processo de emergncia daquilo que
poder ser uma nova cultura.
(PAVAGEAU, 1985)
Convm afirmar que a mudana social s possvel quando precedida de significativa renovao nas subjetividades, ou seja, quando
alicerada por uma modificao da maneira de perceber as coisas, da
maneira de pensar, expressar e agir, o que se poderia chamar de revoluo cultural. Essa alterao do pensamento libertaria o homem
da alienao e do provincianismo,
possibilitando a este questionar
a situao real em que vive para que possa aspirar as transformaes

indispensveis que o conduziro a uma existncia melhor e mais digna.
Tudo passa a depender da percepo, somente a partir da, aps esse
primeiro passo, que o homem poder, nas suas aes cotidianas,

romper com as arcaicas estruturas que o submetem a uma condio
de vida degradante para tornar-se, ento, um ser contemporneo e
universal.
Sabe-se, no entanto, que essa revoluo no se realiza facilmente. Como todo fenmeno social, esta transformao um processo
que deve ser desenvolvido pela prpria sociedade, por isso ela precisa
de tempo e condies para ser construda. Para a sua realizao no
se pode deixar de considerar a importncia de algumas instituies e
agentes sociais, tais como: a religio, a arte, as organizaes polticas
e sindicais, alm de lideranas que atuam nos diversos movimentos
estudantis, comunitrios, ecolgicos etc. claro que nos referimos
religio que se interessa em fazer o homem perceber o seu espao no
universo, a sua importncia para a evoluo do mundo, e no quela
que recomenda o conformismo do indivduo. Assim, como me reporto
a artistas engajados, dedicados conscientizao do homem, que
buscam, atravs de seu trabalho, chamar a ateno para a dignidade
humana e os abusos e iniqidades perpetrados ininterruptamente contra
a nao pelo clube dos poderosos.
Aprofundando essa reflexo chegaremos constatao de que
para se alcanar os ideais de cidadania, justia, igualdade e liberdade,
precisaremos da importante colaborao dos meios de comunicao.
Essa colaborao imprescindvel para que conquistemos a modificao dos valores fundamentais da sociedade que nos ltimos tempos
vm sendo deturpados de forma acelerada. A contribuio dos meios
de comunicao importante porque so eles que, em larga escala,
veiculam informaes sobre estilos de vida, padres de conduta, formas
de associaes e at maneiras de expresso das emoes humanas.
Na atualidade, feitas as devidas ressalvas, so eles que mostram

sociedade a melhor forma de viver.
No obstante, caber ao prprio indivduo suficientemente esclarecido e bem informado, escolher as suas prioridades e os caminhos para
realiz-las, e nesse aspecto a comunicao (jornalstica ou publicitria)
tem pecado bastante, porque tem servido mais para a alienao dos
indivduos. Aliando-se aos capitalistas e tecnocratas, ela vem ajudando
a restringir o homem pequenez de um ser consumidor, submisso e
robotizado. Entretanto, modificando as suas aes, incorporando os
anseios de liberdade, ela pode contribuir para a construo de um
novo ser, de um homem completo e independente. Por isso, esperamos
que os homens de comunicao abracem as preocupaes de toda a
sociedade e na realizao das suas tarefas dirias busquem conciliar
os seus deveres de seres humanos e de cidados.
Sem nenhuma dvida, a tomada de conscincia que promover
o redirecionamento dos rumos da nao precisa do suporte da comunicao que, nas sociedades contemporneas, desempenha um papel
importante na formao da opinio pblica e dos valores socioculturais
indispensveis organizao social e poltica. Utilizar este instrumento para a democratizao da cultura (educao) e popularizao
da informao permitir ao indivduo entender melhor a vida, falar
melhor a lngua, conhecer e respeitar as normas vigentes, expressar
melhor os seus sentimentos, ampliar os seus horizontes. Enfim, levar
uma vida melhor.
Referncias
COVRE, Maria de Lourdes Manzini. O que cidadania. So Paulo:
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PEGORARO, Olinto A. tica justia. Petrpolis: Editora Vozes,
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PAVAGEAU, Jean. Mexique-Californie, mobilit des hommes, mobilit
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Universitaires de Perpignan, 1995.
03
Apontamentos sobre a metodologia
de Max Weber
Augusto S Oliveira
Economista, mestre em Comunicao e Cultura Contempornea (UFBA),
Especialista em Cincias Sociais (UFS), doutorando pelo Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da UFBA, professor da Faculdade 2 de Julho
E-mail: asa-oliveira5@uol.com.br
Resumo
O presente artigo aborda a problemtica e conflituosa questo da metodologia
em um autor complexo como Max Weber. O que pretendemos levantar algumas
questes e apresentar algumas crticas teoria do conhecimento cientfico, em
Weber, tomando como ponto de partida A Objetividade do Conhecimento na
Cincia Social e na Cincia Poltica 1904, seu principal trabalho sobre o tema.
Primeiro, fizemos uma reviso de seu texto. Em seguida, trouxemos ao debate
outros pensadores que fizeram reflexes diferentes, bem como submeteram a
perspectiva metodolgica de Max Weber a uma severa crtica, a partir de uma
anlise comparada que tem como contraponto principal o pensamento de Karl
Marx. Para finalizar, consideramos as implicaes dos nossos comentrios para
as cincias sociais na contemporaneidade.
Palavras-chave
Max Weber; teoria do conhecimento; metodologia; conhecimento cientfico.
Eu sou o esprito que sempre nega,

e isso com razo porque tudo que existe
merece acabar.
Goethe
A exigncia de abandonar as iluses sobre
sua condio a exigncia de abandonar
uma condio que necessita de iluses.
Karl Marx
O destino de nosso tempo, com sua racionalizao
e intelectualizao prpria, consiste sobretudo no
desencantamento do mundo, no sentido de que
justamente os valores ltimos e mais sublimes
desapareceram da vida pblica.
Max Weber
Apresentao
O objetivo destes apontamentos no o de exaurir o exame
da problemtica e conflituosa questo da metodologia em um autor
complexo como Max Weber. Isto requereria centenas de pginas e a
consulta a uma bibliografia muito mais vasta do que a utilizada no
mbito destas pginas. O que pretendemos, ento, levantar algumas questes e apresentar algumas crticas teoria do conhecimento
cientfico em Weber, tomando como ponto de partida A Objetividade
do Conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica 1904,
seu principal trabalho sobre o tema. Primeiro, faremos uma pequena
reviso do seu texto para, em seguida, realizar um dilogo de Weber

com outros pensadores que fazem reflexes diferentes deste, bem
como submetem sua perspectiva metodolgica a uma severa crtica a
partir de uma anlise comparada que tem como contraponto principal
o pensamento de Karl Marx. Por ltimo, algumas palavras so ditas
guisa de concluso.
A objetividade do conhecimento
O ensaio supracitado foi publicado na revista Arquivo para a
Cincia Social e Poltica Social, na ocasio em que sua direo foi
entregue aos editores Max Weber, Werner Sombart e Edgar Jaff. O
propsito da revista era ampliar o saber sobre as condies sociais de
todos os pases; formar juzos sobre seus problemas prticos; fazer
a crtica da prxis sociopoltica, inclusive a da legislao, e, ao mesmo tempo, trabalhar com os meios caractersticos da investigao
cientfica, cujo conhecimento consistiria na validade objetiva dos
resultados da pesquisa.
As cincias que tm por objeto os processos da cultura humana, as cincias culturais, isto , as disciplinas que estudam os
acontecimentos da vida humana a comear do seu significado cultural,
partiram de perspectivas prticas para formular juzos de valor sobre
determinadas medidas do Estado. A economia poltica, por exemplo,
deveria emitir juzos de valor com base em uma cosmoviso econmica. Weber rejeita este ponto de vista, pois uma cincia emprica
jamais pode proporcionar normas e ideais obrigatrios de onde se
possa derivar receitas para a prtica. A questo , portanto, o que
se prope a crtica incondicionalmente, a questo de se determinados

meios so adequados para alcanar objetivos pretendidos. Deriva disto
que todo fim custa alguma coisa, isto , h uma perda previsvel da
realizao de outros valores. No se deve, ento, prescindir da ponderao entre fins e conseqncias de determinada ao. Este o
ponto onde a tarefa da cincia termina, no lhe sendo possvel tomar
uma deciso, pois esta cabe ao homem de ao. cincia compete,
como meta principal, apresentar de forma clara e transparente as
suas idias, avaliando criticamente os fins pretendidos e os ideais que
os fundamentam dando ao homem conscincia do critrio ltimo de
valor que se constitui inconscientemente no seu ponto de partida.
Emitir juzo sobre a validade de valores assunto de f e no tarefa
de uma cincia emprica, posto que esta no pode ensinar a ningum
o que deve fazer. Assim, o que caracteriza um problema como de
carter poltico-social no poder-se resolv-lo com simples consideraes tcnicas. Ao contrrio, deve-se ponderar sobre os valores em
questo, pois fazem parte dos problemas gerais de cultura. Quanto
mais universal for o problema em discusso, isto , quanto maior o
seu significado cultural, e menor a possibilidade de extrair-se resposta
do material emprico, tanto mais pesam as ponderaes oriundas da
f e da tica. Somente as religies positivas (seitas ligadas por um
dogma) podem conferir a dignidade de um mandamento a contedo
de valores culturais. A idia de que uma linha mdia possa acertar
mais a verdade cientfica do que as opinies de partidos de extrema
direita e esquerda, bem como que uma sntese de idias partidrias
possa estabelecer normas prticas vlidas cientificamente constituem
para Weber em grave iluso.
O que Weber vai destacar o carter universal de validade do
conhecimento emprico, pois se uma demonstrao cientfica, metodologicamente correta no setor das cincias sociais, pretende ter
alcanado o seu fim, tem de ser aceita como sendo correta tambm
por um chins. Isto deve ser uma meta aspirada mesmo quando a
insuficincia do material emprico sobreponha dificuldades. Contudo,
este objetivo no pode impedir que editores, colaboradores, enfim,
homens de cincia, possam exprimir seus ideais, juzos de valor, etc.
Isto impe, entretanto, dois importantes deveres:
1 tanto os autores como os leitores devem ter a clara conscincia, em cada momento, da questo de quais so os critrios
empregados para medir a realidade, e para obter partindo
destes critrios o juzo de valor;
2 imparcialidade cientfica, que consiste em indicar aos leitores, e a ns mesmos, em que momento fala o homem de cincia
e em que momento essa fala cessa para comear a do cidado
que tem vontades, intenes, aspiraes, idias, juzos de valor,
etc., em que momento argumentos se dirigem ao intelecto e em
qual se dirigem aos sentimentos. Existe, portanto, uma clara
distino entre juzo de valor e conhecimento emprico,
cujo pressuposto a existncia de um tipo de conhecimento
incondicionalmente vlido, ou seja, o ordenamento conceitual
da realidade emprica nas cincias sociais. Neste ponto, o prprio pressuposto se torna problema, pois necessrio discutir o
significado da validade objetiva do conhecimento nas reas
de cincias sociais.
Desta forma, cr-se que preciso repelir com a maior nfase
chamada concepo materialista da histria, enquanto concepo
de mundo ou denominador comum da explicao causal da histria,
por esta ser uma concepo de inextirpvel tendncia monista onde

a explicao causal de um fenmeno histrico no fica satisfeita enquanto no se mostre (mesmo que s aparentemente) a interveno de
causas econmicas. Estas serviriam para sustentar hipteses frgeis
na medida em que j estaria satisfeita a necessidade dogmtica de
reafirm-las com sempre determinantes em ltima instncia. No
h como sustent-la posto que no existe nenhuma anlise cientfica
da vida cultural que no seja explcita ou implicitamente, consciente
ou inconscientemente, dotada de uma perspectiva parcial e especial.
O conhecimento da realidade infinita realizada pelo esprito humano
finito baseia-se na premissa tcita que somente um fragmento limitado
dessa realidade pode ser conhecido, pode ser objeto da compreenso
cientfica, isto , s ele ser essencial no sentido de ser objeto
digno de ser conhecido. S um nmero limitado e parcial de causas
ser isolado e levado em considerao no estudo de qualquer acontecimento individual, no se podendo tirar das prprias coisas critrio
algum para essa seleo. No se pode aceitar a concepo de que o
ideal nas cincias da cultura seja o desenvolvimento de um sistema
de proposies do qual se possa deduzir a realidade. Ao contrrio, no
tem razo de ser imaginar que o objetivo do estudo cientfico seja deduzir da realidade emprica certo nmero de leis. O que, na realidade
emprica, se reveste de significado para as cincias sociais no poder
ser derivado de um estudo isento de pressupostos. Ao contrrio,
temos como premissa que algo se torna objeto de anlise na medida
em que se comprove sua significao.
Ainda conforme Weber, a realidade emprica cultura porque e na medida em que se relaciona com idias de valor o prprio
conceito de cultura um conceito de valor. Todo o indivduo histrico
est preso de modo logicamente necessrio em idias de valor. A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura sermos homens
de cultura, possuidores de uma posio consciente diante do mundo.
Qualquer que seja o contedo desta tomada de posio ela definir a
significao cultural que cada fenmeno ter como objeto de interesse
cientfico. Todo conhecimento da realidade cultural est subordinado
a pontos de vistas particulares, podendo o pesquisador destacar da
imensa realidade, muitas vezes inconscientemente, um elemento
nfimo, mas que, em virtude das suas idias de valor, seja o que lhe
importa examinar. Sem dvida, essas idias de valor so subjetivas;
mas no se deve deduzir deste fato que as investigaes cientficas
possuem resultados subjetivos, no sentido de terem validade para uns
e no para outros. As idias de valor do investigador servem para determinar o objeto e definir os limites deste estudo. Assim, s uma
verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que
querem a verdade.
Isto posto, impe-se um problema decisivo: qual a significao
da teoria e da formao terica dos conceitos para o conhecimento da
realidade cultural?. Para os naturalistas, os conceitos nas cincias culturais devem ser semelhantes aos das cincias exatas, o que, para Weber, efetivamente se constitui em um preconceito. Para ele, a formao
de conceitos se d atravs da constituio do conceito de tipo ideal.
O tipo ideal no uma hiptese, mas possibilita a formao desta,
no uma exposio da realidade, mas permite sua expresso unvoca.
Como se obtm um tipo ideal? Atravs da acentuao unilateral de
um ou de vrios pontos de vista e mediante o encadeamento de grande
quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que
se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por comple-
to, e que se ordenam de acordo com os pontos de vista unilateralmente

acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. O tipo ideal uma utopia, desta forma, jamais encontrado
na realidade tal como formulado no conceito. Este conceito, de tipo
ideal, quando corretamente aplicado cumpre as suas funes perante
a investigao e a representao. E qual o significado dos conceitos de
tipo ideal para uma cincia emprica? O tipo ideal no um fim
em si mesmo, mas to somente meio para permitir o conhecimento.
No realidade histrica nem realidade autntica e, sim, um quadro
de pensamento; um conceito-limite, puramente ideal, que permite
aferir alguns elementos importantes da realidade emprica e com ela
ser comparado; uma tentativa de apreender os sujeitos histricos em
conceitos genricos, ou seja, os aspectos de significados importantes.
As idias que dominaram uma poca s podem ser compreendidas com
rigor conceitual sob a forma de tipo ideal.
O tipo ideal assume a funo precpua de instrumento de
elevado valor heurstico, utilizado para medir e comparar a realidade
ao modelo terico. Sendo, portanto, indispensvel para a investigao
e exposio das pesquisas. Ocorre que alguns cientistas, conscientes
ou inconscientemente, realizam exposies tpico-ideais no apenas
no sentido lgico, mas, sobretudo, no sentido exemplar, como o devir
que a realidade deveria perseguir, nas opinies destes. Parte-se para a
interpretao da realidade, conforme juzo de valor de cada pesquisador; abandona-se a cincia experimental, emprica, para a realizao
de uma profisso de f pessoal. Destarte, necessrio opor a tudo
isto um dever elementar do autocontrole cientfico, nico suscetvel
de evitar surpresas, para que possamos distinguir a comparao da
realidade com tipos ideais, no sentido lgico, da avaliao desta
realidade a partir de ideais. O tipo ideal no tem o sentido de objetivo a ser almejado, de devir, de perfeio a ser alcanada, salvo no
sentido puramente lgico. , deste modo, uma construo intelectual
destinada medio e caracterizao de realidades individuais, tais
como, o cristianismo, o capitalismo, etc.
Nas cincias sociais, a noo de que o conhecimento da realidade
deve buscar a sua caracterizao atravs de leis foi introduzida
a partir da concepo naturalista de cincia por meio do conceito de
tpico. que tambm possvel construir tipos ideais de desenvolvimento. Contudo, preciso no confundir o tipo ideal com a
realidade; assim, para saber se o curso emprico do desenvolvimento
ocorreu tal como descreve o tipo ideal preciso tomar a este, com
o seu imenso valor heurstico, e compar-lo com os fatos histricos.
No h, neste caso, nenhuma objeo metodolgica desde que se tenha presente que histria e conceito tpico-ideal de desenvolvimento
so distintos. Contudo, ao tentar demonstrar claramente o conceito
de tipo ideal ou de desenvolvimento de tipo ideal, os cientistas
se valem, como material para ilustrao, dos fatos histricos, o que,
em princpio, legtimo em si. O perigo reside em o saber histrico
aparecer a servio da teoria e no a teoria a servio do conhecimento
histrico. Ou, ento, o que mais grave, como ocorre entre alguns
cientistas a mistura entre o tipo ideal e a histria a ponto de confundilas. Nesta tica, Marx o mais importante pensador na construo
de tipos ideais. Suas leis so tipos ideais, na medida em que
sejam teoricamente corretas; mas, se apresentadas como portadoras
de validade emprica ou de tendncias histricas tornam-se perigosas,
de acordo com Weber.
Existem cincias dotadas de eterna juventude, como as dis-
ciplinas histricas; para as quais o fluxo progressivo da cultura suscita

sempre novos problemas. A essncia de sua tarefa constitui-se permanentemente as construes tpico-ideais e, inevitavelmente, construir
novos tipos ideais, sem os quais no se realiza o processo de conhecimento. A histria das cincias da vida social , e ser, uma permanente
alternncia entre ordenar teoricamente os fatos mediante a construo
de conceitos e decomposio dos quadros mentais, motivado pelos
deslocamentos e ampliao do horizonte cientfico, e a construo de
novos conceitos a partir de uma base assim modificada. Nas cincias
da cultura a construo de conceitos depende da forma de propor os
problemas, e estes variam de acordo com o contedo da cultura. A relao entre o conceito e o concebido comporta um carter transitrio
de qualquer dessas snteses. Os maiores progressos nas cincias sociais
esto ligados aos deslocamentos dos problemas e assumem a forma de
uma crtica de conceitos. O fato dos conceitos serem tipos ideais no
impede que se o aceite, desde que a sua utilizao seja como meio
intelectual para o domnio do emprico, sendo preciso formul-los cada
vez com maior preciso dado que o contedo dos conceitos histricos
varivel. A utilizao de conceitos exige apenas que se mantenha o
carter de tipo ideal e no se confunda tipo ideal e a histria.
O objetivo presente em toda a discusso foi separar a linha
quase imperceptvel entre a cincia e a crena e mostrar o sentido
do esforo do conhecimento socioeconmico. A validade objetiva de
todo conhecimento emprico baseia-se, nica e exclusivamente, na
ordenao da realidade conforme categorias que so subjetivas e de
associarem ao conhecimento verdades que s o conhecimento emprico
pode oferecer. Entretanto, a crena no valor da verdade cientfica
algo prprio de determinadas culturas e no algo natural, nada sendo
possvel oferecer queles que nela no crem. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais depende do fato de o empiricamente
dado estar orientado por idias de valor, que so as nicas a conferirlhe valor de conhecimento, e que o significado desta objetividade est
ligado s idias de valor; no se querendo transformar isto em uma
prova empiricamente impossvel da sua validade. A luz projetada pelas
idias de valor ilumina, de cada vez, uma parte finita e continuamente
modificada dos eventos sociais que fluem atravs do tempo. O fim ltimo
e exclusivo das cincias sociais consiste em servir o conhecimento da
significao cultural de complexos histricos e concretos, para o qual
contribui tambm o trabalho da construo e crtica dos conceitos,
na opinio de Weber.
Apontamentos crticos metodologia

weberiana
No sabemos em que medida Weber se deteve sobre a obra de
Karl Marx1, apesar de toda sua erudio e de polemizar com o seu
compatrcio, quase sempre veladamente, sem muitas referncias diretas. Vejamos o que escreveram alguns pensadores importantes que se
reportam ao problema. H uma quase total ausncia de espao dedicado ao estudo de Marx na obra de Weber, sendo as referncias diretas
extremamente raras e espalhadas por toda sua obra, o que observa
Jrgen Zander. Para este autor, parece estranho que as poucas passagens de Weber onde est citado o prprio Marx mostram que a postura
daquele em relao a este se caracteriza por uma certa reserva. Quando
fala do prprio Marx, tem-se a impresso de que Weber no pretende
entrar no assunto, de que pretende deixar como est (ZANDER, 1994,

83), e, o que aparece como mais grave, ainda de acordo com Zander,
que a obra de Weber no apresenta uma discusso aberta com Marx
na forma acabada de crtica explcita, como a que ele no deixou de
fazer a Roscher, Knies ou Stammler (Idem, 84).
Em outro autor que introduziremos nesta discusso, Gabriel
Cohn, os aspectos metodolgicos em Weber foram desenvolvidos na
fase decisiva do amadurecimento das suas idias, entre 1903 e 1906
(COHN, 1979, 77). Nesse perodo, pelo menos at 1906 ou seja,
quando suas concepes metodolgicas j estavam cristalizadas tudo
indica, conforme estudiosos autorizados, que Weber no havia feito
uma leitura aprofundada de Marx (Idem, 78). E Cohn cita como estudiosos autorizados dois outros autores Mommsem e Giddens; deixar
que eles se apresentem atravs de seus prprios trabalhos parece-nos
o mais acertado. Anthony Giddens comea por sugerir que a dicotomia,
existente na literatura marxista posterior a ltima grande guerra, entre o jovem Marx e o Marx maduro, no procede; pois Marx no
se afastou nunca da perspectiva que inspirou suas primeiras obras.
Tem razo Giddens em no acompanhar essa segmentao metafsica
althusseriana da obra de Marx. Mas, voltemos ao aspecto que mais
nos interessa: se a obra de Marx marcada por um fio condutor de
continuidade, isto , manuteno de uma mesma perspectiva, ento,
Weber no poderia ter uma viso geral da obra de Marx ainda que
sobre ela tivesse se debruado com muito ardor, o que, tudo indica,
parece no ter acontecido , pois
s muito recentemente, cerca de uma dcada depois da
morte de Durkheim (1917) e de Weber (1920), se tornou
possvel analisar o contedo intelectual dos escritos de
Marx luz dessas primeiras obras, que foram publicadas
pela primeira vez cerca de um sculo aps terem sido

escritas, mas que so fundamentais para o estudo do
pensamento de Marx. (GIDDENS, 1994, 13).
A posio de Wolfgang Mommsen segue na mesma direo, sendo,

basicamente, a que d sustentao ao ponto de vista defendido por
Cohn. Ele admite que Weber
na fase inicial de sua carreira cientfica praticamente
no se preocupou com os escritos originais de Marx e de
Engels. Ao menos at 1906, ele se referia nos seus textos
exclusivamente s interpretaes marxista-vulgares da
doutrina marxiana ento correntes; referncias direta a
Marx praticamente inexistem. (MOMMSEN, 1994, 148)2.
Faremos agora uma citao considerada importante e presente no trabalho de diversos autores, e veremos as concluses a que
chegam cada um deles. Eduard Baumgarten relata que, nos ltimos
dias de vida, Weber teria dito a Oswald Spengler, aps assistir uma
conferncia, que
a probidade de um intelectual contemporneo e, sobretudo, de um filsofo de nossos dias pode-se medir com base
em seu posicionamento diante de Nietzsche e de Marx.
Quem no admite que no poderia executar partes muito
importantes de seu trabalho sem o trabalho que estes dois
realizaram engana-se a si mesmo e aos outros. O mundo
dentro do qual ns mesmos existimos intelectualmente
um mundo em grande parte cunhado por Marx e Nietzsche.
(ZANDER, 1994, 84).
A concluso de Zander que, no conjunto, a posio de Weber

de uma oposio esquiva e reservada, no sendo manifestada de
forma inequvoca sua postura frente a Marx, nem mesmo no crculo
mais ntimo. Para Catherine Colliot-Thlne, esta citao permite
colocar as coisas nos devidos lugares, isto , corrigir a leitura dos
comentadores franceses de Weber, que tm sublinhado, por motivos

ideolgicos, os elementos do pensamento weberiano que possibilitam
uma crtica ao marxismo, subestimando o profundo parentesco de
interrogaes e perspectivas entre os dois autores (COLLIOT-THLNE,
1995, 39/40). Tentaremos abordar esta polmica, em torno do que seja
este parentesco de interrogaes e perspectivas entre Marx e Weber,
no que se refere aos aspectos epistemolgicos. Ainda em acordo com
Colliot-Thlne, Weber no se preocupou em prestar contas da gnese
de seus prprios conceitos, no sublinhando a dvida que tinha com
seus predecessores ou contemporneos. Destarte, o prprio Weber foi
excessivamente lacnico sobre o que h de comum com Marx. Contudo, ela cr que Weber toma emprestado de Marx as questes que
animam as suas pesquisas e o objeto de estudo que elas definem, isto
, o capitalismo. Tambm, ente a alienao de Marx e a racionalizao de Weber a distncia no grande, revela Catherine. Por
fim, tentando responder diretamente sua indagao, ela afirma que a
marca de Marx no universo intelectual de Weber est na maneira pela
qual ele concebe o que faz a especificidade do mundo moderno, para,
logo em seguida, concordar que isso no nada. Concluindo, esta
autora assegura que em nenhum caso a sociologia weberiana significa
uma inverso do ponto de vista marxista, posto que, uma explicao
econmica ou socioeconmica de uma tica religiosa plausvel dentro
dessa sociologia.
Parece-nos que Colliot-Thlne enredou-se na prpria histria
ideolgica do pensamento francs que comeou criticando, s que com
sinal invertido. Essa mesma questo abordada por Cohn. Para ele, h
um ponto comum entre Marx e Weber, que no deve ser subestimado,
que a posio central atribuda aos problemas da sociedade capi-
talista na obra de ambos. Mesmo percebendo que partem do mesmo

objeto, Cohn nos pareceu extremamente lcido ao detectar que h uma
diferena fundamental entre ambos: enquanto aquele se caracteriza por
exercer uma crtica revolucionria, este assume uma crtica marcada
pela resignao. Isto nos parece um elemento-chave; que Weber um
crtico do capitalismo no temos dvida, mas, que essa crtica assuma
a forma de resignao nos parece inquestionvel. A anlise de Weber
sobre a burocracia, com tendncia inevitvel e crescente, mostra sua
renncia frente a qualquer perspectiva de superao do capitalismo.
Dito de outra forma, poderemos expor esta idia tal como o fez Karl
Lwith: o trabalho terico e prtico de Marx em torno da explicao
e da destruio do sistema capitalista, enquanto o de Weber desenvolve-se em torno da compreenso da situao (LWITH, 1994, 22).
Qui, a melhor definio de Weber seja a dele prprio, apresentada a
Robert Michels em uma discusso sobre a social-democracia alem, em
uma linguagem de cristalina pureza da herana marxiano-lukacsiana:
um burgus com conscincia de classe.
Se verdade que uma confrontao entre Marx e Weber, embora estivesse na ordem do dia, nunca ocorreu, tambm igualmente
verdade que uma disputa terica e metodolgica, ainda que velada,
tendo a concepo materialista da histria, por um lado, e o esquema formado pelos tipos ideais e o individualismo metodolgico,
por outro, sempre esteve presente, sobretudo entre os seguidores de
ambos os pensadores. Passemos, ento, concepo metodolgica e
epistemolgica de Weber no crivo da crtica marxista.
A primeira questo que sobressai neste combate intelectual trata
do papel da cincia e do cientista. Para Weber, conforme descrevemos
no item 2 deste trabalho, cincia cabe ponderar entre fins e conse-
qncias de determinadas aes sem, contudo, emitir juzo de valor

sobre elas, ou seja, a cincia no pode ensinar a ningum o que deve
fazer. Disto deriva uma separao explcita entre o cientista e o poltico, ou homem de ao. Trata-se de conhecer e ordenar a realidade
em categorias subjetivas. Para Marx, a cincia no tem este carter de
neutralidade, de no interveno na realidade. A teoria cientfica de
Marx respalda-se na 11 tese sobre Fueurbach3, isto , a cincia tem
um papel na transformao da realidade social posto que, esta, diferentemente da realidade natural, obra do prprio homem. O cientista
e o poltico, destarte, devem estar reunidos em um s homem.
A segunda questo que abordamos aponta para o problema da
relao entre a infinitude da realidade e a finitude do conhecimento
humano. Para Weber, somente um fragmento limitado da realidade
digno de ser conhecido e apenas um nmero limitado de causas ser
isolado e levado em considerao. Em Marx, a categoria da totalidade
essencial ao mtodo dialtico, conforme chama a ateno Lukcs4 em
Histria e conscincia de classe. O princpio da totalidade no significa
estudar toda a realidade de uma s vez, dado ao reconhecimento de
seu carter infinito, mas sim, compreender que qualquer fenmeno
social investigado est inserido em uma totalidade orgnica e que a
sua investigao ser mediada pela compreenso da sua relao com o
todo. Destas diferentes formas de pensar o conhecimento da realidade
deriva que, para Weber, a realidade no permite que se extraia dela leis
que possibilitem compreender tendncias de desenvolvimento social ou
mesmo o processo histrico. Assim, entende Weber, a teoria de Marx,
ou a chamada concepo materialista da histria, reduz-se a uma
tendncia monista de explicao causal de um fenmeno histrico
restrito interveno de causas econmicas. Neste ponto, parece-
nos que Weber se limita mais crtica de uma formulao marxista,

herdeira do legado marxiano, mas com uma leitura muito particular
da teoria de Marx, que alguns chamam de vulgar, do que s efetivas
concepes tericas deste.
A antolgica passagem onde Weber pretende que uma demonstrao cientfica, metodologicamente correta no setor das cincias
sociais tem de ser aceita como correta tambm por um chins
analisada pelo socilogo Michael Lwy da seguinte maneira: Lwy observa, e com razo, que se Weber raciocinasse em termos de classe e
no de cultura nacional e religio, perceberia, por exemplo, ser muito
mais fcil a um professor mandarim chins aceitar os seus pontos
de vista em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo do que
um professor alemo marxista, pois este, embora compartilhando
com Weber uma nacionalidade e cultura comuns, teria um ponto de
vista social diferente. Lwy chama ainda a ateno para dois aspectos
da conhecida separao que faz Weber entre juzo de valor e juzo de fato. O primeiro, que no se pode deduzir os fatos a partir
dos valores: os valores podem apenas inspirar a problemtica em um
trabalho cientfico. O segundo, que dos fatos no se pode deduzir
os valores, isto , uma anlise dos fatos no permite que se extraiam
concluses polticas ou morais. No se pode provar cientificamente que
um valor seja certo ou errado, apenas escolher eticamente entre um
ou outro. Tambm os valores intermedirios no so em nada melhores
cientificamente que os valores extremos.
Lwy contesta esta tese em dois aspectos: o primeiro que o
conhecimento dos fatos pode facilitar uma opo poltica: conhecer ou
desconhecer um fato econmico referente a salrios pode conduzir a
polticas distintas no que diz respeito a uma greve entre os operrios.
O segundo, que os juzos de valor ou ideologias, vises sociais de

mundo, opes morais, ticas, como prefere Lwy no interferem
apenas ao nvel da formulao da problemtica e seleo do objeto de
pesquisa, mas, tambm, ao nvel de toda a investigao cientfica, de
todo o processo de produo de conhecimento. O motivo apontado por
Lwy, e parece-nos que com razo, deve-se ao fato de que a prpria
formulao do problema j indica em grande medida o caminho a seguir
na investigao, isto , pergunta que se formula o cientista j traz
em si a definio do contedo da pesquisa e a resposta possvel. Assim,
tericos marxistas no se fariam a pergunta de Durkheim: por que
certos rgos do corpo social so privilegiados!; bem como tericos
positivistas no se fariam, por exemplo, a pergunta de Lukcs em Histria e conscincia de classe: qual a classe social cuja conscincia
possvel pode romper o vu da reificao?. Desta forma, nota-se que
h um carter valorativo na pergunta que j d um tom poltico, ideolgico, utpico ao conjunto da investigao e no somente sua fase
preliminar a escolha do objeto como queria Max Weber. Em outras
palavras, ainda que a pergunta permita vrias resposta possveis, elas
estaro circunscritas a um leque previamente definido por um vis,
uma perspectiva especfica de abordagem.
Insistindo na objetividade do conhecimento emprico e em
sua validade universal, isto , um conhecimento incondicionalmente
vlido5, Weber aponta a necessidade de que os colaboradores e editores se imponham o imperativo da imparcialidade cientfica. Essa
imparcialidade consiste em indicar aos leitores e a si prprio em que
momento cessa a fala do pesquisador e comea a fala do homem que
est sujeito a intenes e a vontades, em que momento os argumentos
se dirigem ao intelecto, e em qual se dirigem ao sentimento (WEBER,
1992, 115). Ora, esse homem sujeito a intenes e a vontades pode

fraquejar: para evitar que isto ocorra deve-se impor o dever elementar
do autocontrole cientfico, nico suscetvel de evitar surpresas (Idem,
114). Lwy comenta, ironicamente, que este autocontrole cientfico
proposto por Weber nada mais do que o velho Baro de Mnchhausen querendo sair do atoleiro puxando a si prprio pelos cabelos. Dito
de outra forma, no h em Weber uma concepo metodolgica
para alcanar a imparcialidade cientfica. O que h um apelo, um
chamado que ningum vai atender, desde quando uma exigncia
quimrica, que est condenada a fracassar. Para Lwy, o prprio Max
Weber a demonstrao desse fracasso e sua obra A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo um exemplo.
Outro autor que critica Weber nesta passagem Istvn Mszros.
Retomemos o texto weberiano:
necessrio opor a tudo isto um dever elementar do
autocontrole cientfico, nico suscetvel de evitar surpresas, e que nos convida a fazer uma distino estrita
entre a relao que compara a realidade com tipos ideais
no sentido lgico, e a apreciao avaliadora dessa realidade a partir de ideais. Devemos repetir que, no sentido
que atribumos, um tipo ideal algo completamente
diferente da avaliao apreciadora, pois nada tem em
comum com qualquer perfeio, salvo com a de carter
puramente lgico6. (WEBER, 1992).
Antes de passar ao que Mszros chama de seu interesse fundamental, isto , saber se ou no possvel para o prprio Weber
manter os padres que ele mesmo estabeleceu para a avaliao da
cincia social em geral (MSZROS, 1993, 26), ele critica Weber por
introduzir no seu esquema juzo de valor, ao cobrar do cientista o
dever elementar do autocontrole cientfico, bem como considera
questionvel a legitimidade de se confinar a cincia social esfera da

perfeio puramente lgica. Mas, fundamentalmente, Mszros vai
criticar a definio weberiana de capitalismo com o uma cultura na
qual o princpio norteador o investimento de capital privado (grifo
nosso), apresentada como um tipo ideal supostamente neutro. Assim, sob a aparncia de uma formulao descritiva e no ideolgica,
Weber adota o termo cultura para definir o capitalismo, excluindo
outros conceitos, tais como modo de produo ou formao social,
escolha essa que j predispe a um tipo determinado de interpretao.
Adota o pressuposto de que o capitalismo tem um princpio norteador,
o que aparece como uma entidade metafsica na medida em que no
esclarece os seus fundamentos, bem como elimina a possibilidade de
uma pesquisa histrica, posto que o tal princpio est presente na
forma menos desenvolvida do capitalismo at a contemporaneidade.
O princpio norteador se identifica com o esprito do capitalismo,
algo um tanto misterioso.
O pressuposto adotado na definio do capitalismo como investimento de capital privado elimina a questo fundamental da
relao estrutural entre capital e trabalho. O trabalho, elemento
constitutivo e essencial ao capitalismo, no aparece no modelo geral,
tornando sem importncia questes relevantes, sob outro vis, tais
como extrao de mais-valia, explorao, etc. O capital privado
investido quando existe a expectativa de lucro, isto , se cabe falar
em princpio norteador este o lucro e no o investimento, o que
silenciosa e significativamente ocultado, pois isto remete ao trabalho
apropriado e este, como j vimos, no est presente no modelo, tendo
como conseqncia a excluso de certos problemas.
O capitalismo caracterizado pelo investimento privado,
quando o no investimento do excedente social parte igualmente

integrante do capitalismo. Definir o capitalismo pelo investimento
significa eliminar uma rea de pesquisa, o no-investimento, isto , o
tipo especfico extremamente problemtico de investimento capitalista que o conduz a crises e convulses. Mesmo abstraindo as objees
apresentadas acima ainda problemtico definir o capitalismo como
investimento de capital privado na medida em que tal definio
alcanaria validade para certa etapa nos primrdios do capitalismo,
hoje totalmente superada pela macia presena do capital estatal na
esfera da reproduo ampliada do sistema capitalista. Reconhecer isto
traria problemas ao capitalismo criado no quadro ideolgico do tipo
ideal de Weber.
Por fim, embora no menos importante, a definio traduz um
modelo esttico. A eliminao interestrutural da relao entre o capital
e o trabalho e sua substituio pela entidade metafsica do princpio
norteador, provoca o desaparecimento das contradies do sistema
capitalista, eliminando todo o dinamismo do cenrio. No havendo
vestgios de contradies dinmicas, resta apenas no modelo o elemento de continuidade do status quo, perdendo-se toda a dialtica
da descontinuidade, bem como a possibilidade de dissoluo e substituio do sistema capitalista. definio weberiana de capitalismo,
Mszros contrape outra: O capitalismo um modo de produo
caracterizado pela extrao de mais-valia para efeito de produo e
reproduo do capital em escala sempre crescente (MSZROS, 1993,
29-30). Com isto, ele pretende demonstrar que no se trata de mais
uma definio que poderia ser incorporada, junto com a de Weber, de
forma complementar, ao patrimnio coletivo das definies sobre o
capitalismo, como se todas elas fossem tipos ideais, criados por cada
autor, com carter puramente lgico e axiologicamente neutro.

Longe disto, para Mszros, estas definies so antagnicas e ambas
ideolgicas.
Concluso
Na passagem do sculo XX para o XXI, sob a absoluta hegemonia
do pensamento neoliberal, tornou-se corrente a idia de que o sistema
capitalista o fim da histria, isto , por pior que seja, o mximo
em termos de organizao social humana. Nestes termos, qualquer
crtica frontal ao capitalismo tida como obsoleta, ultrapassada,
coisa do sculo XIX. Entretanto, o prprio neoliberalismo surgiu
contra o consenso oficial da poca e se firmou hoje como pensamento
ideolgico dominante. Desta forma, muitas das idias que prevalecem
no pensamento sociolgico da atualidade, tomado como em crise
de paradigmas, ainda que apresentadas como modernas ou psmodernas, so, na verdade, profundamente devedoras do pensamento
metodolgico e epistemolgico de Max Weber, um intelectual arguto e
criativo, que buscou refletir sobre os problemas sociais do final do sculo
XIX e incio do sculo XX, ele prprio apoiando-se em predecessores
como Kant e Nietzsche, para ficar nos exemplos mais importantes. O
mesmo se pode dizer de Marx, j tantas vezes enterrado que sozinho
encheria o cemitrio, e, no entanto, s vezes apropriado, ainda que
parcialmente, at pelos seus mais ferrenhos adversrios tericos, sem
que lhe sejam creditados os devidos mritos. Isto posto, salientamos
que teorias so enterradas como cachorro morto e ressurgem das
cinzas como fnix, mostrando que nas cincias sociais existe um per-
manente dilogo, quase sempre conflituoso e nunca definitivo, entre

teorias, epistemologias e metodologias.
Notas
No texto que estamos analisando, A objetividade do conhecimento na
Cincia Social e na Cincia Poltica 1904, Weber cita apenas o Manifesto
Comunista (p. 121), embora se detenha em criticar seu autor.
1
2
Esta mesma citao aparece em Catherine Colliot-Thlne e Wolfgang
Mommsen.
Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; ma

o que importa transform-lo.
3
O jovem Lukcs, que em 1908 foi orientando do prof. Weber, tornou-se um

dos mais importantes tericos marxistas de sua gerao.
4
O ordenamento conceitual da realidade emprica na rea das cincias

sociais. Weber, p. 117.
Optamos por retirar a citao diretamente do texto de Weber em portugus

(1992, Ed. Cortez & UNICAMP) e no a utilizada pro Mszros, traduzida da
edio americana Free Press, NY, 1949.
6
Referncias
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fundamentos da sociologia de Max Weber. SP: T. A. Queiroz, 1979. pp.
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polmica contra a escola histrica alem. In: Max Weber e a histria.
SP: Brasiliense, 1995. pp. 17-38.
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e moderna teoria social. 4 ed. Lisboa: Presena, 1994. pp. 191-204.
LOWITH, Karl. Teoria e metodologia. In: GERTZ, Ren (org.). Max Weber
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LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma

anlise marxista. 4 ed. SP: Cortez, 1988.
MSZROS, Istvn. Max Weber e a cincia social axiologicamente
neutra. In: Filosofia, ideologia e cincia social: ensaios de negao e
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MOMMSEN, Wolfgang. Capitalismo e Socialismo: o confronto com Karl
Marx. In: Max Weber & Karl Marx. SP: Hucitec, 1994. pp. 146-178.
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento na cincia social e
na cincia poltica. In: Metodologia das cincias sociais. SP: Cortez,
1992. pp. 107-154.
ZANDER, Jrgen. O problema do relacionamento de Max Weber com
Karl Marx. In: Max Weber & Karl Marx. SP: Hucitec, 1994. pp. 70-96.
04
O direito ao cio
e a tica da preguia
Juarez Duarte Bomfim
Socilogo, doutor em Sociologia pela Universidade de Salamanca, Espanha,
mestre em Administrao pela UFBA. Professor da Faculdade 2 de Julho.
E-mail: juarezbomfim@uol.com.br
Resumo
A dialtica entre o direito ao trabalho e o direito ao cio um dos temas
fundamentais na histria das relaes de trabalho e do movimento operrio.
Em contraposio bandeira de direito ao trabalho que a classe trabalhadora
comea a reivindicar no sculo XIX, Paul Lafargue levanta a proposta de direito
preguia, criticando vigorosamente as longas jornadas e condies de
trabalho nas fbricas, na fase de expanso do capitalismo e do neocolonialismo.
Com a revoluo industrial, a introduo de inovaes tecnolgicas
determinou um aumento de produtividade com reflexos negativos sobre o
emprego. A manifestao da sociedade levou implementao de medidas
que contrabalanaram o incremento da produtividade atravs de conquistas
sociais importantes, a exemplo da limitao imposta ao trabalho infantil, da
proteo s mulheres, da restrio s extensas jornadas, com fixao de uma
jornada bsica, do limite de idade para o trabalho e novas normas relativas
aposentadoria. O movimento operrio se fortalece atravs da reivindicao da
reduo da jornada de trabalho como forma de diminuio da superexplorao
da fora de trabalho e como sada ao desemprego. O presente artigo traa a
trajetria desse debate a partir das suas razes histricas e apresenta tendncias
possveis para o sculo que se avizinha.
Palavras-chave
Direito preguia; reduo da jornada de trabalho; movimento operrio; cio
criativo; emprego e desemprego.
O desemprego estrutural e a reduo da jornada

Um grave problema no mundo do trabalho na era da tecnologia da
informao o desemprego estrutural ou desemprego tecnolgico, que
ocorre principalmente por dois fatores: a) a robotizao, a automao
e a informatizao do processo produtivo levam a que a mquina substitua o trabalho humano. O advento das novas tecnologias microeletrnicas proporciona crescimento sem trabalho. E hoje, a tecnologia no
apenas substitui os braos para o trabalho, como softwares poderosos
substituem o crebro humano. Algum j disse que a fbrica do futuro
ter apenas um funcionrio e um cachorro. No perguntem para que o
cachorro: o cachorro far a vigilncia das instalaes. E o funcionrio?
Dar comida ao cachorro; e b) as novas tcnicas administrativas como
Reengenharia, downsizing e restruturaes so desempregadoras, e os
funcionrios sobreviventes a esses cortes, aps lamberem as feridas,
sero sobrecarregados de trabalho, com longas jornadas, acelerao
do ritmo, exigncias no mais de especializao simples, mas, sim, de
polivalncia ou generalista, que traz como conseqncia a excluso
dos trabalhadores no-qualificados, e para os empregados, aumento
de doenas ocupacionais como LER (Leses por Esforo Repetitivo),
estresse, problemas de garganta e voz (entre os professores) etc. etc.
Dessa forma, o mundo do trabalho se torna o grande palco do sofrimento
na sociedade atual, tanto para os que dele se acham excludos quanto
para os que nele permanecem. Nas empresas, os mtodos de gesto
adotados questionam as conquistas sociais, lanam mo da ameaa e
apoiam-se na precarizao do emprego para obter dos trabalhadores
produtividade, disponibilidade e abnegao sempre maiores.
O problema no recente. Na poca da revoluo tecnolgica

dos anos 1920, os ganhos de produtividade foram fenomenais e os
empregadores comearam a dispensar seus empregados, como hoje.
Os instrumentos tecnolgicos incrementaram a produtividade e eram
mais baratos do que os trabalhadores. Tanta gente foi demitida que
o poder de compra agregado despencou. Preferiram, como hoje, se
concentrar na propaganda e no crdito, estimulando a demanda entre
aqueles que ainda estavam empregados. E continuaram a demitir. O
resultado disso foi a mais duradoura e profunda crise do capitalismo
em toda a sua histria, s encerrada no ps-Segunda Guerra.
Houve uma significativa criao de empregos privados depois da
guerra, mas eles no foram suficientes para acomodar todos os trabalhadores que necessitavam de emprego. Se no fosse pelos empregos
e investimentos pblicos e pelos subsdios governamentais a grandes
indstrias, no teria havido emprego para todos. O mercado privado
no resolveria a situao sozinho. O que os economistas clssicos e
neoclssicos seletivamente esquecem que o governo teve de ser o
empregador de ltimo recurso. Esta tem sido a histria em virtualmente
todos os pases do mundo desde a Segunda Guerra.
H vrias diferenas a considerar entre esses dois perodos,
dcada de 1920 e a atualidade. A principal delas a natureza da
transio em termos de trabalho. Nos anos 20, estvamos em plena
revoluo industrial, cuja principal caracterstica a utilizao do
trabalho humano em massa para produzir bens e servios. Ainda que
um setor fosse mecanizado, outro surgia para absorver a mo-de-obra
dispensada. Quando a agricultura comeou a se mecanizar, por volta
de 1900, os trabalhadores foram para a indstria. Quando a indstria
comeou a se mecanizar, eles foram para o setor de servios emergente,
como funcionrios de colarinho branco. A diferena hoje que a era

da tecnologia da informao no est baseada em fora de trabalho de
massa. Est baseada quase exclusivamente no uso de uma elite. So
pessoas com alta capacitao, com razovel remunerao, amparadas
por mquinas extremamente sofisticadas.
O crescimento econmico hoje tem um carter excludente.
Mesmo que voc pudesse treinar toda a populao do Brasil para atuar
no setor de conhecimento e informao, mais do que provvel que
nunca haveria emprego suficiente nesse setor para absorver os milhes
de trabalhadores dispensados pela indstria e pelos servios.
A empresa mais representativa da Era Industrial, a General
Motors, chegou a empregar quase 700 mil pessoas. A Microsoft, de Bill
Gates, quintessncia da Era da Informao, tem uma fora de trabalho em torno de 14 mil pessoas. A diferena enorme. O sucesso das
empresas na Era Industrial era medido pela magnitude de sua fora de
trabalho. Sucesso na Era da Informao medido pelo menor nmero
de trabalhadores que se emprega para fazer o trabalho. Mesmo no setor
de conhecimento isso acontece. As empresas vo necessitar apenas dos
melhores profissionais, porque o trabalho do profissional mdio ser
feito por computadores.
No Plo Petroqumico de Camaari, que na dcada de 1980
empregava cerca de 18 mil trabalhadores, na dcada seguinte dobrou
a sua capacidade de produo empregando apenas um tero dessa
mo-de-obra.
O problema generalizado, atinge indiscriminadamente pases
ricos e pobres (a diferena que os pobres dos pases ricos tm alguma
proteo social). Os Estados Unidos tm no momento a maior disparidade de renda entre pobres e ricos desde o final da Segunda Guerra. E
o censo mostra que 24% dos jovens esto abaixo da linha da pobreza.
Existe entre os economistas a expectativa de que o desemprego
reflita apenas uma transio, de que a prxima gerao estar treinada para assumir os novos empregos da Era da Informao. Ser? So
mais de 900 milhes de pessoas desempregadas ou subempregadas no
mundo neste fim de sculo. Esse o nmero da Organizao Internacional do Trabalho. Como arrumar trabalho para um bilho de pessoas
no Planeta mesmo avanando em direo tecnologia da informao,
com mais mquinas aptas a fazer o trabalho conceitual que hoje
feito por pessoas?
mais fcil perceber os empregos que esto sendo destrudos
do que apontar aqueles que sero criados pelas novas tecnologias.
Existe uma razo para isso: no se est criando empregos. Na virada
do sculo, era fcil perceber que os empregos agrcolas estavam desaparecendo ao mesmo tempo em que muitos empregos estavam sendo
criados na indstria. Foi o mesmo nos anos 1950. Houve um tremendo
deslocamento de trabalhadores industriais, mas ao mesmo tempo um
nmero de empregos equivalente se abriu no setor de servios. Nunca
houve um grande intervalo como atualmente.
Existe o mito da soluo da crise de empregos pelo empreendedorismo. Certamente a tecnologia est abrindo oportunidades para
pequenos empreendedores. Milhares de pequenos negcios esto sendo
abertos, mas eles so um criador de empregos limitado. O objetivo
desses novos empreendimentos ter poucos empregados. Eles almejam
ser empresas virtuais, mesmo aqueles que esto crescendo. Muitos dos
empreendedores vem as prprias empresas como uma coisa efmera,
mais virtual do que fsica. A fora de trabalho para eles transitria,
momentnea, tipo emprego just-in-time. Estima-se que nos prximos
dez ou vinte anos haver mquinas to inteligentes e baratas que o

trabalhador mais barato do mundo ser mais caro que a mquina mais
avanada.
A idia de uma sociedade de empreendedores temerria. Imagine um pas do tamanho do Brasil em que toda a fora de trabalho
vivesse insegura, sem saber se haveria dinheiro no final do ms. O pas
teria um colapso, qualquer pas. Os empreendedores so necessrios
economia. Eles criam riqueza, desafiam o status quo, correm riscos.
Mas so uma minoria. A maioria das pessoas no conseguiria viver
assim. No h como manter a estabilidade social em uma economia
sem empregos.
Como alternativa a esta realidade, cresce em todo o mundo a
idia da reduo da jornada de trabalho como uma das solues para
criar novas vagas em um mercado de trabalho cada vez mais restrito.
Na Europa, em particular na Alemanha e na Frana, j praticada a
diminuio da jornada semanal. Seria uma tendncia histrica. Desde a
revoluo industrial como vimos a introduo de inovaes tecnolgicas determinou um aumento de produtividade com reflexos negativos
sobre o emprego. A manifestao da sociedade levou, ainda no sculo
XIX, a medidas que contrabalanaram o incremento da produtividade
atravs de conquistas sociais importantes, em especial nas economias
centrais, a exemplo da limitao imposta ao trabalho infantil, da proteo s mulheres, da restrio s extensas jornadas, com fixao de
uma jornada bsica, do limite de idade para o trabalho e novas normas
relativas aposentadoria.
Assim, como no passado, a expectativa que sejam adotadas
medidas que socializem os ganhos de produtividade, possibilitando
que grandes parcelas da populao excludas do mercado de trabalho
voltem a integr-lo.
Entretanto, empiricamente pode-se observar que aquela tendncia de reduo da jornada no corresponde s condies atuais. Ao contrrio, vive-se uma situao de ampliao da jornada, considerando-se
as diversas formas de relaes de trabalho existentes, como o trabalho
de tipo tempo parcial, precrio, em empresas terceiras e mesmo
o trabalho autnomo. Em todos estes segmentos h aumento da jornada de trabalho, diferente daquelas categorias profissionais reguladas
pela legislao e fiscalizadas por sindicatos de trabalhadores.
So segmentos do mercado sobre as quais as organizaes sindicais de trabalhadores tm grande dificuldade em controlar, situao
que estaria se agravando com as polticas de desregulamentao do
mercado de trabalho. Dessa forma, proposies de reduo da jornada
teriam efeito somente sobre as empresas maiores, que so empresaschave nos setores produtivos, e que tm decrescido sua participao
no mercado de trabalho, transferindo para subcontratadas atividades
que, anteriormente, eram de sua responsabilidade. Conseqentemente,
a idia de que a reduo da jornada de trabalho pudesse contribuir
para a diminuio dos ndices de desemprego seria de pequeno alcance - ou errnea.
Na Frana, o parlamento aprovou a proposta do governo de
uma jornada semanal de 35 horas a partir do ano 2000. De imediato,
as empresas que comearem a implementar a reduo antes do prazo faro jus a subsdio temporrio do Estado, desde que alcancem a
meta de reduzir progressivamente a jornada de trabalho associada ao
crescimento da produo.
Para o pleno funcionamento do sistema, contudo, devero ser
aprovadas normas complementares, o que tem causado temores na
representao sindical dos trabalhadores, preocupados com a criao,

em um momento seguinte, de mecanismos de reduo dos salrios e
benefcios.
Estas medidas sofrem a reao contrria das lideranas empresariais francesas, que alegam correr o risco de perder competitividade
internacional. Porm, representa uma atitude corajosa do governo
social-democrata em uma conjuntura internacional adversa a medidas
de ampliao da proteo social pelo Estado.
No Brasil, predominam as concepes que tomam como base
o paradigma norte-americano de combate ao desemprego de desregulamentao do mercado de trabalho que pode representar um
obstculo a solues mais efetivas para a questo.
Conforme os defensores da flexibilizao das relaes de trabalho, os pases que praticam a flexibilidade para contratar, demitir e
remunerar a fora-de-trabalho apresentam baixo nvel de desemprego:
Inglaterra (6%), Holanda (6%), Estados Unidos (4,8%), Japo (3,2%) e os
tigres asiticos (2% em mdia) a incluso dos pases asiticos perde
sentido aps a crise das bolsas, em fins de 1997. Ao mesmo tempo,
apontam, os sistemas que representam maior rigidez nas regras trabalhistas amargam taxas de desemprego altas: Alemanha (12%), Frana
(13%) e Itlia (15%).
O argumento no se aplicaria para Espanha e Argentina, que
mantm taxas de desemprego de 22% e 17%, respectivamente. Alegam que, apesar de terem implementado medidas de flexibilizao,
no teria havido tempo hbil para que se manifestassem os efeitos
pretendidos.
O setor empresarial brasileiro representado pela Confederao Nacional da Indstria considera que a reduo da jornada para
a criao de novos empregos s teria alguma eficcia se: a) isso no

se traduzisse em um aumento da produtividade do trabalho que compensasse exatamente a reduo da jornada, j que neste caso nenhum
emprego seria criado; e b) que, se as empresas forem obrigadas a
empregar por menos horas para empregar mais gente, isso no resulte
em uma economia aberta em crescimento dos preos de venda, com
conseqente perda de competitividade das empresas, que reduziriam
sua produo e emprego. Para a CNI, como estas condies no esto
presentes, a reduo da jornada de trabalho no se constitui, a seu
ver, em soluo para o desemprego.
Pode se considerar o segundo argumento (b) um argumento velho,
que vem sendo usado durante toda Revoluo Industrial. Os industriais
sempre disseram que no podem ser competitivos se reduzirem a jornada de trabalho e aumentarem os salrios. No incio, a desculpa era
a competio local, agora a competio internacional. E em cada
momento da histria os empregados se organizaram e provaram que era
possvel. A histria do desenvolvimento do capitalismo e do movimento
operrio est ligada reduo da jornada diria de trabalho. Isso fez
o sistema capitalista funcionar. Sem essas presses o capitalismo no
teria florescido.
proposta de reduo da jornada o empresariado contrape a
desregulamentao e flexibilizao das relaes de trabalho. Entre
outras coisas, a jornada passaria a ser contratada em termos de carga horria anual, no-semanal ou diria, como hoje. Com isso, os
efeitos das oscilaes na demanda de produtos das empresas seriam
compensados pela oscilao da jornada, a critrio do empregador
quando a empresa precisar e a demanda estiver aquecida, o empregado
trabalharia mais, sem que houvesse necessidade de arcar com custos
adicionais como o pagamento de hora-extra, por exemplo. Por outro

lado, quando a demanda por produtos diminuir, reduz-se a produo e
os trabalhadores ficam em casa. Ao final, a jornada anual contratada
seria mantida, salvo disposies de acordos especficos.
Essa flexibilizao, imposta de maneira generalizada pelas empresas, faz com que, em um estado como a Bahia, por exemplo, aproveitando-se da fraqueza momentnea do movimento sindical, raras sejam
as empresas que ainda remuneram as horas extras, substituindo-as
pelo banco de horas. Porm, isso no ocorre sem reao:
Os bancrios paralisaram, ontem, seis agncias do Banco
Real (Comrcio, Calada, Barra, Iguatemi, Pituba e Mercs) para pressionar a Federao Nacional dos Bancos
(Fenaban) a atender a pauta de reivindicao da categoria. Na ltima quarta-feira eles paralisaram seis agncias
do Unibanco. No prximo dia 23, a categoria se rene no
Encontro Nacional dos Bancrios, podendo decretar greve
por tempo indeterminado.
Os bancrios reivindicam, entre outros itens, um ndice de
5,79% de reajuste referente s perdas de setembro de 98
a agosto de 99; 4,58% de reajuste, referentes s perdas
de setembro de 94 a agosto de 98, e 15% de produtividade (...) O presidente do Sindicato dos Bancrios, lvaro
Gomes, informou que a Fenaban tambm quer retirar o
anunio da categoria e flexibilizar a jornada de trabalho, o que, no seu entendimento, significa aumentar as
horas de trabalho da categoria (...) Os bancrios tambm
exigem o atendimento de algumas reivindicaes especficas, a exemplo de extenso do horrio de atendimento
aos clientes das 9 s 17 horas, com criao de dois turnos
(atualmente o atendimento das 10 s 16 horas) e diminuio da cobrana das taxas de servios prestados aos
clientes. ( A TARDE, 8 out. 1999, Local p.3)
O direito preguia
Tudo isso remete discusso do direito preguia. No seu panfleto homnimo (O Direito Preguia, 1880), Paul Lafargue se levanta
contra a escravido moderna, manifesta no regime de trabalho fabril,

criticando duramente as condies de trabalho na fbrica do sculo XIX
e as longas jornadas. Dessa maneira, Lafargue incorpora-se a uma das
bandeiras fundamentais do movimento operrio naquela fase, a reduo da jornada de trabalho. A reduo da jornada teria o duplo efeito
de evitar a superexplorao do trabalho e as crises de superproduo,
cclicas no capitalismo concorrencial, de anarquia de produo.
Doze horas de trabalho por dia, esse era o ideal dos filantropos e moralistas do Sculo XVIII. Como superamos esse
nec plus ultra! As fbricas modernas tornaram-se casas
ideais de correio, onde so encarceradas as massas
operrias, onde se condenam a trabalhos forados de 12
e 14 horas no apenas homens, mas tambm mulheres
e crianas! E dizer que os filhos dos heris do Terror se
deixaram degradar pela religio do trabalho a ponto de
aceitar, aps 1848, como uma conquista revolucionria,
a lei que limitava a doze horas de trabalho nas fbricas;
eles proclamavam, como sendo um princpio revolucionrio, o direito ao trabalho. Envergonhe-se o proletariado
francs! Somente escravos seriam capazes de tamanha
baixeza. Seriam precisos vinte anos de civilizao capitalista para um grego dos tempos hericos conceber
tamanho aviltamento.
E se as dores do trabalho forado, se as torturas da fome
se abateram sobre o proletariado em nmero maior que
os gafanhotos da Bblia, foi porque ele as invocou. O
trabalho que, em junho de 1848, os operrios exigiam,
armas nas mos, foi por eles imposto a suas prprias famlias; entregaram, aos bares da indstria, suas mulheres
e seus filhos. Com suas prprias mos, demoliram seus
lares; com suas prprias mos, secaram o leite de suas
mulheres; as infelizes, grvidas que amamentavam seus
filhos, tiveram de ir para as minas e manufaturas curvar
a espinha e esgotar os nervos; com suas prprias mos,
estragaram a vida e o vigor de seus filhos. Envergonhemse os proletrios! (LAFARGUE, 1983)
Em contraposio bandeira de direito ao trabalho que a

classe trabalhadora reivindica ainda no sculo XIX, Lafargue levanta o
direito preguia. A dialtica entre o direito ao trabalho e o direito

ao cio torna-se um dos temas fundamentais na histria das relaes

de trabalho e do movimento operrio. Lafargue cria uma outra tica,
a preguia como valor positivo. E essas idias, apesar de centenrias,
soam revolucionrias e instigantes, pois, ao longo do sculo XX, a ideologia trabalhista foi hegemnica na sociedade industrial, seja ela
burocrtico-capitalista ou socialista-burocrtica. O que se disseminou
foi a tica do trabalho, em expresses como o trabalho dignifica o homem ou na msica popular (o homem se humilha se castram seu sonho,
seu sonho sua vida e vida trabalho, e sem o seu trabalho o homem
no tem honra e sem a sua honra se mata se morre... Gonzaguinha);
depois da Revoluo Russa, em 1917, Lnin e Trotski defenderam a
obrigatoriedade do trabalho, inscrita na legislao do novo Estado
operrio, em funo das tarefas de construo do socialismo.
Eis a tica da preguia:
Onde esto essas comadres de que falavam nossos velhos
contos e lendas, atrevidas, francas no linguajar, amantes
da garrafa? Onde esto essas folgazs, sempre saltitando,
sempre cozinhando, sempre cantando, sempre semeando
a vida ao gerar a alegria, parindo sem dor crianas sadias
e vigorosas?...
[...] Cristo, em seu discurso sobre a montanha, pregou
a preguia: Olhem os lrios crescendo nos campos, eles
no trabalham nem tecem e, no entanto, digo, Salomo,
em toda sua glria, nunca esteve to brilhantemente
vestido.
[...] Mas para que tenha conscincia de sua fora,
preciso que o proletariado pisoteie os preconceitos da
moral crist, econmica e livre-pensadora; preciso que
volte a seus instintos naturais, que proclame os Direitos
Preguia, mil vezes mais nobres e mais sagrados que os
tsicos Direitos do Homem, arquitetados pelos advogados
metafsicos da revoluo burguesa. preciso que ele se
obrigue a no trabalhar mais que trs horas por dia, no
fazendo mais nada, s festejando, pelo resto do dia e da
noite. (LAFARGUE, 1983)

Sobre a questo do lazer, de como preencher o tempo livre

dos operrios, os projetos e utopias tm sido vrios. Trotski chegou a
retomar o tema da preguia. Considerava o homem como preguioso
e tal caracterstica (diferente da indolncia parasitria da burguesia)
era uma qualidade, embasada em uma importante medida sobre o
progresso humano. Pois se o homem no tivesse procurado economizar
suas foras, ele no teria propiciado o desenvolvimento da tcnica nem
a apario da cultura social. A preguia, desse ponto de vista, uma
fora progressiva e neste sentido que Labriola pde representar o
homem comunista do futuro como um feliz e genial preguioso.
Na obra de Lafargue, questes mais atuais como a do monoplio da indstria cultural e das ideologias prprias cultura de massas
ainda no estavam presentes no horizonte histrico. Ele vislumbrava
interminveis passeios, grandes piqueniques populares regados a bom
vinho, comemoraes e jogos nos dias de festa, espetculos, representaes teatrais dos grupos amadores de teatro social e festivais
em benefcio dos jornais da imprensa operria. Naquela poca, o lazer
ainda era organizado pelas prprias associaes sindicais e culturais
da classe operria. Eram prticas inerentes ao prprio movimento da
classe trabalhadora.
Em 1923, Trotski, preocupado com a utilizao do tempo livre
pela classe operria russa diante da influncia da vodka (alcoolismo) e
da Igreja, prope o cinematgrafo como nova forma de lazer, de fantasia
e de espetculo, no descartando a funo educadora (ideolgica) que
o cinema poderia desempenhar.
Tempo livre para o lazer, a diverso, o vinho, a dana e a festa;
interminveis passeios, grandes piqueniques, comemoraes, espetculos, festivais e representaes teatrais. A emancipao do homem

atravs do prazer e da felicidade, relacionados ao cio.
Contra o trabalho
Antes da sociedade industrial at os escravos nunca trabalhavam
mais de seis horas por dia, em mdia. Isso foi observado em todos os
estudos econmicos sobre a escravido. a indstria que vai aumentar enormemente a jornada de trabalho. O tempo torna-se o grande
eixo do ser humano. A diviso parcelar do trabalho, a criao da linha
de montagem permitem produzir o dobro de produtos no dobro do
tempo, esticando-o para aumentar a quantidade de produtos. E uma
empresa se torna mais eficiente por quantos mais produtos ela produz
em menos tempo.
A indstria tem dois grandes mritos histricos: em primeiro
lugar, criou uma grande riqueza e, em segundo lugar, criou um grande
impulso para a nova sociedade, que a sociedade ps-industrial. O
progresso tecnolgico, o progresso urbano, a globalizao, os meios de
comunicao de massa, a escolarizao de massa, tudo isso determina
um novo tipo de sociedade, a sociedade ps-industrial, em que grande parte do trabalho fsico, repetitivo, prejudicial, pesado, brutal, e
grande parte do trabalho intelectual repetitivo pode ser delegado
mquina, que se torna cada vez mais inteligente.
Caracteriza-se a sociedade atual como ps-industrial devido a
alguns fatores como: nos Estados Unidos os trabalhadores agrcolas
constituem 2,8% da mo-de-obra empregada, enquanto que os trabalhadores do tercirio so 70% deste conjunto, e os operrios da indstria
so apenas 17% os restantes esto empregados no terceiro setor.

As grandes empresas a cada ano precisam de 4% a menos de

trabalho humano. Isso pode significar duas coisas, ou que demitem 4%
da prpria populao de funcionrios ou que reduzem em 4% o horrio
de trabalho, a preferncia tem sido por demitir.
Hoje grande parte das atividades no trabalho e no lazer efetuada atravs do crebro. o crebro que trabalha de forma contnua,
dia e noite. Ainda sobre os Estados Unidos: a populao operria no
supera os 17% da populao economicamente ativa, enquanto que os
83% restantes se constituem de trabalhadores intelectuais.
A conseqncia dessas transformaes o declnio da importncia quantitativa e qualitativa da classe operria, com implicaes
substanciais para a compreenso das mudanas sociais.
Na sociedade ps-industrial, a criatividade torna-se mais importante que a produtividade. A vida social deixa de ser centrada na
produo de bens materiais, para se concentrar na produo de informaes, valores, esttica, entretenimento. Cresce a importncia de
indivduos e grupos criativos como os esportistas, cientistas, artistas
e intelectuais.
Outra coisa: a expectativa de vida dobrou em duas geraes,
enquanto nas geraes precedentes tinha-se mantido inalterada. Hoje
homens e mulheres vivem cerca de 600 mil horas, enquanto o homem
de Neandertal vivia 300 mil e os bisavs do homem de hoje viviam
350 mil horas. Esses bisavs deixavam de trabalhar em torno de 50
anos e depois morriam. Sabiam que toda a sua vida estava reduzida
ao trabalho e o colocavam no centro de sua existncia. Mas, com o
aumento da expectativa de vida, o trabalho no ter mais esse significado totalizante. Porm, a ideologia trabalhista ainda prevalece. O
indivduo no educado para o tempo livre. A famlia e a escola educam

apenas para o trabalho. E o trabalho representa apenas um stimo da

existncia humana o restante corresponde infncia, velhice, sono,
descanso etc.
A administrao do tempo fundamental para a criatividade,
porque a criatividade se nutre de cio. Para ter idias preciso tempo
para introspeco. O homem moderno, alm de ter muito mais tempo
livre do que seus antepassados, dispe de mais instrumentos para
administr-lo. Cerca-se de relgios precisos, secretrias eletrnicas
que recebem mensagens, anda com telefones celulares que permitem
economizar tempo, pode ouvir rdio enquanto dirigir o carro. No
obstante, a sensao de no ter tempo enorme. H uma sensao
de estar sempre atrasado.
A reduo da jornada de trabalho, mais tempo livre, pode servir
de antdoto ao controle burocrtico dentro das organizaes. Quanto
mais h controles, mais se destri a motivao. O controle o reino da
burocracia. A motivao o reino da criatividade. A burocracia o seu
grande inimigo. Burocracia significa no ter fantasia, essa manifestao
do inconsciente que nutre a criatividade.
O socilogo italiano Domenico de Masi desenvolve a tese do
cio criativo, d um contedo moral ao cio, no sentido de que, se o
cio disponvel no for usado para o bem, isto , para a acumulao
capitalista (ou qual seja o nome que lhe d), deixa de ter significado.
Paul Lafargue, assim como os gregos antigos, no tinha essa restrio.
Da a tica da preguia.

guisa de concluso fragmentos

de um discurso
Em uma palestra recente, o autor deste artigo argumenta:
Na dcada de 1990 ressurgem essas teses, com o grupo Krisis, da
Alemanha O manifesto contra o trabalho e, entre outros, Domenico De Masi, com a teoria do cio criativo. Para De Masi, o cio, mais
tempo livre, deve ser implementado nas organizaes para o combate
burocracia. A burocracia inimiga da fantasia, essa manifestao
do inconsciente. Na sociedade ps-industrial que vivemos, o mais
importante o desenvolvimento de criatividade. Sessenta a 70% dos
trabalhadores atuais so trabalhadores do conhecimento.
A, duas coisas: 1) longas jornadas no torna o trabalhador do
conhecimento mais produtivo. Se voc dobrar a jornada de um trabalhador braal operador de mquinas ou uma faxineira certamente
haver aumento de produo. Dobrando a jornada de um trabalhador
do conhecimento, isso no resulta em maior criatividade.
Quando temos as nossas melhores idias?
Ricardo Reira (para um assistente na platia), quando voc
tem suas melhores idias?
Quando tomo uma!...
Certamente nossas melhores idias surgem no no horrio
que assinamos o livro do ponto
2) No h uma fronteira ntida entre trabalho e no-trabalho
para o trabalhador do conhecimento. O que estamos fazendo aqui
agora? trabalho? educao? diverso? Ser arte? Alguns, como
os professores, poeta e o capoeirista aqui presentes devem estar se
divertindo muito.

Da que, reduo da jornada, mais tempo livre, estimula a criatividade, reduz a burocracia, e podemos ter melhor qualidade de vida e
participarmos de organizaes melhores. O cio pode no ser criativo,
levar ao tdio ou ao consumismo; o cio, enquanto reduo da jornada,
pode significar mais postos de trabalho. E na sociedade ps-industrial,
onde a mquina libera o homem da fadiga, do trabalho repetitivo,
alienante, infelizmente tambm tem desempregado, excludo os indivduos dos benefcios criados pela tecnologia. A renda cada vez mais
concentrada e a tecnologia no promove o bem-estar social.
Que fazer?
Os crticos afirmam que o modelo comunista demonstrou saber
distribuir a riqueza, mas foi incapaz de produzi-la; assim como o modelo capitalista est demonstrando que consegue produzir riqueza, mas
no consegue distribu-la. E apontam a necessidade de uma terceira
via, que ningum sabe direito o que : social liberalismo, liberalismo
social? Muitos falam da terceira via: Bobbio, Merquior, De Masi, Clinton, Tony Blair, FHC, Mangabeira Unger, Ciro Gomes todos falam na
terceira via.
Bem, ns trabalhadores, independentemente dessa discusso,
devemos resgatar a bandeira de Paul Lafargue, o direito preguia,
e lutar por mais tempo livre contra a explorao do trabalho, que se
estabelece com o no-pagamento de horas trabalhadas para a extrao da mais valia; lutar por tempo livre para nos dedicarmos s nossas
famlias, leitura, ao amor, ao sexo, a passeios, prosa & glosa,
ao no fazer nada, ao pr-do-sol e ao nascer da lua, ao prazer e a
felicidade. E dessa maneira podermos seguir a vocao caymmica,
macunamica do brasileiro, espreguiarmos em uma rede e dizer: Ai,
que preguia!

Referncias
ALBAN, Marcus. Crescimento sem emprego. Salvador: Casa da
Qualidade, 1999.
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao Trabalho? SP: Cortez; Campinas: Ed.
UNICAMP, 1998.
DE MASI, Domenico. A Sociedade Ps-Industrial. SP: Editora SENAC,
1999.
_________________ . O Futuro do Trabalho. RJ: Jos Olympio,
1999.
_______________. A Razo e a Regra. RJ: Jos Olympio, 1999.
_________________ . Desenvolvimento sem trabalho. SP: Ed. Esfera,
1999.
DEJOURS, Christophe. A Banalizao da Injustia Social. RJ: Ed. FGV,
1999.
DINTIGNANO, Batrice. A Fbrica de Desempregados. RJ: Bertrand
Brasil, 1999.
LAFARGUE, Paul. O Direito Preguia. SP: Kairs, 1983.
KURZ, Robert e outros. Manifesto Contra o Trabalho. SP: GEOUSP,
1999.
RIFKIN. Jeremy. O Fim dos Empregos. SP: Makron, 1996.
SENNET, Richard. A Corroso do Carter. SP; Record, 1999.
ARTIGOS DE PERIDICOS E AVULSOS
A TARDE. Bancrios paralisam agncias e podem decretar greve geral.
8 out. 1999. Local-3
EXAME. cio criativo. Entrevista com Domenico de Masi. 24 mar.1999,
pp. 62-68
VASCONCELOS. Nilton. Sobre a reduo da jornada de trabalho in
GAZETA MERCANTIL, 16 jul.1998, p.3.

05
Carnaval, democracia e discurso:
uma proposta de anlise social,
poltica e econmica
Verbena Crdula
Doutora em Histria da Comunicao pela Universidad Complutense de Madrid,
professora da Faculdade 2 de Julho e da rede pblica estadual de ensino da
Bahia.
E-mail: profeverbena@yahoo.com.br
Resumo
Muitos podem ser os olhares sobre o Carnaval. A beleza, o glamour, o
aquecimento turstico, a projeo do Bahia para o mundo podem ser alguns
deles. A partir de uma viso crtica da construo discursiva, este trabalho
prope uma outra tipologia de olhar, o reflexivo, que remete a uma anlise desta
expressiva representao da cultura brasileira com base em uma comparao
com as caractersticas sociais e econmicas do Pas, notadamente aquelas que
demarcam o lugar de cada um no cenrio social, poltico e econmico.
Palavras-chave
Carnaval, Bahia, construo discursiva, excluso
Introduo
indiscutvel o valor cultural do Carnaval da Bahia, considerando
cultura a partir de uma perspectiva analtica ampla, qual seja aquela
que a conceitua como sendo uma dimenso do processo social, da
vida de uma sociedade, a fuso de todos os aspectos da vida social,
assinalada na obra de Jos Luiz dos Santos (1996).
Passando para uma anlise mais pragmtica pode-se afirmar que
o Carnaval baiano uma das maiores expresses de beleza, hibidrismo e projeo cultural do Pas para o resto do mundo. Contudo, h
outras perspectivas possveis de anlise dessa grandiosa festa popular
brasileira, notadamente no vista com bons olhos por aqueles que
se recusam a enxergar essa expresso da cultura baiana a partir de
um prisma mais crtico, remetendo a um olhar do Carnaval como um
espelho da realidade do Brasil, do ponto de vista social, poltico e
econmico.
A maioria dos discursos que estamos acostumados a ouvir e at
mesmo a reproduzir, nos sugere o Carnaval apenas como uma festa onde
reina a beleza, a participao multirracial, o aquecimento das atividades ligadas ao turismo a gerao de emprego e de renda, sem contar
com a projeo da Bahia e do Brasil no cenrio internacional, dado
o contingente de turistas estrangeiros que anos aps anos invade o
circuito da festa, desfrutando de todas as maravilhas por ela oferecidas
e conseqentemente divulgando em seus pases de origem.
No entanto, o Carnaval da Bahia um verdadeiro laboratrio,
atravs do qual os que detm uma viso mais aguada podem enxergar,
sem o auxlio da microscopia, a composio celular da sociedade

brasileira, com todas as suas contradies. O convvio entre o lixo e o

luxo; a diversidade tnico-cultural e a chamada democracia racial contrastando com as atitudes cotidianas de falta de respeito a essa mesma
diversidade; so algumas das barreiras que separam rico de pobre, que
se configuram no dia-a-dia da realidade no apenas do estado da Bahia
ou da cidade do Salvador, mas do Pas como um todo.
Pretende-se aqui, sugerir, de maneira suscinta, um questionamento mais profundo da realidade que permeia o Carnaval da Bahia,
objetivando contribuir para uma discusso mais aberta, a fim de desmistificar a falsa idia j enraigada em nossa sociedade salvo algumas
excees de que a democracia reina nesta grande festa popular e
que, sobretudo, nos dias quando so realizados estes festejos, a cidade se torna uma s, envolta no manto sagrado da diversidade e da
harmonia, como querem fazer pensar aqueles desprovidos mesmo
inconscientemente do compromisso com a construo de uma sociedade de fato mais democrtica.
Democracia restrita
Desconsiderar a existncia de carter excludente e segregador
do Carnaval no somente configura uma atitude pouco crtica em relao a um recorte da realidade brasileira, seno um comportamento
talvez perverso que tenta encobrir as mais diversas situaes degradantes contidas nesta festa, uma reproduo, em uma escala menor,
das mazelas sociais como o desemprego, o racismo, a criminalidade, a
violncia policial, os discursos demaggicos de polticos profissionais,
dentre outras. O Carnaval baiano deve ser encarado como um labo-

ratrio sociolgico, econmico e poltico que pode contribuir para

o questionamento do discurso de democracia que impera em nossa
sociedade.
A democracia atualmente reinante do Pas, por mais paradoxal
que possa parecer, est muito mais prxima democracia ateniense
da Grcia Antiga do que daquela idealizada pelos revolucionrios liberais do sculo XVIII, cujos marcos foram as Revolues americana e
francesa 1776 e 1789, respectivamente , tendo esta culminado com
a Declarao dos Direitos do Homem.
Em Atenas, ainda que a instituio do regime democrtico tenha
significado um avano extraordinrio no sistema poltico da poca,
prevalecia uma significativa parcela de excluso, j que nem todos
conquistaram o direito cidadania, ou seja, o direito de participar
ativamente das decises importantes da vida na Plis.
A democracia dos antigos era restrita, tanto no sentido
de que exclua grande parte da populao da vida poltica, quanto no sentido de que aqueles que teoricamente
deveriam ter acesso a ela, na prtica, no usufruam
igualmente nem dos direitos polticos, nem dos bens
materiais produzidos naquele momento. A democracia
que assegurava, no plano formal, a igualdade poltica
a todos os cidados, no plano real convivia com uma
desigualdade material, o que, certamente, expressava
o carter limitativo da participao poltica (CABRAL
NETO, 1997, 5).
Da mesma maneira pode ser observada a democracia no Estado

brasileiro. Tal como ocorre em muitos outros espaos pblicos mundiais,
o questionamento acerca da eficcia da democracia, ou mesmo de sua
operacionalidade se coloca no sentido de que ainda no foram edificadas
as condies que permitam estabelecer uma igualdade de bem-estar
para todos os segmentos destas sociedades. No basta a democracia

representativa, mister a ampliao do acesso, irrestrito, a essas

condies de bem-estar. E, ao observarmos a realidade cotidiana, no
Brasil isso parece estar longe de se tornar uma realidade objetiva.
Ao direcionar um olhar mais crtico sobre o Carnaval da Bahia,
comparando os cenrios neles contidos e o cotidiano da realidade social,
possvel observar como esta situao est bem demarcada. Pode-se
ver, a partir desse olhar mais profundo, o que se tenta camuflar o tempo
todo no Brasil: misria, excluso, violncia, segregao, a partir de um
discurso apaziguador, no qual figuram os espforos para a gerao de
emprego e de renda, para o aparelhamento policial repressor, para a
disseminao de justia social, proferido cotidianamente por aqueles
que esto no comando da mquina administrativo-financeira do Pas.
Esses discursos do a sensao de um Brasil no caminho para
aniquilar as mazelas sociais, quando em realidade no isso que se
constata se se direciona um olhar mais reflexivo realidade cotidiana
do Pas. Sobrepe o discurso da ineficincia, do fracasso do Estado, dito
democrtico, que deveria estar muito mais em evidncia.
Realidade, discurso e poder

O Brasil nunca exportou como nestes ltimos tempos. So mais
de US$ 100 bilhes em exportaes. No entanto, o Pas est como um
dos piores no que se refere distribuio de renda. Salvador, em particular, lidera o ranking nacional do desemprego; os demais municpios
brasileiros amargam nmeros igualmente desalentadores, sem contar
o desmantelamento do sistema de sade, o descaso com a educao,
entre outros. No entanto, a compreenso desse paradoxo requer alguns
questionamentos: na prtica, para onde esto sendo canalizados estes

recursos? Quem, na realidade, lucra com esses expressivos valores? Os

dados mostram que, se por um lado a balana comercial nunca esteve
to bem, o sistema financeiro nunca antes na histria da Repblica
esteve to satisfeito com os resultados obtidos.
Da mesma maneira pode-se analisar o Carnaval. No h como
negar o volume de renda movimentado por esta festa, particularmente
na capital. Contudo, necessrio averigar quem se beneficia, majoritariamente, destes montantes. Pode-se afirmar, sem medo de equvoco,
que os resultados altamente satisfatrios do Carnaval acabam ficando
para os pequenos-grandes grupos, a exemplo dos setores hoteleiro, de
comunicao de massa, de grandes entidades carnavalescas e artistas
renomados, sem deixar de lado as cervejarias, dotados, inclusive, do
poder de determinar o lugar de cada grupo na festa.
No entanto, um discurso, muito bem construdo, disseminado
principalmente pelos meios de comunicao de massa, propaga que
o Carnaval gera uma quantidade expressiva de emprego e de renda,
sem detalhar como se configura essa distribuio, as propores destes
ganhos, no ficando claro, portanto, quem, de fato, se apropria do
maior pedao do bolo.
Considerando estes aspectos, importante direcionar especial
ateno construo de tais discursos, objetivando possiblilitar a
deteco do sentido dessas construes, atentando para os ingredientes socioculturais que as caracterizam. Como bem adverte Milton
Jos Pinto:
Definir os discursos como prticas sociais implica que
a linguagem verbal e as outras semiticas com que se
constroem os textos so partes integrantes dos contextos
scio-histrico e no alguma coisa de carter puramente
instrumental, externa s presses sociais [...] (PINTO,
1999, p. 28).

Assim, ao analisar discursos necessrio o interesse tanto pelo

que o texto mostra quanto, sobretudo, para como e por que o diz e
mostra, conforme assinala Pinto. Significa afirmar, em ltima instncia,
o carter ideolgico da construo dos discursos, aspecto relevante e
imprescindvel a ser considerado no processo interpretativo.
A partir desta perspectiva deve ser o olhar remetido aos discursos sobre o Carnaval no somente do ponto de vista econmico. Ao
analisarmos as construes discursivas acerca da diversidade e harmonia racial, por exemplo, necessrio se faz enxergar alm da mera
aparncia. Apesar de ser inegvel esse carter multirracial contido na
festa, indiscutvel, tambm, analisamos sob um prisma mais amplo,
a expressiva segregao existente no referido ambiente.
H um contraste visvel para alguns e para outros nem tanto: no lado mais glamuroso da folia se encontra um grupo, formado
majoritariamente por indivduos brancos e economicamente mais
abastado, usufruindo nos camarotes, com todo o conforto, tomando
usque importado, comendo canaps e at mesmo estabelecendo laos
para a realizao de futuros negcios lucrativos, outros no meio da
folia, nos milionrios blocos.
Contrastando com o cenrio anterior se encontra o segundo
grupo, dividido em subgrupos, formado majoritariamente por pretos e pobres, usufruindo do lado mais pesado da festa, menos
glamuroso: parte carregando caixas na cabea, buscando garantir a
susbsistncia por alguns dias; outros trabalhando como seguranas nas
portas dos luxuosos camarotes ou mesmo no interior deles, na qualidade
de meros serviais; aqueles distribudos na segurana dos blocos para
garantir o conforto e a integridade fsica dos folies mais abastados;
outra parcela espalhada pelo circuito da festa praticando crimes, co-

locando em evidncia a dura realidade brasileira das grandes cidades

no cotidiano e um outro subgrupo assumindo o papel de carrasco,
esbanjando violncia fsica em nome da manuteno da ordem, da
mesma maneira como mantida no cotidiano da cidade, atravs da
prtica da violncia contra aqueles excludos que encontraram no delito
a maneira de sobreviver nesse cenrio to segregador, demarcador
do lugar de cada um.
Por ltimo, uma parcela intermediria, que no faz parte nem do
primeiro e nem do segundo grupos, para quem tudo maravilhoso, para
quem o Brasil o lugar dos sonhos, onde no h racismo e sim integrao
social; para quem Salvador linda e, por fim, para quem o Carnaval
uma festa lucrativa para todos e deveria durar muito mais.
A diviso do Carnaval, sobretudo aquela demarcada pelo primeiro
e segundo grupos, encerra o cenrio bem existente e pouco discutido
no Pas, que a coexistncia de dois lado antagnicos que o historiador Lus Mir aborda com muita propriedade em sua obra Guerra Civil
Estado e Trauma:
Para os mais ricos incluindo o prprio Estado o controle

social tem o status de sobrevivncia: dos corpos, das
casas, dos locais de trabalho, de lazer e das escolas. Mas
o problema no criminal e, sim, de ordenao social
e econmica, de dominao [...] No houve, no sculo
passado recm-findo, qualquer alterao da simetria e da
relao de foras entre a velha ordem (dominante) e a
ordem democrtica (coadjuavante) dentro da sociedade
brasileira [...] (MIR, 2003, p. 149).
Ainda acompanhando o raciocnio do historiador:

O edifcio social brasileiro inveno do escravismo.
Marcou seu territrio, os espritos e determina, ainda
hoje, as vias de acesso social e econmico deste pas. A
territorializao continua seletiva; os recursos nacionais
so utilizados a servio de determinados grupos sociais;
as migalhas para a maioria da sociedade (SANTOS apud
MIR, 2003, p. 104).

Todavia, os discursos historicamente construdos tentam, na

maioria das vezes, desviar a ateno do corpo social como um todo
para estas problemticas, colaborando, de maneira significativa, com
o fomento do status quo to favorvel a setores privilegiados, que se
nutrem desta situao.
Geopoltica do Carnaval
Considerando essa perspectiva analtica pode-se inferir que h
uma guerra no Brasil, com dois lados demarcados, todavia nem sempre claros para a maioria: os excludos e os que lucram com a excluso.
E essa fronteira se reflete tambm no Carnaval, mais notadamente em
Salvador.
Se observados com mincia, os camarotes representam os condomnios fechados, que em nome da segurana abrigam quem pode
pagar caro. a maneira mais prtica de equacionar o problema da
falta de segurana no Pas, que deveria ser encarada a partir de outro
prisma, aquele que remete a uma anlise mais ampla, direcionando a
questo para a observncia de temas ligados distribuio de renda
e de justia social.
Os condomnios so falsas fortalezas e nada mais fazem do
que favorecer o mercado imobilirio, as empresas de segurana, que
a cada dia se consolidam como uma necessidade, em deterimento de
uma reflexo social acerca da urgncia de se transformar as estruturas
do Brasil. Cotidianamente setores privilegiados buscam encobrir essa
cruel realidade. E quando alguns questionam a visvel excluso socioeconmica, as polticas aplicadas so vergonhosamente paliativas. O

que prevalece mesmo o salve-se quem puder (pagar).

Do mesmo modo ocorre com o Carnaval da Bahia. O colapso e a
prpria excluso visivelmente demarcados nesta festa comeam a ser
questionados por alguns setores principalmente aqueles formados
por grupos vitimados pela excluso e em conseqncia disso medidas paliativas vm sendo adotadas, a exemplo do retorno da festa aos
bairros. No entanto, esses circuitos no esto sendo dotados das mesmas estruturas dos circuitos consagrados, que h tempo se tornaram
as vitrines que servem para vender a imagem de uma Bahia linda e
maravilhosa e da melhor e mais linda festa do mundo.
Essas iniciativas no fazem desarticular as segregaes existentes
no Carnaval, mas confirm-las, na medida em que servem para pulverizar as excluses e as outras mazelas delas oriundas, desafogando
um pouco mais os circuitos elitizados. Isso tambm ocorre em nvel de
poltica nacional. Instituem-se medidas paliativas, como as cotas, as
bolsas, que no so e jamais sero principalmente pela maneira como
foram implantada capazes de solucionar o grande abismo que separa
ricos e miserveis da sociedade brasileira. Servem apenas para camuflar
e mesmo barrar uma eventual insurreio. H quem afirme o carter
temporrio destas medidas e a necessidade de defend-las enquanto
aes transformadoras no chegam; mas a realidade no sinaliza para
essa transformao e, sim, para a consolidao desse tipo de poltica.
Seria necessrio ir alm das medidas atenuantes, j que
a geopoltica urbana do Estado brasileiro colocou as
populaes brasileiras em luta permanente entre si e
nos fez retroceder quele estado de natureza, no qual
os homens se assumiram, no como os bons selvagens,
mas como os predadores cruis. As cidades brasileiras
foram moldadas como um espao de derrota privada, no
limitadas pela moral, pelo direito e pela natureza, mas
por quem vence. Territorializou as segregaes sociais,

econmicas e polticas, quando estabeleceu a fronteira

fsica entre habitantes de um mesmo territrio, quando
traou uma linha que, conforme Nicolas Poulantzas,
serve para separar e dividir, cortar para quadricularizar,
celulizar para englobar, segmentar para homogeneizar,
individualizar para esmargar as alteridades e as diferenas. (MIR, 2003, p. 650).
Analogicamente, o mesmo acontece com a geopoltica do Carnaval de Salvador: demarca fonteiras fsicas, sociais, econmicas,
segmenta, individualiza e esmaga. No entanto, sobretudo a partir e
atravs dos discursos apaziguadores, forja-se uma realidade imagtica
de perfeita harmonia, que cristalizam as mazelas sociais reproduzidas
no circuito da festa, sem que se aguem as percepes da maioria dos
sujeitos sociais a fim de possibilitar formas diferentes de visualizao
dessa inegvel representao da cultura brasileira.
Como bem afirma Foucault em A ordem do discurso, impossvel
qualquer instituio se sustentar se no estiver lastrada por um discurso pautado, permanentemente, em linguagem favorvel. Somente
assim as instituies continuam a fazer sentido e, principalmente, a
produzir poder.
Corroborando com essa anlise foucaultiana, a sustentao de um
Estado excludente continua vigorando no Brasil, lastrada por discursos
sofistas que buscam criar uma sensao de melhoria nas condies
sociais e econmicas no Pas, quando a realidade palpvel demonstra,
atravs de variados indicadores entre eles os ndices de desemprego,
de homicdio, de educao e de sade, por exemplo que as condies
objetivas de existncia de uma quantidade expressiva da populao
continuam abaixo do aceitvel, tomado como parmetro o necessrio
a uma sobrevivncia digna. E, por conseguinte, a sustentao das
condies do Carnaval baiano segue a mesma trilha, sedimentada por

construes discursivas que no proporcionam uma viso mais ampla e

crtica acerca deste objeto e, portanto, colaboram para a manuteno
de uma praa de guerra camuflada de espao democrtico onde
reina a diversidade, como se os antagonismos e os choques fossem
meros detalhes no significativos.
[...] em toda sociedade a produo do discurso , ao
mesmo tempo, controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certos nmeros de procedimentos que tm
por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade (FOUCAULT, 1996, p. 8-9).
Referncias
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola,
1996.
PINTO, Milton Jos. Comunicao e Discurso: introduo anlise de
discursos. So Paulo: Hacker, 1999.
MIR, Lus. Guerra Civil Estado e trauma. So Paulo: Gerao Editorial,
2004.
CABRAL NETO, Antnio. Democracia: velhas e novas controvrsias.
Estudos Psicolgicos, 1997. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/
epsic/v2n2/a05v02n2.pdf. Acessado em 15 de abril de 2007.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que Cultura? So Paulo: Brasiliense,
1996.

06
Os estudos culturais como
ferramentas para compreenso
da cultura organizacional:
aproximaes conceituais
Ana Claudia Freitas Pantoja
Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela UFBA.
Docente da Faculdade 2 de Julho (Salvador-BA).
E-mail: cacaupantoja@bol.com.br
Resumo
Partindo da crtica a alguns modelos comunicacionais implcitos em publicaes
sobre Comunicao Organizacional, sobretudo os que sugerem fluxos
unidirecionais e verticalizados de informaes, este artigo defende como
alternativa a adoo de mecanismos interdisciplinares de anlise. Em especial,
so expostos conceitos vinculados aos Estudos Culturais que podem ser de
grande aplicabilidade nas pesquisas sobre Cultura Organizacional, preenchendo
lacunas significativas. Os pontos selecionados visam ao desenvolvimento de um
referencial terico mais condizente com a complexa realidade das organizaes
na contemporaneidade.
Palavras-chave
Comunicao organizacional; cultura organizacional; teorias da comunicao;
estudos culturais.
A Comunicao na Organizao uma seara de trabalho e estudo hbrida. Assim o determinam sua trajetria histrica, graus de
diversificao (as formas possveis so diretamente proporcionais ao
nmero de organizaes existentes) e variao de correntes tericas
que lhe desvendam a forma e contedo. A Administrao de Empresas, as Relaes Pblicas, o Jornalismo, a Psicologia e Antropologia
so apenas algumas reas que lanam seus olhares sobre os processos
comunicacionais desencadeados no universo das fbricas, escritrios,
ONGs, etc. Cada uma dessas vertentes introduz perspectivas peculiares,
cria solues especficas e enfrenta seus prprios limites. Porm pouco
intercambiam experincias. quele interessado em enveredar pelos
espinhosos (e fascinantes) meandros da Comunicao Organizacional,
cabe a tarefa de colher informaes em fontes mltiplas, tornado-se
no um especialista em todos os campos de conhecimento, mas algum
capaz de reconhecer, apreender e articular conceitos provenientes de
prticas bem diversas.
No entanto, at se chegar a este verdadeiro ponto de interseo,
muitos obstculos tem de ser vencidos, tanto por profissionais quanto
por pesquisadores. Primeiro, h a questo da terminologia vinculada
a cada domnio acadmico. Depois esto as premissas que regem as
linhas de pensamento. Por ltimo, o volume de pesquisa tamanho,
que optamos quase sempre pelo foco no que vou chamar de elemento
aglutinador. Um psiclogo, ao recorrer a um contedo de Relaes
Pblicas, por exemplo, tende a concentrar-se num elemento terico que
lhe parea mais prximo dos estudos em psicologia, para da esboar
uma argumentao coerente. Algo que, convenhamos, soa bastante
natural. Contudo, essa iniciativa pode afastar o investigador daquilo que
as Relaes Pblicas podem oferecer de novo, de diferente no exame

de um assunto, em relao Psicologia. Buscando continuamente o

semelhante, corremos o risco da repetio ou pelo menos o perigo de
caracterizar de maneira simplria uma realidade complexa.
exatamente em alguns desses elementos aglutinadores que
boa parte dos estudos sobre Comunicao Organizacional esto se
detendo, mais particularmente aqueles desenvolvidos originalmente
na rea de Administrao e que procuram referncias no mbito da Comunicao Social. Buscam eles, na Teoria da Comunicao, modelos
que permitam compreender o cmbio de informaes em geral.
Por Teoria da Comunicao, compreende-se o amplo estudo de
correntes e escolas diversas que analisam os grupos sociais, a mdia,
as formas de consumo do pblico e a interao entre esses elementos.
Nesse rol inclui-se desde os primeiros esboos sobre os veculos de
comunicao de massa at o novssimo mundo digital. At tudo bem.
O problema que uma parcela significativa das pesquisas em Comunicao Organizacional estaciona nas teorias comunicacionais ditas de
carter administrativo, achando que elas provavelmente so mais
aplicveis ao contexto organizacional. Com isso, excluem-se as anlises
mais recentes, inovadoras e instigantes sobre comunicao.
Um caso bem comum o uso de modelos que inserem o processo
de troca de informaes no contexto do sistema. Neles, a comunicao
evita o isolamento total entre as partes, detecta possveis ameaas
ao todo e repassa dados da cpula do sistema para os segmentos
perifricos. Analogias biologizantes so muito teis nessas situaes,
quando a comunicao chega a ser comparada ao sistema circulatrio
humano. Ela existe para garantir equilbrio do sistema e representa a
manuteno da ordem e do status quo (WOLF, 1987, p 55-59). Aplique
essa idia organizao e o resultado uma anlise que privilegia as

vias oficiais de comunicao, reconhecendo (s vezes indiretamente)

os fluxos informais como potencialmente nocivos.
Outra vertente que pode facilmente seduzir a que aproxima o
funcionamento da comunicao ao de aparelhagens mecnicas. Numa
situao em que a troca de informaes no d o resultado previamente determinado, fala-se simplesmente em rudos, como se um
fio telefnico invisvel conectasse os interlocutores e o sinal sofresse
interferncias externas. A mensagem tida como uma questo clara.
Os receptores devem estar munidos dos equipamentos adequados
para a decodificao. Resta ao especialista deixar o ambiente livre de
obstculos (MATTELART, 2001, p. 53-55). O fator humano, seu imenso
potencial de atribuir significaes diversas, de captar nuances e interpretar at mesmo a linguagem no verbal ficam de fora das anlises.
H ainda a tentativa de supor a Comunicao Organizacional
como um elemento que desmobiliza inteiramente tenses internas e
externas, construindo uma situao hipottica em que todo o conflito
transformado em anuncia, em mobilizao em prol de uma causa
comum a organizao. Nessa perspectiva, a comunicao e seus receptores so localizados em posies assimtricas: um, superestimado em
seu poder de persuaso; o outro, transformado num elemento cordato
no processo. Ora, o quadro exposto no difere muito dos primeiros
modelos comunicacionais, datados do incio do sculo passado, que
caracterizam o emissor (os meios de comunicao de massa) como
onipotentes e o pblico como absolutamente passivo na sua forma de
consumo. Sob essa tica, se uma pessoa exposta ao contedo da mdia
ou de fora equivalente, pode ser controlada, manipulada, levada a
agir (WOLF, 1987, p 23). Automtica e acriticamente.
O curioso, no entanto, notar a aplicao desses exemplos em

textos que, em suas introdues, adotam um discurso bem diferente

sobre a Comunicao nas Organizaes. No raro encontrar artigos
e livros que falam da necessidade de reconhecer e trabalhar em parceria com a rdio peo1, em fluxos multidirecionais de comunicao e
com flexibilizao organizacional na troca de dados, mas que, l pela
metade do caminho, utilizam modelos verticalizados de comunicao.
H uma discrepncia, s vezes inconsciente, entre os fragmentos do
discurso, o que denota a meu ver uma realidade incmoda: sabe-se
o destino almejado (a democratizao da informao e seus processos),
porm no se conhece ainda as formas ideais para atingi-lo. A reduo
da Comunicao Organizacional a alguns grficos, repletos de setas,
crculos e pontos de confluncia no parecem to convincentes, nem
facilmente aplicveis prtica.
Na busca pela resoluo desse dilema crtico e central, algumas
teorias comunicacionais menos prximas da esfera administrativa tradicional, portanto distante dos elementos aglutinadores, podem ser
teis. Vejamos um exemplo.
Uma das idias mais propagadas no universo da Comunicao
Organizacional nos ltimos anos a de Cultura Organizacional. Autores
falam sobre a necessidade de examin-la o mais detalhadamente possvel, traando um diagnstico srio antes de qualquer tarefa propriamente dita, a fim de desenvolver projetos comunicacionais adequados
realidade de cada organizao. O que faz todo o sentido.
Mas, apesar da veemncia da proposta, constata-se que uma
questo-chave permanece intocada pelos pesquisadores. Um ponto de
partida fundamental ignorado (o que estranho em se tratando de
textos em formato acadmico). Onde est, afinal, o prprio conceito
de cultura, que deveria anteceder ao de cultura organizacional?

Na maioria dos textos, simplesmente no est em lugar algum.

exatamente no preenchimento dessa lacuna existente em boa
parte da bibliografia sobre Cultura e Comunicao Organizacionais
que Teoria da Comunicao pode oferecer o suporte necessrio. Mais
particularmente atravs das pesquisas dos chamados Estudos Culturais.
E aqui reside o objetivo deste artigo: ele trata de aproximar conceitos
oriundos dessa linha, os Estudos Culturais, ao que chamamos de Cultura
Organizacional.
Cultura Organizacional
Vejamos como alguns autores definem Cultura Organizacional.
Para Idalberto Chiavenato, trata-se da maneira costumeira ou
tradicional de pensar e fazer as coisas que compartilhada por todos
os membros da organizao e que os novos membros devem aprender
e concordar para serem aceitos no servio da organizao (CHIAVENATO, 1999, p. 139). Perceba a nfase no aspecto concordncia /
compartilhamento.
Sidinia Freitas tambm aborda o tema sob o ponto de vista do
consenso, porm sinaliza a questo das relaes de poder, associando
a cultura organizacional a
um conjunto de valores e pressupostos bsicos, expressos em elementos simblicos que em sua capacidade de
ordenar, atribuir significaes, construir a identidade organizacional, tanto age como elemento de comunicao e
consenso como instrumentaliza as relaes de dominao
(FREITAS, 2005, acesso em:19 set., 2005).
J Cahen ainda mais incisivo. Para ele, cultura organizacional

um imperativo mero e simples de instncias superiores, constituindose no somatrio de idiossincrasias pessoais de diretores passados e
presentes, fundadores, chefes de setor mais poderosos, imposies
de situaes ocorridas no passado e que continuam sendo praticadas
(CAHEN, 2003, p. 59).
Em contraponto a este ltimo, nem todos os autores concordam
com uma definio que se restrinja determinao de diretores e chefes
em geral. Vrios identificam a criao, desenvolvimento, manuteno
e abrangncia da cultura organizacional como instncias de deciso
coletivas. Andra Clara Batista, por exemplo, menciona explicitamente
as relaes afetivas, emocionais e profissionais entre todo o corpo de
funcionrios e a organizao como partes desse processo (BATISTA,
2006, acesso em: 12 mar. 2007).
Mnica Alvarez tambm deixa clara a vinculao entre cultura
organizacional e compatibilizao entre os interesses dos empregados
e os da empresa, enfatizando a troca de experincias em todos os nveis
hierrquicos (ALVAREZ, 2006, acesso em: 12 mar. 2007).
A unanimidade entre os autores reside no fato de todos reconhecerem as atividades de Comunicao Organizacional como um
mecanismo indispensvel na consolidao ou transformao da Cultura
Organizacional. Andra Clara Batista enftica nesse ponto, afirmando que uma estrutura de comunicao profissionalizada crucial na
incorporao de novos valores e processos de gesto durante o desenvolvimento de atividades cotidianas pelo pblico interno (BATISTA,
2006, acesso em: 12 mar. 2007).
Nessa nsia pelo diagnstico e modificao de Culturas Organizacionais, alguns autores descrevem a relao entre mecanismos
comunicacionais e Cultura na Organizao como um casamento idli-

co. Para eles, mudando o teor das mensagens e suas formas de envio,
transforma-se a cultura de uma organizao.
Ora, a prtica de profissionais em comunicao seriamente
comprometidos com ideais de mudana, trabalhando diariamente com
os dilemas internos, tenses e conflitos de interesses em organizaes
diversas, no coaduna com essa lgica de maleabilidade simplista.
Seria preciso ampliar e aprofundar a concepo de cultura, de maneira a dar conta, ou pelo menos estreitar, a distncia entre conceitos
e observaes empricas. Abandonando uma viso linear de cultura
(tida como um conjunto de valores facilmente moldvel), temos de
buscar em outras referncias as ferramentas para a construo de uma
Comunicao Organizacional mais eficaz. Os Estudos Culturais so uma
dessas alternativas.
Os Estudos Culturais
Em primeiro lugar, importante frisar que os Estudos Culturais
lidam com a comunicao tambm. Isto , no tratam exclusivamente
dela. Esto ainda englobadas como reas de interesse: a Histria, a Sociologia, a Lingstica, Etnografia, etc. Essa abordagem interdisciplinar
exatamente uma das marcas do movimento, iniciado na Inglaterra
dos anos 502, que visa a analisar fenmenos sociais sob o ponto de
vista da cultura.
Quatro autores so especialmente felizes na caracterizao dos
Estudos Culturais: Mauro Wolf; Armand e Michle Mattelart; e Ana Carolina Escosteguy. Sobretudo esta ltima consegue traar um painel bastante interessante, reunindo as coordenadas essenciais da teoria atravs

de um estilo claro e fluente. Contudo, em razo da clara e necessria

brevidade do formato artigo, vou restringir a discusso aos conceitos
mais diretamente aplicveis Comunicao Organizacional.
Heterogeneidade
Um avano importante introduzido pelos Estudos Culturais a
concepo de que cultura no uma entidade monoltica ou homognea (ESCOSTEGUY, 2001, p. 156). Muito pelo contrrio. Trata-se de
uma formao social histrica complexa e multifacetada. Segundo Wolf,
um espao de negociao entre prticas comunicativas diferenciadas,
s vezes extremamente diferenciadas (WOLF, 1987, p. 95).
A conseqncia natural dessa compreenso a queda do mito
de que o pblico interno de uma organizao um todo coeso. Rena
um grupo de funcionrios numa sala e exiba um vdeo. Partindo do
pressuposto de uma cultura inteiramente partilhada, bastaria ouvir um
membro da equipe para medir a aceitao do contedo exposto. Ledo
engano. Haver pontos de confluncia de leitura e interpretao do
vdeo, tanto quanto existiro articulaes prprias, desenvolvidas por
cada grupo de expectadores. Portanto, ainda que intersees sejam
cruciais para as prticas comunicacionais, somente o reconhecimento
e entendimento da diversidade cultural podem garantir um diagnstico de Cultura Organizacional realmente eficiente. Mattelart afirma
que, nos Estudos Culturais, cultura uma palavra plural (MATTELART,
2001, p. 106).

Reconhecimento de poder
Tambm plural por no estarmos lidando apenas com a esfera
do artefato, do visvel, das formas materiais, mas sobretudo com as
representaes simblicas. Ora, smbolos no so elementos sumariamente impostos por chefias; so frutos de negociaes, mediaes e
consumo (no necessariamente no mbito monetrio, mas no mbito
comunicacional).
E se estamos falando de negociao, isso implica necessariamente
no reconhecimento do poder de barganha dos agentes envolvidos. Aqui
atingimos outra idia bsica na compreenso de cultura: o poder que
todos os sujeitos detm durante o processo de intercmbio de informaes. Nos Estudos culturais, ao receptor concedido no um assento
em meio a uma platia silenciosa, mas uma posio de autoridade e
competncia interpretativa. Da Escosteguy afirmar que:
Os Estudos Culturais construram uma tendncia importante da crtica cultural que questiona o estabelecimento
de hierarquias entre formas e prticas culturais, estabelecidas a partir de oposies como cultura alta/baixa,
superior/inferior, entre outras binariedades (ESCOSTEGUY,
2001, p. 157).
E o que isso muda em termos de Comunicao Organizacional?

A depender da leitura desse conceito realizada pelo profissional responsvel, pode mudar tudo. Veja, nas publicaes acadmicas atuais
fala-se da investigao e do respeito Cultura Organizacional para
que o fluxo de informaes seja contnuo e eficaz. A possibilidade de
feedback at acalentada, mas o objetivo ao fundo claro: fazer com
que as informaes de interesse da cpula das organizaes cheguem
de maneira mais clara e gil s instncias inferiores. Compreendendo

as prticas culturais como relaes entre sujeitos em p de igualdade,

no mesmo patamar em termos de negociao comunicacional, podemos
idealizar uma modificao de fato na direo dos fluxos de informao. Ao invs de transmitir assuntos de interesse da diretoria atravs
de formatos agradveis e inteligveis ao pblico interno, poderamos
pensar exatamente no contrrio, tendo os grupos economicamente
subalternos como protagonistas da Comunicao Organizacional, de
onde partem os temas a serem debatidos.
interessante notar que os Estudos Culturais j tentaram empreender iniciativas desse tipo na Inglaterra, no exatamente no mbito
empresarial, mas atravs da criao de atelis de histria oral e na
produo de trabalhos sobre a histria das mulheres contada pelas
prprias mulheres, conforme atesta Mattelart (2001, p. 107).
Resistncia
Ainda que essa inverso no se d de maneira completa,
preciso ressaltar que em toda Comunicao Organizacional (mesmo
nos modelos mais verticalizados) essa dinmica cultural composta por
agentes igualmente poderosos faz-nos ver o pblico interno de maneira
diferente. Segundo Escosteguy, os Estudos Culturais inauguram o olhar
de que no mbito popular no existe apenas submisso, mas tambm
resistncia (ESCOSTEGUY, 2001, p. 153). O indivduo ganha lugar de
destaque e sua atuao passa a ser tida como uma atividade crtica
e de interveno constante sobre a realidade. A iluso de consumo
pacfico e passivo da comunicao desfaz-se.
Uma das conseqncias diretas dessa dissoluo o reposiciona-

mento do profissional oficialmente contratado para produzir a Comunicao Organizacional. Apreendendo e aplicando essas premissas sobre
cultura, ele deixa de ser o responsvel pelos fluxos, transformando-se
num grande sintetizador e catalisador de tendncias internas.
Cultura e Economia
Outra importante ferramenta que os Estudos Culturais podem
fornecer Comunicao Organizacional so as idias de vinculao da
cultura com a esfera econmica.
impressionante como as condies materiais de existncia e
trabalho, as formas de distribuio de riqueza produzidas e os sentimentos de conformidade ou revolta so desconsideradas nos escritos
sobre Cultura Organizacional. Os Estudos Culturais defendem a incluso
desses elementos na anlise, entendendo como indissolveis cultura
e economia.
Isso no quer dizer, entretanto, que os Estudos Culturais alinhemse s correntes marxistas ortodoxas, que vem nas prticas culturais
reflexos absolutos dos modos de produo, sem qualquer vislumbre
de independncia. Tampouco eles acreditam numa cultura existente
num vcuo de isolamento, sem relao com o poder econmico. Para
Escosteguy, os Estudos Culturais tentam compreender a cultura na
sua autonomia relativa, isto , ela no dependente das relaes
econmicas, nem seu reflexo, mas tem influncia e sofre conseqncias
das relaes poltico-econmicas (ESCOSTEGUY, 2001, p. 156). o
chamado caminho do meio.

Cultura e Diversidade
Reunindo os tpicos acima (heterogeneidade, reconhecimento
de poder, resistncia cultural e economia) esboa-se um corpo terico um pouco mais apto a abarcar a diversidade cultural existente na
sociedade, incluindo as organizaes.
importante sinalizar aqui, mesmo sem ser possvel aprofundamento, os avanos significativos que os Estudos Culturais tm obtido
nas pesquisas em torno de identidades, sejam elas sexuais, de classe,
tnicas, geracionais, etc.
Considerando as concepes atuais de que o ambiente organizacional deve crescentemente agregar profissionais de backgrounds
diferenciados (a fim de constituir-se em entidades com alto poder de
adaptao e dinamismo), podemos supor que as organizaes tambm
tendam a se tornar espaos onde as prticas culturais vo ganhar contornos cada vez mais complexos. Reunindo colaboradores de identidades
diversas, qual ser a identidade final da organizao? Como a parte
interfere e transforma o todo? So questes que os Estudos Culturais
podem ajudar a responder.
Consideraes finais
Trs destaques merecem ainda ser feitos. Primeiro, ao logo
do texto houve a preocupao de mencionar sempre alguns textos
relacionados Comunicao Organizacional com uso de modelos comunicacionais pouco adequados. Nem todos os autores incorrem na
mesma prtica. H uma srie de publicaes competentes em traar

um modelo mais horizontalizado de comunicao, apesar da reduzida

referncia s correntes mais recentes da Teoria da Comunicao.
Segundo, apesar da nfase atribuda aos Estudos Culturais,
preciso v-los mais como elementos de suporte e ferramentas adicionais
do que como substitutos absolutos de teorias correntes com relao
Comunicao Organizacional.
Por fim, um breve adendo. Realizou-se aqui um exerccio passvel de muitas crticas e correes de aproximao entre Estudos Culturais e Cultura Organizacional. Novas proposies podem aperfeio-lo
ou suprimi-lo por completo. O que permanece indelvel, contudo,
firme convico de que s a prtica interdisciplinar, o intercmbio
entre linhas diversas de pensamento, pode ajudar na compreenso
dos fenmenos contemporneos. A sociedade atual, incluindo as organizaes, no condiz mais com vises altamente restritivas e sem
interface com mltiplas variantes, sob pena de transformar a pesquisa
em palavra morta.
Notas
1
Conforme Bertuollo (2006), rdio peo consiste no conjunto de manifestaes
comunicacionais no controladas que correm pelo caminho da informalidade
dentro das organizaes. O mesmo autor explica que o uso do substantivo
rdio indica a instncia na qual todo discurso transitvel, enquanto o
adjetivo peo uma marca evidente de preconceito lingstico. Assim,
rdio peo traduzida ao p-da-letra significa os discursos manifestados por
funcionrios incultos do baixo escalo (BERTUOLLO, 2006). O prprio Bertuollo
reconhece, porm, que hoje a expresso utilizada mesmo em se tratando
de funcionrios da cpula de uma empresa, sendo referncia de uma prtica
discursiva no oficial, independente do nvel hierrquico envolvido.
Apesar de ter como marco inicial o perodo ps-guerra, foi efetivamente a

partir da dcada de 60 que os Estudos Culturais ganharam ampla repercusso
e reuniram, de fato, pesquisadores de reas to diversas.
2

Referncias
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da empresa e ferramenta de marketing. 9. ed. So Paulo: Best Seller,
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Antonio; MARTINO, Luiz C. & FRANA, VERA, Veiga (Orgs). Teorias
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FREITAS, Sidinia Gomes. Comunicao, Poder e Cultura Organizacional.
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MATTELART, Armand e Michle. Histria das Teorias da Comunicao.
4. ed. So Paulo: Loyola, 2001
WOLF, Mauro. Teorias da Comunicao. Lisboa: Presena, 1987.

07
As novas Tecnologias da Informao
e a Gesto Empresarial
Ricardo C. Mello
Mestre em Cincia da Informao pela UFBA, onde tambm se graduou em
Administrao de Empresas.
Professor da Faculdade 2 de Julho e da Universidade Catlica do Salvador.
E-mail: rcmello@hotmail.com
Resumo
As Novas Tecnologias da Informao e a Gesto Empresarial um estudo
descritivo sobre a utilizao das Novas Tecnologias da Informao e da
Comunicao (NTIC) nas organizaes. O objetivo deste artigo investigar as
peculiaridades da incorporao da tecnologia no gerenciamento de informaes,
revendo o impacto nos processos organizacionais. O tema apresentado em
uma perspectiva histrica, a partir de reviso de literatura, porm enfocando
os imperativos contemporneos. Os resultados apresentam o impacto das NTIC
sobre o fluxo informacional a ser proporcionado, especialmente, no processo
de tomada de decises de micro e pequenas empresas.
Palavras-chave
Informao; gesto do conhecimento.
A informao um recurso estratgico que tem custo, preo e,

sobretudo, valor. Como tal, surge a necessidade de ser gerenciada da
mesma maneira como o so os demais recursos no mbito organizacional, sejam financeiros, materiais ou humanos.
A crescente necessidade de administrar a informao, considerando-se os aspectos humanos e da Tecnologia da Informao relacionados, resultou na proposta da formao de uma rea profissional,
originalmente chamada de information resources management e
traduzida como Gesto da Informao. Este campo, j consolidado
nos Estados Unidos da Amrica e na Europa, vem se configurando como
uma rea de contedos tericos e operacionais imprescindveis para
qualquer organizao que necessite produzir, localizar, coletar, tratar,
armazenar, distribuir e estimular o uso da informao.
A relao transdisciplinar e direta da Gesto da Informao com
a Cincia da Informao, a Administrao e a Informtica, resulta em
um conjunto de habilidades e conhecimentos terico-prticos que
possibilitam a estruturao de sistemas de informao, assim como o
oferecimento de servios, produtos e atividades de informao.
Destarte, um crescente nmero de instituies de pequeno,
mdio e grande porte, de cunho privado ou governamental, frente
dinmica das transformaes mundiais decorrentes do surgimento
da chamada Sociedade da Informao, v-se obrigado a adotar
programas de gesto da informao, visando o desempenho timo das
atividades e um adequado processo de tomada de deciso.
Neste contexto, LASTRES e ALBAGLI (1999) afirmam que, quando
aglutinadas e compartilhadas por indivduos, as informaes geram conhecimentos. Estes do origem aos planos que, por sua vez, viabilizam
a elaborao de estratgias. Pelas novas possibilidades de manejo,

armazenamento e acesso da informao, as TI revelam-se como uma

ferramenta til na gesto empresarial, podendo, em um mercado cada
vez mais competitivo e globalizado, promover diferenciais competitivos
para as organizaes que as adotam eficazmente.
HAMMER e CHAMPY (1994) afirmam que a tecnologia tem a faculdade de reinventar as formas de produzir e comercializar, descentralizando o trabalho, o que permite o compartilhamento de informaes
em qualquer lugar e a qualquer momento. Tal se d porque o boom
tecnolgico ocorrido na segunda metade do sculo XX proporcionou
grandes modificaes ao modelo Taylor-Fordista at ento vigente
nas empresas. A fim de se discutir as transformaes ocasionadas pelo
impacto das novas tecnologias, apresentar-se- primeiro, ainda que
sucintamente, o modelo Taylor-Fordista.
Na dcada de 30 do sculo XX, Henry Ford preconizou uma revoluo ao desenvolver um sistema produtivo baseado na massificao de
produtos a um custo proporcionalmente menor, conforme a escala em
que fosse gerado. Tendo como alicerce a automao associada a prticas
gerenciais otimizadas, o paradigma, conhecido como Taylor-Fordista,
proporcionou um novo referencial terico para as economias nacionais
que residia na otimizao da infra-estrutura a partir do melhor acesso
e uso dos recursos naturais na cadeia produtiva.
Entretanto, o referencial terico foi melhor avaliado por ocasio
da II Grande Guerra. Para atender a contingncias cada vez mais rgidas,
onde a eficincia era almejada em todos os setores da economia, as
naes envolvidas no conflito mundial foram foradas a trabalhar com
melhores processos produtivos. Nos campos de batalha e nos laboratrios de pesquisa de novas tecnologias, creditou-se ao processamento
de uma grande quantidade de informao, substanciados pelo advento

da primeira gerao de computadores, pelos acertos nas tomadas de

deciso (MCGEE e PRUSAK, 1994).
Aps a desmobilizao dos estados nacionais para o confronto
blico, muito dos aprendizados do perodo foram aproveitados nas
prticas gerenciais das organizaes, entre eles, os conceitos de ttica, de planejamento e o foco na qualidade de produtos e servios.
As implicaes do paradigma Taylor-Fordista na consolidao da supremacia dos EUA serviram para transformar a percepo a cerca do
diferencial competitivo de uma economia e alavancar investimentos
no aperfeioamento dos principais vetores que o sustentaram. Para
PINHEIRO (1995), o boom tecnolgico decorrente caracterizou tambm
o momento em que a informao se tornou basilar para o progresso
econmico, ancorado no binmio cincia e tecnologia. A autora defende
que a ecloso do fenmeno impactou fortemente a organicidade das
empresas, a gesto e os processos produtivos.
A informao, sua armazenagem, a otimizao de seu fluxo e a
de seu acesso tornaram-se vitais s organizaes. As polticas econmicas associadas a prticas gerenciais mais eficientes, resultantes do
toyotismo, geraram, nos pases hegemnicos, um excedente de capital
desimpedido e vido para circular por onde houvesse maior taxa de retorno sobre o investimento. Para as organizaes que foram capazes de
utilizar a tecnologia mundialmente na transmisso de informao sobre
ativos, o planeta encolheu, pois o campo de ao foi ampliado.
Em ampla caracterizao, compreende-se a sociedade contempornea como representativa de um novo paradigma (informacional)
que influi em diferentes nveis e nos mais diferentes setores ainda
que no de forma uniforme. Gerar, obter e aplicar conhecimento passa
a ser item bsico para enfrentar essas mudanas.

Como retrata VALENTIM (2002:10),

O que caracteriza uma sociedade como sociedade da
informao basicamente a economia alicerada na
informao e na telemtica, ou seja, informao, comunicao, telecomunicao e tecnologias da informao.
A informao, aqui entendida como matria-prima, como
insumo bsico do processo, a comunicao/telecomunicao entendida como meio/veculo de disseminao/
distribuio e as tecnologias da informao entendidas
como infra-estrutura de armazenagem, processamento
e acesso.
QUADRO 1 - COMPARAO DE PARADIGMAS
Taylor-Fordista
(1920 a 1970)
Informacional
(1971 a ? )
Principais
inovaes
e tcnicas
- Motores exploso,
Prospeco, extrao e refino
de petrleo, minerais e
produo de derivados.
- Microeletrnica, Tecnologia
digital, Tecnologias da
informao.
Principais
inovaes
Organizacionais
- Sistema de produo em
massa, Fordismo, automao
- Aperfeioamento de alguns
dos fatores da cadeia de valor
(tecnologia, marketing &
vendas, logstica etc.)
- computadorizao;
sistematizao e flexibilizao
(Toyotismo)
- Interligaes em redes
- Programas de qualidade
- Inteligncia competitiva
- Rpida capacidade de
adaptao ao mercado
- Foco no cliente em todos os
processos internos
Lgica de
produo
quanto ao uso
de atores-chave
- Intensiva em energia e
materiais
- Intensiva em informao e
conhecimento
- Preservao ambiental e de
recursos
Padres de
produo
preponderantes
- Aumento significativo da
oferta de bens e servios
- Padronizao
- Hierarquizao
- Departamentalizao
- Veloz obsolescncia de
processos e produtos
- Cultura do descartvel
- Concorrncia individual e
formao de cartis
- Transmisso e acesso rpidos

a enormes volumes de
informao
- Customizao
- Interligao em redes
- Cooperativismo
- Acelerao da obsolescncia
de processos, bens e servios
- Experincias virtuais
- Acelerao do processo de
globalizao

Comunicao da
organizao com
o consumidor
- Em larga escala e de forma

impessoal
- Em uma s via, monlogo
- Uso de correio e banco de
dados genrico
- Personalizada conforme o
perfil do consumidor
- Em duas vias, debate
- Servios de ouvidoria,
Internet e relaes pblicas
Fonte: Adaptado de LASTRES e ALBAGLI, 1999.
O conceito de sociedade da informao exige dos diferentes

segmentos econmicos uma mudana significativa no processo produtivo
e inovativo. A relao desta com a economia de um pas se d atravs
de uma superestrutura de comunicao, apoiada em tecnologias da
informao e, o mais importante, atravs da gerao, armazenamento
e disseminao do conhecimento. Em outras palavras, o que se denomina atualmente de nova economia a associao da informao
ao conhecimento, sua conectividade e apropriao social e econmica
(VALENTIM, 2002).
Como observa ANGELONI (2003:18),
as organizaes gerenciadas nos moldes taylorianos esto
cada vez mais cedendo espao a novas formas de gesto.
O foco nos bens tangveis cede lugar a outros bens, os
intangveis. Dos bens intangveis relevantes para o gerenciamento das organizaes, destacamos nesse trabalho
o dado, a informao e o conhecimento como subsdios
essenciais comunicao e tomada de deciso.
Na opinio da autora, para que as decises organizacionais sejam de fato tomadas com rapidez e qualidade, importante que as
organizaes disponham de um sistema de comunicao eficiente, que
permita a rpida circulao da informao e do conhecimento. Assim,
o suporte da tecnologia mostra-se indispensvel.
Rezende (2003) observa que so inmeras as atividades para as
quais as tecnologias da informao podem auferir vantagens para as
organizaes, de modo a agregar valores aos produtos/servios, arrai-

gando inteligncia competitiva e empresarial. Com a necessidade de informaes oportunas e conhecimentos personalizados, as organizaes
inteligentes demandam das tecnologias da informao desempenhar
um papel relevante e estrategicamente alinhado ao negcio.
Parece haver consenso entre os especialistas sobre a necessidade das organizaes integrarem o planejamento de negcios ao de
TI de forma coerente e sinergtica. O sucesso da TI no est somente
relacionado ao uso eficiente de hardware, software ou de metodologias de programao, mas ao uso efetivo e alinhamento s estratgias
empresariais com fins competitivos (PORTER, 1989).
No processo de tomada de deciso, importante ter disponveis dados, informaes e conhecimentos, mas esses
normalmente esto dispersos, fragmentados e armazenados na cabea dos indivduos e sofrem interferncia de
seus modelos mentais, mas tambm reconhecer que de
fato constitui conhecimento. (NONAKA apud DAVENPORT
e PRUSUAK, 1998: 19).
Rezende (2003) reitera que as informaes e os conhecimentos

devem circular interna e externamente, na medida em que no adianta
a organizao dispor de dados, informaes e conhecimentos, se nela
persistir a cultura de que dados, informaes e conhecimentos no
constituem poder. Portanto, como as intensas e rpidas mudanas levaram a sociedade e as organizaes Era da Informao, os recursos
estratgicos bsicos da Era Industrial devem tambm ceder lugar a
outros recursos: a informao e o conhecimento apoiados pelas novas
tecnologias.
Como afirma Beraldi (2000), dentro do novo contexto empresarial
criado pela globalizao e pelo boom tecnolgico, o uso adequado das
tecnologias da informao que pode fornecer possibilidades de perma-

nente atualizao e integrao do negcio, visto que potencializa os

processos de disseminao, tratamento, armazenagem e transferncia
de informaes.
Contudo, enfatiza-se que a simples adoo das tecnologias da
Informao, por si s, no garante gesto empresarial a obteno
de quaisquer vantagens competitivas, no havendo uma relao direta
entre a sua adoo e a obteno de retorno. Este depende, sobretudo,
do modo como so estas utilizadas (REZENDE, 2003).
Nesse contexto, a importncia da Cincia da Informao e do
profissional desta rea no processo da gesto empresarial evidente.
O aumento crescente do volume dos dados e informao reflexo direto
da cada vez maior complexidade das organizaes e da sociedade em
geral. Assim, a gesto eficaz s possvel quando suportada por sistemas que assegurem a informao necessria para o desenvolvimento
das atividades.
Uma questo crucial para as organizaes a respeito das tecnologias da informao no de ordem tcnica, mas de como gerenciar
o uso das NTIC eficazmente. desejvel compreender, inicialmente,
as diferentes dimenses de cada setor produtivo, seus desafios e complexidades, de forma a permitir a desejada utilizao e usufruto das
tecnologias como suporte ao sistema de informao.
A informao como diferencial

Frente ao quadro de mudanas propiciadas pelas novas tecnologias gesto empresarial, Dosi (1992) afirma que a tecnologia possui
um carter cumulativo de conhecimentos agregados, com uma mlti-

pla interdependncia de vetores endgenos e exgenos. Aaker (2001)

menciona ser atravs da combinao destes fatores que a tecnologia
produz diferencial, uma vez que s se traduz em vantagem competitiva
se houver comprometimento histrico com o desenvolvimento de outros
fatores da cadeia produtiva.
As peculiaridades do meio social formatam a estrutura de negcios da organizao e as estratgias empresariais. No obstante, anteriormente apreenso de novas tcnicas, cabe prospectar o ambiente,
no qual a organizao est inserida, e o histrico de interao com a
tecnologia (DOSI, 1992).
Na concepo de Schumpeter (apud CABRAL, 1999), o processo
empreendedor, da inovao tecnolgica radical ou incremental ,
capaz de influenciar a ordem de produo, gerando diferencial entre
os competidores de mercado. As organizaes que melhor fazem uso da
informao distanciam-se dos concorrentes, imprimindo uma identidade
prpria aos negcios, segmentando clientela e mercado.
As vantagens obtidas pelas organizaes lderes em inovao
tecnolgica tendem a ser copiadas pelos competidores (PORTER, 1989;
DOSI, 1992). Assim, o padro tecnolgico, que outrora representava
diferencial competitivo para uma organizao, pode vir a ser a base
do mercado.
Porter (1989) ressalva que o impacto da tecnologia sobre a
organizao nem sempre benfico, vez que pode comprometer o
diferencial estratgico em relao concorrncia. A incorporao de
padres tcnicos pelo setor pode difundir valores e tecnologias nem
sempre apropriadas eficincia dos processos dos competidores. A
dependncia de um nico caminho (path dependence) compromete a
estratgia das organizaes inovadoras, obrigando-as a se tornarem

constantes desenvolvedores de solues tecnolgicas criativas para

evitar a saturao e a prpria perda de identidade (DOSI, 1992; HAMEL
e PRAHALAD, 1995).
Sem um projeto de longo prazo para o uso da tecnologia o
processo de criao de valor para o consumidor ineficaz, revelando
um desconhecimento da funo instrumental desta por parte da organizao.
Ansoff (1991), Dosi (1992) e Porter (1989) creditam a tecnologia
faculdade de impelir a estrutura organizacional para a transformao
de processos produtivos, incrementando a produtividade e auferindo
rendimentos marginais.
A tima alocao dos recursos gera vantagens competitivas para
a organizao, na medida em que a permite se diferenciar dos competidores por um somatrio de atributos relacionados distribuio
e reduo de custos, proporcionados pelo pioneirismo da inovao
tecnolgica (PORTER, 1989).
Santos e Beraquet (2001), por sua vez, afirmam que, no Brasil
das ltimas dcadas, muito se tem discutido e escrito sobre informao
como recurso estratgico das empresas. Registros de pesquisas, desenvolvidas em centros de excelncia sobre prticas de gesto estratgica
da informao, demonstram que o xito de todo e qualquer sistema
de gesto de informao requer o concurso de profissionais que, antes
de enfatizar o perfeccionismo do domnio de tcnicas e ferramentas,
procurem preparar-se para aceitar o risco de uma interao forte e
intensa entre a oferta e a demanda de informao (MAYERE, 1994 apud
SANTOS; e BERAQUET, 2001). Devem, especialmente, atentar para
um cenrio turbulento e interagir com profissionais das mais diversas
especialidades e com diferentes trnsitos nos relacionamentos, quer

seja na fonte da informao, quer seja no espao de demanda do conhecimento estratgico.

Porm, ao que parece, o discurso encerra-se nele mesmo,
confinando-se aos centros acadmicos e s organizaes pblicas de
prestao de servio de informao. O desafio , portanto, a profissionalizao dos servios, cujas experincias bem sucedidas tm, na maioria
das vezes, permanecido sob um enfoque artesanal da informao.
Uma crtica, apontada por Santos e Beraquet (2001) a de
que, muitas vezes, profissionais de informao, escudados em teorias
modernas de gesto do conhecimento, de capital intelectual, em dispositivos tcnicos de estruturao e armazenamento da informao,
conferem ao processo tecnolgico o status da soluo em si mesma,
em detrimento da prtica das relaes sociais entre oferta e demanda,
cuja finalidade deveria ser a de contextualizar as necessidades reais
e as especificidades dos usos e impactos da informao, no mago das
organizaes.
Como observa VALENTIM (2003:21),
o profissional de tecnologia da informao que o mercado
exige hoje, deve estar em sintonia principalmente com
as tecnologias, habilitado no s a desempenhar funes
tcnicas, mas tambm a auxiliar a tomada de deciso,
realizando o gerenciamento de dados, informao e
conhecimento.
Em outras palavras, deve ser o profissional realmente capaz de

usar a informao como diferencial, agregando-lhe valor e contextos
prprios, tornando-a um conhecimento til e aplicvel gesto empresarial. O conhecimento a informao com valor agregado, capaz
de modificar fatos, encontrar caminhos e, principalmente, na rea de
inteligncia competitiva proporcionar vantagem competitiva. Mussak

(2002) entende ainda que o conhecimento um produto perecvel,

quando no usado degrada, quando no aumentado ou reciclado,
desvaloriza-se.
Das atividades desenvolvidas pelo profissional da informao pela
competitividade empresarial, destacam-se atividades estratgicas,
gerenciais, tcnicas e humanas. O profissional precisa possuir conhecimentos especficos dos mtodos, tcnicas e instrumentos da rea de
inteligncia competitiva, pois conforme relata Carvalho (2002). Deve
estar apto a trabalhar com sistemas de coleta, tratamento, anlise e
disseminao da informao para a organizao. Deste modo, as atividades do profissional de Cincia da Informao podem ser incorporadas
ao setor de marketing, de finanas, de pesquisa e de desenvolvimento,
ou mesmo vendas, planejamento entre outras, ou seja, todo e qualquer
setor que utiliza a informao como insumo de sua atividade.
papel do especialista em Cincia da Informao contribuir para
a gesto otimizada da informao e para o perfeito funcionamento
do SI. A funo oferecer suporte tomada de deciso, na busca de
vantagem competitiva e de informaes crticas e qualificadas. Analisadas de modo a agregar valor, auxiliam na formulao de estratgias,
proporcionando a conexo entre a gesto da informao, a gesto do
conhecimento e a inteligncia competitiva, o que proporciona ganhos
para a organizao como um todo.
Assim sendo, reitera-se a Valentim (2003) quando afirma que
o profissional da informao atua em diferentes nveis: a gesto da
informao, que trabalha essencialmente com os fluxos formais de
informao; a gesto do conhecimento, que trabalha essencialmente
com os fluxos informais; e a inteligncia competitiva, que trabalha com
os dois fluxos: formais e informais.

A inteligncia competitiva e as tecnologias da

informao
Toda e qualquer organizao possui e gere um sistema de informao (SI) como insumo de suas atividades. O SI assume um duplo
papel na gesto: o papel substantivo de reduzir a incerteza e apoiar a
deciso, e o papel complementar de criar representaes da realidade
que auxiliem a instituio a atingir os seus objetivos.
Todo sistema, pautado ou no em recursos de Tecnologia da Informao, que manipula e gera informao, pode ser genericamente
considerado Sistema de Informao (SI). Embora seja possvel existir SI
sem o uso de computadores, a observao da realidade permite concluir
que so raras as organizaes que no desejam integrar equipamentos
ao SI, na medida em que a tecnologia representa um dos principais
veculos para a disseminao da informao frente ao enorme fluxo
(ALTER, 1996).
Desta forma, o sucesso de um SI depende intrinsecamente da
qualidade do planejamento, desenvolvimento e explorao, ou seja,
da qualidade da gesto. Se pensados e utilizados corretamente, os SI
podem abrir caminho para novas oportunidades, auxiliando no s a
racionalizao dos procedimentos e fluxos de informao, como tambm
reorganizando o ambiente de trabalho ou, at mesmo, alterando a sua
prpria natureza. papel do especialista em Cincia da Informao
contribuir para a gesto otimizada da informao e para o perfeito
funcionamento do SI.
A Informao como Fator de Competitividade Organizacional:

Cabe, neste ponto, uma referncia a Valentim (2002), que conceitua as organizaes em trs mbitos, ou nveis, distintos.
O primeiro mbito refere-se estrutura organograma , onde se
visualiza o ambiente formado pelas diferentes unidades de trabalho,
como diretorias, gerncias, divises, departamentos, setores, sees
etc., e as inter-relaes.
No segundo nvel, compreende-se uma empresa ou organizao
no mbito do subsistema de recursos humanos, dos indivduos e suas
interaes, isto , o ambiente das relaes entre as pessoas das diferentes unidades de trabalho.
O terceiro e ltimo, refere-se estrutura informacional, ou seja,
gerao de dados, informao e conhecimento pelos dois ambientes
anteriores e ao prprio fluxo no interior desta.
Valentim (2002) apresenta um esquema que ajuda a melhor compreender estes trs ambientes em suas interaes (FIGURA 1). A partir
do reconhecimento dos mbitos, pode-se mapear os fluxos informais de
ESTRUTURA DE
RECURSOS HUMANOS
(capital intelectual)
ESTRUTURA
DE INFORMAO
(dados, informao
e conhecimento)
FLUXOS INFORMAIS
FLUXOS FORMAIS
ESTRUTURA DA EMPRESA
(organograma)
Figura 1 Ambientes Organizacionais

Fonte: VALENTIM, 2002

informao existentes na organizao, assim como estabelecer fluxos

formais de informao para consumo da prpria organizao.
As pessoas das diferentes unidades de trabalho que compem uma
organizao tm necessidade de dados, informao e conhecimento
para desenvolverem as tarefas cotidianas, bem como para traarem
estratgias de atuao. Portanto, dados, informao e conhecimento
so insumos bsicos para que as atividades apresentem resultados
satisfatrios ou excelentes.
Conforme Valentim (2002), para gerenciar os fluxos informacionais, quer formais ou informais, necessrio realizar algumas aes integradas objetivando prospectar, selecionar, filtrar, tratar e disseminar
todo o ativo informacional e intelectual da organizao. Neste, incluemse tanto os documentos, bancos e bases de dados etc., produzidos
interna e externamente organizao, como tambm o conhecimento
individual dos diferentes atores existentes na organizao.
importante salientar que os fluxos informacionais formais
e informais ocorrem tanto no ambiente interno quanto
no ambiente externo organizao e as aes integradas
devem ser realizadas nos dois ambientes. Desta maneira,
argumenta-se a importncia da organizao definir em
seu organograma uma unidade de trabalho especificamente voltada a desenvolver aes e atividades gesto
da informao, gesto do conhecimento ou inteligncia
competitiva na organizao. (VALENTIM, 2002: 7).
No entanto, cabe ainda a conceituao especfica dos termos

gesto da informao, gesto do conhecimento e inteligncia
competitiva, uma vez que tambm se confundem pela proximidade
do significado.
A Gesto da Informao:
O conceito de Gesto da Informao sintetiza-se como sendo o

planejamento, a construo, a organizao, a direo, o treinamento

e o controle associados com a informao (de qualquer natureza).
O termo pode agregar tanto a prpria informao, como os recursos
relacionados, tais como pessoas, equipamentos, recursos financeiros e
tecnologia. Outrossim, pode ser tematizado como englobando todas as
aes relativas obteno da informao adequada, na forma correta, para a pessoa indicada, a um custo adequado, no tempo oportuno,
em lugar apropriado, para tomar a deciso correta (WOODMAN apud
PONJUN DANTE, 1998: 135).
Para explicar melhor o conceito de gesto da informao, Ponjun
Dante (1998) define gesto de recursos de informao como sendo
o processo dentro do segmento da gesto da informao que serve ao
interesse corporativo (BURK e HORTON apud PONJUN DANTE, 1998:
136). A gesto de recursos da informao deve ter por meta norteadora
a utilizao e associao da informao de modo a beneficiar a organizao em sua totalidade, mediante a explorao, desenvolvimento
e otimizao dos recursos de informao.
A Gesto do Conhecimento
Barroso (1999:156) conceitua a gesto do conhecimento como a
arte de criar valor alavancando os ativos intangveis; para conseguir
isso, preciso ser capaz de visualizar a empresa apenas em termos de
conhecimento e fluxos de conhecimento. Machado Neto (1998 apud
VALENTIM, 2002:5), por sua vez, apresenta a gesto do conhecimento
como sendo um conjunto de estratgias para criar, adquirir, compartilhar e utilizar ativos de conhecimento, bem como estabelecer fluxos
que garantam a informao necessria no tempo e formato adequados,
a fim de auxiliar na gerao de idias, soluo de problemas e tomada
de deciso.

A exemplo de Terra (2000:70), compreende-se que a gesto do

conhecimento est, dessa maneira, intrinsecamente ligada capacidade das empresas em utilizarem e combinarem as vrias fontes e tipos
de conhecimento organizacional para desenvolverem competncias
especficas e capacidade inovadora.
A Inteligncia Competitiva
Tyson afirma que inteligncia competitiva um processo sistemtico que transforma bits e partes de informaes competitivas em
conhecimento estratgico para a tomada de deciso (apud COSTA E
SILVA, 1999: 2).
Para Canongia (1998: 2-3), a definio de inteligncia competitiva
est muito ligada noo de processo, uma vez que objetiva agregar
valor informao,
fortalecendo seu carter estratgico, catalisando, assim,
o processo de crescimento organizacional. Nesse sentido,
a coleta, tratamento, anlise e contextualizao de informao permitem a gerao de produtos de inteligncia,
que facilitam e otimizam a tomada de deciso no mbito
ttico e estratgico.
A inteligncia competitiva tem por funo, pois, apoiar a tomada

de deciso requerida pelo desenho e execuo da estratgia competitiva. Representa o conjunto de capacidades prprias mobilizadas por
uma entidade lucrativa, destinadas a assegurar o acesso, capturar,
interpretar e preparar conhecimento e informao com alto valor
agregado (VALENTIM, 2002).
Ainda conforme a autora, os trs termos gesto da informao,
gesto do conhecimento e inteligncia competitiva so muito prximos e relacionados, porquanto a ao de um incide na ao do outro,
embora seja possvel hierarquiz-los. Cumpre frisar que as tecnologias

de informao integram o contexto, pois, como afirma Petrini:

Um sistema de informaes pode ser caracterizado como
uma tecnologia intelectual, porque afeta a organizao
das funes cognitivas do homem: a coleta, o armazenamento e a anlise de informaes assim como atividades
de previso, concepo, escolha, deciso (1998: 14).
A conceituao pode ser aplicada tanto gesto da informao,

quanto gesto do conhecimento e inteligncia competitiva. No
quadro 2 estabelecem-se as relaes entre os conceitos.
A gesto da informao est vinculada ao conhecimento explcito, aos dados e informaes consolidados em algum tipo de veculo de
comunicao, como, por exemplo, um livro impresso ou, at mesmo,
a Internet. A relao entre os trs conceitos dados, informao e conhecimento existe, pois se complementam e representam os insumos
bsicos para os trs modelos referendados por Valentim (2002). O que
GESTO DA
INFORMAO
GESTO DO
CONHECIMENTO
INTELIGNCIA
COMPETITIVA
Foco: Negcio
da Organizao
Foco: Capital Intelectual

da Organizao
Foco: Estratgias
da Organizao
- Prospeco, seleo e
obteno da informao.
- Mapeamento e
reconhecimento dos
fluxos formais de
informao
- Tratamento, anlise e
armazenamento da
informao utilizando
tecnologias de
informao.
- Disseminao e
mediao da informao
ao pblico interessado
- Criao e
- Desenvolvimento da
cultura organizacional
voltada ao conhecimento
- Mapeamento e
reconhecimento dos
fluxos informais de
informao
- Tratamento, anlise e
agregao de valor s
informaes utilizando
tecnologias de
informao.
- Transferncia do
conhecimento ou
socializao do
- Desenvolvimento da
capacidade criativa do
capital intelectual da
organizao
- Prospeco, seleo e
filtragem de informaes
estratgicas nos dois
fluxos informacionais:
formais e informais
- Agregao de valor s
informaes
prospectadas,
selecionadas e filtradas
- Utilizao de sistema
de informao

disponibilizao de
produtos e servios de
informao
conhecimento no
ambiente organizacional
- Criao e
disponibilizao de
sistemas de informao
empresariais de
diferentes naturezas.
de informao
estratgico voltado
tomada de deciso
- Criao e
disponibilizao de
produtos e servios
especficos tomada de
deciso
Trabalha essencialmente
com os fluxos formais de
informao
Trabalha essencialmente
com os fluxos informais
de informao
Trabalha com os dois

fluxos de informao:
formais e informais
Fonte: VALENTIM, 2002
muda a complexidade das aes despendidas.

Como observa a autora, no caso da gesto do conhecimento, a
complexidade est na insero do conhecimento tcito nesse universo,
isto , um ou mais indivduos da organizao fornecem suas experincias, crenas, sentimentos, vivncias, valores etc. Fica latente que,
como afirma Valentim (2002), a inteligncia competitiva est ligada ao
prprio conceito de processo contnuo. A maior complexidade reside
no fato de esta estabelecer relaes e conexes de forma a gerar
inteligncia para a organizao na medida em que cria estratgias
para cenrios futuros e possibilita tomadas de deciso de maneira mais
segura e assertiva. (2002: 7).
Vale ressaltar que, de forma inusitada, as empresas de menor
porte (micro e pequenas) podem competir com ferramentas ou estratgias to potentes quanto as das grandes corporaes. A informao,
que marca a competio daqui para frente, um recurso disponvel e
democrtico. Mas, para que as ferramentas, estratgias e informaes
sejam bem utilizadas, preciso definir previamente os rumos da empresa. Deve existir um plano gestor em consonncia com os princpios
de uma gesto da informao e do conhecimento qualitativo e aliado
ao uso da inteligncia competitiva.

Caractersticas das Micro e Pequenas Empresas no Brasil e as

Tecnologias:
O conceito de pequena empresa um dado que varia conforme
os parmetros socioeconmicos de cada pas. De acordo com Cutlip
e Center (1961) so algumas caractersticas comumente observveis
entre as organizaes de pequeno porte:
1. Trato direto e pessoal com seu pblico [...].
2. Elegibilidade como membro da Cmara de Comrcio local
e da Associao Nacional de Pequenos Comerciantes.
3. A propriedade do negcio e a vontade de ligar sua vida a
ele.
4. Ambio de desenvolver-se, de obter um benefcio e de
ser considerado como parte importante da vida da comunidade.
5. A direo do negcio (realizada) de forma tal a se obter o
maior partido possvel das pequenas coisas que contam
[...].
6. Interesse vital nos assuntos nacionais e no exerccio da
influncia pessoal atravs de sua associao. (CUTLIP e
CENTER, 1961: 415).
Para Leone (1999), nas pequenas empresas, a prpria vida pessoal
do empresrio confunde-se, em muitos casos, com a gesto do negcio.
Ademais, as micro e pequenas empresas no Brasil apresentam como
regra de ouro um alto grau de informalidade no trato com a clientela, a marcante presena familiar na conduo dos negcios, o uso de
baixa ou primitiva tecnologia e o pouco uso de capital via instituies
financeiras, dada a inexistncia de uma poltica nacional para fomento
a este tipo de organizao.

Problemas advindos da gesto familiar no so raros. Ainda mais

grave o desprovimento de uma sistemtica educacional montada para
atender ao empresrio na educao para o trabalho dos empregados.
Este um dos principais pontos para o desenvolvimento competitivo
pleno da estratgia empresarial.
Apoiado firmemente no conhecimento adquirido ao longo da
prpria vida laboral, o empresrio transforma-se em educador para o
trabalho dos empregados da organizao, o que nem sempre o bastante para assegurar a perfeita assimilao das responsabilidades e o
timo desempenho das funes (LIMA, 1999). So exguos os casos em
que o empresrio atua com destreza na funo de educador e de gestor. Ademais, reconhecido que uma considervel parcela dos micro e
pequenos empresrios possui menos de cinco anos de educao formal,
o que o alija da contemporaneidade das inovaes tecnolgicas.
No mbito da pequena empresa, o papel que a tecnologia possui
no processo de transformao de valor em uma organizao est em
funo do entendimento de sua finalidade por parte do corpo diretivo. A
maioria deste tipo de organizao revela desconhecer a potencialidade
da tecnologia para explorar novas aplicaes e obter vantagens competitivas. Observa-se que esta influncia decorre da forte vinculao
das prticas organizacionais com o perfil do empresrio (LEONE, 1999;
e LIMA, 1999).
O risco de inovar, adotando novas tecnologias, associado incerteza que paira sobre o ambiente das pequenas e mdias empresas,
faz com que o uso de novas tecnologias seja incrementado e adotado
somente aps a consagrao nas organizaes lderes (LEONE, 1999).
As oportunidades de evoluo so ofuscadas pelo risco da inovao, o
que restringe o uso da tecnologia.

Fato relevante tambm no universo da pequena empresa a no

disseminao da informao, elemento fundamental para delineamento
da estratgia ao longo da estrutura organizacional (DAVENPORT, 1998).
Estancada em estruturas de poder, nas quais o dirigente o nico responsvel pelas direes administrativas, percebe-se que informao
tem valor apenas no curto prazo. Qualquer combinao de fatores na
cadeia produtiva reverbera no interior da organizao em um horizonte
de tempo estreito. Sucumbe, portanto o teor estratgico nas decises
gerenciais, prevalecendo a orientao operacional.
Ao exame dos conceitos de estratgia, parece acertado concluir
que as organizaes de pequeno porte so desprovidas de uma lgica
formal constituda capaz de conceber planos operacionais ou estratagemas reativos, por orientarem as decises fortemente para o curto
prazo.
As tecnologias da informao como suporte a

tomada de decises
A informao e conhecimento podem propiciar o surgimento
de inovao no ambiente corporativo. Havendo gesto adequada das
informaes, a TI pode exercer um elemento relevante estrutura,
contribuindo para a eficcia dos processos organizacionais.
Para garantir um adequado fluxo de informao, a construo de
sistemas de informao corrobora o processo de tomada de decises
organizacional, uma vez que a informao est ligada ao conhecimento
do ambiente interno e tambm do externo. Para Valentim (2003), nas
organizaes, o uso da informao com valor estratgico tem sido cada

vez mais corrente. Destaca que a evoluo da tecnologia da informao

e da telecomunicao contribui significativamente para o desenvolvimento das aes em geral.
Dada a necessidade de obter informaes cada vez mais rpidas,
surgem novas tendncias que objetivam recuperar a informao de
modo acelerado. Faz-se necessrio, portanto, pesquisar uma gama de
informaes expressiva, saber como localizar e analisar fatos relevantes
ao contexto. Neste caso, a disseminao assume um papel de grande
relevncia no processo, pois o fluxo de disseminao da informao,
para decidir e agir, necessita ser bem planejada, do contrrio a informao no circula e no se completa o processo.
Para isso, repensar a concepo de gesto organizacional
imprescindvel. necessrio que haja mudanas nos modelos vigentes
da organizao, adotando inovaes e buscando novos conhecimentos.
Porm, muitas organizaes no assimilam as transformaes ocorridas
e tm a sensao de perda de controle, na medida em que acabam
por gerar um ciclo vicioso onde investimentos macios so necessrios
para se acompanhar as tendncias.
Nesse processo, a organizao ter que desafiar o ambiente em que atua, inteirar-se dos acontecimentos externos,
identificar as oportunidades e ameaas, adotando posturas pr-ativas, definindo metas a serem atingidas, enfim,
estabelecer as estratgias competitivas que devero ser
priorizadas visando nortear as diretrizes que sero seguidas quando da tomada de deciso. (VALENTIM, 2003: 9).
Para que a organizao alcance sucesso no processo de tomada

de deciso, necessita de informaes teis, corretas, entregues na
hora certa e s pessoas certas. Desse modo, as informaes precisam
ser gerenciadas da mesma forma que os outros recursos.

Atravs do estabelecimento de polticas, programas de organizao e do uso adequado das NTIC, desenvolve-se um sistema de
informao capaz de tratar as informaes eficazmente. A informao
deixa de ser um elemento comum do cotidiano e assume um papel de
importncia, passando a ser considerada to vital quanto os recursos
humanos (capital intelectual), materiais ou financeiros, que so imprescindveis sobrevivncia das organizaes (CARVALHO, 2001).
A tecnologia da informao (TI) pode e deve ser utilizada a
servio da gesto empresarial como suporte a tomadas de decises.
Por intermdio das tecnologias mas no unicamente consegue-se
gerenciar a informao como um recurso organizacional.
Como afirma Valentim (2003), para tal cabe primeiramente verificar as necessidades informacionais dos indivduos da organizao.
Em uma segunda etapa, cabe prospectar e coletar o que relevante.
Em terceiro lugar, selecionar (filtrar), organizar, tratar, armazenar, e,
por ltimo, disseminar, transferir e gerar novas necessidades. Assim,
evidencia-se a necessidade de se buscar metodologias e ferramentas
adequadas (propiciadas pelas TI) para desenvolver essas atividades de
maneira eficiente, a fim de gerar conhecimento e inteligncia, visando
subsidiar o processo decisrio.
As tecnologias da informao como estratgia

de relacionamento e fidelizao da clientela
Outro ponto de destaque do uso das NTIC na gesto empresarial
na elaborao da estratgia de relacionamento com a clientela, que
possibilita a fidelizao atravs de vantagens intrnsecas.

Para fidelizar o cliente importante que exista uma poltica de

relacionamento individualizada (PEPPERS e ROGERS, 2000). Na viso de
Sviokla e Shapiro (1994) uma rotina de fidelizao e encantamento da
clientela pressupe: a antecipao de anseios, o estudo de tendncias
e hbitos de consumo do consumidor por parte da organizao.
A literatura ratifica que, para uma efetiva fidelizao da clientela, a monitorao do nvel de satisfao do cliente pela empresa ou
organizao deve ser constante e sistemtica, sendo um compromisso
de toda a organizao, no somente dos setores que lidam diretamente com pblico. No se pode desconsiderar o elemento humano
no contato com o cliente no atendimento, mesmo que o fenmeno
de compilao de dados ocorra de forma mais instantnea e precisa
atravs da tecnologia.
A ateno e o cuidado dispensados ao consumidor (Customer
Care) diferenciam os competidores (PEPPERS e ROGERS, 2000), no o
aparato tecnolgico isoladamente (DAVENPORT, 1998), uma vez que,
com o passar do tempo, os produtos tendem a se assemelhar pela alta
tecnologia empregada (DOSI, 1992).
Pode-se dizer que o cliente torna-se fiel a uma organizao ao
consumir produtos e servios de rara qualidade, incomparvel encontrada em qualquer outro concorrente no mercado. Para obter um
padro de qualidade singular, a organizao necessita reforar a sua
imagem atravs de uma consistente poltica de relacionamento com a
clientela, associando aos servios e produtos comercializados, os valores
apregoados e praticados pela empresa em todos os departamentos e
por todos os trabalhadores. A genuna fidelizao passa pelo reconhecimento do cliente de valores na organizao que se coadunem sua
forma de agir e pensar.

As novas TI oferecem mltiplas possibilidades de fidelizao da

clientela, pelas facilidades que oferecem, em decorrncia das mltiplas
possibilidades de interconectividade e interatividade possibilitadas por
ferramentas como a Internet ou mesmo o fax.
Os clientes podem ter acesso a diferentes informaes sobre
variados produtos e lanamentos, como tambm vir a adquirir commodities, atravs de TI, otimizando o tempo e o custo com o transporte.
Tais elementos podem ser decisivos para o cliente na hora de optar
entre duas empresas que oferecem o mesmo produto ou um servio
similar.
Entende-se que a fidelizao da clientela uma misso rdua,
considerando o grau de amadurecimento que a organizao e seus
integrantes precisam possuir para se comprometer com as mudanas
necessrias. Recursos precisam ser destinados para a reciclagem de
pessoal, reestruturao de processos e investimento em aparato tecnolgico, o que nem sempre fcil, especialmente para as organizaes
de pequeno porte.
Implantar tecnologia da informao exige um planejamento to
grande quanto o existente na construo de um edifcio complexo.
Investimentos em TI, contudo, podem no proporcionar o retorno
desejado pelas empresas. Na maior parte das vezes, o fenmeno decorre da falta de uma estratgia adequada para o desenvolvimento e
implantao dessas tecnologias, e pela no considerao dos aspectos
comportamentais e culturais envolvidos na implantao e utilizao dos
sistemas. vital a identificao dos requisitos funcionais do projeto,
a estimativa do custo do ciclo de vida (durabilidade de aplicao) do
sistema de informao, os riscos e benefcios (na medida do possvel),
bem como as respectivas anlises conduzidas para gerar estimativas.

No entanto, se implementadas de modo adequado, as TIs

revelam-se de grande valia como suporte estratgia de fidelizao
da clientela (CANONGIA, 1998).
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08
Cultura popular nordestina:
Um lugar no cnone ou um cnone
do lugar?
Joo Evangelista
do Nascimento Neto
Mestre em Literatura e Diversidade Cultural. Professor e coordenador do Ncleo
de Pesquisa e Extenso da UNEB.
E-mail: jeneto@uneb.br
Resumo
Este artigo visa analisar o lugar das manifestaes artsticas nordestinas ao
discutir a relao cnone literatura, apresentando um entre-lugar para a
intitulada Literatura Popular. Para tanto, utiliza-se da produo artstica de
grandes artistas nordestinos como Jorge Amado, Luiz Gonzaga e Patativa do
Assar, a fim de questionar os conceitos de Literatura Nacional e Literatura
Regional.
Palavras-chave
Literatura Regional; Literatura Nacional; Nordeste; Cnone.
Prlogo conceptual
Concepo de cultura
Discutir acerca da cultura levar em considerao seu carter
e manifestaes ideolgicos. A sinonmia existente entre cultura e
civilizao um legado do etnocentrismo, que difundiu tal concepo
como contraponto com barbarismo, ignorncia.
Ter cultura passou, ento, a significar ter acesso educao
sistematizada. Dessa forma, pode-se separar o mundo em blocos culturais distintos: os povos cultos detentores do conhecimento emprico;
os povos em estgio de transformao referente s sociedades que
estavam buscando o cientificismo; e os povos selvagens sinnimos de
primitivos, destitudos do domnio da cincia.
Logo, valorizou-se uma sociedade em detrimento de outra no
pelas suas manifestaes artstico-culturais, por exemplo, mas pela
sua capacidade de desenvolver e apropriar-se de tal ramo do conhecimento.
Conceber cultura como a identidade de um povo, uma regio,
desmitificar tal assertiva etnocntrica ainda existente na atualidade,
embora seja inegvel o poderio poltico-econmico em face de estabelecer conceitos e ascender certas manifestaes culturais como
melhores ou piores que as demais.
O discurso competente o discurso constitudo. aquele
no qual a linguagem sofre uma restrio que poderia ser
assim resumida: no qualquer um que pode dizer a
qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em
qualquer circunstncia. O discurso competente confundese, pois, com a linguagem institucionalmente permitida ou
autorizada, isto , com o discurso no qual os interlocutores

j foram previamente reconhecidos como tendo o direito

de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstncias j
foram predeterminados para que seja permitido falar e
ouvir e, enfim, no qual o contedo e a forma j foram
autorizados segundo os cnones da esfera de sua prpria
competncia. (...) O que o discurso competente? Sabemos que o discurso do especialista, proferido de um
ponto determinado da hierarquia organizacional. (CHAU,
1997, p. 7-11)
A voz outorgada quele que tambm detm o poder econmico;

a ele permitido valorar o mundo e suas diferentes manifestaes.
Confere-se ainda o direito de conceituar a cultura em observncia aos
valores que compartilha, restringindo assim a prpria palavra e sua
abrangncia.
Cultura no basicamente coisa alguma. Cultura um
vocbulo-conceito. Foi criado pelo homem e pode ser
usado arbitrariamente para designar qualquer coisa;
podemos definir o conceito como bem entendermos.
(WHITE, 1978, p.18)
Cultura passa a significar exteriorizaes sociais especficas,

como um estilo de msica, de dana, de expressividade religiosa, a
maneira de falar, etc. Excetuam-se da definio os hbitos dirios que
caracterizam uma regio, mas que tambm se constituem como expresso cultural. O que se entende por cultura, ento, so os traos mais
fortes situados superfcie de uma determinada sociedade; os meandros
que formam esse mesmo grupo social e que geram as especificidades
desse grupo so marginalizados em favor de uma cultura latente.
A tentativa de criar um distanciamento entre elite e povo forou
a subdiviso da cultura entre cultura erudita ou alta cultura, cientfica
e, portanto, teorizada; cultura popular vicejada fora dos meios acadmicos e muitas vezes de carter coletivo e annimo e, a posteriori,

a cultura de massa considerada um subproduto do capitalismo.

Tais classificaes marcam o distanciamento entre as classes
sociais, uma evidncia da evoluo de uma sobre a outra, enfim o
cunho etnocntrico imperando na contemporaneidade. Com base
nessa corrente ideolgica, a cultura erudita no acessvel s pessoas de classes menos favorecidas economicamente, porque essas no
possuem estrutura mental condicionada a apreciar tais manifestaes
estruturais alcanadas atravs da cincia. E quando fragmentos dessa
erudio alcanam o povo por um mero carter didtico, para educar
e questionar o senso comum.
Quanto cultura popular, meramente encarada como um teor
menor e superficial, isenta de anlises e reflexes e confundida com a
cultura de massa, a qual se utiliza muitas vezes daquela para alcanar
os altos lucros orados. De qualquer forma, no se pretende aqui exorcizar a cultura erudita como se a sua nica funo fosse menosprezar
a expresso popular ou mesmo a cultura de massa por banalizar a representao do povo, inclusive porque essa cultura popular consegue
sobressair e fortalecer-se cada vez mais, abrindo espaos de discusso
nas Academias, os centros dos estudos cientficos.
Por que importa tanto aos eruditos a cultura da plebe e suas
relaes com outro status cultural?
Primeiramente, existe cultura popular porque existe o povo.
Embora essa afirmao primeira vista possa parecer pleonstica,
mister desmascarar os meandros que percorrem tal definio. Entender
povo como algum alheio s inovaes tecnolgicas ou at mesmo s
grandes obras artsticas, canonizadas pela tradio no cabe mais,
visto que a interseco entre classes diferentes sempre existiu e de
forma mais ou menos intensa deixou marcas concomitantes no modo

de pensar e viver.
A influncia econmica condio importante na visibilidade de
uma representao artstica, mas no a nica. O Nordeste tem conseguido estabelecer seus cones entre os grandes nomes da intitulada
cultura nacional.
O cnone e a cultura popular

Entende-se como cnone uma seleo de obras de ramo especfico do conhecimento. Assim, o campo artstico tambm referenda
aquilo que considera modelo para as geraes: A Msica elege seus
clssicos; o Cinema seleciona os grandes diretores e suas criaes; o
Teatro reverencia as grandes produes; as Artes Plsticas corroboram
para manter vivas as imagens de seus grandes artfices; a Literatura
apresenta compndios em que os grandes autores so citados, lembrados e relembrados.
Estabelecer um cnone, portanto, algo inerente cultura
humana e o necessrio medida que proporciona humanidade
oportunidades de conhecer e reconhecer-se nessa produo artstica.
Mas o cnone constitui-se um problema de estudo devido ao seu carter
excludente. certo que o homem precisa fazer escolhas e a relao de
obras que faz parte de um cnone uma dessas preferncias, porm
instituir um paradigma tornou-se um meio cruel de impedir a entrada
nesse cnone de artistas que fogem a critrios preestabelecidos, quer
sejam eles estticos quer sejam ideolgicos.
Alguns crticos, como Harold Bloom, crem que a avaliao
esttica a condio essencial para uma obra adentrar e permanecer

na listagem de obras considerveis.

O movimento de dentro da tradio no pode ser ideolgico nem colocar-se a servio de quaisquer objetivos sociais,
por mais moralmente admirveis que sejam. A gente s
entra no cnone pela fora potica, que se constitui
basicamente de um amlgama: domnio da linguagem
figurativa, originalidade, poder cognitivo, conhecimento,
dico exuberante. (BLOOM, 1995, p. 36)
Sem uma qualidade esttica notvel no se pode elevar uma

obra ao cnone, porm h outros elementos que corroboram para a
sua insero nesse elenco, tais como: lugar de origem da obra e seu
autor, temtica, influncias; tudo isso resumido em uma s palavra:
IDEOLOGIA.
Seguindo a lista de Leila Perrone-Moiss, pode-se estabelecer um
exame concreto para a possvel incluso de uma obra no cnone:
1) existncia de ensaio (livro ou artigo) dedicado exclusivamente a um autor; 2) referncias recorrentes
e elogiosas a um autor; 3) repercusso da obra de um
autor na obra potica ou ficcional do escritor-crtico;
4) tradues de um autor feitas pelo escritor-crtico.
(PERRONE-MOISS, 1997, p. 70)
Aliado s normas supracitadas podemos acrescentar: 5) estudo

no exterior do autor-obra; 6) criao de sites na Internet; 7) instituio
de seminrios, conferncias; 8) adaptao de obras e presena do autor
em meios de comunicao de massa; 9) instituio de um prmio com
o nome do autor.
Todas as avaliaes citadas so vlidas e verdadeiramente contribuem para que a obra e o seu autor sejam valorizados, mas essas
avaliaes passam pelo crivo ideolgico. Se Bloom e Perrone-Moiss
optam pelo critrio esttico, fazem-no tambm seguindo conceitos ide-

olgicos. Decidem-se por seguir a ideologia que privilegia a esttica.
O que interessa reter, mais do que uma diacronia, que

o conceito de cnone implica um princpio de seleo (e
excluso) e, assim, no pode se desvincular da questo
do poder: obviamente, os que selecionam (e excluem)
esto investidos da autoridade para faz-lo e o faro de
acordo com os seus interesses (isto : de sua classe, de
sua cultura, etc.). (REIS, 1992, p. 70)
Roberto Reis bem pontual quando cita a ideologia como algo

presente em todas as escolhas do homem. A cultura uma construo
simblica e utiliza-se da linguagem, bem como o discurso (a linguagem)
uma tentativa de dominar e influenciar, pode-se concluir que o cnone
o resultado dessas implicaes.
Uma obra de valor esttico reconhecido poder adentrar na
lista dos grandes mesmo destituda do poder das influncias, mas
certamente percorrer um percurso bem maior do que aquelas que,
ideologicamente, subscrevem os mecanismos de escolhas.
A ideologia no se sobrepe esttica, mas caminha ao seu
lado, colaborando com esta ou no. Se um compositor compe para ser
ouvido, se um escritor cria para ser lido, se um danarino ensaia para
ser assistido, etc., os meios para que isso acontea so procurados e
bastante natural que assim se proceda.
Aps firmar a questo de que esttica e ideologia quase sempre
caminham lado a lado, o debate foca-se nas possveis compensaes
que os autoresobras devem propiciar ao sistema para conseguirem
notoriedade.
Quem defende a esttica como o nico parmetro a ser reconhecido afirma que um autor no pode fazer concesses em sua obra

para tornar-se notvel. No necessrio e se isso ocorresse tal obra

no seria merecedora de figurar na lista dos maiores e melhores. Mas
se no se consegue esquivar totalmente do processo dominante, podese, no entanto, preservar o trabalho que, em ltima instncia, uma
esfera que ratifica ou modifica a ideologia em vigor.
Conforme Raul Antelo e Rita Terezinha Schmidt, a soluo para
tornar o cnone mais acessvel e aberto a outras influncias e experincias no a imploso do mesmo, mas a existncia de um contracnone, ou um cnone paralelo, que d visibilidade a obras de grande
importncia que foram relegadas a segundo plano.
A cultura popular durante muito tempo coexistiu com a cultura
nacional atravs de um contra-cnone. Assim o foi com os autores nordestinos a serem citados nesse trabalho, assim o com muitos outros
ainda na contemporaneidade.
Luiz Gonzaga, Patativa do Assar, Jorge Amado e Ariano Suassuna, nordestinos, defensores de uma propagao da vida do homem do
Nordeste litorneo e/ou sertanejo, preenchem todos (ou quase todos)
os parmetros citados anteriormente para a insero de uma obra no
cnone e, por isso mesmo, do credibilidade a esse contra-cnone em
que esto ou j fizeram parte.
O contra-cnone visibiliza e proporciona que haja uma transposio de lugar, alguns membros de seu quadro penetraram as barreiras
do cnone oficial e hoje fazem parte deste.
Luiz Gonzaga, inicialmente representante da msica nordestina
para os retirantes no Sul do Pas, tido, na atualidade, como um dos
grandes nomes da MPB e figura no cnone da msica brasileira; Patativa
do Assar, ainda situado no contra-cnone, encontra-se em processo
de transposio devido ao grande interesse por sua produo artstica

na contemporaneidade; Jorge Amado, representante originariamente

de uma literatura regional, considerado hoje um dos maiores autores brasileiros, inclusive um dos mais lidos no exterior e membro da
Academia Brasileira de Letras.
O contra-cnone ou cnone local uma seleo importante para
dar exposio. Ao criar o cnone negro, feminino, nordestino no se
prope o fim do modelo oficial, mas a oportunidade de que este catlogo possa ser ampliado com aqueles representantes que no foram
inclusos, mas so dotados de grande carter esttico.
Eis a, por hora, apenas o incio da discusso: a ideologia presente
e atuante, mas a servio da esttica.
Artfices da cultura nordestina

Luiz Gonzaga, Patativa do Assar e Jorge Amado so exemplificaes evidentes de que a cultura popular tem a aptido de galgar os
mais altos postos na classificao artstica, vencendo as barreiras da
regionalidade e do preconceito e tornando-se arqutipos no mais de
uma regio do Pas, mas representaes de toda uma nao s outras
ptrias.
Luiz Gonzaga, pernambucano de Exu, foi, como muitos outros
nordestinos, um retirante. Partiu para o Sul do Pas em busca de trabalho e uma melhor condio de vida. Ao participar de um concurso de
calouros com uma composio sua, ganhou o primeiro lugar no programa
do renomado compositor Ary Barroso.
Com sucesso e um emprego garantido na Rdio Nacional onde
ganhara o prmio, Gonzago, como ficou conhecido, obteve espao

na mdia para a divulgao de sua obra musical e, por conseguinte, da

expresso cultural nordestina. As suas msicas no tinham por mrito
apenas engrandecer o espao do Nordeste, mas alm disso desvelar o
sofrimento desse povo, como se pode constatar em Vozes da Seca:
Seu dot os nordestino tm muita gratido
Pelo auxlio dos sulista nessa seca do serto
Mas dout uma esmola a um homem qui so
Ou lhe mata de vergonha ou vicia o cidado
por isso que pidimo proteo a vosmic
Home pur nis escuido para as rdias do pud
Pois dout dos vinte estado temos oito sem chov
Veja bem, quase a metade do Brasil t sem cum
(Luiz Gonzaga e Z Dantas)
Ao desfraldar as subcondies de vida do serto, o Velho Lua traz

reflexo a ao dos polticos para a transformao dessa realidade.
Ponderar sobre as questes polticas, utilizando-se at da oralidade do
nordestino dar mais veracidade a sua alocuo.
D servio a nosso povo, encha os rio de barrage
D cumida a preo bom, no esquea a audage
Livre assim nis da ismola, que no fim dessa estiage
Lhe pagamo int os juru sem gastar nossa corage
Se o dout fizer assim salva o povo do serto
Quando um dia a chuva vim, que riqueza pra nao!
Nunca mais nis pensa em seca, vai d tudo nesse cho
Como v, nosso distino mec tem na vossa mo.
(Idem)
A voz de Luiz Gonzaga a sntese da voz do sertanejo nordestino: uma cobrana por aes que possam dirimir o impacto da seca.
A concepo que apresenta a de que o nordestino no deseja sair

do lugar em que vive e ama, mas o de permanecer e contribuir para o

sustento do Pas. O assistencialismo praticado pelo governo tambm
questionado e conceituado de esmola e vergonha para o povo do
Nordeste. Combater tais prticas dar dignidade a esse povo.
Luiz Gonzaga a confirmao de que a cultura popular no
meramente superficial, mas dotada da capacidade de questionar.
ainda a esfera para demonstrar a riqueza dessa cultura, como se observa em A vida do viajante:
Minha vida andar por esse pas/Pra ver se um dia descanso feliz
Guardando as recordaes/Das terras onde passei
Andando pelos sertes/E dos amigos que l deixei
Chuva e sol/Poeira e carvo
Longe de casa sigo o roteiro/Mais uma estao
E alegria no corao
Mar e terra/Inverno e vero
Mostro o sorriso /Mostro a alegria
Mas eu mesmo no/E a saudade no corao
(Luiz Gonzaga e Herv Cordovil)
A cultura nordestina , para Gonzago, o resultado de um aprendizado alcanado pelas viagens. Uma excurso comum aos retirantes
que so influenciados pelo meio estranho em que vivem ao sair de sua
terra natal. Ao viajar para outras terras, o sertanejo no se esquiva
de aprender e ensinar tambm. As recordaes desses locais sero
determinantes na cultura popular nordestina, pois se agregam a essa,
em uma constante re-elaborao de costumes.
Por fim, Luiz Gonzaga esclarece que apesar das dificuldades e do
xodo forado, o nordestino contemplado por uma alegria capaz de
fazer-lhe resistir s intempries do tempo, do abandono poltico e do
preconceito sulista. Alegria e esperana de vislumbrar mudanas.

O cearense Antnio Gonalves da Silva, o Patativa do Assar, faz

parte dos tradicionais cantadores sertanejos, os chamados repentistas.
itinerante, como grande parte dos sertanejos, e divulga sua obra com
as suas andanas pelo Brasil. Sua obra possui uma feio baseada na
oralidade de sua regio, assim como Luiz Gonzaga. Propositadamente
cria uma identidade sertaneja transcrevendo os sentimentos e falares
dessa regio.
C no serto eu infrento
A fome, a d e a misera.
Pra s poeta divera
Precisa t sofrimento... (Cante l que eu canto c)
Sou matuto sertanejo
Daquele matuto pobre
Que no tem gado nem qujo,
Nem ro, prata nem cobre. (Vida sertaneja)
Percebe-se em Patativa do Assar o que j fora evidenciado em

Luiz Gonzaga, um forte sentimento de indignao e inconformidade
com o descaso poltico que atinge o Nordeste.
A bem do nosso progresso
Quero o apoio do congresso
Sobre uma Reforma Agrria
Que venha por sua vez
Libertar o campons
Da situao precria. (Eu quero)
Acerca do preconceito existente com a cultura nordestina e

especificamente com a sua obra, Patativa afirma sua menoridade
em relao aos grandes parmetros de bom compositor. Sua obra
destinada aos seus semelhantes, como assegura, no tendo lugar no

rico salo, compe para aqueles que possam entender seu lamento,
escreve para quem possa compartilhar seu iderio, sua cantoria.
Meu verso rastro, singelo e sem graa,
No entra na praa, no rico salo,
Meu verso s entra no campo e na roa
Nas pobre paioa, da serra ao serto
[...]
No v percur neste livro singelo
Os cantos mais belo da lira vaidosa,
Nem brio de estrela, nem moa encantada,
Nem ninho de fada, nem chro de rosa. (O poeta da
roa)
Patativa do Assar, no entanto, equivoca-se concernente ao destino de sua obra. Ao retratar o Nordeste e sua condio social, demonstra
que um sertanejo humilde, sem muita instruo pode liricamente falar
de dor, sofrimento. Suas composies corroboram para desmascarar o
preconceito contra o povo do serto e a arte popular. Tais temas no
se configuram como regionais, mas caracterizam-se como matria de
interesse irrestrito.
O escritor baiano Jorge Amado tambm sintetiza o Nordeste,
mas partindo do vis do litoral e da religio do candombl. Transcreve
em seus livros a fala das personagens que cria, o mestio, a prostituta, o filho de santo, o capoeirista, enfim indivduos que quase nunca
freqentaram a escola e por isso no dominam o falar culto, mas so
mestres na capacidade de viver dia-a-dia, senhores no ofcio da vadiagem (arte do amor) e excelentes na transmisso de suas expresses
artstico-religiosas.
... Olga puxou o canto de saudao aos orixs:
Ag lel

ag l dak
xaoor
[...]
As Yanss foram chegando, uma a uma. Os convidados se
apertavam, todos queriam ver. Cresceu o som dos atabaques, ouviu-se o acompanhamento do agog e da cabaa.
Olga do Alaketu partiu, cavalo no galope, disparado, que
beleza! (O sumio da Santa, 1973, p. 393-394)
Ao contrrio dos outros autores citados que centraram suas obras

no serto impregnado da religiosidade catlica, Jorge Amado abandona
os juzos de valores cristos e lida de maneira recorrente e sem pudor
com a sexualidade humana:
Vai ficar no ora veja quem pensa regalar-se com expresses erticas, detalhes pcaros, excitantes, suspiros e
gemidos, palavras doces: vem, minha safadinha, minha
puta descarada, lngua de ouro, xoxota de veludo, cu de
carrapeta, coisas assim de ternura, delicadas, romnticas, divinas expresses de amor. No se contar do
descabaamento.
Descabaamento? No j acontecera? Vinte anos passados,
na lua-de-mel aps o casamento, sobre os lenis de linho
na casa do doutor Fernando Almeida? Naquele ento, com
mau jeito e pressa descabida, Danilo comera o cabao de
Adalgisa, incrustado sob a mata de plos encaracolados
na boca do mundo, virginal. [...]
(O sumio da santa, 1973, p. 433)
Os tabus da sociedade so desvelados quando da exposio da

intimidade humana por Jorge Amado e obviam um re-direcionamento da
moral, desconstruindo o conceito de pudicidade que fora outorgado pela
Igreja, apregoando em seu lugar a moral do prazer e da satisfao.
Para ele, Amado, por que se negar ao prazer se ele inerente
ao mestio e dele no se pode fugir? Se o homem vive impulsionado
pelo sexo, se suas atitudes quase sempre refletem um desejo reprimido, o prosador baseia-se nos postulados freudianos para compor seus
enredos.

Assim, o escritor baiano defende a queda do poderio erudito,

simbolizado pelos polticos e artistas embevecidos pelas influncias
europias e a reestruturao do sistema sob a autoridade do mestio,
o verdadeiro representante do Brasil, o resultado da mistura dos povos
que formaram o Pas.
Dessa forma, a sexualidade para Jorge Amado no deve ser vista
como elemento discriminatrio (as mulatas fogosas, os mestios bem
dotados), entretanto como dado diferenciador do purismo existente
no pice do poder.
Se Patativa do Assar e Luiz Gonzaga utilizam-se do sertanejo
como elementos smbolos da cultura nordestina, Jorge Amado centrase no mulato e no candombl como novos parmetros para uma sociedade mais igualitria, mais justa e mais alegre. Uma sociedade em
que os valores do senso comum sejam preconizados e ocupem lugar de
destaque do mbito civil:
E aqui se d por finda a histria de Adalgisa e de Manoela,

descendentes do castelhano Paco Perez y Perez e da negra
Andreza, tia e sobrinha, filhas as duas de Yans. Yans veio
Bahia em visitao para consertar-lhes a vida torta, pr
o cobro maldade, ensinar o bem e o gozo, a alegria de
viver. [...] Deletreou com Dorival Caymmi, com Caryb e
com este vosso criado, obrigado, trs obs de Xang, trs
doutores honoris causa da escola da vida, trs rapazes da
Bahia, um msico, um pintor, um romancista, sarav! (O
sumio da santa, 1973, p.434-435)
Para Jorge Amado, h uma alternativa vivel para a coexistncia

entre cientificismo e senso comum, o popular e o erudito. Questionar
as estruturas discriminatrias de poder to-somente uma investida
para a equiparao de foras: de um lado uma cincia comprovada
por testes, anlises e discusses, defendida por um pequeno grupo
detentor do poder; do outro a grande parcela da populao que luta
pela felicidade, sobrevive e possui suas prticas dirias comprovadas
no em laboratrios, porm testadas pela vida.

Eplogo
Depois de traar um breve panorama a respeito das representaes populares do Nordeste, mister explicitar que a uma cultura marginalizada restam duas opes: ser legitimada pelo centro
artstico-econmico do Pas e assim ter sua divulgao e conseqente
reconhecimento referendados, firmando-se no cnone nacional, ou
obter notoriedade em seu prprio lugar de origem e, dessa forma,
chamar a ateno do centro para a periferia, o chamado cnone local
ou contra-cnone.
Em qualquer das duas hipteses de canonizao, no se deve
deixar de considerar a afirmao de Caldas de que a cultura popular
pode ser um dos pontos de apoio das transformaes verbais.
Acreditar na capacidade transformadora da arte, apoiar-se na
propriedade desestabilizadora que esta possui conjeturar que uma
obra artstica tambm o instrumento das grandes mudanas sociais,
mudanas essas que so iniciadas no mbito do discurso, a palavra e a
sua capacidade de convencimento.
Atravs da arte possvel subverter o sistema vigente e instaurar
outra ideologia. Expor as mazelas da sociedade um meio de desvendar as vigas apodrecidas do sistema. Assim o fazem com sua obra os
artistas nordestinos. Assinalam com seu canto de dor as molstias do
povo do Nordeste. Assomam com seus trabalhos a fora e persistncia
do sertanejo que porfiam por lutar, mas no s lutar, extrair um canto
dessa luta, um hino pela sobrevivncia.
Crer deste modo assegurar que a expresso artstica popular
do Nordeste no uma subcultura, mas constitui-se to-somente como
uma das muitas representaes da cultura nacional.

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09
MV Bill: o preto em movimento
no discurso tnico-miditico
Jos Luis de Freitas Santos
Licenciado em Lngua Portuguesa e suas respectivas Literaturas, professor do
Humanidades Centro de Estudos em Literatura e Cultura.
E-mail: eufreitassantos@gmail.com
Resumo
Este trabalho apresenta a emergncia miditica de MV Bill no cenrio nacional
e suas estratgias perifricas de negociao com os veculos de comunicao
para visibilizar um potente discurso identitrio e tnico-afirmativo por meio
de suas produes artsticas e culturais, bem como nos valores da cultura
Hip-Hop que ele cultiva. Busca-se, na anlise dos trabalhos deste rapper,
sobretudo, compreender a importncia da formulao de contra-discursos,
como o conceito forjado por ele do preto em movimento, que de extrema
importncia para pensar uma cultura diasprica como a brasileira, alm de dar
suporte no processo de viabilizao da aplicao da lei n 10.639, que institui
como obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira.
Palavras-chave
MV Bill, cultura hip-hop, discurso identitrio, contra-discursos, aplicao da
lei n 10. 639.
Para melhor compreender as motivaes das aes afirmativas do rapper MV Bill e sua importncia referencial tnico-racial na
sociedade brasileira contempornea, torna-se necessrio analisar as
condies oferecidas ao povo negro quando inseridos em uma outra
cultura, cujas teorias racistas permeiam a sociedade. Estas teorias
implantaram no Brasil anlises que alcanaram status cientfico,
estabelecendo a concentrao de um poder hierrquico entre raas.
Renato Ortiz, em seu livro Cultura brasileira e identidade nacional,
nos apresenta trs teorias que impactaram as construes identitrias
na sociedade brasileira:
[...] o positivismo de Comte, o darwinismo social, o evolucionismo de Spencer. Elaboradas na Europa em meados
do sculo XIX, essas teorias, distintas entre si, podem
ser consideradas sob um aspecto nico: o da evoluo
histrica dos povos. [...]. Do ponto de vista poltico,
tem-se que o evolucionismo vai possibilitar elite europia uma tomada de conscincia de seu poderio que
se consolida com a expanso mundial do capitalismo.
(ORTIZ: 1998:14)
No sculo XIX, as teorias fundamentadas em estudos biolgicos,

confirmaram a hierarquia racial. Assim, adotadas pela inteligentsia
brasileira, afirmaram que os povos originaram da raa branca. Com
efeito, manter laos sanguneos e/ou estticos brancos seria sinnimo
de pureza. Desta forma, em uma classificao racial, o negro seria a
mais distante raa com traos de pureza ou evolutivos e isso refletiria
em seu posicionamento mais primitivo. Extinguir traos referentes
a essa negritude passou ento a ser uma comprovao de evoluo,
facilitando, portanto, a aceitao na sociedade brasileira, que regula
as relaes inter-raciais por meio do discurso racista. Partindo destas
afirmaes histricas, podemos compreender a repulsa ou o estra-

nhamento causado pelos discursos de personalidades que conquistam

certa visibilidade quando assumidamente impem-se como negros nos
veculos miditicos contemporneos. De acordo com Foucault,
Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo
tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por
funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade. (Apud. REVEL, 2005: 08)
O discurso perpassado por vrios aspectos histricos, ideolgicos e sociais, e produto de mecanismos de controle, sendo que,
dar visibilidade aos emergentes discursos a alternativa possvel de
novas construes de identidades na cultura brasileira. Por isso, os
estudos contemporneos se voltam para a histria oficial brasileira,
reconstruindo-a, focando-se nas novas produes artstico-culturais
com o intuito de construir ou tornar visveis discursos identitrios que
libertam da Mental Slavery, isto , a escravido mental, da qual
falava Luther King, e tambm Steve Biko, ao afirmar que a fora do
opressor encontra-se na mente do oprimido, ou seja, referiam-se aos
processos de subjetivao negativa sofrida pelo povo negro mesmo
aps a escravido fsica. Diante destas afirmativas torna-se necessrio
pontuar a importncia da msica em meio a este combate ideolgicosocial, como uma das produes miditicas expansionistas, mundializadora em fins do sculo XX.
Se levarmos em conta o poder e a importncia que a
msica, enquanto expresso esttico-comportamental
e principalmente como produto cultural, conquistou no
decorrer desse sculo, poderemos deduzir o quanto a
mesma tem sido determinante para o reconhecimento e
legitimao da cultura negra nos ltimos tempos. (GODI,
1999:273-274)

Estas produes msicos-culturais tornam-se tambm veculo

referencial identitrio, na medida em que associaes simblicas
surgem por meio das produes musicais, construindo-se atravs de
uma assimilao de negritude que forja uma origem partida de frica,
visando a fortalecer a construo de uma narrativa identitria que
seja estratgica nas relaes contemporneas, uma vez que, conforme
Canclini, a identidade uma construo que se narra.
Neste trabalho, a vertente musical utilizada como veculo de
afirmao identitria o Hip-Hop, meio pelo qual Alex Pereira Barbosa
ganhou visibilidade e narra a sua trajetria e de outras faces negras
na mdia. Este fenmeno de tomada de conscincia social por meio do
Hip-Hop comentado no Livro Vermelho do Hip-Hop (www.realhiphop.
com.br).
O autoconhecimento estratgico no sentido de compreender a trajetria da populao negra na Amrica e no
Brasil. Livros como Negras Razes (Alex Haley), Escrevo
o que eu Quero (Steve Byko), biografias de Martin Luther
King e Malcolm X, a especificidade do racismo brasileiro,
especialmente discutido por Joel Rufino e Clvis Moura,
bem como lutas polticas da populao negra, passaram
a integrar a bibliografia dos Rappers. (www.realhiphop.
com.br/olivrovermelho/spensy_pimentel2.htm)
Neste contexto, Alex v tambm a possibilidade de protagonizar

sua prpria histria, com referncias positivas de uma luta com a qual
ele tem anseio em colaborar. Sua participao ativa e processo de afirmao de sua negritude ocorrem por meio do movimento Hip-Hop.
Observando a biografia no site oficial de MV Bill (www.mvbill.
com.br), estabelecendo o dilogo com um dos relatos presentes do
livro Cabea de porco, o captulo intitulado O choro do mensageiro
(p.189-202), como fontes iniciais de informaes, podemos notar como

emerge a figura do rapper MV Bill, diante ao contexto social desfavorvel ao seu sonho de ser reconhecido atravs da ao transformadora
do Hip-Hop.
Alex Pereira Barbosa, garoto de famlia humilde, v no Hip-Hop
a alternativa de ser um grande cantor de rap. Filho de dona-de-casa,
Dona Cristina, e do bombeiro hidrulico e sambista Mano Juca, com o
qual inicialmente compe e canta samba, Alex identifica-se mais tarde
com a ideologia do movimento Hip-Hop, e dentro de suas possibilidades
buscou se articular para realizar seu sonho. E como todo artista, ele
adquire o nome que o representar no meio artstico de forma simples
durante sua trajetria. Na infncia, os colegas o comparam com um
desenho animado o Rato Bill, e na sua juventude, aps deixar-se
influenciar por referncias negras politizadas como Malcolm X e Zumbi
dos Palmares, dos quais ele l a biografia, e inspira-se nas letras das
msicas do grupo nova-iorquino, Public Enemy, grupo de postura
politizada do movimento Hip-Hop, Alex passa a falar frequentemente
sobre questes tnico-raciais.
Estas referncias fizeram Alex perceber o contexto social no qual
estava inserido e mudar sua postura em busca de um posicionamento
poltico. Esta atitude lhe rendeu a segunda sigla MV, Mensageiro da
Verdade, doao das senhoras evanglicas da CDD: Algumas senhoras
evanglicas da Cidade de Deus, ao verem como o cantor transmitia a
mensagem popular das favelas e suas crticas aos problemas sociais,
batizaram-no como mensageiro da verdade (www.mvbill.com.br).
Alex, que havia explorado seu talento artstico compondo e cantando
samba como o pai, comeou, ento, a emergir no movimento Hip-Hop,
ou como descreve seu empresrio e amigo Celso Athayde, ele sofreu
sua primeira metamorfose.

Celso descreve, desta forma, a mudana comportamental do

menino que lhe apresentou o sonho, na porta de sua casa, de ser
rapper: Alex era magro, feio, fechado, ranzinza, aparentemente
triste. Era incapaz de atravessar uma sala repleta de gente (Cabea
de Porco. p.198).
Convencido por Edson de Deus, Celso ofereceu a este mesmo menino, na poca, sua primeira grande oportunidade de apario. Edson,
produtor dos Racionais MCs, prope que Alex abra o show deles no
Imprio Serrano. Neste evento, o rapper observado e descrito por
Celso ao cantar sua msica Marquinho Cabeo:
O pblico vinha abaixo. Era ele, o neguinho mal-encarado
que acabara de se transformar num bicho, num domador,
num guia, Messias. Em determinado momento, ele parou
o show para falar. [...]. No era possvel que aquele
neguinho magricela pudesse ser aquele astro, mas era.
Acabou sua performance aos gritos e aplausos efusivos.
Impressionante tudo aquilo. (EDUARDO, BILL, ATHAYDE,
2005:199)
Neste trecho do livro, surge de forma complicada a descrio

empolgada do empresrio e amigo do rapper que, infelizmente, antes
de descrev-lo como Messias, caracteriza-o por uma metamorfose
outra. Neste momento, termos de classificao pejorativa aparecem
de forma ambivalente provocando um estranhamento com a sua marca depreciativa ao mesmo tempo em que denotam a intimidade de
Celso Athayde com Bill, uma vez que ambos viveram como amigos a
mesma situao de excluso e ele testemunhou a transformao de
Alex Pereira em MV Bill, e tambm a sua como lder comunitrio, conforme consta no captulo O choro do mensageiro (p.202), do livro
Cabea de Porco:

Ali comeou a grande mudana, na minha vida, na vida

do Bill e na vida da cidade de Deus. Hoje, aquele Alex
o Bill que o Brasil inteiro respeita, e parte do mundo
conhece. Hoje posso afirmar que o Bill um homem, um
outro homem. Daquele tempo s sobraram os seus maiores
mritos: a humildade, a simplicidade e sua dedicao
verdadeira ao povo das cabeas de porco. (EDUARDO,
BILL, ATHAYDE, 2005:199)
O Marquinho Cabeo, primeira msica de apresentao em

um grande evento cantada por MV Bill, baseia-se em uma das muitas
cenas das favelas do Brasil, que o rapper teve a sensibilidade de observar e contestar em seu trabalho. A letra da msica conta a histria
de um garoto, que desiludido pela situao de misria em que vive,
abandona o seu sonho de ascenso social por meio do futebol, por
ver na criminalidade uma alternativa de ascenso dentro da favela.
A possibilidade de aproveitar de alguns prazeres fteis o direciona
precocemente morte.
Esta msica, desde sua introduo, faz uma forte crtica s desigualdades sociais causadas pelo capitalismo selvagem, que ganha
fora com a mdia.
Apenas um garoto, 15 anos de idade, seu grande sonho
era ser jogador de futebol, mas como sempre acontece
no Rio de Janeiro, a iluso pela TV, veio primeiro. Queria
ter carro, muita mulher, acabou entrando para a vida do
crime, essa a histria de Marquinho Cabeo. (BILL,
1998:f.8)
A msica Marquinho Cabeo baseada em uma histria real

acontecida na CDD, e a mudana ocorrida na narrativa foi feita apenas
para preservar o verdadeiro protagonista do cenrio catastrfico. Foi
com esta noo de bom senso e perseverana que MV Bill ganha espao
e a confiana de Celso e lana seu primeiro CD, CDD Mandando Fecha-

do, em 1998, aps j ter se destacado no Tiro Inicial, evento que

revelou novos representantes do Hip-Hop. O mesmo lbum relanado,
em 1999, com novo ttulo Traficando informao.
MV Bill teve presena marcante em eventos como Free Jazz, por
apresentar uma performance no palco que ao mesmo tempo em que
correspondia a um esteretipo do negro favelado, soldado do trfico, contestava a descrio estril desse sujeito perifrico atravs do
choque e do espetculo desconcertante que promove: um negro, sem
camisa, com o corpo tatuado e arma na cintura invade a cena cantando ameaadoramente sua letra contestadora Soldado do morro.
Os crticos, no entanto, focaram na imagem e esqueceram de suas
palavras, que contestavam um mundo sinistro, excludo, marginal e,
por vezes, criminoso, apresentado a um garoto em uma favela, o qual
no assimila bem as disparidades sociais de que vtima e, inclusive, o
invisibiliza. Da a provocao que se faz presente no refro da msica:
Feio e esperto com uma cara de mal/A sociedade me criou mais um
marginal/Eu tenho uma nove e uma hk/Com dio na veia pronto para
atirar (2x) (F.8).
O videoclipe desta msica lanado em 2000, e assim como outros trabalhos do rapper, passa por investigao da polcia confusa
quanto s aes de Bill, que morador de favela, negro e tem certo
contato com pessoas envolvidas no trfico de drogas, acusa-o, por suas
pesquisas e trabalhos artsticos realizados, de fazer apologia ao trfico.
Ele argumentou na poca que a inteno era mostrar a realidade que
est escondida no nosso dia-a-dia. Muitos tm interesse em que ela
permanea desse jeito, os que pregam a paz e acabam financiando a
guerra (www.BrazilianArtists.net).
Em 2002, com o lbum Declarao de guerra, lanado o

videoclipe S Deus pode me julgar.

Bill mostra a seriedade de seu sucesso como representante do
movimento Hip-Hop, fazendo do seu trabalho uma marca forte de contestao aos desnveis sociais, e, por isso, recebe diversos prmios, a
exemplo, o ttulo de Rapper mais politizado outorgado pelo UNICEF
Fundo das Naes Unidas para a Infncia (2004), e de Cidado do Mundo,
pelo Frum Mundial das Culturas, em Barcelona, Espanha, em 2003.
Em 2005, lana o livro Cabea de Porco, com Luis Eduardo Soares
e Celso Athayde. Em 2006, ele lana um material que resultado da
pesquisa de seis anos, o documentrio Falco: meninos do trfico,
que depois de nova polmica conquista o espao do Fantstico, na
Rede Globo (19/03/2006).
A produo artstica do rapper ganha visibilidade, e seu livro e
documentrio so apresentados ao presidente Luis Incio Lula da Silva e
seus ministros. Quando questionado quanto s propostas que ajudariam
a solucionar os problemas expostos por seu trabalho, Bill apresentou
o modelo do projeto CUFA como alternativa no auxilio do combate aos
problemas ocorridos nas favelas.
O CD Falco: O bagulho doido lanado tambm em 2006,
com seu prprio selo, Chapa Preta, mais um mecanismo de articulao miditica. Durante todo o processo no qual MV Bill surge como
cantor e escritor, seu posicionamento crtico o impulsionou a uma
maior preocupao com as favelas, com o trfico e seus verdadeiros
administradores, com as vidas interrompidas na infncia ou juventude,
com o racismo e as disparidades sociais.
Reconhecendo o poder miditico constitutivo do imaginrio
popular e a emergncia das discusses tnico-raciais, a representatividade peculiar do rapper MV Bill, do movimento Hip-Hop, torna-se

importante para se pensar na construo identitria e nos resultados

das experincias diaspricas intrnsecas a essa personagem/personalidade da contemporaneidade como paradigma social brasileiro, sendo
ele um dos representantes de um grupo tnico-racial marginalizado.
Micael Herschmann afirma que:
Assistimos hoje crise de um modelo, de um paradigma
de Brasil, no qual era possvel encobrir ou colocar em
segundo plano aquilo que o outro traria de irredutvel,
os diferentes interesses presentes em nosso cotidiano
social com o recurso simblico a imagens unificadoras
construdas a partir de diferentes materiais. (HERSCHMANN, 200:33)
MV Bill um dos representantes da cultura marginal. Pode ser

visto tambm como um dos artistas que promove uma rachadura neste
espelho da sociedade brasileira que s reflete alegria, principalmente
nas manifestaes culturais do Pas. Esta forada redefinio de Brasil
ou de brasis dentro desta nova dinmica de construo identitria,
partindo das camadas menos privilegiadas acerca do Pas, faz emergir
a multiplicidade de imagens que compem o territrio nacional. Bill,
neste contexto, alcana certa visibilidade por meio de sua construo
discursivo-miditica aps ser perseguido por dispositivos de controle
depois da apresentao do videoclipe Soldado do Morro para sua
comunidade, Cidade De Deus (CDD), e este material audiovisual foi
filmado, de forma no-autorizada, por um reprter da Rede Globo e
exibido posteriormente tambm sem a conivncia dos autores e da
comunidade da CDD.
O documentrio Falco, meninos do trfico foi apresentado
em um dos programas considerados de maior audincia da Rede Globo, Fantstico, em 19 de maro de 2006, aps vrios adiamentos,

o que causava ainda mais curiosidade nos telespectadores, at que

finalmente foi ao ar. Esta conquista do rapper comentada em uma
entrevista, feita em uma das salas da CUFA (www.jt.com.br). Nela, Bill
demonstra satisfao por ter conseguido dar visibilidade a um material
importante para tornar pblica uma das realidades do Brasil, porm
ele se mostra consciente do processo de negociao ambivalente que
permite o sucesso de sua estratgia miditica: Eu uso a mdia, mas
tenho a plena conscincia de que sou usado por ela. Preciso tomar
muito cuidado para no virar mais um produto.
MV Bill, ao iniciar sua performance nos palcos, costuma bradar
de forma incisiva MV Bill est em casa, diferenciando-se de outros
rappers, que normalmente fazem saudaes com um al ou um salve para as vrias comunidades nas quais mantm algum vnculo, como
se afirmassem estar destoado do ambiente, mesmo estando presente e
preferindo conexes extra cenrio. Bill posiciona-se como integrante
do ambiente em que se insere no permitindo o que na modernidade
chamamos do deslocamento do sujeito. Ele integra-se ao ambiente
interagindo e impondo-se como potencial agente transformador.
Bill denuncia problemas sociais e amplia seu discurso, mostrandose firme por se assumir como negro e ter conscincia de seu protagonismo dentro da CDD, comunidade a qual representa, oferecendo noes
de negritude-perifrica, a partir do Rap. Refletindo sobre a postura
de rapper, baseado na concepo desenvolvida pelo professor Dnis
de Moraes, da Universidade Federal Fluminense, no texto O partido
e a expresso da vontade coletiva, no qual analisa Antonio Gramsci,
identificamos Bill como um intelectual orgnico:
Os intelectuais assumem o protagonismo na articulao
do partido revolucionrio que empreender a reforma

intelectual e moral. Gramsci entende que todos os

membros de uma agremiao devem ser considerados
intelectuais, no pelo seu nvel de erudio, mas pelas
funes que exercem. Para ele, existem dois tipos de
intelectual: o intelectual orgnico, que, em sintonia
com a emergncia de uma classe social determinante
no modo de produo econmico, procura dar coeso e
conscincia a essa classe, tambm nos planos polticos
e social; e o intelectual tradicional, que se conserva
relativamente autnomo e independente, mesmo tendo
desaparecido a classe a que pertencia no passado. Ambos
cumprem funes anlogas s do partido: buscam dar
forma homognea conscincia da classe a que esto
ligados ou, no caso dos intelectuais tradicionais, s classes
a que emprestam sua adeso, e desse modo preparam
a hegemonia sobre o conjunto de seus aliados. So, em
suma, instrumentos da consolidao de uma vontade
coletiva, de um bloco histrico. (http://www.artnet.
com.br/gramsci/arquiv80.htm)
Dentre as prprias prticas de apresentao e representao da

negritude perifrica, Bill, que no tem o nvel fundamental concludo,
que assume a postura deste intelectual orgnico, uma das vozes
reivindicadoras que alerta para o descaso dos governantes e da prpria
populao. Sua ao denuncia a ignorncia aos problemas ocorridos nas
relaes inter-raciais e de classe do Pas, que alm de no apresentarem propostas de reconfigurao social, ainda promovem estratgias
visando imobilidade social da populao perifrica, em sua grande
maioria negra.
Stuart Hall, em seu texto Identidade cultural e dispora,
afirma que as representaes culturais dos sujeitos ps-coloniais tm
o negro como foco. O preto em movimento, conceito forjado por
MV Bill, dialoga com as afirmativas de Hall, na medida em que ele
procura mostrar o dinamismo desta construo discursiva identitria
negra na cultura brasileira. As prticas de representao centram-se
no sujeito da enunciao, sendo ele o rapper MV Bill, nascido e criado
na periferia, pobre e negro. Seu perfil dentro das construes iden-

titrias como sendo o outro na sociedade brasileira, tem referncia

de negatividade.
Consciente deste fato, Bill apropria-se da mdia, narra a histria
de resistncia e reelaborao cultural. Das experincias oriundas do
contato com outras culturas no deslocamento do povo negro de frica
at o Brasil contemporneo. Na linguagem vdeoclptica do preto
em movimento (www.mvbill.com.br), Bill aparece em um momento
inicial fazendo referncia a personagens negras em meio a toques de
atabaques, vestido de palet e gravata, em uma sala de aula, a qual
em um momento anterior um professor iniciava sua aula informando
a seus alunos sobre o dia da conscincia negra. Em uma seqncia
de imagens o professor apresenta no telo fotos de personalidades
referenciais negras a seus alunos. Em meio s fotos de Bob Marley,
Zumbi e Sandra de S, surge tambm a de MV Bill, cantando. Dentre
as imagens do videoclipe, as que mais chamam a ateno a aluso a
gestos de profissionais/profisses de grande status social atribudo a
alunos, enquanto brincam em um momento de recreao, e ento as
imagens cinza ganham o colorido.
Bill conscientemente mostra por meio da mdia o novo sujeito
constitudo desta experincia diasprica, de culturas agregadas, inserido na sociedade brasileira como agente social, que interage nos mbitos
sociais, tendo uma referncia simblica de uma negritude de frica:
No sou o movimento negro/sou o preto em movimento
Todos os lamentos (me fazem refletir) /sobre a nossa
histria
Marcada com glrias
Sentimento que eu levo no peito/ de vitria
Seduzido pela paixo combativa
Busquei alternativa (e no posso mais fugir).
(BILL, 2006:f. 7)

Bill, agindo em consonncia com a afirmativa de Hall quanto s

identidades culturais, reconhece que, embora ele encontre similaridades nas concepes de negritude, existem pontos crticos de diferena
constituindo o que ns nos tornamos. A postura apresentada por Bill
oportuniza demonstrar neste poema-cano a reproduo da sua noo
de ao afirmativa. Certo de sua negritude construda historicamente
com vozes que lhe antecedem na sua construo identitria, ele dialoga
com uma destas vozes representantes da black music brasileira Sandra
de S, com sua msica Olhos coloridos.
Em um contexto social desfavorvel, cercado de preconceito
racial no qual a histria oficial contada na tica do colonizador, o
rapper valoriza as entrelinhas da histria, as vitrias conseguidas por
representantes negros como Zumbi, referncia recorrente em suas
msicas.
Dignificar o que foi conquistado

Mudar de estado, sair de baixo
Sem esculacho o que eu acho
No me encaixo nos padres
Que visam meus irmos como viles
Na condio de culpados
Ovelha branca da nao
Que renegou pretido (na verdade que voc...)
Tem o poder de mudar RAP.
(BILL, 2006:f. 7)
A cano demonstra a percepo do rapper, quanto condio

submissa de uma parcela do povo negro, que direcionados s mazelas
sociais recorreram marginalidade. Neste trecho, Bill ressignifica a
expresso ovelha negra, apresentando a ovelha branca, seduzida
pelo padro esttico e econmico do poder hegemnico branco do
Brasil, demonstrando que perdendo sua conscincia identitria negra

ela no dignifica as conquistas de personalidades negras e do movimento negro, que buscaram e buscam por meio de aes afirmativas
garantir melhor educao, moradia, posio social, etc., por meio de
alternativas no vinculadas marginalidade.
Ento passe para o lado de c, vem c
Outra corrente que nos une
A covardia que nos pune
A derrota se esconde irmo
Que no se assume
Chora quando pra sorrir
Ri na hora de chorar
Levanta quando pra dormir
Dorme na hora de acordar
Desperta/sentindo a atmosfera, que liberados
Pores/e te liberta (Sarar crioulo...)
(BILL, 2006:f. 7)
Neste trecho surge o sujeito deslocado, fruto da modernidade,

envolvido pelas adversidades impostas sua vida, que ainda no se
encontrou como agente ativo nas margens sociais em que ele se encontra. Bill apropria-se do smbolo da corrente que um dia a histria uniu
nossos semelhantes misria e ressignific-la construindo o sentido de
um vinculo tnico, em uma organizao mais coerente nas intervenes
sociopoltica e cultural.
A questo mais importante e recorrente nas letras de MV Bill o
chamado libertao do conformismo, da marginalidade, das teorias
de embranquecimento, estratgias repressoras forjadas para segregar
o povo negro e afro-descendente no Brasil.
Muita fora pra encarar qualquer bagulho
Resistncia sempre foi a nossa marca, meu

Orgulho/ bom ouvir o barulho

Que ensina como caminhar (Eu estou sempre na minha)
No vou pela cabea de ningum
Pode vir que tem
Agbara, minara, Portugus, Faveles ou
Em Iorub, Ax.
(BILL, 2006:f. 7)
Bill tem como exemplo o passado de luta e resistncia do povo

negro conservando sua cultura como referencial, para fortalecer sua
posio afirmativa da negritude. Ele recorre tambm s supostas variaes lingsticas que permitiriam o dilogo atemporal de descendentes
negros. Citando tambm um barulho que ensina como caminhar, que
nos impulsiona, espera pelo seu gesto de levar a mo ao ouvido, os
batuques dos tambores usados como guias para evocar os ancestrais,
quando se escuta o scratches do DJ, que tambm fortalecem a caminhada do movimento Hip-Hop, no intuito de sair da misria determinada ao povo negro.
Pra quem vai buscar um acue/ E deixa de ser um qualquer
J viu como / Preto por convico acha bom submisso
No, da r no Monza e embranquece na
Misso/ tem que ser sangue bom com atitude
Saber que a caminhada diferente pra
Quem vem da negritude/ que um dia isso mude
Por enquanto vou rezar por santo/ E que ns nos ajude.
(BILL, 2006:f. 7)
Fica exposto neste trecho da msica que, embora ainda tente

manter no imaginrio popular a imagem do conformismo, a resistncia negra permanece pela convico da postura legtima adotada por
um sangue bom, com atitude, que mesmo ciente das adversidades

acredita nos bons resultados em sua trajetria, fortalecida pela f dos

santos e pelos seus semelhantes negros, marginalizados e politizados.
Segue a imagem de Bill, em um ptio de escola direcionando-se s crianas, que rene para tirar uma foto. Neste momento, transformam-se
novamente as crianas, caracterizados com fardamentos de profisses
de prestgio, totalmente coloridos, contrastando com todo um cenrio
cinzento. Coerente com esta imagem em que algumas crianas conseguem ascenso social por meio da educao e da cultura, Bill divulga
tambm a Central nica de Favelas.
A CUFA um projeto usado como base para integrar favelas.
Os jovens fundadores deste projeto buscavam visibilidade, partindo
da concepo consensual de transformar as favelas, seus talentos e
potenciais diante de uma sociedade onde os preconceitos de cor, de
classe social e de origem ainda no foram superados. Projeto dos e
para os marginalizados, a CUFA torna-se uma alternativa ainda mais
interessante, pois quem o construiu conhece as verdadeiras demandas
da populao, utilizando-se do meio mais forte de resistncia social, a
cultura, para romper as margens invisveis da sociedade.
A CUFA promove eventos nas reas educativas, de lazer, de esportes, da cultura e da cidadania. Porm, sua fora construtiva vem se
expandido pelo Brasil, buscando viabilizar todo um suporte de produo
miditica, discos, vdeos, programas de rdio, cinema, para possibilitar
promover concursos, shows, seminrios e outras aes importantes
ligadas cultura Hip-Hop. O surgimento da CUFA comentado no seu
site oficial (www.cufa.com.br), revelando a identificao de Bill e seus
parceiros nesta empreitada.
Existe uma afinidade fundamental entre a militncia do
Hip-Hop e os trabalhos da CUFA. O Hip-Hop uma soluo

criada pelos prprios habitantes das comunidades. um

movimento de afirmao identitria composto por elementos que representam a luta em prol dos excludos e
cuja linguagem fala de dentro para dentro, retratando a
imagem da periferia como ela realmente. A favela um
personagem que deve falar por si e participar do dilogo
cultural, poltico e social com outros grupos. O pblicoalvo e os objetivos que ambos almejam so os mesmos:
estimular as aes de protagonismo dos moradores de
comunidades; promover uma revoluo popular na cultura
brasileira. (www.cufa.org.br/06/in.php?id=acufa)
Pensando nesta via de acesso cultural de construo identitria

que o Hip-Hop, por meio principalmente do Rap, interessante pensar
sobre a validade das aes afirmativas construdas pelo rapper, MV Bill,
que passa a ser tambm referncia no cenrio nacional, somando-se
positivamente as aes afirmativas oficiais. Acreditando na elaborao
de alternativas discursivas por meio da cultura Hip-Hop, produzida dentro das favelas para mobilizar mecanismos de conscientizao poltica,
reitero a necessidade do investimento nesta expresso artstica que
propicia o surgimento de aes afirmativas da negritude, por meio de
releituras de personalidades negras, de desconstruo de esteretipos,
de reformulao da histria oficial, tornando-se, assim, um mecanismo
vivel de aplicao da lei n 10. 639, apoiando o ensino da histria e
cultura afro-brasileira.
A lei n 10.639/2003, que prev o ensino da Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana nos estabelecimentos de ensino fundamental
e mdio, oficiais e particulares, refere-se, em especial, aos componentes curriculares de Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil.
Estas conquistas dos Grupos Negros, que ganharam fora pelas produes artsticas de conscientizao popular, como o Hip-Hop, resultam
em uma mudana importante no Sistema Educacional, promovendo a
reflexo da construo etnocntrica social no Brasil.

Pretendendo sugerir meios de abordagem de temas relacionados

a posturas afirmativas podem no s apresentar personalidades como
Dandara, Sabotage, Antnio Francisco Lisboa (Aleijadinho), MV Bill,
Nelson Mandela, Racionais MCs, Llia Gonzalez, Luiz Silva (Cuti), Luiz
Gama, Milton Santos, Edson Gomes, Solano Trindade, Andr Rebouas,
Jos Correia Leite, Martin Luther King, Milton Santos, Rainha Nzinga
Mbandi, Alzira Rufino, Abdias do Nascimento, Malcom X e Luiza Mahin,
todos negros que fugiram dos esteretipos forjados de submisso, mas
tambm oferecer possibilidade de articulao na sociedade proporcionando a educao pela arte. Esta ao fornecer pontos referenciais
na reconstruo identitria Afro-brasileira, e o melhor entendimento
da cultura Afro na escola.
Referncias
ATHAYDE, Celso, MV BILL, Luiz Eduardo Soares. Cabea de porco. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2005.
CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e cidados: conflitos
multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1999.
CONCEIO, Fernando. Mdia e Etnicidade: no Brasil e nos Estados
Unidos. So Paulo: Livro Pronto, 2005.
GODI, Antnio Jorge Victor dos Santos. A msica no processo de
legitimao da cultura negra. Salvador: EDUFBA, 1999.
HALL, Stuart. Da Dispora: Identidade e mediaes culturais. Belo
Horizonte: UFMG, 2003.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de
Janeiro: DP&A, 2005.
HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2000.

ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. SP:

Brasiliense, 1998.
REVEL, Judith. Michel Foucault: Conceitos essenciais. So Carlos:
Claraluz, 2005.
SANTOS, Jos Henrique de Freitas. Afroplagiocombinadoresciberdlicos:
Aforciberdelia e plagiocombinao nas letras de Chico Science & nao
Zumbi. Salvador: Quarteto, 2006.
Referncia flmica
BILL, MV, ATHAYDE, Celso. Falco: meninos do trfico. CUFA, 2006.
Discografia:
BILL, MV. Traficando informao. Natasha Records/BMG,1998.
BILL, MV. Declarao de Guerra. Natasha Records/BMG, 2002.
BILL, MV. Falco: O bagulho doido. Chapa Preta/Universal Music,
2006.
Sites consultados
(http://pt.wikipedia.org/wiki/MV_BILL)
(http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv80.htm)
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Falc%C3%A3o:_Meninos_ do_
Tr%C3%A1fico)
(http://mv-bill.letras.terra.com.br/letras/97244/)
(www.vermelho.org.br/diario/2006/0319 mvbill-falcao.asp)

(www.cufa.org.br/06/in.php?id=acufa)
(www.mvbill.com.br/mvbill.htm)
(www.globalproject.info/art-1803.html)
(www.vagalume.com.br)
(www.BrazilianArtists.net)
(www.vivafavela.com.br)

10
O direito de resposta e sua
exigibilidade nos ordenamentos
jurdicos brasileiro e portugus
Bacharela em Direito pela UCSal, Especialista em Direito da Comunicao
Social pela UL-PT, Mestre pela UCSal e Coordenadora do Curso de Direito da
Faculdade 2 de Julho.
E-mail: cassiacarneiro@f2j.edu.br
Resumo
O instituto jurdico do direito de resposta examinado comparativamente
nos ordenamentos jurdicos de Portugal e do Brasil. Indica-se a utilidade
desse instituto como soluo ao conflito entre a necessidade de garantir-se
a liberdade de imprensa, pilar da democracia, e preservarem-se os direitos
individuais intimidade e honra. apresentado um breve histrico da
legislao de imprensa para contextualizar os dispositivos legais que consagram
o direito de resposta. Uma anlise da titularidade para exigir-se o direito de
resposta mostra as peculiaridades da legislao brasileira em face do direito
portugus. Os procedimentos para a obteno do direito de resposta so,
afinal, apresentados.
Palavras-Chave
Direito de resposta. Direitos fundamentais. Garantias constitucionais.
Liberdade de imprensa. tica da informao.
Introduo
Este artigo analisa brevemente o direito de resposta e sua exigibilidade em face das atividades dos modernos meios de comunicao
de massa.
O direito de resposta uma forma de reparao dos danos causados imagem pblica de pessoas fsicas ou jurdicas quando associadas
a notcias inexatas ou inapropriadas que possam atingir essa imagem.
um modo pelo qual a alegada verdade dos fatos pode ser restaurada
sem que isso implique em um controle sobre atividade da imprensa que
seria incompatvel com o modo de vida democrtico.
O problema da liberdade de imprensa e dos danos que o uso
inconsiderado dessa liberdade pode causar, especialmente ao cidado
particular, um tema que tem preocupado os tericos da comunicao
e, em especial, da tica da comunicao social.
Em que pese a relevncia dos aspectos ticos da questo, o
foco deste artigo se restringe to somente ao direito de resposta e,
neste, aos seus aspectos jurdicos, esboando um estudo comparativo
do tratamento deste instituto no Brasil e em Portugal. As razes dessa
escolha residem nas similaridades culturais dos dois pases e no fato de
terem ambos passado, em pocas prximas, por importantes processos
de redemocratizao.
O artigo se inicia com a contextualizao do confronto entre
liberdade de imprensa e direito intimidade para justificar-se a jurisdicizao das relaes entre mdia e pblico, em que aparece o direito
de resposta. Em seguida, analisa-se brevemente a histria da legislao
de imprensa no Brasil e o direito de resposta, no que se refere a sua
natureza, titularidade para exigi-lo e modos de requisitar esse direi-

to. A comparao entre os casos de Brasil e Portugal enseja a que as

especificidades do tratamento do assunto pelo direito brasileiro sejam
naturalmente sublinhadas.
Liberdade de imprensa e direito intimidade

conhecimento comum que a liberdade de imprensa representa
condio necessria da legitimidade dos governos democrticos. Este
um conceito tpico da modernidade, entendida esta como o perodo
inaugurado pelas revolues burguesas a Revoluo Americana e a
Revoluo Francesa do final do sculo XVIII. a poca da prevalncia
do liberalismo e, como diz Daniel Cornu (1998, p. 111), no que se
refere mdia, as teorias liberais assentam-se sobre os princpios do
livre mercado, da informao e das idias, cujo objetivo garantir o
pluralismo como condio de emergncia da verdade.
A viso liberal da informao associa a liberdade autonomia
redacional, o que traz considerao, imediatamente, o problema
da responsabilidade moral do profissional da mdia em exercitar sua
liberdade (Cf. MERRILL, 1989).
Na medida em que a mdia importante fator para a construo
ou a destruio da imagem pblica de pessoas fsicas e jurdicas, a
questo da responsabilidade em relao s informaes divulgadas,
sem perder sua natureza tica, torna-se suficientemente expressiva
para merecer a tutela do Estado no seu dever de proteger direitos
fundamentais do cidado.
Gera-se, deste modo, tenso entre o cuidado em limitar o poder
do Estado de interferncia sobre a mdia, em benefcio da liberdade
de imprensa, e a necessidade de preservarem-se direitos fundamentais

passveis de violao, de boa ou de m f por aes que se abriguem

sob o manto protetor dessa liberdade.
Paulo Bonavides (1997, p. 561) declara que os direitos fundamentais, propriamente ditos, so, na essncia, os direitos do homem
livre e isolado, direitos que possuem face do Estado. Esses direitos tm
carter histrico e costumam ser agrupados em geraes, perodos que
caracterizam o reconhecimento comum de determinadas garantias
fundamentais da sociedade. Os direitos de primeira gerao so os
direitos relativos liberdade, pioneiros na insero de sua garantia
no instrumento normativo constitucional.
Entre os direitos associados liberdade encontra-se o direito
liberdade de expresso, forma de materializar objetivamente a liberdade de pensamento.
A liberdade de expresso, por sua vez, s se torna eficaz pelo
conhecimento que dela advm, isto , est intimamente associada ao
direito informao. Com efeito, a expresso pressupe uma produo
de informao que pode ser recebida e que efetivamente o .
por isso que a liberdade de imprensa torna-se fundamental
prtica democrtica, porque a mdia que permite a repercusso ao
pensamento do pensamento livremente expresso.
Cornu (1998 p. 128) cita John Rawls para afirmar que
a liberdade de expresso de reunio, a liberdade de expresso do pensamento e de conscincia esto na base
de qualquer regime democrtico. [...] Sob este prisma,
a informao pode ser tida como uma necessidade de
primeira ordem [...]
No obstante a estreita correlao lgica entre o direito informao e o direito liberdade de expresso, o ncleo dos direitos
informao de terceira gerao, situando-se entre os direitos de fra-

ternidade direito comunicao, ao desenvolvimento, paz, ao meio

ambiente e propriedade do patrimnio comum da humanidade.
Luiz Antnio Rizzato Nunes (2000 p. 43-50) observa que o direito
informao tem sido interpretado em trs sentidos, a saber: (a) direito
de informar o direito manifestao do pensamento, criao, expresso; (b) o direito de informar-se o carter pblico da informao
produzida; e (c) o direito de ser informado decorrente do dever que
algum tenha de informar.
A liberdade de imprensa decorre do direito de informar, compatvel com a liberdade de manifestao do pensamento. Entretanto,
ela tambm capacita a populao a exercer o direito de informar-se,
considerando-se que exatamente esta a funo social da imprensa:
permitir que a populao se informe, o que fundamental para o sistema poltico em um regime democrtico.
Desse modo, o ato de informar coloca os veculos de comunicao diante de duas condies, para que a liberdade da informao
possa ser invocada como de inequvoco interesse pblico: (1) preciso
que os fatos divulgados sejam verdadeiros; (2) preciso que os fatos
divulgados tenham interesse pblico.
Esta ltima condio vital na medida em que a informao
divulgada afete a intimidade das pessoas, invada sua vida particular,
ferindo os direitos de preservao da vida privada.
Assim, a mesma concepo jurdica que sustenta, em nome da
liberdade, o direito da livre divulgao dos fatos, sustenta tambm, a
necessidade do uso responsvel dessa liberdade, em nome da individualidade, outro princpio fundamental do pensamento liberal e, tal
qual a liberdade, constitucionalmente protegida.
Acontece, ento, que atos de informar possam encontrar-se

na confluncia, ou melhor, no conflito de duas garantias igualmente

valorizadas pela sua insero no nvel constitucional do ordenamento
jurdico. Destarte, necessrio, que o sistema jurdico solucione esse
conflito, quando suscitado, de modo a proteger um interesse constitucionalmente garantido sem violar outro interesse igualmente garantido
pela Constituio.
Relaes jurdicas e responsabilidades na comunicao social

A jurisdicizao das relaes de comunicao, decorrentes da
importncia da mdia para a vida jurdico-poltica da sociedade e da
existncia de direitos do cidado, suscetveis de serem violados pelo ato
de informar obriga a que sinalizem os conceitos relativos imprensa.
A relao das mdias que prestam informao ao grande pblico
com este uma relao jurdica na qual as mdias ocupam um plo
ativo e o pblico ocupa o plo passivo.
O plo ativo, a imprensa, precisa atender a determinados
requisitos legais quanto composio da empresa jornalstica e
sua propriedade. O sujeito passivo, o pblico, tem o direito de ser
corretamente informado. Desse modo, preciso que haja um sistema
estatal de fiscalizao das empresas jornalsticas, para garantir que,
desrespeitado no direito a ser informado, o pblico possa valer-se
das prerrogativas que o direito lhe confere para obter da imprensa a
correo da informao e/ou a reparao devida quando incorreo
da notcia ou sua inadequao produzirem danos que precisem ser reparados. Entre as formas legalmente previstas de correo da notcia

encontra-se o exerccio do direito de resposta.

O direito de resposta reside no dever, por parte da imprensa, de
cumprir exatamente sua funo social: divulgar a verdade ao pblico,
sem se transformar em poder de manipulao.
Guilherme Fernandes Neto (2004) observa que o exerccio da
comunicao social est associado a um conjunto de princpios jurdicos fundamentais, que defluem dos artigos 220 a 224 da Constituio
Federal.
No pensamento constitucional brasileiro o conceito de comunicao social amplo, abrangendo todas as espcies de transmisso em
massa de informaes, alcanando a publicidade e a propaganda, a
Internet e as comunicaes por correio eletrnico. Vedando a censura
de natureza poltica, ideolgica e artstica (art. 220, 2), proibindo
condutas que impliquem embarao plena liberdade de informao
(art. 220, 1), restrio manifestao do pensamento, criao e
expresso (art. 220, caput), o texto constitucional probe, por outro
lado, o abuso no direito de comunicao, ao criar instrumentos que
previnam situaes vexatrias ou dem direito aos ofendidos de obter
a reparao de danos porventura a eles causados, inclusive o direito
indenizao por danos materiais e morais em funo da agresso
imagem e honra (art. 5, X). A possibilidade de violao das comunicaes telegrficas, de dados e telefnicas e nos demais casos
para investigao criminal (art. 5, XII) s admitida com autorizao
judicial prvia, e so, tambm, garantidos o sigilo da fonte (art. 5,
XIV), a defesa do consumidor (art. 5, XXXII), o direito de ao e restitutio in integrum (art. 5, XXXV). Observe-se, porm, que o art. 221,
IV, da Constituio Federal, determina o respeito aos valores ticos
e sociais da pessoa e da famlia, como limite legal da liberdade de
expresso.

A comunicao social deve, assim, respeitar os princpios fundamentais da Repblica brasileira, frente deles o princpio da dignidade
da pessoa humana.
O princpio da dignidade humana impe comunicao social o
dever de respeitar o decoro, sem explorar as mazelas humanas de modo
sensacionalista nem degradar as qualidades morais do indivduo.
Aplicam-se, tambm, comunicao social os princpios da
legalidade e da funo social da comunicao.
A funo social da comunicao de massa evidencia-se em razo
da capacidade desta em alterar comportamentos, causando indubitavelmente, grande impacto na sociedade, quer em razo dos efeitos
que causa na coletividade, quer em razo de sua natureza.
A Constituio Brasileira concede Unio a atribuio de explorar, diretamente ou mediante autorizao, concesso ou permisso,
os servios de radiodifuso sonora e de sons e imagens. Desse modo,
a explorao da radiodifuso no est livre e aberta a todos que quiserem explor-la. O antigo Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes j
previa a necessidade de um responsvel com idoneidade moral para
fazer uso da concesso, havendo limites tambm para o espao de
inseres publicitrias.
O princpio da legalidade relativo comunicao social encontra-se fundamentado na Constituio Federal Brasileira, podendo ser
extrado, de incio, do art. 220, em razo deste dispositivo trazer
limitaes imanentes ao exerccio da comunicao social, impondo s
empresas jornalsticas o direito de resposta.
Assim, as limitaes trazidas pelo princpio da legalidade no
probem a liberdade de informao, mas condicionam seu exerccio
para adequar o grande poder da imprensa sua verdadeira funo de
informar.

Por sua vez, o princpio do acesso justia efetiva, expresso,

entre outras formas, na garantia constitucional de que nenhuma leso a
direitos pode ser afastada da apreciao pelo Poder Judicirio, garante
s pessoas porventura prejudicadas a forma de buscar ressarcimento
por algum abuso do direito de informar.
A restitutio in integrum (restituio integral) tem por objetivo
o ressarcimento integral: restituir o status quo ante a situao ftica
alterada em razo da ilicitude. Esta garantia confunde-se com o desiderato da justia e incide diretamente sobre a comunicao social em
razo do art. 5, V, da Constituio Brasileira, pelo qual assegurado
o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao por
dano material, moral ou imagem.
Vinculado a este princpio o de igualdade de armas, por meio
do qual o ofendido tem o direito de obter, por parte dos veculos de
comunicao social, a retificao ou resposta a fatos ofensivos ou
falsamente divulgados, com o mesmo tamanho, caracteres e, se for
direcionada ao rdio ou televiso, com a mesma durao da transmisso
que se pretende atacar.
Liberdade de imprensa e direito de resposta

A legislao de imprensa no Brasil remonta h mais de trs sculos, alcanando a poca colonial, na qual as Ordenaes Portuguesas
ainda vigoravam no Pas, por no haver necessidade da criao de um
sistema jurdico brasileiro prprio nem interesse em faz-lo.
Em 1808, a Imprensa Rgia, mantenedora dos interesses da corte, era instaurada no Brasil. Foram, ento, escritas leis que visavam

impor a ordem na colnia, nesse perodo. A partir de ento, a imprensa

existente na poca e a que surgiria estava fadada a aceitar as leis
impostas pela corte.
O primeiro ato normativo vigente no Brasil fora a lei portuguesa
de 12 de julho de 1821, inicialmente aplicada apenas no Estado da
Bahia. Com carter repressor, previa a criao de uma espcie de
Tribunal do Jri posteriormente conhecido por Tribunal de Imprensa
-, composto por 24 cidados escolhidos pelo prncipe-regente, com
competncia para julgar os crimes de imprensa (PACHECO, s. d.).
Em 7 de setembro de 1822 o Brasil tornava-se independente de
Portugal e em 22 de abril de 1824 era outorgada sua primeira Constituio.
Constando de 179 artigos, a Constituio Brasileira de 1824 dedica
apenas um nico dispositivo liberdade de expresso e de imprensa,
que, embora traga a previso de responsabilizao por abusos, ainda se
mostra lacunoso no que diz respeito ao direito de resposta.1 Tratava-se
de norma de eficcia limitada, pois estava condicionada promulgao
de uma lei, que veio a ser a Lei de Imprensa de 20 de Setembro de
1830, que regulava as penas de castigos corporais e pecunirias, alm
de um detalhamento sobre o Tribunal de Imprensa (LANER, 2000).
Aps a proclamao da Repblica, uma nova lei foi promulgada,
a Lei Adolfo Gordo (Lei n. 4.743, de 31 de outubro de 1923), que limitou a liberdade de imprensa na origem, impondo a censura prvia. Em
1950, na poca do segundo governo de Getlio Vargas, foi promulgada
a Lei n. 2.083, de 12 de novembro de 1953, que, embora concedesse
maior liberdade imprensa, tinha algumas lacunas tcnicas que lhe
dificultavam a aplicao. Esta lei sobreviveu at 1967, quando foi promulgada a Lei n. 5.250, em 9 de fevereiro do referido ano. Atualmente,

tramita no Congresso Nacional o projeto de uma nova lei de imprensa

(PL 3232/1992) que visa revogar dispositivos autoritrios presentes
na lei atualmente em vigor, que, embora no sejam aplicados diante
da vigncia da nova Constituio Brasileira, esto distantes da atual
realidade que a sociedade brasileira vive.
O direito de resposta um instituto jurdico, cujas origens remontam aos primrdios da Revoluo Francesa, com finalidade de obter, por
parte da imprensa (e, atualmente, de demais mdias comunicativas),
a reviso de fatos noticiados de maneira inverdica ou de forma dolosamente ofensiva. Partindo-se do pressuposto que a imprensa deve ser
livre em um Estado Democrtico de Direito, o direito de resposta surge
como alternativa extrajudicial necessria pacificao de conflitos ou,
ao menos, minorao dos danos honra e imagem dos envolvidos em
fatos noticiados incorretamente.
Em geral, o direito de resposta exercido pelo particular sobre
o qual versou a notcia, que dever instruir seu pedido por escrito e
lev-lo ao rgo de imprensa que veiculou a matria. Verificando-se o
erro ou a ofensa, dever o veculo de comunicao apresentar a verso
do ofendido, empregando o mesmo espao e caracteres tipogrficos (ou
a mesma durao, se for mdia de radiodifuso), no se eximindo da
obrigao de ressarcimento por danos irreparveis eventualmente ocorridos, ou de seus responsveis responderem por crimes de imprensa.
Apesar de possuir uma frmula comum, o exerccio do direito
de resposta comporta algumas diferenas sutis, que decorrem da interpretao, por parte dos diversos ordenamentos, de sua origem e de
sua fundamentao. Entender o contexto no qual o direito de resposta
est inserido e os direitos fundamentais com os quais pode colidir
premissa indispensvel para o bom entendimento de seu exerccio.

O instituto do direito de resposta no Brasil e em Portugal possui

razes comuns. Vital Moreira (1994) afirma que dois so os principais
sistemas em que se baseia o direito de resposta: o francs e o alemo.
No sistema alemo, o direito de resposta refere-se apenas a um direito
de defesa dos particulares contra fatos supervenientemente comprovados como falsos pelo titular do direito de resposta. Desta maneira,
ao possuir o direito constitucional de ser bem-informada, a sociedade
adquire a prerrogativa de, por intermdio dos ofendidos, fazer a imprensa revelar a verdade.
Diametralmente oposta a fundamentao jurdica do sistema
francs, que traz a sutil diferena entre direito de resposta e direito
de retificao. O segundo equivale ao direito de resposta do sistema
alemo, ou seja, o poder popular de fazer a imprensa retificar fatos,
porque informados de maneira falsa ou incompatvel com a realidade.
Todavia, a grande inovao do sistema francs reside na amplitude
conferida ao direito de resposta, que assume um verdadeiro carter
de direito ao contraditrio por parte da pessoa visada. Significa dizer
que se qualquer pessoa for citada em jornais franceses, ainda que no
seja o destinatrio da matria jornalstica, ter o direito de manifestar sua opinio, no sendo necessrio que os fatos apresentados pela
imprensa sejam falsos. Trata-se de uma concepo de natureza individualista, bastante compreensvel no contexto da formao jurdicoconstitucional da Frana, cujas liberdades individuais foram colocadas
em primeiro plano na escala axiolgica.
Percebe-se a diferena entre os dois sistemas quanto titularidade do direito de resposta. Enquanto na Alemanha este direito se
traduz apenas em uma prerrogativa de retificao, na Frana, como foi
dito, juzos de valor podem ser atacados. Assim, no primeiro sistema,

os titulares do direito de resposta sero apenas os interessados que

diretamente foram atingidos por declaraes falsas, apresentando eles,
por meio da imprensa infratora, a sua verso alternativa. Por outro
lado, na Frana, so titulares do direito de resposta todas as pessoas
singulares ou coletivas, privadas ou pblicas que tenham sido citadas,
independentemente de agresso, ataque ou crtica.
Costuma-se afirmar que o direito de resposta tem carter universal. Tal concluso, embora de cunho generalista, advm da interpretao das leis reguladoras da liberdade de imprensa de todo o mundo,
que, no geral, trazem um elenco de sujeitos de direito capazes de,
uma vez atingidos, reclamarem a retificao, por parte da imprensa,
de fatos inverdicos ou a resposta a opinies agressivas. As leis de imprensa brasileira e portuguesa no fogem regra.
A Lei de Imprensa portuguesa faz distino entre um direito
de resposta e outro de retificao, em seu art. 16, n. 12. Todavia,
o alcance desta dualidade conceitual nem sempre foi do sentido que
atualmente se conhece, pois, como expe Vital Moreira (1940), por
dois perodos, o direito portugus da liberdade de imprensa estava
especialmente inspirado no modelo francs, podendo-se verificar que
nas leis lusitanas o direito de resposta era aplicado de maneira semelhante que tinha curso na Frana3.
No sistema brasileiro, embora a lei de imprensa empregue distintamente os termos direito de resposta e de retificao, verifica-se
que, tecnicamente, no se pretendeu, na prtica, uma diferenciao
entre os institutos, embora esta possa acontecer a partir de uma
interpretao luz da Constituio Brasileira, sobretudo diante do
princpio do contraditrio e da ampla defesa4. As interpretaes histrica e teleolgica da lei no clarificam a controvrsia, pois sabe-se

que o contexto de sua criao completamente diverso do atualmente

vivido no Brasil. Portanto, caber aos tribunais a interpretao mais
ou menos extensiva dos dispositivos, encontrando-se entendimentos
nos dois sentidos.
A Constituio da Repblica Portuguesa, em seu artigo 37,
afirma que a todas as pessoas, singulares ou colectivas, assegurado,
em condies de igualdade e eficcia, o direito de resposta e de rectificao, bem como o direito de indemnizao pelos danos sofridos.
Menos detalhista quanto a este assunto, a Constituio Brasileira traz
a previso do direito de resposta, mas, no Brasil, sua abrangncia est
descrita no art. 29 da Lei de Imprensa atualmente em vigor, dispondo
que toda pessoa natural ou jurdica, rgo ou entidade pblica, que
for acusado ou ofendido em publicao feita em jornal ou peridico,
ou em transmisso de radiodifuso, ou a cujo respeito os meios de
informao e divulgao veicularem fato inverdico ou errneo, tm o
direito de resposta ou retificao.
Titularidade do direito de resposta em Portugal

e no Brasil
De imediato, pode-se verificar que uma grande controvrsia cabvel no direito portugus perde sentido diante da legislao brasileira,
que a possibilidade de rgos pblicos serem titulares do direito de
resposta em sentido estrito, ou seja, de se defenderem contra ataques
que venham a ferir a sua reputao e boa fama5.
Sustenta Vital Moreira (1994) que no h cabimento para todas as
entidades pblicas e rgos administrativos se defenderem de ataques

sua honra objetiva. Distingue ele entes pblicos com formao mais
abstrata de outros formados basicamente por pessoas, como o caso
das universidades e corporaes pblicas. Neste caso, como o direito
de resposta por ofensa honra objetiva um direito pessoal, apenas
entidades pblicas nas quais os indivduos se envolvam de maneira mais
direta que podem ser sujeitos ativos de tal prerrogativa legal, em
razo da honra objetiva de cada um deles encontrar-se abalada com
um escrito de imprensa que fira o nome da universidade ou corporao.
Todavia, existiriam outras entidades pblicas, mais despersonalizadas,
em que tal extenso de direito no teria cabimento.
No Brasil, essa distino no tem sentido, porque a Lei de Imprensa brasileira categoriza diversos sujeitos de direito, entre eles as
entidades pblicas, como titulares dos direitos de resposta e tambm
do direito de retificao. Uma interpretao diversa da lei brasileira,
aproximando-se das distines em direito administrativo formuladas
pela doutrina portuguesa, conduziria o aplicador to-somente a juzos
contra legem.
Partindo-se de interpretao histrica, possvel a razo da manuteno das entidades pblicas como titulares das duas subespcies de
direito de resposta. Primeiro, a Lei de Imprensa brasileira atualmente
em vigor foi promulgada em pleno perodo de ditadura militar, no qual
a liberdade de imprensa deveria ser limitada para os prprios interesses do governo. Segundo, analisando-se os instrumentos legislativos
anteriores atual Lei de Imprensa brasileira, verifica-se que todos eles
foram promulgados em momentos antidemocrticos do pas, nos quais
o Estado punha-se acima de muitos direitos e garantias fundamentais
consagrados na atual carta constitucional brasileira.
Apesar de gozar de tal proteo, na prtica pouco se tem conhe-

cimento de uso, por parte do governo brasileiro, do direito de resposta

contra crticas ou juzos de valor. Desde a instaurao do regime democrtico, os governos brasileiros e rgos administrativos estatais,
quando utilizam a lei de imprensa, o fazem apenas corrigir fatos inverdicos apresentados pelos jornais, preferindo a via publicitria para
divulgarem seus feitos e, dessa maneira, indiretamente responder a
perodos de m popularidade.
Em regra, s pode exercer o direito de resposta aquele que tenha
sido visado por uma notcia publicada ou difundida, sendo, portanto,
um direito de natureza individual, no se reconhecendo, pela doutrina
clssica, qualquer tipo de legitimidade difusa ou popular6. Assim, apenas
aqueles que foram diretamente ofendidos podem requerer do jornal a
reviso da matria ofensiva ou de contedo falso que fora publicado.
importante distinguir titularidade de legitimidade7. Aquela
se refere posio abstrata e, portanto, potencial, que venha a ser
conferida a determinado sujeito de direito que fora vtima de uma
matria jornalstica que abusa da liberdade de imprensa. Da anlise
da titularidade, verifica-se que diversas pessoas e entidades podem ser
afetadas pela imprensa, inclusive entes estatais, como j visto.
Por outro lado, a legitimidade: quando a relao se instaura,
atravs do ato jurdico da empresa jornalstica que publica fatos ofensivos ou inverdicos acerca de algum, este algum ser o legitimado,
sendo o nico capaz de requerer a correo da matria supostamente
ofensiva. Frise-se que nenhum dos titulares poder ingressar em nome
de outrem, como, por exemplo, um rgo administrativo pleitear o
direito de resposta de um cidado portugus.
No sistema jurdico brasileiro, essa regra sofre uma modificao,
pois, aps a promulgao da Constituio Federal brasileira de 1988, o

Ministrio Pblico ganhou contornos jurdicos singulares se comparado

com o de outros pases de tradio romano-germnica. Institucionalmente, o Ministrio Pblico no vinculado ao quadro administrativo
de qualquer dos trs poderes do Estado, tendo independncia financeira e capacidade de auto-organizao. No tocante s competncias,
tornou-se o defensor da sociedade, dos interesses que so indisponveis
ou de natureza transindividual, alinhando-se com a tendncia mais
moderna do direito processual pela qual as lides8 coletivas so mais
valorizadas do que as individuais, por significarem maior economia e
eficcia, em relao ao esforo equivalente em uma demanda judiciria individual.
Durante muitos sculos, a tutela dos direitos referiu-se, basicamente, proteo de direitos considerados individuais, noo
fortalecida com a vigncia do Cdigo Civil Napolenico. Trata-se de
uma viso na qual a relao jurdica vista por meio de uma oposio
entre um dbito e um crdito, na qual a insatisfao deste confere
a prerrogativa ao titular do direito de obter sua satisfao por meios
coercitivos amparados pela lei e operacionalizados por meio do Poder
Judicirio.
Jos Carlos Barbosa Moreira (1986, p. 35), em obra anterior
Constituio Brasileira de 1988, demonstrou que existem certos tipos
de relaes jurdicas que no poderiam ser enxergadas como retas
paralelas independentes e desvinculadas, mas definem-se por um intercruzamento em que convergissem a um ponto comum e indivisvel.
Surgia ento um novo tipo de interesse, que no visava proteger apenas
uma pessoa, mas vrias, at mesmo no conhecidas ou determinveis.
Estes so os chamados interesses transindividuais, que, oriundos da
sociedade de massa, tm por finalidade condicionar os interesses estatais aos sociais.

O Cdigo de Defesa do Consumidor, vigente no Brasil com a

promulgao da lei n 8.078/90, tornou-se, tambm, uma espcie de
cdigo de tutela dos interesses transindividuais, tendo suas normas
ganhado eficcia para alm deste microssistema jurdico. Conforme
esse diploma legislativo, os interesses transindividuais dividem-se em
difusos, coletivos e individuais homogneos.
De acordo com o Cdigo, os direitos difusos so aqueles que se
situam na rbita mais ampla, pois alcanam pessoas indeterminadas e
indeterminveis, ligadas apenas por uma situao ftica. Sua extenso to ampla que, por vezes, confunde-se com o prprio interesse
pblico, como na hiptese de divulgao de propagandas enganosas
sobre medicamentos. Portanto, o Ministrio Pblico, ao ingressar com
uma ao que vise obter a retificao, por parte da imprensa, de uma
publicidade ou notcia falsas ou enganosas, encontra-se agindo em
nome de um interesse difuso.
Os interesses coletivos diferem do difuso pela presena de um
elemento quantitativo, em que possvel determinar, por meio de
clculos matemticos, o nmero de pessoas pertencentes a uma classe, grupo ou categoria dos que so atingidos pela relao jurdica em
anlise. Em sentido jurdico, fala-se em pessoas indeterminadas, mas
determinveis. O objeto jurdico permanece igualmente indivisvel,
como nos direitos difusos, mas possvel determinar qual grupo ser
beneficirio da demanda jurdica. No mbito do direito de resposta,
uma notcia que divulgue erroneamente que as mensalidades escolares seriam ajustadas de acordo com determinado ndice ensejariam
uma demanda coletiva por parte do Ministrio Pblico, pois seriam
sujeitos ativos de tal direito o grupo social de pais com filhos em idade
escolar.

A ltima espcie de direitos transindividuais a dos direitos

individuais homogneos. So, na verdade, direitos de pessoas determinadas e, ao contrrio dos interesses coletivo e difuso, possuem carter
divisvel. A categoria existe por uma opo legislativa, de facilitar o
acesso ao Judicirio. Assim, em vez de diversas pessoas ingressarem
com aes judiciais individualmente, legitima-se o Ministrio Pblico
a ingressar com tal demanda, evitando que o Judicirio venha a ser
demandado em milhares de aes com idntico objeto jurdico. Tambm possvel vislumbrar a aplicao do direito de resposta nessa
situao, ao se buscar retificar uma notcia que tenha divulgado que
os estabelecimentos comerciais teriam direito cobrana de uma taxa
adicional destinada aos garons, quando, na verdade, no h qualquer
lei que obrigue os consumidores a faz-lo. Em vez de cada pessoa buscar
o exerccio deste direito de retificao, o Ministrio Pblico poder
faz-lo em nome de interesses individuais homogneos.
Procedimento para obteno do direito de resposta

Como todo direito, o de resposta obedece a prazos fixados em
lei, cuja decadncia faz extinguir a obrigatoriedade de retratao
pblica do veculo de imprensa, mas no outras responsabilidades de
natureza civil e penal. Este prazo efmero, concedendo a lei portuguesa perodos que variam dos vinte aos noventa dias, contados a partir
da publicao efetiva da notcia, a depender do veculo pelo qual foi
divulgada, se televiso, rdio, mdia impressa, entre outros. No direito
brasileiro, por sua vez, a Lei de Imprensa unificou todos os prazos em

sessenta dias, sendo vlido para todos os tipos de mdia.

Necessrio ao exerccio do direito de resposta o conhecimento
detalhado da matria que se visa impugnar. Muitas vezes, o legitimado apenas foi informado de que publicaram algo a seu respeito e
comum que a narrao do fato por terceiros no corresponda ao que
fora efetivamente divulgado. Dessa forma, as leis de imprensa, tanto
brasileira quanto a portuguesa, consagram a garantia de acesso ao
material publicado, seja o exemplar do perodo, seja a mdia contendo a transmisso por televiso ou rdio. Nas disposies finais, a lei
brasileira ainda indica o prazo mnimo pelo qual as concessionrias de
rdio e televiso devero manter arquivados os textos originais que
foram utilizados em matrias ou entrevistas.
Aps o conhecimento do fato e entendendo merecer o direito de
resposta, o ofendido dever requerer sua prerrogativa ao veculo de comunicao, fazendo acompanhar a solicitao do texto a ser publicado
ou da mdia contendo a gravao a ser transmitida, no caso de veculos
de rdio ou televiso. Embora exista o princpio da igualdade de armas
no direito de resposta, existem pequenas modificaes, em ambos os
sistemas, portugus e brasileiro, que ora limitam, ora beneficiam o
direito de uma das partes. Com efeito, no sistema portugus, h limites
mximos no rdio e na imprensa escrita, enquanto no brasileiro existem
limites mnimos, pelos quais a resposta poder, na prtica, ocupar mais
espao ou tempo do que a notcia supostamente ofensiva99
No tocante recusa da publicao da resposta, os sistemas
portugus e brasileiro se equivalem, pois, em ambos, os veculos de
imprensa esto desobrigados de apresentar escritos ou gravaes que:
1) no tenham relao com o motivo ensejador do direito de resposta;
2) que contenham expresses inapropriadas; 3) causadoras de respon-

sabilidade civil e penal. No caso de excesso de tamanho do escrito ou

gravao de resposta, desde que o ofendido pague por isso (dentro de
limites mximos fixados por lei) ainda assim o veculo de imprensa ser
obrigado sua publicao.
Sobre os prazos de publicao da resposta, a lei brasileira
mais rigorosa, pois exige que seja divulgada em 24 horas, em rdio
ou televiso, e no prximo nmero, se em mdia impressa peridica.
Concede ainda a mesma lei a opo para o ofendido de, em no sendo
o programa televisivo ou de rdio dirio, preferir que seja veiculada a
resposta em sua prxima edio.
Na hiptese de recusa imotivada do veculo de comunicao
para publicao da resposta, em Portugal, existir a possibilidade de
recurso AACS Alta Autoridade de Comunicao Social, que possui
poder executrio para fazer a resposta ser publicada. Apenas em caso
de inoperncia desta instncia que os litigantes podero recorrer ao
Poder Judicirio para obterem a resoluo da controvrsia.
No Brasil, no h um rgo pblico com semelhante competncia. Com a chamada desestatizao, foram criadas diversas agncias
reguladoras, com o objetivo de fiscalizar os diversos concessionrios e
permissionrios de servios pblicos e, assim, proteger a populao de
eventuais abusos do poder econmico. A ANATEL, agncia fiscalizadora
de telecomunicaes, tem por finalidade verificar a regularidade de
diversos servios, incluindo os de rdio e televiso, mas no lhe foi
outorgada a atribuio de ser uma instncia administrativa para obrigar
as diversas emissoras a atenderem pedidos de direito de resposta. Com
relao imprensa escrita, a situao torna-se ainda mais frgil, pois
sequer existem agncias governamentais para fiscalizar a publicao
dos peridicos. Portanto, a soluo encontrada no Brasil a efetivao

do exerccio do direito de resposta por meio do Poder Judicirio, uma

vez que sua atividade inafastvel, conforme preceitua a Constituio
Brasileira.
Concluso
Uma das questes mais desafiadoras para os ordenamentos
jurdicos dos Estados democrticos a tenso que se instaura entre a
necessidade de garantir-se a liberdade de imprensa, pilar da democracia, e protegerem-se os direitos fundamentais do indivduo quando
passveis de violao pelo ato de informar da mdia.
O direito brasileiro e o direito portugus, seguindo as tradies
europias dos direitos da Frana e Alemanha, incorporam aos mecanismos de proteo do cidado a figura jurdica do direito de resposta.
H similaridades entre as posturas jurdicas portuguesa e brasileira, embora percebam-se diferenas, em nvel de mincia, como
a existncia de uma instncia administrativa, em Portugal, que pode
impor coercitivamente o direito de resposta inexistindo no Brasil rgo
desse teor e distines sutis entre direito de resposta e direito de retificao, que se entendem diferentemente em Portugal e no Brasil.
No caso brasileiro, a diferena principal em relao titularidade
para exigncia do direito de resposta a funo do Ministrio Pblico,
com a competncia que lhe deu a Constituio Federal de 1988.
A competncia do Ministrio Pblico abrange a defesa do direito
de resposta de natureza transindividual, que se pode adicionar como
direito difuso, coletivo ou homogneo.
A exigibilidade eficaz do direito de resposta um importante

instrumento de conciliao da liberdade democrtica de expresso do

pensamento com a garantia dos direitos individuais. Avulta, portanto,
em importncia que se conhea esse instrumento em todas as suas
facetas, com vistas a seu constante aprimoramento.
Notas
Preceituava o art. 179 da Constituio Imperial Brasileira de 1824: A
inviolabilidade dos Direitos Civis, e Polticos dos Cidados Brazileiros, que tem
por base a liberdade, a segurana individual, e a propriedade, garantida
pela Constituio do Imprio, pela maneira seguinte: [...] IV Todos podem
communicar os seus pensamentos, por palavras, escriptos, e public-los pela
Imprensa, sem dependncia de censura; com tanto que hajam de responder
pelos abusos, que commetterem no exerccio deste Direito, nos casos, e pela
forma, que a Lei determinar.
Estabelece o aludido dispositivo: Os peridicos so obrigados a inserir dentro

de dois nmeros, a contar do recebimento em carta registrada, com aviso de
recepo e assinatura reconhecida, a resposta de qualquer pessoa singular ou
colectiva ou organismo pblico, que se considerem prejudicados pela publicao
no mesmo peridico de ofensas directas ou de referncias de facto inverdico
ou errneo que possam afectar a sua reputao e boa fama, ou o desmentido
ou rectificao oficial de qualquer notcia neles publicada ou reproduzida.
Um exemplo disso a presena nas leis portuguesas das chamadas retificaes

oficiais, com regime privilegiado de publicao e as chamadas respostas
dos particulares, que serviam como resposta da populao a ofensas da
imprensa.
3
O art. 5, inciso LV da Constituio Brasileira dispe que so asseguradas tanto

aos litigantes em processos administrativos ou judiciais, como aos acusados em
geral as garantias do contraditrio e da ampla defesa (grifo nosso).
4
No Brasil, costuma-se denominar a expresso reputao e boa fama como

honra objetiva.
5
O Prof. Vital Moreira (1994, p. 94) afirma que s pode exercer o direito de
resposta quem seja visado numa notcia publicada ou difundida.
6
Norberto Bobbio (1989, p. 674) prope a seguinte diferena entre legalidade e

legitimidade: Na linguagem poltica, entende-se por legalidade um atributo e
um requisito do poder, da dizer-se que um poder legal ou age legalmente ou
tem o timbre da legalidade quando exercido no mbito ou de conformidade
com leis estabelecidas ou pelo menos aceitas. Embora nem sempre se faa
distino, no uso comum e muitas vezes at no uso tlegalidade e legitimidade,

costuma-se falar em legalidade quando se trata do exerccio do poder e em

legitimidade quando se trata de sua qualidade legal: o poder legtimo um
poder cuja titulao se encontra alicerada juridicamente; o poder legal
um poder que est sendo exercido de conformidade com as leis. O contrrio
de um poder legtimo um poder de fato; o contrrio de um poder legal um
poder arbitrrio.
Conforme Jos Carlos Barbosa Moreira (1986, p. 43), os interesses difusos,
coletivos e individuais homogneos possuem caractersticas que os diferenciam
dos direitos meramente individuais. Direitos coletivos so Transindividuais, com
determinao relativa dos titulares (= no tm titular individual e a ligao
entre os vrios titulares coletivos decorre de uma relao jurdica-base.
Exemplo: Estatuto da OAB). Os difusos Transindividuais, com indeterminao
absoluta dos titulares (= no tm titular individual e a ligao entre os vrios
titulares difusos decorre de mera circunstancia de fato. Exemplo: morar na
mesma favela). Individuais (= h perfeita identificao do sujeito, assim da
relao dele com o objeto do seu direito). A ligao que existe com outros
sujeitos decorre da circunstancia de serem titulares (individuais) de direitos
com origem comum.
8
A Lei de Imprensa brasileira estabelece, no 1 do art. 30, que o tamanho do

material de resposta dever ser igual ao material agressor, havendo, contudo,
um limite mnimo de 100 linhas para a resposta escrita e 1 minuto para
transmisses de rdio ou televiso. Com isso, demonstra-se que o princpio de
igualdade de armas no Brasil sofre abrandamentos no sentido de beneficiar o
ofendido notcia inverdica ou ofensiva.
9
Referncias
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica, Vol. 2. Braslia: Editora
UNB, 1986.
BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional.7 ed. So Paulo:
Malheiros 1997
CORNU, Daniel. tica da informao. Bauru: EDUSC, 1998.
FERNANDES NETO, Guilherme. Direito da Comunicao Social. So
Paulo: Ed. Revista dos Tribunais, 2003.
LANER, Vincius Ferreira. A lei de imprensa no Brasil. Jus Navigandi,
Teresina, a. 5, n. 48, dez. 2000. Disponvel em: http://www1.jus.com.
br/doutrina/texto.asp?id=146. Acesso em: 6 fev. 2005
MERRILL, John C. The dialect journalism: toward a responsible use of

press freedom. Baton Rouge: Luisiania State University Press, 1989.

MOREIRA, Jos Carlos Barbosa.
Paulo, Saraiva, 1986
Temas de direito processual. So
MOREIRA, Vital. O Direito de resposta na Comunicao Social.

Coimbra: Coimbra Editora, 1994.
NUNES, Luiz Antonio Rizzato. Comentrios ao Cdigo de Defesa do
Consumidor: Direito material (arts. 1o a 54). So Paulo: Saraiva,
2000.
PACHECO, Cristiane. Milcia de insucessos. Canal da Imprensa. Disponvel
em: http://www.canaldaimprensa.com.br/canalant/nostalgia/trint6/
nostalgia3.htm. Acesso em: Acesso em: 6 fev. 2005
PL 3232/1992. Projeto da nova lei de imprensa. Disponvel em: http://
www.camara.gov.br/Internet/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=19319. Acesso
em: 6 fev. 2005

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da discusso racional; so o resultado de um embate estratgico cuja

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Por exemplo, todos tm direito sade e, entretanto, no h

humana conforme seja compreendida. E o oposto tambm pode ocorrer:

vidade: elas no podem antecipar-se s possibilidades de um futuro

demonstra uma efetiva capacidade reguladora, desprovida, porm, do

de tempo inferior ao de uma gerao.

uma varivel historicamente definida, porque essa sobrevivncia se mede em

embora gigantesca, crescia pouco, poca, essa transio do laboratrio para

BRIDGMAN, P. W. The Logic of Modern Physics. New York: Macmillan,

Dormia a nossa ptria me to distrada,

rativo lembrar que em determinados momentos, principalmente nas

negociaes e decises mais importantes, os trabalhadores, elementos

Comunicao e Mobilizao Social: ponto de

possibilitando a este questionar

a situao real em que vive para que possa aspirar as transformaes

primeiro passo, que o homem poder, nas suas aes cotidianas,

Na atualidade, feitas as devidas ressalvas, so eles que mostram

Eu sou o esprito que sempre nega,

reviso do seu texto para, em seguida, realizar um dilogo de Weber

se prope a crtica incondicionalmente, a questo de se determinados

por esta ser uma concepo de inextirpvel tendncia monista onde

to, e que se ordenam de acordo com os pontos de vista unilateralmente

ciplinas histricas; para as quais o fluxo progressivo da cultura suscita

Apontamentos crticos metodologia

entrar no assunto, de que pretende deixar como est (ZANDER, 1994,