Metamorfosisyrazantropolgicadelaexperienciareligiosa.

SamuelYaez(UAH)

I.Metamorfosisdelareligin.
Una visin de cambios en la religiosidad (metamorfosis es ms que un
cambio,escomodecirun"cambiazo",esdeproporciones).
Setratadeunacrisisgrande,nosolounavisinnegativalascrisisabren
nuevasposibilidades,noessinnimodealgonegativo,esalgoquehayque
ver.Afectanalasinstituciones,laGLESIA;tambinafectanalaspracticas,
lascreencias,loimaginarios,loquetenemosenlamenteesuncambiomuy
hondo,diversoycomplejo.
Tal vez por esto es encontramos diversas posturas y a veces tan
contrapuestasnoessolomismoloquesucedeenEuropa,EEUU,Amrica.
(loquehayqueprofundizarloquenosafectamsinmediatamenteloque
sucedeenlosfenmenosllamadosglobalizacin).Comonosafectaloque
ocurrefundamentalmenteenAmricalatina.
a)losfenmenosmssignificativos.
1lacrisisdelasinstitucionesdelosagradohayundescensograndedela
participacin en la prctica institucionalizada ya es menos capaz de
transmitir un cdigo unificado de sentido en los lderes hay un cierto
malestar.
Expresiones:creoamimaneraporlotantomifeestmsalejadadelo
institucional.Cuestamsasumirlamediacininstituicionalhayunproceso
de desafiliacin de las creencias (tal vez puede influir el mundo del
consumo,enlamedidaenquenecesitamosserseducidoscomoelmercadolo
hace) la manera de relacionarme con el mercado, termina siendo o
desplazandoelmododerelacionarmeconlainstitucinreligiosa.
Pasaaserunaexperienciaprivada,personalhaydificultadparatransmitir
lafealasnuevasgeneracionesassevaperdiendolamemoriacristiana
viva.(laexperienciadedivisindelcristianismo(loscristianossematabanen
pars)estoafectalestado,poresosearrinconalascomunidadesse
trabajlatoleranciaylalibertadaloseuropeosdelsiglo17lesparcequela
religinesfuentedeviolenciasocial).

En la iglesia catlica baja participacin de los fieles, hay crisis de la

transmisindelafe.Laescasaparticipacindelossacramentosdeiniciacin
cristiana.Elalejamientodelapracticacristianaporpartedelosadultos.Las
mujerestambinsehanalejadodelaprcticaydelainfluenciadelaIglesia.
HayunabrechaentreeldiscursodelasautoridadesdelaIglesiayloque
piensanlosfielesengeneral.
Elfenmenodelacrisisinstitucionesnoafectasoloalasiglesias,sinoatodas
lasinstituciones:elestado,laescuela,lajusticia,lapoltica.
Losquetienenresponsabilidadenlainstitucinexperimentanquelagentese
est yendo, y esto genera diversas reacciones: por ejemplo, de
atrincheramiento, y de negociacin. Es decir como el panorama est
cambiando toman decisin el atrincheramiento, es un aislamiento del
medio considerado peligroso, que toma ribetes de ghetto, se cierran las
puertas,seponeelacentoenlaidentidadyotraactitudeslacruzada,sentir
quedebenirarestaurar,peroquetienenlalgicademantenerlaestructura.
(P.Berger,socilogo)
queslomslgico?lanegociacincognitivalaasumielvaticanoII,esun
intentodereactualizarlaIglesia,peroponindolaalda.Esunaadaptacinde
lapropiaidentidad.

2 un segundo fenmeno, es la proliferacin de nuevas bsquedas y

movimientosreligiosos.Aparecennuevasformasreligiosas:gruposquese
separandelasiglesias(sectas);gruposquesinsepararse,poseenmarcadas
caractersticas sectarias fundamentalistas. Hay movimientos religiosos
sincretistas. Hay personas que si bien tienen una matriz cristiana de
comprenderelmundo,perosusbsquedasespiritualesvanporotroslados.
Tambin hay grupos dentro de la misma Iglesia, grupos tan diversos
tambien, aunque un poco ms alejado de lo religioso, hay bsquedas
filosficas,esteticasensntesis,comobuscandosentido,fueradelaiglesia.
Norenuncianalasmediaciones,loquepasaesquetienenotras,modelos
tomados del esoterismo, mtodos espirituales, asumidas desde diversos
contextonoasumenlasmediacionesinstitucionales.
Ejemplo:uncentrocristiano,quebusca"negociar",entonceshaceunyoga,
enseacomodialogaconlafecristianaytambinsaleuncuraquedice:
el yoga no puede ser cristiano es atrincheramiento (tomar distancia,
proteger).

As como la desinstitucionalizacin de lo religioso est unida a la

privatizacinyalaproliferacindenuevasformas,vividassincrticamente,
seexpresaenlaideadepluralizacin.Elmapareligiosoesmuchomsplural.
Lareliginseprivatizaysepluraliza.
A la privatizacin va asociada la subjetivacin o individualizacin de lo
religioso.

2da
LARAIZANTROPOLGICADELAEXPERIENCIARELIGIOSA
Queesexperiencia?
zubiri:locentraleslaprofundizacin.Seprofundizaenloslimites,enlas
virtudes,enlosmodos.
Diosodioses,lodivinoenlavidadelaspersonasuntoquedeencuentro
conlodivinoylaprofundizacin.
EnlaLEGEdel2009yenlasbasescurricularessealudereiteradamentea
laespiritualidadyreligiosidaddelosestudiantesreligiosoestodoaquello
quealudeorefiereaDiosodiosesporesoespiritualidadesmsamplio,es
decirnosolohayespiritualidadreligiosa.
Asumenqueladimensinreligiosaeseducablesededucelanecesidadde
unsectordeaprendizajequeabordeesto.
Laexperienciareligiosa,dicenlasbasescurriculares,promuevelareflexin
delaexistenciahumana,susentido,finitudytrascendencia,demaneraque
los estudiantes, comiencen a buscar las respuestas a las preguntas
fundamentalesdelserhumano.Reconocerlafinitudhumanayreconocery
reflexionarsobreladimensintrascendentey/oreligiosadelavida.
Habermas,apesardeserateo,reconocelanecesidaddequelareliginsea
educada,promuevesociedadqueayudaalasolidaridadyalademocracia.
Aqu hay un punto comn coincide en la necesidad de tener estados
polticosysolidarios.
El magisterio coincide con estos objetivos no hay contraposicin.
Benedictodicequelatarea

3Religinyviolencia
Violencia no solo como delincuencia, sino que en el ambiente hay una
sensacindequehayqueprotegerse,quetienequeverconelmiedoalotro.
Anivelmundialel11deseptiembretambintieneuncarcterreligiosodela
violencia.
Haytambienunaviolenciasimblicaladellujo,ladelacomida.
La sociedad chilena vive una violencia contra los nios, hay un abuso
extendido,especialmenteenlossectoresrurales.Comopensaresto,ypensar
elcristianismo.

EmmanuelLevinas:
Dereliginjuda,esprisioneroenla2guerramundial,campodeHannover.
Estaexperienciamarcasupensamiento,sepreguntacomoelhombreenuna
sociedadcristianaescapazdellegaraeseniveldedegradacinhumana.
LaexperienciadereclusinenuncampodeconcentracinenHannover,ms
ampliamente, el hecho histrico del Holocausto, sirve a Lvinas como
perspectivaycriterioparacomprenderlaslneasdedesarrollodelacultura
europea,occidental,talcomoellaseconfiguradesdelosantiguosgriegosen
adelante.Eltemaquefocalizasureflexineslaviolencia:cmofundaruna
convivenciasinviolencia?Suintentoesdaraluzunpensamientoquenosea
germen de violencia. Descubre que en el modo de pensar griego haba
grmenesdeviolencia.
Elasuntoesquelasrelacioneshumanassoninteraccionesentrelibertades,
entre personas ms o menos libres, que tienen preferencias diversas, que
tomandecisionesdistintasyquebuscanqueunasyotrasprevalezcanenla
vidacomn.
Dndefundar,entonces,laposibilidaddeunaconvivenciaquenoseala
guerradetodoscontratodos?Dondeponerelfundamentodeunaconvivencia
pacificaquenoseaposibledenuevoelholocausto.
Entoncessepreguntacomosehizoenlaantigedadparaquelaconvivencia
seapacifica.Entraenlasociedadgriega.
Unaposibilidad,planteadaporPlatn,esquelaspreferenciasydecisionesse
ajustenalcriteriodelorazonable,delarazn,esdecir,queuncriteriointerno
racionalseacondicindelaaccinlibre.Quetodosreconozcamosquehayun

criterio interno de conductas razonables, es decir, impedir la accin

incontinente.Elajustedelaspreferenciasydecisionesalprincipiointerior
racional evita la conducta violenta con otros, pues la voluntad no puede
recibirunaordendeotravoluntadmsquesiencuentradichaordenens
misma.Esdecir,simemandaaquehagaalgo,laprimerapreguntadeberser
simeparecerazonableloquesemepide.Sebuscaqueganeespacioenla
sociedad, que hay un criterio razonable, que todos vayan aceptando. Una
suertededefensainteriorantelaposibilidaddelaviolencia.Labusqueda
constituir un principio interno de regulacin es decir moralizar las
personasconviccionesinternas.Silaordenescontrariaalarazn,choca
contralaresistenciaabsolutadelarazn.Sitodoslossereshumanosseguan
porelcriterioderacionalidad,entonceslaconvivenciaestaraliberadadetoda
violencia.Levinasdirquecuandoaunmilitarseleobligaamatar,loquese
lehahechoesque"seleshaceolvidarlaexperienciadelrostro".
Perolascosasnosontansimples.Puedorelacionarmeconelotrosiempre
segn criterios interiores razonables y, sin embargo, el otro puede ejercer
violenciacontram.Elhechoesqueunaconductanoviolenta,asentadaenun
criterioracionalinterior,noeliminaporssolalaviolenciarealporejemplo,
de una tirana. En ultimo termino lo que est pensado es que si bien la
estrategiadelcriteriointerioresnecesaria,noessuficientehayqueponer
otroslmites.
Alafirmarlaaccincomounarelacindehombreahombre,enlamedidaen
queelactoapelaalarazninteriordelhombre,lafilosofadePlatnest
comoasediadaporlaamenazadelatirana.ParaPlatnlatiranaeselmejor
ejemplodelaviolencia.
La tirana dispone de infinitos recursos, del amor (seduce) y del dinero
(compra),delatortura(dolor)ydelaseduccin,delsilencioydelaretrica.
Puedeexterminardelalmatiranizadahastaelpodermismodeoponerse.La
tiranaarrasaconlotiranizadoporqueestcomprado,estseducidoest
atemorizada.
Ahorabien,loquepermanecelibreeselpoderdepreverlapropiadecadencia
y precaverse frente a ella. Por ello, la libertad, en su temor a la tirana,
desembocaenlainstitucin,enuncompromisodelalibertadennombredela
libertad,esdecir,enelEstado.Lasegundaestrategia,consisteenfortalecer
elestadoparaquecontengaelmonopoliodelaviolencia,mediantelapractica
de las leyes en occidente debemos ajustarnos a las leyes. La estrategia
modernafuefortalecerelestado,empoderarlaenelderecho.Fortalecerel
estadonacincomolainstitucindondevamosaerradicarlaviolencia.Se

sigueformandoenlaleyinterior,enlasconvicciones,perolaleyexteriorhay
quefortalecerla.
ConcebiryrealizarunordenhumanopacficoesinstituirunEstadojustoque
es,enconsecuencia,laposibilidaddesuperarlosobstculosqueamenazanla
libertad.

Deestemodo,unmandatoexterior,unaleyescritabajounaformapoltica,es
condicindelalibertad.Nobastasimplementeconunaleyracionalinterior
sin defensa frente a la tirana. Porque igual se da la violencia como el
holocausto.
Ahorabien,lainstitucindeunaleyrazonable(exterior)comocondicinpara
la libertad supone ya una posibilidad de entendimiento directo entre
particularesparalainstitucindeesaley.Laconstitucindelestado,supone
que"yomeheencontradocontigoeslaexperienciadelrostro".Eslaidea
deestadodeRosseau,elcontratosocial.Larazdelaviolenciaestenel
olvidodelaexperienciadelrostro,enAuswitchlosquecometieronviolencia,
notenanexperienciadelrostro.(ejemplo:techoparachile,buscaquehaya
experiencia del rostro, porque chicos de clase alta, se encuentran con los
pobres,entoncesesposiblequeesesujetodifcilmenteejerzaviolenciasobre
los pobres en adelante) Esta posibilidad de entendimiento es previa a la
institucindelaleyracionalyescondicindelmandatomismodelEstado
que,asuvez,escondicinparalalibertad.
La posibilidad de una convivencia pacfica, de este modo, tiene como
condicinradicalelentendimientodirectoentreparticulares.Entoncesresulta
quelaaccinviolentaesaquellaaccinenlaqueunoestcomosiestuviera
solo.Puesloquecaracterizalaaccinviolenta,loquecaracterizalatirana,es
elhechodenomirardefrenteaquelloaquelaaccinseaplica.
Lacara,elrostro,consisteenelhechodequesemeoponeunarealidad;se
me opone, no en sus manifestaciones, sino en su manera de ser
ontolgicamenteopuesta,siassepuededecir.Mehacefrenteporsuser
mismoynosolamenteporsuresistencia.Quierodecirqueestaoposicinno
serevelacuandocontraramilibertad;esunaoposicinanterioramilibertad
yquelaponeenmarcha.Esunaoposicininscritaensupresenciaantem
mismo.
Lacategorizacindelotroimpideunverdaderoexperienciadelrostro.Ahora
Levinas dir que la categorizacin conceptual que nos viene del mundo
griego,deestablecerconceptos,derelacionarseconelmundoatravsdela

conceptualizacin es un germen de violencia. La matriz cultural de la

experiencia del rostro, es una matriz juda cristianismo tambin es
experienciadelrostro.Elgermendelaviolenciaestenlaestructuradecomo
conocemosopensamos.
Elcristianismohacometidoviolenciaporque?Sisumatrizesjuda,esno
violenta es porque el mundo griego entr en el pensamiento los
conceptos,elmododepensargriego,comenzapensarlateologaenese
momentoentrlaviolenciacomogermenenelcristianismo.
Quiere contribuir a la paz? Provoque el encuentro entre las personas
escuelasplurales,abiertas,pensamientoflexible,experienciasdeintegracin.

4MAXHORKHEIMER
"elsufrimientodelasvictimas"lajusticia.
Lajuventuddhoyessensiblealajusticiayalosabusos.Elmovimiento
social,poseeundatoinobjetable,eslasensibilidadporlahostoriapara
cambiarlahayquepensareltemadereliginyjusticia,dereliginy
violencia
Esfilosofoysociologoalemn,fuedirectordelinstitutoparalaeducacin
socialdeFrankfurt,queesunaescuelamuyinfluyenteenelsigloXX.
Hicieronunenormeaportealavisincriticadelasociedadmoderna.
Coincidenenlelpensamientojudoylatoeriamarciana.
Anhelodejusticia.Teoracrticayreliginesunodesusmejoreslibros.

Contodoslosproblemasquepuedecontenerelpensamientodelaeternidad,
sernmsbienlosquesufren,ensudesesperacin,quienesloproducirn,y
nolosfuncionariosencargadosdeello.Estepensamientotienelapropiedad
deaparecermspuroysublimeenlaesperanzamsingenuaysensiblemente
mstoscaqueenlametafsicaylateologaespiritualista.Elpensamientode
la vida eterna, de un Dios justo, de un Dios Padre, de un reino es un
pensamientoquenacedesdelosquesufrenestoesFuerbachnoesel
Diosquecreaalhombre,sinoqueeselhombrequecreaaDios.Elquesufre,
comoconsuelo Dioscomosuspirodeloprimido.CreerenunDiosdela
vidaeterna,esalgoilusorio,perotambinesunagotadeesperanza.Pero
tambinsisesuperaelsufrimiento,yanosernecesarioestaesperanza.La
religintienequeverconlaesperanzadejusticia.

Siunoestprofundamentecado,expuestoaunaeternidaddetormentosque
losdemshombresleinfligen,entonceseleva,comounailusinliberadora,la
ideadequevendrunoqueestenlaluzylepermitirdenuevoconocerla
verdad y la justicia. No es necesario que ello ocurra mientras l vive, ni
siquieradurantelavidadeaquellosqueletorturanamuerte;perounda,no
importacundo,todoestosearreglar.
En la religin estn contenidos los deseos, los anhelos y las quejas de
innumerablesgeneraciones.

La idea deuna injusticia incondicionada, frente ala justicia terrenal, est

contenidaenlaresurreccindelosmuertosyeneljuiciofinal.Sialmismo
tiempo que este mito se rechazara aquella idea, entonces se privara a la
humanidaddeunpensamientoactivo.Siporeliminarelmito,seeliminara
estagotadeesperanza,seeliminaelprincipioactivoparasuperarlainjusticia.
Reconocequelaideareligiosa,quesibienesunmito,animaalapersonaa
luchar contra la injusticia y si no estuviera la humanidad perdera algo
importante.
Elaparatoreligiosonosiemprehaactuadocomorechazodelapraxisterrenal.
Elcristianismohaperdidosufuncinculturaldedarexpresinaidealesenla
mismamedidaenquesefueconvirtiendoenaliadodelEstado.
lcriticaelStanislismoesunodelosrenovadoresdelcomunismo.Desde
hace unos siglos se han hecho esfuerzos para concebir a Dios slo como
espritutrascendenteyfinalmentecomoinsondable.AssedespojaDiosde
todacualidadcognoscible,demodoquesuscaminossedistinguentotalmente
de los terrenales. Sus caminos se hicieron tan oscuros como las prcticas
mercantilesdelosfabricantesybanqueros.Esloquepropiciaeldesarrollode
estadoscapitalistasabusadoresporlotantoNodalomismocomosepiensa
lareligin.
No es posible metafsica alguna; ninguna afirmacin positiva sobre lo
absolutoesposible.Inclusoelplanteamientodeunainstanciaabsolutamente
justa y buena, ante la cual desaparece la oscuridad terrenal, la bajeza y
suciedaddeestemundo,quehaceexistirytriunfarlabondaddesconociday
pisoteadaporelhombre,esunpensamientohumanoquedesapareceymuere
conaquellosqueloconciben.Esteesunconocimientoentristecedor.Esta
idealatienenloscreyentes,perosemuereconellos,esdecir,noesmsque
unaidea.Estaideadeunajusticiadefinitiva,dequeellanoesposible,esun
conocimientoentristecedor.

Quizunavidaimpotenteyatormentada,plenadebondad,(esthablandode
Cristo)noestperdida,quizhayaunmaanaeterno.Nolopodemossaber.
La bondad todopoderosa que debera compensar los sufrimientos en la
eternidad ha sido desde siempre slo la proyeccin de la participacin
humanaeneluniversomudo.(estoespropiodelateismo,esdecir,eluniverso
esmudo,nohablayanteesoelhombreanhelaunmundojusto)Eslaideade
justiciaplena,cumplida,quenosepuederealizarjamsenlahistoria.Setrata
por tanto de una ilusin, de una extrapolacin de representaciones que
tuvieronsuorigenprobablementeenelprimitivointercambiosocial.Peroel
impulsoparaesteirmsalldeloposible,paraestarebelinimpotentecontra
larealidad,pertenecealhombretalcomohallegadoaserhistricamente.La
rebelin,elgermencrticodelavidahumana,espartedelhombrehistricoy
siestoestligadoalareligin,entonceshayquevalorarla.
Pensarquelasoracionesdelosperseguidosenextremanecesidad,quelasde
losinocentesquetuvieronquemorirsinesclarecimientodesucausa,quelas
ltimasesperanzasenunainstanciasobrehumananoalcanzansuobjetivo,y
quelanochequenoiluminaningunaluzhumanatampocoestraspasadapor
luzdivinaalguna,esalgomonstruoso.
La ausencia absoluta de cualquier creencia en la existencia de un poder
independientedelahistoria,yquenoobstanteladetermina,perteneceala
honradezintelectualmsprimitivadelhombremoderno.Pero,qudifciles
nohacerdeestounanuevareligin!
Laafirmacindequelahistorianoestconcluidaesidealistamientrasno
asumayconserveenselmomentodesucierre.Lainjusticiapasadasucedi
ya y est concluida. Los abatidos estn realmente vencidos. Aquella
afirmacines, en ltimainstancia, teolgica.Sisetomalaaperturadela
historiacontodaseriedad,entonceshayquecreerenelJuicioFinal,peropara
elloestmipensamientodemasiadotransidodematerialismo.Esdecir,si
ustedsecomprometeconlajusticiaycreeenella,entonceslaideadeun
Juicio final (momento teolgico), donde los sufrientes podrn ser
revindicados.Parecieraqueelcompromisoconlajusticia,puedetenerraices
antropolgicasdelaexperienciadelotrascendente.
LaIlustracinserelacionaconlascosascomoeldictadorconloshombres.
Aqullosconoce(eldictador)enlamedidaenquepuedemanipularlos.Enla
filosofa de la historia (la modernidad) se repite lo que sucedi en el
cristianismo:elbienesdisfrazadocomopoderquedeterminaelcursodela
historia y al final triunfa. De este modo, cristianismo, idealismo,

materialismo,tienensupartederesponsabilidadenlasinfamiasquesehan
cometidoensunombre.
Lanicafilosofaquepuedejustificarseanteladesesperacinseraelintento
decontemplartodaslascosastalcomoaparecendesdelaperspectivadela
redencin.(Jesseslavictimainocenteldalavidaporlanoviolencia,no
esunchivoexpiatoriodalavidaporlosinocentesquesufren.Dalavida
paraquenosigalainjusticia,entoncesDioslorevindicayledatodoelpoder
enlaresurreccin,deestemodo,enltodaslasvictimastienenesperanzaa
ser revindicados) El conocimiento no posee otra luz que la que desde la
redencinbrillasobreelmundo.Elrestoseagotaenimitacinysereducea
untrozodetcnica.
Lahumanidadpierde,conformeavanza,lareligin,peroestaprdidanopasa
sindejarhuella.Elresultadoeselocasodetodoaquelloque,enformade
otrasfuerzas,motivosyanhelos,enotrotiemposecontenaenelhombre.
Jessmuriporloshombres;noviviparasmismo,sinoquepertenecia
todocuantosufra.LosPadres(delaIglesia),hicierondeellounareligin.
Desde entonces, el cristianismo tuvo tanto xito en el mundo que el
pensamientodeJessyanotuvomsqueverconlapraxisymenosancon
losquesufren.ElqueleeelevangelioynovequeJessmuriencontra
desusactualesrepresentantes,senosabeleer.Esateologaeslaburla
msgrotescaquejamssucediaunpensamiento.
Por judasmo noseentendiunEstado poderoso, sinolaesperanzaenla
justiciaalfindelmundo.Ahora,unEstadosearrogaelderechodehablarpor
eljudasmo,desereljudasmo(eljudasmosevolviestatal).Eljudasmo
pagasusupervivenciaconeltributoalaleydelmundotalcomoes.Peroel
bienesbuenonoencuantotriunfa,sinoencuantoresistealtriunfo.
NopodemosafirmarnadasobreDios.stanoesslounaafirmacinquese
remontaamijudasmo,sinounprincipiodecisivodelaTeoraCrtica.No
podemosrepresentaralAbsoluto.SihablamosdelAbsolutoslopodemos
decirenrealidadlosiguiente:elmundoenquevivimosesrelativo.(sihay
absoluto,entoncesesto,elmundonoesabsoluto,sinorelativo,esdecirla
injusticianoesabsoluto).
Teologaeslaesperanzadequenopermanezcalainjusticiaquecaracterizaa
estemundo,dequelainjusticianosealaltimapalabra.Quisieramejordecir:
laexpresindeunanhelo,delanhelodequeelverdugonotriunfesobrela
vctimainocente.Elanhelodejusticiacumplida. stanopuederealizarse
jams en la historia secular, pues incluso cuando una sociedad mejor

eliminara la injusticia presente, la miseria pasada no quedara por ello

reparada.
SituvieraquedescribirporquKantsemantuvoenlafeenDios,no
sabraencontrarmejorreferenciaqueaaquelpasajedeVctorHugo:
unamujerancianacaminaporlacalle.Ellahacuidadodesushijosy
cosechadoingratitud;hatrabajadoyviveenlamiseria;haamadoyvive
ensoledad.Ysinembargoestlejosdetodoodioyrencor,yayudadonde
puede. Alguien la ve caminar y dice: Tiene que haber un maana!
Porquenofueroncapacesdepensarquelainjusticiaqueatraviesala
historiaseadefinitiva,VoltaireyKantpostularonaDiosnoparaellos
mismos.(nopostularonaDiosporellos,porquenoaceptaronqueesoes
definitivo,entoncescreyeronenunmaanamejor).
La atrocidad que cometo, el sufrimiento que permito que siga existiendo,
viven,desdeelmomentoenquesuceden,sloenelrecuerdodeloshombres
yseapagaconl.Notienesentido,entonces,decirquesonanverdaderos.
Noexistenya,nosonyaverdaderos:ambasafirmacionessonlomismo.Ano
serquepermanecieranconservadosenDios.Puedeconcederseestoyno
obstantellevarcontodaseriedadunavidasinDios?staeslapreguntadela
filosofa.