PARASHAH QUI TAVO.

DEUTERONOMIO 26:1 - 29:8.

CAPTULO 26.
Versculo 1: Y SERA QUE CUANDO VENGAS A LA TIERRA QUE ADONAI
TU DS., TE CONCEDE A TI, EN HEREDAD, Y LA POSEAS, Y TE
ASIENTES EN
Segn el autor de Sefer ha-Hinuj, la mitsvh de las primicias, es la primera de las
seis que contiene esta parashh.
Este precepto ya ha sido enunciado en Exodo 23:19 y 34:26.
Abarbanel -entre otros- destaca que este precepto nos recuerda que la tierra es de
Ds. y que debemos agradecerle permanentemente por las satisfacciones que
recibimos en nuestra vida. Pretende evitar que caigamos en la soberbia de pensar
que debemos todo lo que tenemos a nuestra fuerza y potencia.
Esta mitsvh regir cuando el pueblo de Israel, con todas sus tribus, haya tomado
posesin de su tierra, asentndose dentro de los lmites territoriales establecidos.
Se traa las primicias de los siete frutos ms tpicos de la Tierra de Israel: trigo,
cebada, producto de la vid, higo, granada, olivo (aceite) y miel (de dtiles) (vase
Deuteronomio 8:8).
Esta mitsvh estaba precedida de lo que los sabios del Talmud han llamado
mikr bikurim, la lectura de las palabras includas entre los versculos 3 y 10 de
nuestro captulo, culminando con las palabras ...la tierra que me has dado a m,
Adonai.
Segn la Mishnh (Bikurim Cap. 1 Mishnh 3), no se poda traer las primicias a
Ierushalam antes de la festividad de Shabuhot, llamada precisamente iom ha
bikurim -da de las primicias-. Y la festividad de la siega las primicias de tus
labores, lo que sembrares en el campo... (Exodo 23:16).
Las primicias se podan traer desde Shabuhot hasta Succot, poca de cosecha y
por ende de regocijo. Sin embargo, aquellas personas que traan primicias
despus de culminar la festividad de Succot, no estaban sujetas a la lectura de mikr bikurim, ya que el versculo 11 dice: Te habrs de regocijar con todo lo
bueno... (T.B. Pesahim 36:2).
La Mishnh Bikurim Cap. 3, describe minuciosamente el ceremonial
correspondiente a esta celebracin, con la llegada de los oferentes a Ierushalaim
portando las primicias.
Versculo 5: ...ARAMEO, EXTRAVIADO ERA MI PATRIARCA...
Mi patriarca Abraham era arameo, y estaba extraviado y exiliado de la tierra de
Aram, como reza el versculo: Vete de tu tierra... (Gnesis 12:1) y como dice el
mismo Abraham: Y ocurri que cuando Elohim me hizo errar desde la casa de
mi padre... (Gnesis 20:13)... Nuestros patriarcas han venido de una tierra

extranjera a esta tierra en la que estamos hoy, y Ds. nos la ha conferido a

nosotros (Rashbm).
Rashi, en cambio, interpreta las palabras Arameo, extraviado era mi patriarca
como referencia al patriarca Iahacb, quien, perseguido por Labn el arameo,
huy y se asent en Egipto con su familia, como figura en el versculo 5 de
nuestro captulo.
A mi entender, estos comentaristas representan dos puntos de vista acerca del
inicio de nuestra historia. Con Abraham se inicia el monotesmo individual,
mientras que con Iahacb comienza la historia de Israel, a partir de un grupo de
personas que se convierte en pueblo, en la esclavitud de Egipto.
Versculo 9: NOS TRAJO AESTE LUGAR...
Al Santuario de Ierushalaim (Rashi).
Nuestro versculo habla de el lugar y la tierra. Parecera indicar que el lugar
es el que posee el carcter de sagrado, abarcando tambin, por extensin, la tierra
que lo circunda.
Segn nuestra tradicin, el Santuario de Ierushalaim fue construido sobre la
Montaa de Morih, en la que Abraham lig a su hijo Itshak sobre el altar en
nombre de Ds. A partir de ese instante Abraham y nosotros, sus descendientes,
quedamos indisolublemente ligados a ese lugar, que nuestra tradicin denomina:
har ha-bait -hoy en da el Monte del Templo-.
Versculo 11: ...TU Y EL LEVI Y EL FORASTERO...
Porque t tienes el deber de regocijarlos a con el fruto de tu tierra (Ibn Hezra).
Versculo 12: ...AO DEL DIEZMO...
Referencia al mahaser hani, diezmo ofrecido a los indigentes. Vase nuestro
amplio comentario respecto a los diezmos y su distribucin peridica, en
Deuteronomio 14:22 de nuestra edicin.
Desde el versculo 12 al 14 la Torh enuncia mitsvh de vidui mahaser, una
especie de confesin-declaracin que deba efectuarse al finalizar el ciclo
trienal que regulaba el pago de los diezmos. Segn la Mishnh Mahaser, Cap.5
Mishnh 6, esta declaracin se rebaba en la vspera de Psaj, de los aos cuarto y
sptimo. Deba estar precedida de - bihur ha-kodesh, la confirmacin
irremisible
Versculo 15: OBSERVA DESDE TU SAGRADA MORADA...
Hemos hecho lo que has decretado, haz T tambin lo que debes hacer, ya que
dijiste (Levtico 26:3 y 4): Si en Mis fueros os vais a encaminar, y Mis mandatos
vais a guardar y los vais a cumplir, Yo dar vuestras lluvias en su tiempo...
(Rashi )
Versculo 16: EL DIA ESTE...
Aqu Moshh termin de explicar la Torh y de incluirlas nuevas mitsvot que
Ds. le haba ordenado a l para transmitirlas a Israel, por eso dice el versculo:
En el da este, Adonai tu Ds. te ordena cumplir los fueros estos, y las leyes....

..Porque ya te he completado todo (Rambn). Este comentarista marca el final de

la enunciacin del libro Deuteronomio, al completar Moshh la interpretacin de
las mitsvot. A partir de ahora, el desafo de los hijos de Israel residir en vivir de
acuerdo a la letra y al espritu de las mitsvot, observando la Torh escrita y la
Tradicin oral que la regula y la hace viable para nosotros en el da de hoy.
Versculo 17: A ADONAI HAS EXALTADO EL DIA DE HOY...
Al haber aceptado toda la Torh con sus comentarios, interpretaciones e
innovaciones, habis engrandecido el Nombre de Ds., elevndoLo por encima de
todo...
Las palabras para obedecer Su mandato posiblemente hagan referencia a
aquello de lo cual hay que abstenerse en Nombre de Ds.(basado en Ramban).
Versculo 18: Y ADONAI TE HA EXALTADO EL DIA DE HOY...
Pues el da de hoy es para vosotros como el da de Sinai... (Ramban)
El estudiar la Torh, escuchar las palabras del Maestro, aceptarlas y vivir de
acuerdo con ellas, equivale a haber estado a los pies del Sinai para recibir la
Torh. De aqu el enorme goce que experimentan los estudiosos de la Torh
cuando se dedican a ella.
Versculo 19: ...COMO EL HA HABLADO.
Referencia a Levtico 2O26: Seris para M consagrados... (Rashi).

CAPTULO 27.

Versculo 2: Y SER EN EL DILA QUE HAYIS CRUZADO EL IARDEN...

Tras explicar y comentar las mitsvot ante la nueva generacin, Mohh dar las
ltimas instrucciones al pueblo, acerca del procedimiento del cruce del ro larden,
para pisar por fin la tan anhelada Tierra de Promisin.
El cumplimiento de la Torh constituye la condicin sine qua non, de una vida
feliz y significativa del pueblo de Israel en su tierra. Por eso se le pedir que erija
piedras grandes, que blanquear con cal, para escribir sobre ellas:
Todas las palabras de la Torh, sta...
Los comentaristas e intrpretes estn divididos en cuanto al alcance de esta
prescripcin.
Ramban entiende que haba que escribir la Torh completa, suponiendo que las
piedras eran muy grandes o que estamos frente aun hecho milagroso.
Ibn Hezra, citando a sabios anteriores a l, opina que bastaba con transcribir las
mitsvot sintetizadas como en un poema, y no necesariamente todo el texto de la
Torh, desde Bereshit
- Gnesis hasta Debarim -Deuteronomio. En la liturgia sefarad existe, por
ejemplo, el poema Azharot compuesto por Rabb Shelomh Ibn Gabirol (10201058) que enuncia los seiscientos trece preceptos de la Torh revelada.

Abarbanel sugiere que este pedido pretende evitar que el pueblo de Israel ceda a
la tentacin, vigente en aquella poca, de erigir estelas o piedras conmemorativas
en honor a sus conquistas.
El pasaje comprendido entre los versculos 2 y8 ha suscitado enormes cuestiones
de exgesis originadas en el comentario de Rashi al versculo 2.
Los intrpretes posteriores no han podido resolver las dificultades, aunque S.D.
Luzzato afirma haber visto en dos manuscritos, sobre pergamino, una versin del
comentario de Rashi, distinta a la que figura en nuestras ediciones del
Pentateuco. Acota que en uno de esos manuscritos no figuran ni el ao ni el lugar
donde fue compilado, mientras que en el otro consta como fecha de escritura el
ao 1273 e.c. Agrega Luzzato que, en un texto muy antiguo, sin fecha ni lugar,
propiedad de un sabio colega suyo, est escrito en nombre de Rashi: Ellos
erigieron doce piedras en el Monte Hebal y despus las trasladaron y las trajeron
al Guilgal, a la posada, como figura en el Tratado Sot.
Segn estos textos, los comentarios de Rashi concuerdan con los del Talmud en
T.B. Sot 35 A.
Por otra parte citaremos versculos del libro de Iehoshah como testimonio
aclaratorio, por ser cercano en el tiempo ala promulgacin de estos
mandamientos. As vemos en Iehoshah 4:2 y Ss. que, por mandato de
Iehoshah, doce hombres del pueblo, uno de cada tribu, sacaron doce piedras del
lugar donde haban pisado con firmeza los Cohanim al cruzar el Iardn,
colocndolas en la posada donde habran de pernoctar esa noche. El versculo 20
del mismo captulo agrega: Y las doce piedras stas que haban tomado del
Tardn, las erigi Iehoshah en el Guilgal. La finalidad era erigir un testimonio
viviente para eternizar el portentoso cruce del ro Iardn.
Rashi, al comentar Iehoshah 4:3 afirma:
Esto fue hecho segn el mandamiento de Moshh de construir un altar en el
Monte Hebal y escribir sobre las piedras las palabras de la Torh. Y en el mismo
da ellos llegaron hasta el Monte Hebal, construyeron el altar con las piedras que
haban trado, ofrecieron holocaustos y sacrificios, comieron y bebieron,
trasladaron las piedras y pernoctaron en el Guilgal.
Tambin en Iehoshah 8:30 y ss. se menciona el altar que ste haba erigido en el
Monte Hebal, y el versculo 31 nos recuerda que lo hizo siguiendo el
mandamiento de Moshh, como est escrito en el libro de la Torh de Moshh.
El versculo 32 del mismo capitulo confirma que Iehoshah escribi la repeticin
de la Torh de Moshh que haba escrito ante los hijos de Israel. Cuando Moshh
present el Sefer ha-Berit -libro del Pacto- ante los hijos de Israel, (Exodo
24:4), tambin erigi doce estelas en nombre de las doce tribus de Israel. Ms
adelante el profeta Eliahu habra de hacer lo mismo al construir un altar en el
Monte Carmel.

Tal vez las piedras quieran representar la firmeza y perdurabilidad de la Torh,

que desafa el paso del tiempo.
Al respecto llama la atencin el comentarista de Tseror Hammor: La piedra
natural representa el escollo y el tropiezo que puede haber en el camino. Al erigir
la piedra y escribir sobre ella la Torh, estamos convirtiendo el escollo en fuente
de orientacin. No es acaso la funcin del ser humano el dominarla naturaleza
hasta ponerla a su servicio, para vivir una vida significativa?
Versculo 4: Y SER QUE AL VUESTRO CRUZAR EL IARDEN...
D.Z. Hoffman considera los versculos 4y ss. como una exposicin analtica de
los versculos 2 y 3. Pues se es el estilo de la Torh: primero enuncia
globalmente las ideas y luego las expone analticamente. Por ejemplo, en Gnesis
1:1 enuncia la creacin de los cielos y la tierra como una totalidad, mientras que
los versculos siguientes explican analticamente el proceso de la creacin en sus
distintas etapas.
Versculo 5: "...NO DEBERS BLANDIR SOBRE ELLAS, HIERRO.
Vase nuestro comentario a Exodo 20:22, pgina 201 de nuestra edicin.
Versculo 8: ...EXPLICAR BIEN.
Segn el Talmud, esto indica que la Torh fue escrita y explicada en setenta
idiomas, para que los pueblos de las zonas conquistadas tuvieran conocimiento
de ella y de su condena de la idolatra.
Ibn Hezra sin embargo, entiende que las palabras baer heteb que traducimos
como explicar bien, se refieren ms bien a la legibilidad de la escritura.
Comprese esta interpretacin con Habakuk 2:2.
Versculo 9: "...ESTE DA ERES PUEBLO...
Despus que has recibido la Torh y te has comprometido con ella mediante
juramento (Hizzekuni).
Versculo 12: "ESTOS SON LOS QUE ESTARN DE PIE -PARA BENDECIR
AL PUEBLO-...
Desde este versculo hasta el final del captulo 28, la Torh analiza el tema de la
bendicin y la maldicin, ya enunciado sintticamente en Deuteronomio 11:26 y
ss., segn su norma y estilo.
Para una buena comprensin de este acto, nos remitimos a Iehoshah 8:33 al 35,
ya que este conductor lo di cumplimiento: Y todo Israel: sus ancianos, sus
alguaciles y sus jueces, estaban de pie a un lado y al otro del Arca, frente a los
Cohanim de la tribu de Levi, los que portaban el Arca del Pacto de Adonai, tanto
el forastero y el nativo, una mitad frente a la montaa Guerizzim y la otra frente
al Monte Hebal, como haba ordenado Moshh -Servidor de Adonai bendecir al
pueblo, Israel, al principio. Y despus de esto, ley todas las palabras de la Torh,
la bendicin y la maldicin, corno todo lo que est en el libro de la Torh. No
hubo palabra alguna que no hubo ledo Iehoshah ante toda la congregacin de
Israel: las mujeres y los infantes y el proslito que se encaminaba ante ellos.

Radak interpreta que, despus de leerlos doce casos de admonicin que figuran
en Deuteronomio 27:15 a 26, Iehoshah ley las prevenciones que incluan la
recompensa por el cumplimiento y el castigo por incumplimiento de la Torh,
como figuran en Deuteronomio 28.
Rashi, en su comentario al versculo 12, reproduce la interpretacin talmdica
que dice:
Seis tribus subieron a la cima del Monte Guerizzim, y otras seis a la cima del
Monte Hebal, mientras que los Cohanim, una parte de los Levim y el Arca
permanecan al pie de las montaas, en el medio. Dirigan los Levim su cara
hacia el Monte Guerizzim y empezaban con la bendicin, diciendo: Bendito sea
el hombre que no hiciere ni escultura ni fundicin... y ambos grupos -las seis
tribus de cada montaa- respondan: Amn. Volvan (los Leviim), dirigiendo su
faz hacia la montaa Hebal, y empezaban con la maldicin, diciendo: Maldecido
sea el hombre que hiciere escultura o fundicin... y as con todos los versculos
siguientes, hasta el que dice:
Maldito sea quien no afirmare las palabras de la Torh, sta
Versculo 15: MALDECIDO SEA EL HOMBRE QUE HICIERE ESCULTURA
O FUNDICIN...Y LO COLOCARE EN OCULTO...
Versculo 24: MALDECIDO SEA QUIEN GOLPEA A SU PRJIMO -EN
OCULTO...
Rashbm observa que, de estos doce casos de admonicin, slo en estos dos
casos figuran las palabras en oculto, ya que aluden a transgresiones factibles de
cometerse tambin en publico. La Torh habra elegido estos doce casos de
perversin porque generalmente se incurre en ellos en oculto, residiendo en
ello su gravedad, pues no pueden ser detectados para castigo de los infractores.
Segn la Torh, el transgresor descubierto por los organismos de justicia, debe
ser juzgado y condenado, de acuerdo con sus leyes, y no maldecido como dice el
versculo (Deuteronomio 29:28): Las que estn ocultas, para Adonai nuestro
Ds., empero las que son manifiestas, para nosotros y nuestros hijos, hasta
siempre; para cumplir todas las palabras de la Torh, sta. Ntese que once de
las doce transgresiones enumeradas en este pasaje infringen mitsvot lo tahase,
preceptos que se observan por omisin, frenando nuestro impulso negativo.
El versculo 26 expresa una admonicin genrica contra aquel que no afirmare
las palabras de la Torh, sta.
Rambn distingue entre aquellas personas que no cumplen con la Torh por
principio y quienes no lo hacen por negligencia, categorizando las primeras
como rebeldes y herejes.
El verbo 7 lehakim, adems de afirmar, significa levantar; de all la
costumbre, que persiste hasta nuestros das, de levantar el Sefer Torh en la
sinagoga, antes de la lectura, mostrando el texto escrito a todos los presentes, que
se encuentran de pie a la derecha, a la izquierda, adelante y atrs del lector de la

Torh. Al ver la escritura, deben hacer una reverencia, diciendo vezotha-Torh

asher sam Moshh -y sta es la Torh que expuso Moshh ante los hijos de
Israel-.

CAPTULO 28.

Versculo 1: Y SER QUE SI ACEPTAR, VAS A ACEPTAR EL MANDATO

DE ADONAI TU DS....
Versculo 2: Y VENDRN SOBRE TI TODAS LAS BENDICIONES ESTAS Y
TE ALCANZARN...
Los factores que preconizan situaciones de bendicin y felicidad como
consecuencia de nuestras buenas acciones, as como los que presagian
vicisitudes, desgracias y sufrimientos como resultado de nuestra desidia y
perversin, ya han sido enunciados en Levtico 26. Ruego al lector remitirse a
nuestros amplios comentarios respecto al tema de sajar vahonesh -recompensa
y castigo- y a la introduccin abarcativa a tojehh -admonicin- que menciona
nuestro captulo del libro Deuteronomio (Levtico de nuestra edicin, pginas
248 a 256).
Versculo 69: ...AMEN DEL PACTO, QUE HABA CONCERTADO CON
ELLOS EN HOREB.
Referencia a las admoniciones enunciadas en Levtico y que fueron reveladas
en Sinai (Rashi).
Al concluir todas las admoniciones de Levtico 26 leemos: Estos son los fueros
y las leyes y las enseanzas que dispuso Adonai entre El y los hijos de Israel, en
el Monte Sinai, por mano de Moshh.
Hizzekuni, por su parte, nos remite al Talmud T.B. Sot 37 Ay B, donde se
comenta, entre otras cosas, que todas las admoniciones pronunciadas en el Monte
Guerizzim y el Monte Hebal, fueron enunciadas genrica y analticamente (como
lo hemos observado en nuestro comentario).
Para Rashi todas las mitsvot, sin excepcin, necesitan ser interpretadas en cuatro
aspectos:
a) el deber de estudiar; b) el deber de ensear; c) el deber de cuidar y mantener;
d) el deber de cumplir y actuar.
La liturgia juda ha incluido estos aspectos en las oraciones diarias, en el pasaje
del iotser cuando dijeron: , ,
. -Concede a nuestro
corazn el discernimiento para comprender y distinguir, para entender, para
estudiar y para ensear, observar y cumplir todas las palabras del estudio de Tu
Torh con amor e ilumina nuestros ojos con Tu Torh (Sidur).

CAPTULO 29.
Versculo 1: ...VOSOTROS HABIS VISTO...

El Maestro de los Profetas orden las palabras del Pacto y convoc a todo
Israel, enuncindoles esta parashh, y la de Nitsavim (29:9 hasta 30:20),
juntamente con la parashh de Vaielej, que es el captulo 31 en su totalidad
(Abarbanel).
Este comentarista entiende que con estas palabras, Moshh quiere marcar la
esencia del Pacto que va a concertar con el pueblo, y ms especficamente con la
nueva generacin que va a entrar a la Tierra de Promisin. Pues todava quedaban
personas que, siendo menores, haban vivido la opresin egipcia, superada haca
cuarenta aos. Moshh se diriga especialmente a la nueva generacin, que haba
presenciado hechos portentosos durante la travesa del desierto, como la cada del
man, la provisin de agua y otros (basado en Ibn Hezra).
Versculo 3 EMPERO NO HABA DADO ADONAI A VOSOTROS:
CORAZN PARA PERCIBIR Y OJOS PARA VER Y ODOS PARA OR,
HASTA EL DIA DE
HOY.
El pueblo de Israel, a pesar de haber presenciado Portentos y Hechos
maravillosos, no lleg a entender su finalidad. Lo ocurrido en Egipto y en el
desierto no eran hechos aislados, sino la Manifestacin de Ds., que no tolera la
esclavitud ni la persecucin, y que, en ltima instancia, interviene cuando peligra
Su Creacin. Pero el corazn del hombre no siempre entiende.
El hombre debe evidenciar voluntad de encaminarse por Su Senda; una vez
demostrada esta voluntad, puede esperar la ayuda divina. Al respecto afirman los
sabios de bendita memoria:
al que viene a purificarse, se lo ayuda. Empero el hombre no puede conseguir
nada sin la ayuda del cielo (basado en Z.D. Hoffman).
Versculo 5: ...PARA QUE HAYIS DE SABER QUE YO SOY ADONAI,
VUESTRO DS.
No es Moshh el que ha dicho esto, ya que desde las palabras os conduje a
vosotros (versfculo4) hasta el final de la parashh, son palabras del Santo
Bendito El... (Hizzekuni).
Versculo 6: OS ALLEGASTEIS AL LUGAR ESTE...
Tanto Rashi como Minbh Belulh sugieren que hamacom haz -que
traducimos como este lugar- pueden verterse en su acepcin alegrica, como
esta situacin. No desdeis, ni llenis vuestro corazn de soberbia, sino cuidad
ms bien las palabras del Pacto, ste, ya que habis llegado a este nivel de
grandeza y gloria (despus de la conquista de las tierras de Transjordania)
(Rashi).
Versculo 8: "...PARA QUE HAYIS DE PROSPERAR...
Segn el autor de Minhh Belulh: para que vuestra alma y vuestro ser
adquieran el hbito de las buenas acciones y las llevis a cabo.