Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Este pequeo texto difcil de Jacques Rancire, exige una cuasi-reforma del
entendimiento de su lector, en particular de aquel que, impaciente, se precipite
para reencontrar los trminos de un viejo debate, que tiene cien aos, entre el
psicoanlisis y la filosofa, la literatura, la esttica. Este texto es en efecto difcil
e inesperado, incluso para alguien familiarizado con el pensamiento y la
prosa de Rancire, pues debido a su novedad radical resulta dificultoso desde
el comienzo . Despus de una serie de rodeos, por la historia, la filosofa
poltica, la crtica literaria, la literatura, la esttica, surge no obstante en su
lugar, necesario y contingente a la vez, bajo la forma original de dos
conferencias, en respuesta a la invitacin de Didier Cromphout de la Escuela de
Psicoanalistas de Bruselas en enero de 2000. En este encuentro, Rancire es
invitado en tanto que testigo exterior al psicoanlisis, esta ciencia poco afn
a su esttica, y cuya forma caricaturesca transmitida por los discursos sobre lo
moderno y lo posmoderno no atrae ms que sus sarcasmos. Sin embargo, si
hemos deseado de una parte y de otra que este encuentro tenga lugar, es que
sabamos que este desacuerdo acrecentara el conocimiento para las dos
partes, y que este litigio ficticio sera fructfero, a juzgar por los precedentes
litigios ficticios elaborados por Rancire con otros conocimientos y disciplinas.
Para que el inconsciente esttico, expresin que despunta aqu y all en el
discurso de Rancire, devenga un concepto, devenga una frmula ranceriana
del inconsciente, no similar a ninguna otra, ha sido necesario en efecto un
trabajo de elaboracin conceptual, una cavilacin perseverante en su campo
especfico que es el rgimen esttico, no como prueba, sino en interface del
concepto de inconsciente segn Freud.
Este rgimen esttico del pensamiento del arte, definido esencialmente a partir
de los filsofos romnticos-idealistas alemanes, rene aquello que la ciencia
de los escritores, franceses sobretodo, defina de su lado, produciendo un
nuevo paradigma en la recusacin punto por punto del paradigma anterior de
las bellas-letras o del rgimen de la representacin. Esta grande y
silenciosa revolucin esttica franco alemana y filosfico literaria, en torno
de los siglos XVIII y XIX, va a anticipar y condicionar, segn Rancire, no slo
las revoluciones del pensamiento del siglo XIX, sino tambin el psicoanlisis y
el marxismo, pero, tambin, las revoluciones literarias del siglo XIX (Balzac,
Flaubert) o del viraje del siglo XIX y del XX (Zola, Mallarm, Proust). En efecto,
la revolucin esttica, la que para Rancire es aquella de el pensamiento de lo
que no piensa, del pensamiento inconsciente, fundada sobre la lgica de la
identidad de los contrarios, es una revolucin en dos fases, desplegndose en
dos tiempos, sobre un siglo, y simultneamente, en la subversin perpetua de
sus dos trminos, as como en dos campos concurrentes, la filosofa y la
literatura.
As, Rancire, que enraza el psicoanlisis en su terreno original, el romnticoidealista alemn del pensamiento esttico, convoca a Freud dos veces sobre el
terreno de su rgimen esttico. Una primera vez, para que Freud defienda
sus pretensiones de la universalidad del esquema edpico en tanto que
esquema de revelacin del saber. En efecto, Freud engloba ilegtimamente,
segn l, en la misma afirmacin de universalidad, tres cosas: una tendencia
general del psiquismo humano, un material ficcional determinado y un
esquema dramtico planteado como ejemplar. La pregunta que entonces surge
es: Qu es lo que permite a Freud afirmar esa adecuacin y hacer de ella el
centro de su demostracin?(p. 26). La segunda vez, Rancire le hace tener a
Freud el rol de actor de su propio drama, proveyndole un nuevo escrito, donde
uno lo ve defender ardientemente su concepcin del inconsciente edpico y la
hermenutica del arte que le corresponde, contra aquella inspirada en
Schopenhauer y Niezstche.
En el caso donde este primer acto, esta primera escena-ficcin haya dejado la
molesta impresin de una disolucin del inconsciente segn Freud en el
inconsciente
esttico,
Rancire
recuerda
saludablemente
a
su
interlocutor/lector que l no olvida el contexto mdico y cientfico en el cual se
elabora el psicoanlisis, y que l no reduce la economa de las pulsiones y
el estudio de las formaciones del inconsciente al inconsciente secular de la
filosofa o al inconsciente del que testimonian las obras de arte y la literatura
(P.57). Esta preciosa puesta a punto a medio camino de su demostracin,
dirigida al lector desatento, sujeto a las proyecciones imaginarias defensivas,
viene a precisar los lmites de su trabajo: se trata en efecto de marcar las
relaciones de complicidad y de conflicto que se establecen entre el
inconsciente esttico y el inconsciente freudiano.
Para Freud, segn Rancire, todo detalle insignificante de una obra releva el
paradigma indicial de la bsqueda de causas, que permite leer la inscripcin
sedimentada de una historia (P.77) o remontarse al fantasma matriz y singular
de la creacin. Luego pues, para los hermeneutas que se reclaman freudianos
como Louis Marin o Gerorges Didi-Huberman, el detalle funciona quiz como
un objeto parcial, que deshecha todo ordenamiento lgico de una historia
para oponer dos rdenes el figural bajo lo figurativo o lo visual bajo lo visible
representado (p. 78).
Con ese tipo de lectura Freud, por su parte, no tiene nada que hacer. Ni
tampoco, en absoluto, en todas esas cabezas de Medusa, representantes de la
castracin, que tantos comentaristas contemporneos se ingenian en
descubrir (P.78). Como la esttica de lo sublime de Lyotard no tiene ninguna
relacin con la sublimacin freudiana, pues ella realza ms bien el inconsciente
esttico informado por Schopenhaur y Nietzsche, y transforma la
voluptuosidad de retorno al abismo original en relacin sagrada con el Otro y
con la Ley, retomando contra Freud, el nihilismo que sus anlisis estticos no
han cesado de combatir (P. 101).
Solange M. Gunoun
Profesora de literatura en la universidad de Connecticut (Estados Unidos)