O CICLO CAROLNGIO NA LITERATURA DE CORDEL

NORDESTINA
SIQUEIRA, Ana Marcia Alves (UFC)

1. INTRODUO

A importncia do fenmeno da literatura de cordel no quadro das literaturas ibricas

e de suas ex-colnias evidencia a fora da transmisso oral e de estruturas e temas advindos
de narrativas medievais, especialmente, de repertrios ligados a temticas guerreiras,
lendrias e hericas, ou ainda, exaltao de valores morais, sociais e religiosos. Entretanto,
estes repertrios no procederam to somente da Idade Mdia, mas incorporaram, ao longo de
sculos, os legados antigos de diferentes povos, bem como criaes de perodos mais
recentes.
A sobrevivncia de uma produo literria to rica poemas, cantigas, romances,
estrias, narrativas, fbulas , procedente tanto da tradio popular quanto da erudita,
possibilita a ilao de que a Idade Mdia no cobre apenas os dez sculos da cronologia
histrica que a delimita, mas recua a tempos imemoriais, para colher a memria do passado,
como avana no tempo futuro, legando uma herana que ainda hoje vive pela boca do povo e
pela pena de escritores e poetas, configurando a longa durao da voz de que nos fala
Zumthor (1993), em consonncia com Le Goff (2008) e a Escola dos Anais.
Os primeiros colonizadores trouxeram para as Amricas a cultura de oralidade da
Europa medieval. Esses primeiros aventureiros eram, em geral, pessoas simples, camponeses
emigrados pela falta de terras, ou desocupados urbanos que decidiam cruzar os mares
procura de fortuna. Ou seja, pessoas, pouco cultas e alheias s novidades quinhentistas,
estavam ainda impregnadas da viso de mundo e da mentalidade medieval.
Esses colonos povoaram o litoral brasileiro e, ao longo da colonizao, adentraram
pelo serto, regio de difcil acesso, que possibilitou a conservao de algumas das
caractersticas da sociedade colonizadora. Em resumo, o Nordeste brasileiro recebeu da
metrpole modelos scio-econmico-culturais ainda muito prximos dos medievais.
Juntamente com estes modelos, veio a ideologia dominante que se balizava em uma profunda
1

religiosidade e ultrapassava diferentes dicotomias, como, por exemplo, aquela existente entre
a cultura oficial dos grupos dominantes, em processo avanado de formalizao e de escrita, e
a cultura produzida pela camada popular, ainda predominantemente oral, com suas tcnicas,
estruturas, temas, personagens e intrpretes prprios. Circunstncias especficas da regio
isolamento, latifndios, distanciamento do poder administrativo, organizao patriarcal, seca,
banditismo levaram ao congelamento desses modelos e propiciaram a identificao do viver
e do sentir sertanejo, de seu imaginrio com o imaginrio medieval.
O mundo medieval e seu aspecto essencialmente oral no estavam destinados a
desaparecer, segundo Zumthor (apud PELOSO, 1996, p.50):

Aqueles que partiam aventureiros, missionrios, marginais de toda espcie,

jogados nos portos do Ocidente mergulhavam ainda, at o ventre, at a
boca, no velho mundo medieval, campesino e guerreiro, que tinha sido o
mundo da voz [...] Nos estabelecimentos bem frgeis que eles edificavam,
em nome de reis distantes, na solido do seu Novo Mundo, eles mantinham
eles mantero, por tanto tempo quanto foi socialmente e tecnicamente o
sopro desta voz, desta palavra viva, presena e calor [...] o que testemunha,
sua maneira e no seu setor, a literatura de cordel. A voz que engendra, e
qual ela, hoje ainda, e em toda ocasio retorna, constitua o lugar fundador da
conscincia do grupo. No meio de uma natureza brutal e hostil, a voz, o
canto estendiam rea dos corpos at o fundo das sombras onde levava o
eco. [...] Os colonos levavam nas suas barcaas uma imagem arquetpica,
difusa tanto em toda a Eursia como tambm na frica negra: aquela do
cantador cego, vagando de aldeia em aldeia, trazendo consigo poemas
inspirados.

Desde a poca medieval, com a ausncia da escrita e com o analfabetismo, os que

sabiam ler formavam os crculos divulgando oralmente essa literatura, tal como ainda hoje,
em feiras no Nordeste, podem ser vistos cantadores que lem/cantam esses folhetos.
Perpetuou-se o costume de histrias narradas nos seres familiares; histrias dos livros
(produto raro) ou ento veiculadas por cantadores ambulantes que iam pelas fazendas ou
feiras, transmitindo notcias, reproduzindo histrias, inventando cantos, improvisos, repentes
e desafios. Enquanto no se difundiu a tipografia, os folhetos constituam um meio barato de
divulgao dessa produo potica, que era transmitida oralmente, mas que, geralmente tinha
uma origem ou inspirao erudita.
Assim, a tradio oral ibrica dos romanceiros, das histrias de cavalaria e tambm
dos contos maravilhosos, folclricos e dos heris clssicos, trazida pelos colonos, foi e
transformada e revificada pelos poetas e escritores brasileiros, eruditos e populares. Desse
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amlgama entre o antigo e o novo, cristalizando tradies e lanando novos elementos,

compem-se os textos produzidos pela voz popular.
O trabalho em conjunto de eruditos e cantadores conformam uma voz coletiva, que
expressa anseios, problemas, angstias, sonhos e desejos; conformando, portanto, o registro
das preocupaes e acontecimentos de uma poca em que a poesia popular, medieval ou
sertaneja, podia cantar os acontecimentos notveis em suas diversas manifestaes, no
romance, na xcara ou mesmo em composies menos extensas.
A propsito, observa-se, na regio, uma especial predileo por aventuras
cristalizando imagens de valentia e herosmo, ao gosto do cavaleiro andante, figura popular no
medievo e tambm no serto brasileiro. Tais aspiraes tm como fulcro as histrias trazidas
pelos colonizadores, o cordel e a tradio oralmente perpetuada pela populao das regies
interioranas, alheias s constantes transformaes das cidades.
Para Queiroz (1977), a pica de Carlos Magno e os doze pares de Frana, muito
popularizada pelo cordel, constituiu a matriz para a pica do cangao, na qual Antnio Silvino
e Lampio so relacionados ao chefe supremo que conduziu seus pares por incontveis
aventuras no serto brasileiro. Isto porque em uma sociedade de criadores de gado, como a do
serto nordestino, o ideal do cavaleiro andante e o gosto por aventuras e torneios perduram na
forma de residualidade (PONTES, 1999), isto , na forma de imagens ou temticas
remanescentes do imaginrio medieval, que se constroem de um modo original, hbrido
amlgama formado pelos elementos residuais em uma nova configurao.
Por isso, ainda so correntes, alm da pica carolngia, diversas histrias de origem
cavaleirescas. Os habitantes do serto julgam encontrar nessas lendas a imagem ideal da
ordem social em que vivem, e os grandes latifundirios, chefes de extensas parentelas, de
certo modo, consideram-se pequenos Carlos Magno, rodeados de seus pares (QUEIROZ,
1977, p. 38).
Galvo (1972), ao analisar a matria do romance Grande Serto: Veredas, de
Guimares Rosa, justifica:

O tratamento de uma matria como essa em termos de novela da cavalaria

prende-se a dois fatores. Um, a sobrevivncia verificvel do imaginrio
medieval no serto brasileiro, seja na tradio oral, seja no romance de
cordel. Outro, o pendor irresistvel que tm os letrados brasileiros, dentro e
fora da fico, para representar o serto como um universo feudal. O
primeiro fundamenta, portanto, a verossimilhana; o segundo entra em

tenso com aquele por veicular representaes que servem a propsitos de

dominao (GALVO, 1972, p.12).

De incio, a utilizao da idealizao do modelo feudal retratado nas novelas de

cavalaria serviu, em terras brasileiras, como instrumento de divulgao dos valores da colnia
e tambm como instrumento de catequese usado pelos jesutas nas representaes
comemorativas de festas religiosas. A partir dos sculos XV, os romances picos e novelescos
criados para serem cantados por jograis passam a ser adaptados ao gnero popular e
difundidos em larga escala, facilitando, dessa maneira, o interesse de tornar conhecidos, no
Novo Mundo, os valores monrquicos, a grandeza dos reis cristos, a bondade e beleza de
princesas e donzelas e a valentia e o herosmo de nobres cavaleiros. Mais tarde, essa temtica
permaneceu como um ideal a servir aos grandes proprietrios de terras e chefes polticos, mas
tambm aos bandos de rebeldes e cangaceiros recriados pela literatura.
Por outro lado, Silvano Peloso (1996, p.46) esclarece que h um fascnio pelas
aventuras de Amadis de Gaula e que o gosto pelos romances de cavalaria atravessa toda a
literatura de viagem ibrica da poca, influenciando inteiras geraes de leitores no Velho e
no Novo mundo. Segundo seu raciocnio, isso se deve ao fato de os componentes dessa
literatura de tons populares serem aqueles de sucesso garantido ao longo dos tempos: ao
emocionante, aventuras fantsticas, sentimentos e cenas de amor, heris invencveis e de
coraes nobres, belas damas, vigoroso tom descritivo e otimismo unido coragem.
Em suma, as explicaes se complementam e levam a constatao de que as aventuras
de Carlos Magno e seus pares povoam o imaginrio1 do sertanejo, como povoaram o
imaginrio do medievo, especialmente, do povo ibrico aps a Reconquista, porque essas
aventuras representam um smbolo de resistncia ao inimigo, como tambm sintetizam o ideal
cavaleiresco. Nesta perspectiva, primeiramente, analisaremos a difuso da temtica carolngia
na literatura ibrica, buscando compreender as motivaes que subjazem o fenmeno, para
ento discutir o aproveitamento desse material mtico-literrio no cordel nordestino.

Conforme Franco Jnior (2003, p.106), imaginrio define-se como um conjunto ou sistema de decodificadores
e representantes culturais, historicamente variveis, de um complexo de emoes e pensamentos, ou seja, de um
inconsciente coletivo. Constituem, portanto, formas prprias de os homens verem o mundo e a si mesmos.

2. GNESE E DIFUSO DO MITO CAROLNGIO

A origem desse mito encontra-se enraizada a uma tradio oral francesa muito antiga,
alusiva ao um fato histrico: a batalha entre os Pares de Frana e o exrcito do rei Marclio,
governante sarraceno de Saragossa.

Embora a histria aponte como motivo da morte dos

estimados cavaleiros de Carlos Magno, quando da retirada do exrcito da Pennsula Ibrica,

uma emboscada de guerreiros bascos, o poema pico La chanson de Roland (1982), registrado
por escrito entre 1087 e 1090 pelo escritor anglo-normando Turold (MACEDO, 2000), narra a
herica luta e as proezas de Roland, sobrinho do Imperador e principal cavaleiro franco, que
juntamente com Olivier, o arcebispo Turpin e os demais pares resistem at a morte ao ataque
traioeiro dos sarracenos no desfiladeiro de Roncesvales.
De acordo com o poema, o imperador da barba florida retorna tarde demais a
Roncesvales; porm, empreende uma vitoriosa batalha contra o emir Baligant. Aps o
aniquilamento do exrcito inimigo, ocorre o batismo de todos os sobreviventes, inclusive da
rainha sarracena.
Segundo Macedo (2000), o episdio figurou na memria ocidental como pungente
exemplo da epopia crist contra os inimigos muulmanos:

Cantada s vsperas das primeiras cruzadas, seus personagens principais

expressavam o clima da Guerra Santa: Rolando e os demais guerreiros
francos recebem a aurola do martrio; os mouros ou sarracenos encarnam os
detestveis e satnicos inimigos da f; e Carlos Magno sempre lembrado
como vencedor absoluto e vingador implacvel (MACEDO, 2000, p.19).

A cano apresenta, portanto, o imperador como um smbolo lendrio que atua

como defensor e promotor da f crist, um paradigma da figura do rex cristianissimus.
Outrossim, a partir do sculo XII, o iderio carolngio difundiu-se por toda a Europa,
inclusive na Pennsula Ibrica. Entretanto, no cenrio onde se desenrolaram as aventuras
geradoras do mito e que a luta contra mouros mobilizava todas as atenes, esse modelo
inicialmente foi rejeitado a favor de heris locais, que retratavam as circunstncias
especficas do contexto ibrico, como Rodrigo Diaz de Vivar o El Cid identificado
como o grande heri da Reconquista e o modelo a ser imitado (Cf. MENENDEZ PIDAL,
1960). Suas vitrias e proezas foram registradas no clebre Cantar de Mio Cid e em muitas
outras crnicas redigidas por monges a servio dos reis cristos.
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Somente no final do sculo XII, com a atuao dos monges de Cluny e de Cister,
que difundiram a matria carolngia e a associaram a retomada do tmulo de Santigo de
Compostela, essa viso passa a mudar lentamente at chegar ao ponto em que os heris da
famosa batalha de Roncesvales constarem em cancioneiros, romances e crnicas ibricas. J
no sculo XV, verifica-se na Pennsula, uma enorme profuso de novelas e romances de
cavalaria sobre o tema carolngio. Os personagens tradicionais (RolandoRoldo e
OliveirosOlivrio) passam a ser acompanhados por novos cavaleiros, como Bernardo del
Carpio, Carlos de Montalvo, Floresvento, Valdevinos e o Marqus de Mntua.
Em 1525, o espanhol Nicolau de Piemonte escreveu sua verso da matria
carolngia: Historia del Emperador Carlomagno y de los Pares de Francia, y de la cruda
batalla de hubo Oliveiros com Fierabras, Rey de Alexandria, hijo del grande Almirante
Balan. Essa obra apresenta uma significativa reelaborao da temtica e obteve ampla
divulgao (PINTO CORREIA, 1992, v.1).
Cascudo (1953, p.443) informa que, nesta verso inspiradora de quase todas as
verses subseqentes, o autor havia aproveitado uma verso em prosa da cano de gesta
Fierabras, de 1478, publicada as instncias de Enrique Balomier, cnego de Lausanne.
Menendez y Pelayo (1945) analisa cuidadosamente a obra, fornecendo uma reproduo
parcial de seu prlogo:

E sendo certo que em lngua castelhana no h escrita que disto faa meno,
mas to-somente da morte dos doze pares, que foi em Roncesvalles, pareceume justa e proveitosa coisa que a dita escrita e os to notveis feitos fossem
notrios nesta parte da Espanha, como so manifestos em outros reinos. Por
fim, eu, Nicolas de Piamonte, proponho trasladar a dita redao de lngua
francesa em romance castelhano, sem discrepar, nem acrescentar coisa
alguma do texto francs.
E dividida a obra em trs livros: o primeiro fala do princpio da Frana,
de quem tomou o nome e do primeiro rei cristo que houve em Frana e
deste at o rei Carlos Magno que depois foi imperador de Roma, e foi
trasladado do latim em lngua francesa. O segundo fala da cruel batalha
que teve o conde Oliveiros com Fierabras, rei de Alexandria, filho do
grande Almirante Balan e este est em metro francs muito bem trovado.
O terceiro fala de algumas obras meritrias que fez Carlos Magno e
finalmente da traio de Galalo e da morte dos doze pares, e foram tirados
estes livros de um livro bem aprovado, chamado Espelho historial
(MENENDEZ Y PELAYO, 1945, t.1, p.227-228).

A citao longa justifica-se pelo interesse em elucidar a origem das diferentes

aventuras que foram acrescentadas ao texto matriz francs, La chanson de Roland, que trata
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to somente da batalha de Roncesvales. Observao que tambm reafirma a filiao das

aventuras retratadas pelo cordel nordestino adaptao portuguesa dessa histria
empreendida por Jernimo Moreira de Carvalho (1863), sob o ttulo: Histria do Imperador
Carlos Magno e dos Doze Pares de Frana.
A obra, dividida em cinco livros foi publicada em duas partes em Lisboa;
respectivamente em 1728 e 1737. Uma terceira parte foi publicada, em 1745, pelo
reverendo protonotrio apostlico Alexandre Gaetano Gomes Flaviense que traduziu e
acrescentou s aventuras a crnica castelhana de Bernardo del Carpio, heri ibrico que
derrota os Doze Pares. O ttulo: Verdadeira terceira parte da histria do imperador Carlos
Magno, em que se escrevem as gloriosas aes e vitrias de Bernardo del Carpio. E de
como venceu em batalha os Doze Pares de Frana, com algumas particularidades dos
prncipes de Espnia, seus povoadores e reis primeiros. (CASCUDO, 1953, p.445).
Essas verses e adaptaes foram constantemente modificadas ao longo do sculo
XIX, efetuando principalmente a diminuio do texto muito extenso. A edio portuguesa
de 1863, utilizada como fonte principal nesse trabalho, j apresenta o texto usado at nossos
dias, o qual serviu como matriz da tradio brasileira; ou seja, como modelo de todas as
adaptaes populares do tema, principalmente, das narrativas de cordel (Cf. FERREIRA,
1979).

3. CARLOS MAGNO E OS PARES DE FRANA NO SERTO

Marlyse Meyer (1995) chama a ateno para o fato de que histria tornada tradio
popular no Brasil, no provenha de fonte oral, mas sim origem impressa, conforme visto.
Houve, portanto, um trnsito entre a gesta primitiva francesa em verso, a transposio em
prosa da novela de origem culta do sculo XVIII e a forma popular do cordel sertanejo que,
retoma a expresso versificada do gnero pico medieval. H uma interrelao entre popular e
erudito revelada pela proximidade entre a forma potica do cordel e a forma potica da gesta
francesa primitiva cantada pelos jograis. Partindo do texto culto registrado no sculo XVIII, o
cantador ou cordelista nordestino se expressa por meio da forma potica caracterstica do
gnero pico.
Jos Bernardo da Silva, em seu folheto Roldo no Leo de Ouro, faz uma adaptao
rimada muito prxima do texto original em prosa. Neste, a passagem aparece do seguinte
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modo: Se me foi acendendo um tal amor princesa que representa, que, passando loucura
esta vontade estou dias e noites a olhar a pintura (CARVALHO, 1863, t.2, p.43). Enquanto
no folheto se l: Roldo achou no retrato a rainha da formosura / contemplava em seu palcio / dia
e noite tal pintura / e foi lhe tomando amor / para ser sua futura. (SILVA apud FERREIRA, 1979, p.
29).

Tanto a cano de gesta quanto o cordel so constitudos por frma literria (Cf.
MOISS, 1999) especfica, em pocas distintas que, entretanto, convergem entre si por
revelarem, cada qual de modo distinto, a relao entre memria coletiva e estrutura potica
manifestada pela voz, conforme a concepo de Zumthor (1993). A transmisso de ambos os
textos passam pela voz, pressupem uma performance, j que o cordel, embora registrado
pela escrita a letra , segundo Ferreira (1979), o texto oral impresso. Sua rima produzida
para o ouvido e a memria. Ou seja, no cordel, as letras apenas registram a voz interligada
tradio e memria assim como na cano de gesta poesia compartilhada entre artista e
pblico.
Cascudo, em Mouros, franceses e judeus (1984), lista diversas manifestaes da
cultura tradicional brasileira exemplificativas da disseminao e hibridao da temtica:
cantorias, desafios, cavalhadas, reisados, congadas e xilogravura, passando pelo costume de
se batizar os filhos com os nomes de Roldo, Carlos Magno e Oliveiros.
A presena dessa temtica revela diferentes influncias que engendraram uma
tradio baseada na mistura possibilitada pela memria coletiva, certamente, porque o
modelo de valentia, a exaltao da f crist, o gosto pela proeza guerreira e o apreo pelo
sentimento de honra, caractersticas do regime feudal, constituem valores profundamente
respeitados pelo sertanejo.
Assim, dentre os componentes presentes no ciclo cavalheiresco ibrico e na literatura
de cordel destaca-se a luta ou o combate, atividade representativa da busca contnua de
provao e da realizao de proezas. Fato gerador de ncleos narrativos construdos,
geralmente, em torno de provas, ardis e combates contra inimigos poderosssimos como
gigantes ou monstros.
Tanto no romance cavaleiresco quanto no folheto de cordel o combate simboliza um
meio de vencer o obstculo ou o opressor em qualquer circunstncia sob a qual se apresente.
A provao do heri, que ostenta como armas principais sua coragem e sua destreza,
representa a travessia do passo das guas mortas provao terrvel , cuja finalidade a

libertao. Por isso o adversrio, representante do obstculo, o inimigo infiel, o gigante, o

drago ou a fera abominvel.
Embora os cordis sertanejos apresentem mudanas, h um ncleo bsico de
significao que costuma ser preservado levando-se em conta o texto matriz, de Jernimo M.
Carvalho (1863). Vrios poetas recriaram o texto matriz to fielmente quanto sua liberdade
potica o permitiu, j que cada um, sua maneira e segundo suas possibilidades expressivas,
tomou-o em partes distintas. Processo que pode ser comparado ao regimento de uma orquestra
em que cada artista desempenha um andamento na partitura comum da tradio herdada.
Dessa forma, um pequeno segmento ou episdio ainda no explorado, embora seja construdo
pela criatividade nica do artista, traz em seu bojo situaes e significados de domnio
comum.
Os poetas populares selecionam episdios ou aventuras preferidos, ou os mais
significativos da Histria do imperador Carlos Magno e os doze Pares de Frana , para ento
produzir sua recriao utilizando a mtrica e as rimas tpicas do cordel. Esse processo
necessariamente pressupe redues e supresses, que, por sua vez, juntam-se a perspectiva
adotada ou a nfase de determinados aspectos prprios da subjetividade do cordelista.
Complementa a quadro a necessidade de adequao do texto a uma prxis local que,
entretanto, no o afaste muito da matriz textual, tendo em vista a necessidade da aceitao
pelo pblico do cordel. A expectativa deste pblico, em geral conservador, que o poeta seja
o mais fiel possvel tradio. Isto porque a dinmica da literatura popular no pressupe
obrigatoriamente a originalidade, mas a manipulao-apropriao de um manancial j
conhecido e apreciado pelos ouvintes. O artista deve, porm, nele intervir com glosas e
comentrios referentes sua prpria cultura. Conforme afirma Lessa e Silva (1983, p. 3), O
poeta de cordel no propriamente um reacionrio. antes um conservador. s vezes, por
atitude e convico pessoal, de outras por esprito prtico.
Lembramos ainda que a passagem do texto em prosa para a sextilha, com o uso do
ritmo e das rimas que simplificam a comunicao, por tornar o contedo mais conciso e
facilitar a memorizao, obedece aos imperativos da produo e da recepo de cordis.
Produo esta ligada oralidade, como destacamos.
Um dos elementos habitualmente modificados pelo cordelista sertanejo diz respeito
irrupo do maravilhoso, acontecimento muito comum na gesta carolngia. Ao contrrio, o
romance de cordel evita a imaginao desenfreada caracterstica das novelas de cavalaria. H
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sempre uma referncia que imprime o concreto mesmo em meio a um episdio fantstico. Tal
postura pode estar relacionada a uma tentativa de o poeta popular introduzir um tom
moralizante na histria, ajustando a tradio herdada ao vivido. O folheto participa, portanto,
da realidade circundante, denunciando, muitas vezes, a corrupo, protestando contra os maus
costumes, chamando a ateno para aquilo que o povo aprecia ou despreza. Os males ou atos
prejudiciais ao povo sempre encontram condenao nos seus versos.
Ferreira (1979) localiza, como exemplo da questo, um trecho do folheto A priso de
Oliveiros, de Jos Bernardo da Silva. Embora o autor faa a adaptao de uma passagem do
texto matriz portugus, reduz seus efeitos dramticos com uma mensagem prtica voltada
para a denncia social, inexistente no texto setecentista: Na hora da refeio / tudo ali se
descuidou / Oliveiros enfrentou / O Almirante Balo / viu que a vida estava cara / a soluo
era rara / saltou numa das varandas... (FERREIRA, 1979, p. 31).
O heri do folheto desempenha o papel de um porta-voz dos hbitos e costumes
nordestinos, realizando uma funo em conformidade com o seu ambiente regional. Fato
notado no modo como o poeta popular trabalha a oposio entre Bem e Mal, uma das
categorias mais abrangentes e definidoras da ideologia cavaleiresca. Ao contrrio dos
romances de cavalaria, nos quais o combate apresenta uma dimenso religiosa (luta contra o
muulmano, contra o herege), na literatura de cordel, o confronto tem, de modo geral, uma
conotao movente: hora pode refletir um contexto social no uso de expresses reveladoras da
relao superior/subordinado, por exemplo, ligando ao mal o patro ou coronel opressor em
oposio ao povotrabalhador representante do bem; ora se tornar ambguo por assimilar os
valores de honra e bondade dos Doze Pares a figuras consideradas bandidos, como mostra o
exemplo do Cancioneiro de Lampio, de Nertan Macedo (1959, p.4): Nos Doze Pares de
Frana Foi buscar inspirao o imperador Carlos Magno houvera de ter paixo. Valente
como Olivrio, brigava como Roldo....
So comuns referncias saga carolngia em histrias exclusivamente sertanejas, j
que na literatura de cordel, o vaqueiro ou o cangaceiro tem traos de Carlos Magno ou de seus
cavaleiros, embora suas armas sejam fuzis e faces. No cordel As lgrimas de Antnio Silvino
por Tempestade, de Leandro Gomes de Barros, a cena em que Antnio Silvino lamenta a
morte dos companheiros lembra a de Roncevalles: Eu choro a falta que me faz / Todos os meus
companheiros / Qual Carlos Magno chorou / Por seus doze cavaleiros. / Nada me faz distrair / No
deixarei de sentir / A morte dos cangaceiros. (BARROS apud CURRAN, 1998, p. 69).

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Por outro lado, a permanncia de referncias medievais no cordel delineada pelo

fato de ser comum a identificao do mal com a figura do mouro ou do turco. Estes, ainda que
desligados do seu contexto prprio (Reconquista, Cruzadas), continuam a representar os
antagonistas. O estatuto destes personagens muda, pois deixam de funcionar como
representao do inimigo infiel para constiturem um smbolo, uma referncia para outros
conflitos presentes. Nesse sentido, vencer o mouro vencer uma guerra em que a vitria
significa mudana. H ainda o exemplo, em A chegada de Lampio no cu, no qual
Fierrabrs, originalmente filho de rei Balo que luta com Oliveiros, no texto matriz,
transforma-se em um enviado do diabo que tenta reconduzir a alma Lampio ao inferno:
Disse-lhe a Virgem me suprema: Vai-te pra l Ferrabrs, / A alma que eu pr a mo / Tu
com ela nada faz, / Arrenegado da Cruz / Na presena de Jesus / Tu no vences, Satans!
(CAVALCANTI, 1948, p.12).
Normalmente, nas novelas de cavalaria, a vitria sobre o mal e seus representantes
atribuda lealdade do cavaleiro para com o seu senhor e sua f. A honra do paladino cristo
depende, portanto, de sua lealdade. Contudo, nas histrias de cordel brasileiras, somente a
coragem possibilita que o heri conserve sua honra. Os princpios norteadores da ao do
heri so muito diferentes. O motivo que no se modifica na passagem da Histria de Carlos
Magno, de 1863, para a verso nordestina o combate contra o mal que no significa, porm,
uma tentativa de reverter a ordem. A superao do cotidiano, no caso do folheto nordestino,
realiza-se no plano simblico e ritual do herico, da aventura, onde se pode passar
superao e quilo que se chamou encantamento do mundo (FERREIRA, 1979, p. 120).

4. GUISA DE CONCLUSO

A transformao do heri cavaleiresco no heri sertanejo, portanto, no diz respeito

ao vivido, mas ao campo do discurso, sua recriaotransmisso que faz viver o passado no
presente, unindo dois mundos possveis em uma voz potica perpetuadora de valores e
smbolos presentes no imaginrio medieval e no sertanejo.
Dessa forma, muitos cordis do passado e reescrituras da atualidade ainda atestam a
permanncia da saga carolngia no serto, tais como: A Batalha de Oliveiros com
Ferrabrs, A Priso de Oliveiros, O cavaleiro Roldo, A Morte dos Doze Pares de
Frana, Roldo no leo de ouro, Histria de Carlos Magno. Mais de 1000 anos aps a
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Batalha de Roncesvales, o Imperador da barba florida e seus Doze Pares permanecem como
modelos de valentia, coragem e altivez, nos versos da literatura de cordel de Leandro
Gomes de Barros, Joo Martins de Athayde, Joo Melquades Ferreira, Antnio Eugnio da
Si1va, Jos Bernardo da Silva, dentre outros.
Por fim, consideramos tambm que a identificao entre vaqueiros, sertanejos,
valentes, cangaceiros ou jagunos a Carlos Magno e seus Doze Cavaleiros diz respeito ao
processo de idealizao da realidade, convertendo-a em mito ou lenda. Isto , o povo imagina,
inventa, aumenta, para que a fantasia possa encantar o real. Como assinala Eliade, os sonhos,
os devaneios, as imagens de suas nostalgias, de seus desejos, de seus entusiasmos
[constituem] foras que projetam o ser humano historicamente condicionado em um mundo
espiritual infinitamente mais rico que o mundo fechado do seu momento histrico
(ELIADE, 1991, p. 9).

REFERNCIAS
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