Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Mateus 6.1-18
Texto ureo: Tenham o cuidado de no praticar suas obras de justia diante dos
outros para serem vistos por eles. Se fizerem isso, vocs no tero nenhuma
recompensa do Pai celestial (Mateus 6.1).
INTRODUO:
O Sermo do Monte uma obra riqussima no seu contedo e no somente
em seu contedo, mas no que diz a respeito de tica, moral e espiritualidade
crist. Nossa considerao sobre o Sermo do Monte comea pela anlise e
diviso do seu contedo. Tambm podemos perceber que aqui, em Mateus 6,
chegamos a uma nova seo.
A primeira seo (5:3-12) contm as bem-aventuranas - a descrio do
crente conforme ele .
Na seo seguinte (5:13-16), descobrimos como que esse crente fora
assim descrito, reage ao mundo, e tambm como o mundo reage diante
dele.
A terceira seo (5:17-48) aborda a relao entre o crente e a lei de Deus.
Trata-se
de
algo
verdadeiramente
admirvel, pois, em ltima anlise, a vida do crente neste mundo tem dois lados,
ambos os quais so aqui ventilados.
1. O PRIMEIRO ASPECTO tratado nos versculos 1 a 18; e cobre aquilo
que poderamos intitular de nossa vida religiosa, a cultura e a nutrio da alma, a
nossa piedade, a nossa adorao, o quadro, completo de nossa vida religiosa, bem
como tudo quanto diz respeito, diretamente, ao nosso relacionamento com o
Senhor. Naturalmente, porm, esse no o nico elemento da vida do crente nesse
mundo. O crente relembrado que no pertence a este mundo. No obstante,
filho de Deus e cidado de um reino que no pode ser visto como realidade
material. O crente apenas um viajante, forasteiro, um peregrino neste mundo.
Todavia, no um indivduo mundano, e nem pertence ao mundo, conforme sucede
s demais pessoas; mas acha-se dentro de um relacionamento com Deus que no
tem igual. O crente ando com Deus, mas mesmo assim o crente est sujeito s
imposies do mundo.
2. SEGUNDO ASPECTO - nos versculos 19 at ao fim desse captulo;
refere-se ao crente em sua relao para com a vida em geral, no tanto como um
indivduo puramente religioso, e, sim, como algum que est sujeito as pedradas e
flechadas da ultrajante sorte, como uma pessoa que precisa preocupar-se com
alimentao, com vesturio e abrigo, como um homem talvez tenha esposa e filhos,
dos quais precisa cuidar, e que, por essas mesmas razes, est sujeito quilo que,
nas Escrituras, denominado de as cousas do mundo (1Corntios 7:34).
Essas so as duas grandes divises deste captulo de Mateus 6: aquela
poro estritamente religiosa, que envolve a vida crist; e a poro mundana.
Ambos esses aspectos so tomados por nossa Senhor e ventilados com pormenores
bastante considerveis. Em outras palavras, vital que o crente seja dono de ideias
absolutamente claras a respeito dessas questes, e tambm que receba instrues
sobre ambos os aspectos.
No existe falcia maior do que imaginar que no momento em que um
homem se converte, tornando-se crente, todos os seus problemas so prontamente
solucionados e todas as suas dificuldades desaparecem. A vida crist repleta de
dificuldades, de precipcios e de armadilhas.
Ao comearmos a examinar essa primeira sesso, descobrimos que o
primeiro versculo (v.1) serve de introduo mensagem contida nos versculos 2
a 18. De fato, causa-nos profunda admirao o arranjo do Sermo do Monte.
Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes
vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai Celeste.
Aqui Jesus anuncia o princpio geral, o fundamento que governa a vida
religiosa do crente. Tendo feito isso, Jesus prossegue, oferecendo-nos trs
ilustraes desse princpio, que envolvem as questes alguns elementos
essenciais do carter cristo e como essncia deve fazer parte da vida do crente:
Da doao de esmolas,
dikaisu,nh dikaisne
elehmosu,nh eleemosyne. O
Bblia Rei James e para a maioria das tradues do Novo Testamento da Reforma
Protestante, inclusive a traduo portuguesa por Almeida.
A traduo do Texto Crtico (minoritrio) traduz da seguinte forma: Guardai-vos
de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por
eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai Celeste. Usando o termo
que nos torna verdadeiramente filhos de Deus essa condio que sobre ns a
essncia da vida de Deus em ns.
Em particular justia todo ato ou tudo aquilo que praticamos que se
encontra em correspondncia (de acordo) com o que justo ou correto Um ato
que tem aprovao ou que aprovado por Deus sem qualquer condenao de
uma vez que esses atos de justia so reprovados e condenados por Deus j no
justia Qualquer obra de justia que praticamos se no tiver procedncia e
centralizao em Deus, no passa de um trampo de imundcia Isaas 64:6.
Uma das condies essenciais para a vida do crente viver uma vida
estritamente piedosa. Quando analisamos essas condies do crente descobrimos
que ela pode ser dividida em trs segmentos, e somente nesses trs:
(a) A maneira de como dou esmolas;
(b) A natureza de minha vida de orao e contato com Deus; e
(c) A maneira pela qual mortifico a carne.
2.1. A MANEIRA DE COMO EU DOU ESMOLAS (Mateus 6.2-4).
um
(Teshuv),
assunto
muito
conhecido
dos
judeus:
hb'WvT.
orao e caridade.
O termo tsedakah no sentido literal expressa:
(1) Justia como atributo de Deus como soberano; aquele que
governa e administra essa justia;
(2) Justia como veracidade tanto em aes tanto em palavras;
(3) Justia como normas de valores morais e ticos que orienta
a maneira humana de agir e de se comportar corretamente.
De acordo com os conceitos judaicos tsedakah a expresso do
amor de Deus ao prximo, uma ao favorvel, bondosa, benfica recheada
pela compaixo caridade. A Tsedakah a caridade, era de habito e
de preceito aos Judeus como um dever de modo particular a pratica da
caridade.
Sua
Justia
Sua
generosidade
sua
origem
no
vocbulo
grego
aparea
em
destaque
pelo
que
fazemos,
nenhuma
recompensa
58.5-7).
Portanto,
temos
boas
razes
bblicas
para
jejuar. Seja
por
Boas
obras
certamente
incluem
as
esmolas.
Mas
isso
ao
dar
Mas o Senhor disse-lhe: No te deixes impressionar pelo seu belo aspecto, nem
pela sua alta estatura, porque eu o rejeitei. O que o homem v no o que
importa: o homem v a face, mas o Senhor olha o corao. (1 Sm 16,7).
A natureza da recompensa divina difere da recompensa dos homens. Uma forma de
recompensa ver o alivio do necessitado por nosso intermdio.
A ORAO CRIST Mt 6,5-8
No segundo exemplo da piedade crist, Jesus novamente chama nossa ateno
para a diferena entre a hipocrisia e a realidade. interessante a referencia aos
hipcritas quando diz que eles gostam de orara. Contudo, a inteno era se
exibirem nos lugares mais pblicos como as sinagogas e os cantos das praas. O
problema no estava na postura (em p) nem na diferena de lugares (sinagogas e
praas), mas na motivao serem vistos dos homens. Apenas oravam de si para
si mesmos:
O fariseu, em p, orava no seu interior desta forma: Graas te dou, Deus, que
no sou como os demais homens: ladres, injustos e adlteros; nem como o
publicano que est ali. (Lc 18,11).
A recompensa que recebiam no passava do aplauso dos homens. Esse tipo de
farisasmo continua vivo ainda hoje.
Em contraste com a hipocrisia exibicionista dos fariseus, Jesus nos chama para a
orao secreta. Imagina-se que ser hipcrita na orao a soas com Deus seria o
cmulo do fingimento. O quarto referido em Mt 6,6 representa uma despensa onde
se guardavam tesouros. Era um lugar privativo ao administrador da casa. A
implicao que quando vamos orar em secreto, os tesouros de Deus nos
aguardam, pois essa a promessa: Teu pai, que v em secreto, te recompensar.
Se no conseguirmos entrar no nosso quarto, fechar a porta e ficar a ss em
comunho com nosso pai celestial, pergunta-se: De que espcie de cristos ns
somos?
A hipocrisia era a marca dos fariseus e as vs repeties identificavam os
gentios ou pagos.
Nas vossas oraes, no multipliqueis as palavras, como fazem os pagos que
julgam que sero ouvidos fora de palavras. (Mt 6,7).
Jesus no est proibindo repetio nas oraes, pois ele no s recomendou como
tambm praticou.
Deixou-os e foi orar pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras. (Mt 26,44).
O apstolo Paulo tambm essa pratica;
Demais, para que a grandeza das revelaes no me levasse ao orgulho, foi-me
dado um espinho na carne, um anjo de Satans para me esbofetear e me livrar do
perigo da vaidade. Trs vezes roguei ao Senhor que o apartasse de mim. (2 Cor
12,7-8).
O que ele condena a verbosidade do muito falar quando se ora.
Nas vossas oraes, no multipliqueis as palavras, como fazem os pagos que
julgam que sero ouvidos fora de palavras. (Mt 6,7).
Dizem-nos muitos santos que quando nossa orao se aprofunda, cada vez mais
precisamos de menos palavras. O Deus do cristo no se impressiona com o
volume de palavras e o tempo gasto na orao.
Se Deus sabe do que precisamos antes de orarmos, porque ento orar?
No os imiteis, porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, antes que vs lho
peais. (Mt 6,8).
Os cristos no oram com a inteno de informar a Deus de suas necessidades,
mas para mostrar confiana e dependncia dele.
O JEJUM CRISTO Mt 6,16-18
Muitos cristos vivem hoje como se Mt 6,16-18 tivesse sido arrancado de suas
Bblias. Mas no temos nenhuma razo para destacar mais o dar e o orar dop que
jejuar.
I.
a)
d)
e)
O prprio Jesus jejuou antes de comear o seu ministrio publico (Mt 4,1-2).
f)
g)
II.
III.
Que jejum?
vontade
revelada
nas
Escrituras.
Por
isso,
apesar
de
muitos,
todos
quantos
querem
viver
piedosamente
em
Cristo
Jesus
sero