Dilogo.

La Iglesia debe estudiar los contactos con el mundo. La vida Cristiana es luz, vida
nueva, blick. La vida profana exaltacin de la bondad natura y desesperada corrupcin. La
diferencia, es el Misterio Pascual de Cristo. Pero la Iglesia debe estar en el mundo sin ser del
mundo, sin ser segregacionista. Los mtodos preventivos: unin vital con Cristo y tener
conciencia de quien es ella misma.
Trabajo.
Leer E.S. 17 24. Buscar caractersticas del Dilogo.
Dice la verdad, no la disminuye.
Es
una
fortaleza
interna,
no
debilidad.
Guiada por las pautas del Concilio
Vaticano II.
Tiene que ser vivo y benfico.
Kerymtico, con predicacin de
Buena Noticia.
Con todos los Hombres.
Donde hay un hombre ah la Iglesia
dialoga.
Insertado en la realidad y el
lenguaje actual.
Comunicar vida nueva.
Nacido de la caridad.
Busca la hora oportuna.
Estable un proceso de conversin,
no inmediatez.
Vivo desde el dilogo de Dios con
los hombres.
El mtodo, sin lmites, sin calcular.
Es deber de caridad.
Toma la iniciativa.
Se adapta al interlocutor.
Es
claro,
afable,
confiado
y
evanglico.

Di
logo

Lumen Gentium.
(Cap. I).
La Iglesia est en Cristo: sacramento, signo, instrumento de la unin ntima con Dios
y de la unidad de toda la Iglesia.

Naturaleza y misin.
Sacrado sacamentum, (gr. Mysterion).
En la Biblia referido a lo que est oculto (Dn. 2,14).
mbito: lo sagrado.
Quien entra: solo Dios.
El contenido del misterio son los planes de quien gobierna al misterio.
Rom. 16,25.
1 Cor. 2, 10 11.
Mt. 11, 25 27.

 Ef. 1, 3 10.
Por eso, lo que pareca incognoscible en Dios lo ha revelado Cristo, en su
Encarnacin, Vida, Pasin, Muerte y Resurreccin.
Trabajo:
Cmo participa la Iglesia en este Misterio? Leer L.G. 2 4.

Padre

Hijo

Creacin.
Elevacin del Pecado.
Promesa

Encarnacin.
Redencin.
Ascensin.

Espritu Santo
Pentecosts.
Congregacin.
Santificacin.
Consumacin.

Eucarista Iglesia.
La Iglesia est fundada por Cristo. Ella manifiesta el reino de Dios. Fuera de la Iglesia
no hay salvacin. Por eso, las figuras de la Iglesia son: redil, grey, labranza.
En el Antiguo Testamento, se basa en lo pastoral, agricultura, construccin, esponsal
y familia.
Ella es un cuerpo, el de Cristo: jerrquicamente organizada. Pero a la vez es Pueblo
de Dios, muchedumbre congregada en nombre de Dios Uno y Trino. Igualdad para todos sus
miembros, aunque con distintas funciones.

La Iglesia en el Nuevo Testamento.

En el Evangelio segn San Mateo..
Iglesia y reinado.
Ambiente cultural: espera del Mesas. La Iglesia que est con Cristo, en accin por el
Reino de Dios, ella enuncia la proximidad del Reino de Dios, guiar y realizar la voluntad del
Padre. Jess lo instaura, y con l, empieza el periodo de la Iglesia.
Los discpulos son la Iglesia de Cristo. Jess convoca a la Iglesia: visin puesta en el
futuro. La caracterstica: Mt. 4,22; 9,22. ella es la comunidad de los Discpulos: Mt. 5, 1 12.

Preformacin de la Iglesia.

Israel es modelo de la Iglesia que se instituye con los Apstoles.

Iglesia y Revelacin, el ministro se muestra como tal. Por eso, en el sermn de la
montaa, afirma Antes se dijo pero yo les digo Lo anterior es preformacin de la
Iglesia y que la Iglesia es continuacin del Pueblo de Dios, pero con la novedad de Cristo. La
Iglesia se muestra como reveladora y a quien, se va cumpliendo en el Antiguo Testamento,
hasta que llega a su plenitud con y en Cristo, y el nuevo Israel, que es la Iglesia. se
transforma en el tiempo de la Iglesia.
La Iglesia se forma en torno a la Palabra: Hchs. 2,42; 13,12; 13,26; 10, 44 48.
Lc., presenta en sus 2 o 3 primeros captulos lo ideal de la vida comunitaria y luego la
realidad de la Iglesia perseguida, dificultades externas e internas.

En el Evangelio segn San Juan.

Jn. 7, 6 10.
La Iglesia es el conjunto de los Discpulos. La Iglesia se insina en Jess de Nazaret y
su discipulado: nica y catlica (universal).
Jn. 7,39.
Para congregar a todos en la Iglesia: 6,63; 11, 52; 10,16.
La Iglesia es la comunidad de Discpulos, fundada por Jesucristo, con Pedro a la
Cabeza y junto a los 12.
Ella es misionera: Jn. 20,21.

Jn, 1,42; Mt. 16,18, Lc. 9,18; Mc. 8,30 ss.

Junto a Pedro, aparece el Discpulo amado.
Iglesia y el mundo: Jn. 17, 14 18; 4,15. El mundo en torno a tres conceptos:
tinieblas, destino de la Evangelizacin, creacin.
Criterios a renovar: unidad es la conciencia de la Iglesia, la misin es la conciencia del
Envo.

En San Pablo.
La Iglesia es cuerpo de Cristo: su relacin es vital con la cabeza, entre sus creyentes
y su fundador, es para acentuar la caracterstica universal
Cabeza cuerpo: Ef. 1,22; 4,12 16; 5, 23; 30.
El cuerpo de un hombre es el hombre en un determinado aspecto, el simblico. La
Iglesia es el cuerpo de Cristo, y es Cristo en su cuerpo.
Cristo Cabeza: Tes. 1, 18; Ef. 4, 15 ss; 5, 21 ss.
Entre creyentes: cuerpo miembro (Col., y Ef.). Comida entre creyentes.
El cuerpo es la comunidad de los creyentes, peor los miembros no crean a la Iglesia,
al cuerpo no lo hacen los miembros. Col. 1, 1 18; todo el universo participa de la Iglesia
como cuerpo de Cristo. Todo lo creado participa de la Iglesia.
La Iglesia es templo de Dios. Edificio: lugar del actuar de Dios en el Espritu (1 Cor.
3,16; 2 Cor. 6,16; Ef. 2,22)
Construccin: Ef. 2,9.
Templo de Dios: Gal. 6,10.
Casa, Iglesia universal: Ef. 2,19; 1 Tim. 3,15.
Ciudad o Polis celeste: Gal. 4,21; Filip. 3,20.
Morada de Dios en el Espritu Santo: Ef.

En las cartas pastorales.

La Iglesia es propiedad de Dios y Jesucristo: Tit. 2,14.
Casa: 1 Ped. 4,17.
Familia; Heb. 3,6.
Edificio: 1 Tim. 3,15.
Leer: 1 Tim. 2, 4 7; 4,13; 2 Tim. 2, 19 20.
Ella es institucin Divina integrada por Hombres, descansa en y por los apstoles

Trabajo Prctico:
Cules son los Documentos del CVII que reflejan los pensamientos de la
E.S.?
Investigar Dienzger, Concilio Vaticano I, hasta Corporis Mystici, que
cosas hablan de los 3 pensamientos?

Ecclesia
m Suam

Conciencia

LG.

Renovacin

DV. S.C.

Dilogo

GS.

CD. PO.
OT. PC.
AA. AG.

UR. DH.
NA. GE. IM

La esperanza ecumnica en la encclica Ecclesiam Suam

Todos los hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios

El Beato Juan XXIII, inici el Concilio Vaticano II, pero no pudo llevarlo a trmino,
porque el 3 de junio de 1963, entregaba su espritu a Dios; el nuevo Pontfice, Pablo
VI, aseguraba al mundo que se comprometa a realizar como su principal obra en
aquel momento, la culminacin del Concilio; en efecto el 29 de septiembre de aquel
ao, Pablo VI, reiniciaba el Concilio Vaticano II.
Y an cuando decidi no tocar directamente ninguna de las cuestiones discutidas, sin
querer perturbar los trabajos del conciliopero para que se celebren ms
fructuosamente sus sesiones, public su primera encclica Ecclesiam Suam.
Tres son sus directrices; y cada una de ellas, corresponden a las tres partes de la
encclica.
Podemos deciros sin ms,que tres son los pensamientos que agitan nuestro espritu
cuando consideramos el altsimo oficio que la Providencianos ha querido confiar, de
regir la Iglesia de Cristo.[1]
El primero: la Iglesia debe profundizar la conciencia de s misma, debe meditar sobre
el misterio que le es propio, debe explorar,acerca de su propio origen, de su propia
naturaleza, de su propia misin, de su propia suerte final.[2]
El segundo pensamiento de la encclica segn palabras de Pablo VI: que ocupa nuestro
espritu y que quisiramos manifestaros a fin de encontrar no slo mayor aliento para
emprender las debidas reformas, sino tambin para hallar en vuestra adhesin el
consejo y apoyo en tan delicada y difcil empresa, es el ver cul es el deber presente
de la Iglesia de corregir los defectos de los propios miembros y hacerlos tender a la
mayor perfeccin y cul es la va para llegar con sabidura a tan gran renovacin. [3]
Y finalmente el ltimo pensamiento del Pontfice: nuestro tercer pensamiento, nacido
de los dos primeros ya enunciados, es el de las relaciones que actualmente debe la
Iglesia establecer con el mundo que la rodea y en medio del cual vive y trabaja
presntase, pues, el problema llamado del dilogo entre la Iglesia y el mundo
moderno.[4]
Por lo tanto, la Iglesia al tomar conciencia de su origen, naturaleza y misin y al
renovarse, - renovacin que no puede afectar a lo fundamental, sino que debe
comunicar un nuevo esplendor del Rostro de la Iglesia- refuerza aquel pensamiento de
Cristo que se realiza en el dilogo entre la Iglesia y todos los hombres de buena
voluntad, tanto dentro como fuera de la Iglesia.[5]
Ensea Juan Pablo II que la esperanza debe conducir, al mismo tiempo, a aquel
dilogo que Pablo VI en la Encclica Ecclesiam Suam llam dilogo de la

La esperanza ecumnica en la
encclica Ecclesiam Suam

salvacin[6], distinguiendo con precisin los diversos mbitos

dentro de los cuales debe ser llevado a cabo[7]. Y a continuacin
agrega, dando nueva luz con esta explicacin, no ceso de dar
gracias a Dios, porque este gran Predecesor mo y al mismo
tiempo verdadero padre, no obstante las diversas debilidades
internas que han afectado a la Iglesia en el perodo posconciliar,
ha sabido presentar "ad extra", al exterior, su autntico rostro(el
rostro de la Iglesia), su misin y su servicio;[8] podramos nosotros
agregar entonces, que la misin de la Iglesia es el dilogo de la
salvacin, del cual habla Pablo VI en su encclica Ecclesiam Suam.
El Concilio Vaticano II ha llevado a cabo un trabajo inmenso para
formar la conciencia plena y universal de la Iglesia, a la que se
refera el Papa Pablo VI en su primera Encclica. Tal conciencia -o
ms bien, autoconciencia de la Iglesia- se forma en el dilogo,
el cual, antes de hacerse coloquio, debe dirigir la propia atencin
al otro, es decir, a aqul con el cual queremos hablar.[9]
El hombre es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado
por s misma; por tanto no puede encontrarse plenamente a s
mismo sino en la entrega sincera de s mismo[10]. El dilogo es
paso obligado del camino a recorrer hacia la autorrealizacin del
hombre, tanto del individuo como tambin de cada comunidad
humana. Abarca al sujeto humano totalmente.
Esta verdad sobre el dilogo, expresada tan profundamente por el
Papa Pablo VI en la Encclica Ecclesiam Suam, fue tambin
asumida por la doctrina y la actividad ecumnica del Concilio. El
dilogo no es slo un intercambio de ideas. Siempre es de todos
modos un intercambio de dones.
Los crculos del dilogo de salvacin
La Iglesia no ignora las formidables dimensiones de la misin
que Dios le ha encomendado; a su vez, conoce la
desproporcin que sealan las estadsticas entre lo que ella es
y la poblacin de la tierra; conoce los lmites de sus fuerzas,
conoce hasta sus propias humanas debilidades, sus propios
fallos, sabe tambin que la buena acogida del Evangelio no
depende en fin de cuentas de algn esfuerzo apostlico suyo o
de alguna favorable circunstancia de orden temporal: la fe es
un don de Dios y Dios seala en el mundo las lneas y las horas
de su salvacin. Pero la Iglesia sabe que es semilla, que es
fermento, que es sal y luz del mundo, por eso no promete
felicidad terrena sino que ofrece algo, -su luz y su gracia- a su

vez, habla al mundo de verdad, de justicia, de libertad, de progreso, de concordia,

de paz, de civilizacin. Cristo le ha confiado esta misin. Y por eso la Iglesia tiene
un mensaje para cada categora de personas: para los nios, para la juventud,
hombres cientficos e intelectuales, para el mundo del trabajo y las clases sociales,
para los artistas, para los polticos y gobernantes: especialmente para los pobres,
para los desheredados, para los que sufren, incluso para los que mueren: para
todos.[11]
Esta misin de la Iglesia, se presenta en feliz expresin de Pablo VI-, en crculos
concntricos alrededor del centro en que la mano de Dios nos ha colocado.[12]
A su vez, Juan Pablo II dice en la Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente:
Pablo VI, por su parte, en la Encclica Ecclesiam suam explica la universal
participacin de los hombres en el proyecto de Dios, sealando los distintos
crculos del dilogo de salvacin.[13]
Hay un primer crculo, inmenso, cuyos lmites no alcanzamos a ver; son los
lmites que circunscriben la humanidad en cuanto tal, el mundo Todo lo que es
humano tiene que ver con nosotros. Tenemos en comn con toda la humanidad la
vida con todos sus dones, con todos sus problemas Sabemos sin embargo que en
este crculo sin confines hay muchos, por desgracia muchsimos, que no profesan
ninguna religin Estamos firmemente convencidos de que la teora en que se
funda la negacin de Dios es fundamentalmente equivocada No es una liberacin,
sino un drama que intenta sofocar la luz del Dios vivo La hiptesis de un dilogo
se hace sumamente difcil en tales condiciones, por no decir imposible, a pesar de
que en nuestro nimo no existe en este momento ninguna exclusin preconcebida
hacia las personas que profesan dichos sistemas y adhieren a esos regmenes.
Sin embargo, siguiendo el ejemplo de su predecesor Juan XXIII[14], concluye no
perdemos la esperanza de que puedan un da abrir con la Iglesia otro dilogo,
positivo, diverso del que constituye nuestra presente reprobacin y nuestro
obligado lamento.[15]
El segundo crculo, tambin inmenso, pero menos lejano de nosotros: es el de los
hombres que adoran al Dios nico y supremo, al mismo que nosotros adoramos
los hijos del pueblo hebreo, dignos de nuestro afectuoso respeto, fieles a la
religin que nosotros llamamos del Antiguo testamento; y luego a los adoradores
de Dios segn concepcin de la religin monotesta, especialmente de la
musulmana, merecedores de admiracin, por todo aquello que en su culto de Dios
hay de verdadero y bueno; y despus todava a los seguidores de las grandes
religiones afroasiticas. Evidentemente no podemos compartir estas variadas
expresiones religiosas ni podemos quedar indiferentes, como si todas, a su modo,
fuesen equivalentes al contrario, por deber de lealtad, hemos de manifestar
nuestra persuasin de que la verdadera religin es nica, y esa es la religin
cristiana, y que alimentamos la esperanza de que como tal llegue a ser reconocida

por todos los que buscan y adoran a Dios. A este respecto aclara, un dilogo por
nuestra parte es posible y no dejaremos de ofrecerlo donde quiera que con
recproco y leal respeto, sea aceptado con benevolencia.[16]
Se nos presenta luego, el tercer crculo, el crculo ms cercano a Nos en el mundo,
el de los que llevan el nombre de Cristo. En este campo el dilogo que ha
alcanzado la calificacin de ecumnico Con gusto hacemos nuestro el principio:
pongamos en evidencia primero de todo lo que nos es comn antes de subrayar lo
que nos divide Nada puede ser ms deseable para Nos que el abrazarlos en una
perfecta unin de fe y de caridad ahora que la Iglesia Catlica ha tomado la
iniciativa de volver a reunir el nico redil de Cristo, no dejar ella de seguir
adelante con toda paciencia Un pensamiento a este propsito nos aflige, y es el
de ver cmo precisamente Nos, promotores de tal reconciliacin, somos
considerados por muchos Hermanos separados el obstculo principal que se opone
a ella, a causa del Primado de honor y de jurisdiccin que Cristo confiri al apstol
Pedro y que Nos hemos heredado de l.
Al finalizar la mirada de este tercer crculo del dilogo de salvacin, Pablo VI
agrega bajo esta luz nuestro dilogo siempre est abierto; el cual an antes de
extenderse en conversaciones fraternales, se abre en coloquios con el Padre
celeste, en efusiones de oracin y de esperanza.[17]
Finalmente, el ltimo crculo es con los Hijos de la Casa de Dios, la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica Cmo quisiramos gozar de un dilogo de familia en
la plenitud de la fe, de la caridad y de las obras!... El espritu de independencia,
de crtica, de rebelin, no est de acuerdo con la caridad animadora de la
solidaridad, de la concordia, de la paz en la Iglesia, y transforma fcilmente el
dilogo en discusin, en altercado, en disidencia: desagradable fenmeno -aunque
por desgracia siempre a punto de producirse- contra el cual la voz del Apstol
Pablo nos amonesta: Que no haya entre vosotros divisiones[18], estamos pues,
ardientemente deseosos de que el dilogo interior, en el seno de la comunidad
eclesistica, se vaya enriqueciendo en fervor, en temas, en nmero de
interlocutores, de tal manera que se acreciente la vitalidad y la santificacin del
Cuerpo Mstico terreno de Cristo.[19]
El Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, considerando
la cuestin de la pertenencia a la Iglesia y de la ordenacin al Pueblo de Dios, dice
as: Todos los hombres estn invitados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios...
A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella estn destinados los
catlicos, los dems cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la
salvacin por la gracia de Dios.[20]

Expresa la encclica la esperanza ecumnica?

Repetimos una vez ms las palabras de Pablo VI, al hablar del segundo crculo de
salvacin: hemos de manifestar nuestra persuasin de que la verdadera religin es
nica, y esa es la religin cristiana, y que alimentamos la esperanza de que como
tal llegue a ser reconocida por todos los que buscan y adoran a Dios.

Por eso finalizamos este artculo con las palabras de Juan Pablo II: Mi predecesor
Pablo VI ha dedicado al dilogo una parte importante de su primera Encclica
Ecclesiam suam, donde lo describe y caracteriza significativamente como dilogo
de la salvacin.

En efecto, la Iglesia emplea el mtodo del dilogo para llevar mejor a los hombres
-los que por el bautismo y la profesin de fe se consideran miembros de la
comunidad cristiana y los que son ajenos a ella- a la conversin y a la penitencia
por el camino de una renovacin profunda de la propia conciencia y vida, a la luz
del misterio de la redencin y la salvacin realizada por Cristo y confiada al
ministerio de su Iglesia. El dilogo autntico, por consiguiente, est encaminado
ante todo a la regeneracin de cada uno a travs de la conversin interior y la
penitencia, y debe hacerse con un profundo respeto a las conciencias y con la
paciencia y la gradualidad indispensables en las condiciones de los hombres de
nuestra poca.[21]

Final

Y qu decir de todas las iniciativas brotadas de la nueva orientacin ecumnica?

El inolvidable Papa Juan XXIII, con claridad evanglica, plante el problema de la
unin de los cristianos como simple consecuencia de la voluntad del mismo
Jesucristo, nuestro Maestro, afirmada varias veces y expresada de manera
particular en la oracin del Cenculo, la vspera de su muerte: "Para que todos
sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti". El Concilio Vaticano II respondi
a esta exigencia de manera concisa con el Decreto sobre el ecumenismo. El Papa

Pablo VI, valindose de la actividad del Secretariado para la unin de los cristianos
inici los primeros pasos difciles por el camino de la consecucin de tal unin.
Hemos ido lejos por este camino? Sin querer dar una respuesta concreta podemos
decir que hemos conseguido unos progresos verdaderos e importantes. Una cosa es
cierta: hemos trabajado con perseverancia, coherencia y valenta, y con nosotros
se han empeado tambin los representantes de otras Iglesias y de otras
Comunidades cristianas, por lo cual les estamos sinceramente reconocidos. Es
cierto adems que, en la presente situacin histrica de la cristiandad y del
mundo, no se ve otra posibilidad de cumplir la misin universal de la Iglesia, en lo
concerniente a los problemas ecumnicos, que la de buscar lealmente, con
perseverancia, humildad y con valenta, las vas de acercamiento y de unin, tal
como nos ha dado ejemplo personal el Papa Pablo VI. Debemos por tanto buscar la
unin sin desanimarnos frente a las dificultades que pueden presentarse o
acumularse a lo largo de este camino; de otra manera no seremos fieles a la
Palabra de Cristo, no cumpliremos su testamento. Es lcito correr este riesgo?[22]
[11] Pablo VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam, III, 23.
[12] dem.
[13] Juan Pablo II, Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, V, 56.
[14] Cfr. Juan XXIII, Pacem in Terris, Acta Apostolicae Sedis 4 (1963) 300.
[15] Pablo VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam, III, 24-27.
[16] dem, III, 29
[17] dem, III, 30.
[18] I Cor. 1, 10
[19] Pablo VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam, III, 31.
[20] Cfr. Conc. Ecum. Vat II, Const. dogm. Lumen gentium sobre la Iglesia, 13.
[21] Juan Pablo II, Exortacin apostlica Reconciliatio et Paenitentia, 25
[22] Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptor Hominis, 6

CARTAENCCLICA

ECCLESIAMSUAM
DELSUMOPONTFICE
PABLOVI
EL"MANDATO"DELAIGLESIA
ENELMUNDOCONTEMPORNEO

Venerableshermanosyqueridoshijos:
HabiendoJesucristofundadosuIglesiaparaquefuesealmismotiempomadreamorosadetodoslos
hombresydispensadoradesalvacin,seveclaramenteporqualolargodelossigloslehandado
muestrasdeparticularamorylehandedicadoespecialsolicitudtodoslosquesehaninteresadoporla
gloriadeDiosyporlasalvacineternadeloshombres;entrestos,comoesnatural,brillaronlosVicarios
delmismoCristoenlatierra,unnmeroinmensodeObisposydesacerdotesyunadmirableescuadrnde
cristianossantos.
LADOCTRINADELEVANGELIOYLAGRANFAMILIAHUMANA
2.Atodos,portanto,lesparecerjustoqueNos,aldirigiralmundoestanuestraprimeraencclica,
despusqueporinescrutabledesigniodeDioshemossidollamadosalSumoPontificado,volvamos
nuestropensamientoamorosoyreverentealasantaIglesia.
PorestemotivonosproponemosenestaEncclicaaclararlomsposiblealosojosdetodoscunta
importanciatiene,porunaparte,paralasalvacindelasociedadhumana,yconcuntasolicitud,porotra,
laIglesialodesea,queunayotraseencuentren,seconozcanyseamen.
Cuando,porlagraciadeDios,tuvimosladichadedirigirospersonalmentelapalabra,enlaaperturadela
segundasesindelConcilioEcumnicoVaticanoII,enlafiestadeSanMiguelArcngeldelaopasado,a
todosvosotrosreunidosenlabaslicadeSanPedro,osmanifestamoselpropsitodedirigirostambinpor
escrito,comoescostumbrealprincipiodeunpontificado,nuestrafraternaypaternalpalabra,para
manifestarosalgunosdelospensamientosqueennuestroespritusedestacansobrelosdemsyquenos
parecentilesparaguiarprcticamenteloscomienzosdenuestroministeriopontificio.
Verdaderamentenosesdifcildeterminardichospensamientos,porquelostenemosquedescubrirenla
mscuidadosameditacindeladivinadoctrinateniendomuypresenteslaspalabrasdeCristo:Midoctrina
noesma,sinodeAquelquemehaenviado(1);tenemos,adems,queadaptarlosalasactuales
condicionesdelaIglesiamismaenunahoradeintensaactividadytensin,tantodesuinteriorexperiencia
espiritualcomodesuexterioresfuerzoapostlico;y,finalmente,nopodemosignorarelestadoenque
actualmentesehallalahumanidadenmediodelacualsedesenvuelvenuestramisin.
TRIPLETAREADELAIGLESIA
3.Nosnopretendemos,sinembargo,decircosasnuevasnicompletas:paraelloestelConcilio
Ecumnico;ysuobranodebeserturbadaporestanuestrasencillaconversacinepistolar,sino,antes

bien,honradayalentada.Estanuestraencclicanoquiererevestircarctersolemneypropiamente
doctrinal,niproponerenseanzasdeterminadas,moralesosociales:simplementequiereserunmensaje
fraternalyfamiliar.Puesqueremostanslo,conestanuestracarta,cumplireldeberdeabrirosnuestra
alma,conlaintencindedaralacomunindefeydecaridadquefelizmenteexisteentrenosotrosuna
mayorcohesinyunmayorgozo,conelpropsitodefortalecernuestroministerio,deatendermejoralas
fructferassesionesdelConcilioEcumnicomismoydedarmayorclaridadaalgunoscriteriosdoctrinales
yprcticosquepuedantilmenteguiarlaactividadespiritualyapostlicadelaJerarquaeclesisticayde
cuantosleprestanobedienciaycolaboracinoinclusotanslobenvolaatencin.
Podemosdecirosya,VenerablesHermanos,quetressonlospensamientosqueagitannuestroespritu
cuandoconsideramoselaltsimooficioquelaProvidenciacontranuestrosdeseosymritosnosha
queridoconfiar,deregirlaIglesiadeCristoennuestrafuncindeObispodeRomayporlomismo,
tambin,deSucesordelbienaventuradoApstolPedro,administradordelassupremasllavesdelreinode
DiosyVicariodeaquelCristoqueleconstituycomopastorprimerodesugreyuniversal;el
pensamiento,decimos,dequestaeslahoraenquelaIglesiadebeprofundizarenlaconcienciades
misma,debemeditarsobreelmisterioqueleespropio,debeexplorar,parapropiainstrucciny
edificacin,ladoctrinaqueleesbienconocida,enesteltimosigloinvestigadaydifundidaacercade
supropioorigen,desupropianaturaleza,desupropiamisin,desupropiodestinofinal;perodoctrina
nuncasuficientementeestudiadaycomprendida,yaquecontieneelplanprovidencialdelmisteriooculto
desdelossiglosenDios...paraqueseaahoranotificadoporlaIglesia(2),estoes,lamisteriosareservade
losmisteriososdesigniosdeDiosquemediantelaIglesiasonmanifestados;yporqueestadoctrina
constituyehoyelobjetomsinteresantequeningnotro,delareflexindequienquiereserdcilseguidor
deCristo,ytantomsdequienes,comoNosyvosotros,VenerablesHermanos,hansidopuestosporel
EsprituSantocomoObispospararegirlaIglesiamismadeDios(3).
Deestailuminadayoperanteconcienciabrotaunespontneodeseodecompararlaimagenidealdela
IglesiatalcomoCristolavio,laquisoylaamcomoEsposasuyasantaeinmaculada(4)yelrostro
real quehoyla Iglesia presenta, fiel,poruna parte, conlagracia divina, a las lneas quesudivino
FundadorleimprimiyqueelEsprituSantovivificydesarrolldurantelossiglosenformamsamplia
ymsconformealconceptoinicial,yporotra,alandoledelahumanidadqueibaellaevangelizandoe
incorporando;perojamssuficientementeperfecto,jamssuficientementebello,jamssuficientemente
santoyluminosocomoloqueraaqueldivinoconceptoanimador.Brota,porlotanto,unanhelogeneroso
y casi impaciente de renovacin, es decir, de enmienda de los defectos que denuncia y refleja la
conciencia,amododeexameninteriorfrenteelespejodelmodeloqueCristonosdejdes.Elsegundo
pensamiento,pues,queocupanuestroesprituyquequisiramosmanifestaros,afindeencontrarnoslo
mayor aliento para emprender las debidas reformas, sino tambin para hallar en vuestra adhesin el
consejoyapoyoentandelicadaydifcilempresa,eselverculeseldeberpresentedelaIglesiaen
corregirlosdefectosdelospropiosmiembrosyhacerlestenderamayorperfeccinyculeselmtodo
mejorparallegarconprudenciaatangranrenovacin.
Nuestrotercerpensamiento,yciertamentetambinvuestro,nacidodelosdosprimerosyaenunciados,es
eldelasrelacionesqueactualmentedebelaIglesiaestablecerconelmundoquelarodeayenmediodel
cualellaviveytrabaja.Unapartedeestemundo,comotodossaben,harecibidoprofundamenteelinflujo
delcristianismoyselohaasimiladontimamentepormsquecondemasiadafrecuencianosed
cuentadequealcristianismodebesusmejorescosas,peroluegosehaidoseparandoydistanciandoen
estosltimossiglosdeltroncocristianodesucivilizacin.Otraparte,lamayordeestemundo,seextiende
porlosilimitadoshorizontesdelosllamadospueblosnuevos.Perotodoesteconjuntoesunmundoque
ofrecealaIglesia,nouna,sinocienmanerasdeposiblescontactos:abiertosyfcilesalgunos,delicadosy

complejos otros; hostiles y refractarios a un amistoso coloquio, por desgracia, son hoy muchsimos.
Presntase,pues,elproblemallamadodeldilogoentrelaIglesiayelmundomoderno.Problemasteque
correspondealConciliodescribirensuextensinycomplejidad,yresolverlo,cuantoposiblesea,enlos
mejorestrminos.Perosupresencia,suurgenciasontalesqueconstituyenunverdaderopesoennuestro
espritu,unestmulo,unavocacincasi,queparaNosmismoyparavosotros,Hermanosqueporigual,
sinduda,habisexperimentadoestetormentoapostlico,quisiramosaclararenalgunamanera,casi
como preparndonos para las discusiones y deliberaciones que en el Concilio todos juntos creamos
necesarioexaminarenmateriatangraveymultiforme.
CONSTANTEEILIMITADOCELOPORLAPAZ
4. Vosotros mismos advertiris, sin duda, que este sumario esquema de nuestra encclica no va a
emprenderelestudiodetemasurgentesygravesqueinteresannosloalaIglesia,sinoalahumanidad,
comolapazentrelospueblosyclasessociales,lamiseriayelhambrequetodavaafligenapueblos
enteros, el acceso de las naciones jvenes a la independencia y al progreso civil, las corrientes del
pensamiento moderno y la cultura cristiana, las condiciones desgraciadas de tanta gente y de tantas
porciones delaIglesiaaquienes senieganlosderechos propios deciudadanos libres ydepersonas
humanas,losproblemasmoralessobrelanatalidadymuchosotrosms.
Yadesdeahoradecimosquenossentiremosparticularmenteobligadosavolvernoslonuestravigilantey
cordialatencinalgrandeyuniversalproblemadelapazenelmundo,sinotambinelintersmsasiduo
yeficaz.Ciertamenteloharemosdentrodelmbitodenuestroministerio,extraoporlomismoatodo
interspuramentetemporalyalasformaspropiamentepolticas,perocontodasolicituddecontribuirala
educacindelahumanidadenlossentimientosyprocedimientoscontrariosatodoconflictoviolentoy
homicidayfavorablesatodopacficoarreglo,civilizadoyracional,delasrelacionesentrelasnaciones.
Solicitudnuestraserigualmenteapoyarlaarmnicaconvivenciaylafructuosacolaboracinentrelos
pueblos conlaproclamacin delosprincipios humanossuperiores quepuedanayudarasuavizar los
egosmosylaspasionesfuentededondebrotanlosconflictosblicos.Ynodejaremosdeintervenir
dondesenosofrezcalaoportunidadparaayudaralas partes contendientes aencontrarhonorablesy
fraternassoluciones.Noolvidamos,enefecto,queesteamorososervicioesundeberquelamaduracin
delasdoctrinas,porunaparte,ydelasinstitucionesinternacionales,porotra,hacehoymsurgente
teniendopresentequenuestramisincristianaenelmundoesladehacerhermanosaloshombresen
virtuddelreinodelajusticiaydelapazinaugurandoconlavenidadeCristoalmundo.Massiahoranos
limitamosaalgunasconsideracionesdecarctermetodolgicoparalavidapropiadelaIglesia,nonos
olvidamosdeaquellosgrandesproblemasaalgunosdeloscualeselConciliodedicarsuatencin,
mientrasqueNosesperamospoderhacerlosobjetodeestudioydeaccinenelsucesivoejerciciode
nuestroministerioapostlico,segnquealSeorlepluguieredarnosinspiracinyfuerzaparaello.
5.PensamosquelaIglesiatieneactualmentelaobligacindeahondarenlaconcienciaqueellahadetener
desmisma,eneltesorodeverdaddelqueesherederaydepositariayenlamisinqueelladebecumplir
en el mundo. Aun antes de proponerse el estudio de cualquier cuestin particular, y aun antes de
considerarlaactitudquehayadeadoptarenrelacinalmundoquelarodea,laIglesiadebeeneste
momentoreflexionarsobresmismaparaconfirmarseenlacienciadelosplanesdeDiossobreella,para
volveraencontrarmayorluz,nuevaenergaymejorgozoenelcumplimientodesupropiamisinypara
determinar los mejores medios que hagan ms cercanos, operantes y benficos sus contactos con la
humanidad a la cual ella misma pertenece, aunque se distinga de aquella por caracteres propios e
inconfundibles.

Creemos,enefecto,queesteactodereflexin recaesobrelamaneramismaescogidaporDiospara
manifestarsealoshombresyparaestablecerconellosaquellasrelacionesreligiosasdelasquelaIglesia
esalmismotiempoinstrumentoyexpresin.Porquesibienesverdadqueladivinarevelacinseha
lelvadoacabodemuchasydiversasmaneras(5),conhechoshistricosexterioreseincontestables,ella,
sinembargo,sehaintroducidoenlavidahumanaporlasvaspropiasdelapalabraydelagraciadeDios,
quesecomunicainteriormentealasalmasmediantelapredicacindelmensajedelasalvacinymediante
elconsiguienteactodefe,queestalprincipiodenuestrajustificacin.
LAVIGILANCIADELOSFIELESSEGUIDORESDELSEOR
6.Quisiramosqueestareflexinsobreelorigenysobrelanaturalezadelarelacinnuevayvital,quela
religindeCristoestableceentreDiosyelhombreasumieseelsentidodeunactodedocilidadala
palabradeldivinoMaestrodirigidaasusoyentes,yespecialmenteasusdiscpulos,entreloscualesNos
mismo,contodarazn,noscomplacemosencontarnos.Entretantasotras,escogeremosunadelasms
gravesyrepetidasrecomendacioneshechasporelSeoryvlidatodavahoyparaquienquieraprofesarse
fielseguidorsuyo:ladelavigilancia.EsverdadqueesteavisodelMaestroserefiereprincipalmenteal
destinoltimodelhombre,prximoolejanoeneltiempo.Masprecisamenteporqueestavigilanciadebe
estarsiemprepresenteyoperanteenlaconcienciadelsiervofiel,esladeterminantedesuconductamoral,
prcticayactual,quedebecaracterizaralcristianoenelmundo.Laamonestacinalavigilanciaviene
intimadaporelSeoraunaunenordenaloshechosprximosycercanos,esdecir,alospeligrosyalas
tentacionesquepuedenhacerquelaconductadelhombredecaigaysedesve(6).Asesfcildescubriren
elEvangeliounacontinuainvitacinalarectituddelpensamientoydelaaccin.Porventuranose
referaaellalapredicacindelPrecursor,conlaqueseabrelaescenapblicadelEvangelio?YJesucristo
mismo, no ha invitado a acoger interiormente el reino de Dios(7)? Toda su pedagoga, no es una
exhortacin, una iniciacin a la interioridad? La conciencia psicolgica y la conciencia moral estn
llamadas por Cristo a una plenitud simultnea, casi como condicin para recibir, segn conviene al
hombre,losdonesdivinosdelaverdadydelagracia.Ylaconcienciadeldiscpuloluegosetornaren
recuerdo(8)decuantoJesshabaenseadoydecuantoasualrededorhabasucedido,ysedesenvolver
yseprecisarcomprendendiendomejorquineraElydequcosahabasidoMaestroyautor.
ElnacimientodelaIglesiayelsurgirdesuconcienciaprofticasonlosdoshechoscaractersticosy
coincidentesdePentecosts,yjuntosirnprogresando:laIglesia,ensuorganizacinyensudesarrollo
jerrquicoycomunitario;laconcienciadelapropiavocacin,delapropiamisteriosanaturaleza,dela
propiadoctrina,delapropiamisinacompaargradualmentetaldesarrollo,segneldeseoformulado
porSanPablo:Yporestoruegoquevuestracaridadcrezcamsymsenconocimientoyenplenitudde
discrecin(9).
"CREDO,DOMINE!"
7.Podramosexpresardeotramaneraestanuestrainvitacin,quedirigimostantoalasalmasdeaquellos
quequieranacogerlaacadaunodevosotros,enconsecuencia,VenerablesHermanos,yaaquellosque
con vosotros estn en nuestra y en vuestra escuela como tambin a la enteracongregatio
fideliumcolectivamenteconsiderada,queeslaIglesia.Podramos,pues,invitaratodosarealizarunvivo,
profundoyconscienteactodefeenJesucristo,NuestroSeor.Deberamoscaracterizarestemomentode
nuestravidareligiosaconestaprofesindefe,firmeyconvencida,perosiemprehumildeytemblorosa,
semejantealaqueleemosenelEvangeliohechaporelciegodenacimiento,aquienJesucristocon
bondadigualasupotenciahabaabiertolosojos:Creo,Seor!(10),otambinaladeMarta,enelmismo

Evangelio:S, Seor, yo he credo que T eres el Mesas, Hijo de Dios vivo, que ha venido a este
mundo(11),obienaaquellaotra,paraNostandulce,deSimn,queluegofuellamadoPedro:Teresel
Mesas,elHijodeDiosvivo(12).
Yporqunosatrevemosainvitarosaesteactodeconcienciaeclesial,aesteactodefeexplcito,bien
que

interior?
Creemosquehaymuchosmotivos,derivadostodosellosdelasexigenciasprofundasyesencialesdel
momentoparticularenqueseencuentralavidadelaIglesia.
VIVIRLAPROPIAVOCACIN
8.Ellatienenecesidaddereflexionarsobresmisma;tienenecesidaddesentirsupropiavida.Debe
aprenderaconocersemejorasmisma,siquierevivirsupropiavocacinyofreceralmundosumensaje
defraternidadysalvacin.TienenecesidaddeexperimentaraCristoensmisma,segnlaspalabrasdel
apstolPablo:QueCristohabiteporlafeenvuestroscorazones(13).TodossabencmolaIglesiaest
inmersaenlahumanidad,formapartedeella;deellasacaasusmiembros,deellaextraepreciosostesoros
decultura,ysufresusvicisitudeshistricascomotambincontribuyeasusxitos.Ahorabien;todos
sabenporigualquelahumanidadenestetiempoestenvadegrandestransformaciones,trastornosy
desarrollosquecambianprofundamentenoslosusformasexterioresdevida,sinotambinsusmodosde
pensar. Su pensamiento, su cultura, su espritu se han modificado ntimamente, ya por el progreso
cientfico,tcnicoysocial,yaporlascorrientesdelpensamientofilosficoypolticoquelainvadeny
atraviesan.Todoello,comolasolasdeunmar,envuelveysacudealaIglesiamisma;losespritusdelos
hombresqueaellaseconfanestnfuertementeinfluidosporelclimadelmundotemporal;detalmanera
queunpeligrocomodevrtigo,deaturdimiento,deextravo,puedesacudirsumismasolidezeinducira
muchosaaceptarlosmsextraospensamientos,comosilaIglesiatuvieraquerenegardesmismay
abrazarnovsimaseimpensadasformasdevida.As,porejemplo,elfenmenomodernistaquetodava
afloraendiversastentativasdeexpresionesextraasalaautnticarealidaddelareligincatlica,no
fueprecisamenteunepisodiodeunparecidopredominiodelastendenciaspsicolgicoculturales,propias
delmundoprofano,sobrelafielygenuinaexpresindeladoctrinaydelanormadelaIglesiadeCristo?
Ahorabien;creemosqueparainmunizarsecontratalpeligro,siempreinminenteymltiple,queprocede
demuchaspartes,elremediobuenoyobvioeselprofundizarenlaconcienciadelaIglesia,sobreloque
ella es verdaderamente, segn la mente de Cristo conservada en la Escritura y en la Tradicin, e
interpretadaydesarrolladaporlagenuinaenseanzaeclesistica,lacualest,comosabemos,iluminaday
guiadaporelEsprituSanto,dispuestosiempre,cuandoselopedimosycuandoleescuchamos,adar
indefectiblecumplimientoalapromesadeCristo:ElEsprituSanto,queelPadreenviarenminombre,
eseosloenseartodoyostraeralamemoriatodoloqueyooshedicho(14).
LACONCIENCIAENLAMENTALIDADMODERNA
9.AnlogorazonamientopodramoshacersobreloserroresqueseintroducenaundentrodelaIglesia
misma,enlosquecaenlosquetienenunconocimientoparcialdesunaturalezaydesumisin,sintener
en cuenta suficientemente los documentos de la revelacin divina y las enseanzas del magisterio
instituido

por

Cristo

mismo.
Porlodems,estanecesidaddeconsiderarlascosasconocidasenunactoreflejoparacontemplarlasenel
espejointeriordelpropioespritu,escaractersticodelamentalidaddelhombremoderno;supensamiento
seinclinafcilmentesobresmismoysloentoncesgozadecertezayplenitud,cuandoseiluminaensu
propia conciencia. No es que esta costumbre se halle exenta de peligros graves ciertas corrientes

filosficasdegranrenombrehanexploradoyengrandecidoestaformadeactividadespiritualdelhombre
comodefinitivaysuprema,msan,comomedidayfuentedelarealidad,llevandoaselpensamientoa
conclusiones abstrusas, desoladas, paradjicas y radicalmente falaces; pero esto no impide que la
educacin enlabsquedadelaverdadreflejada enlointerior delaconciencia seaporsaltamente
apreciableyhoyprcticamentedifundidacomoexpresinsingulardelamodernacultura;comotampoco
impide que, bien coordinada con la formacin del pensamiento para descubrir la verdad donde sta
coincideconlarealidaddelserobjetivo,elejerciciodelaconcienciarevelesiempremejor,aquienlo
realiza,elhechodelaexistenciadelpropioser,delapropiadignidadespiritual,delapropiacapacidadde
conocerydeobrar.
DESDE EL CONCILIO DE TRENTO HASTA LAS ENCCLICAS
DENUESTROSTIEMPOS
10.Biensabidoes,adems,cmolaIglesia,enestoltimostiempos,hacomenzado,porobradeinsignes
investigadores, de almas grandes y reflexivas, de escuelas teolgicas calificadas, de movimientos
pastoralesymisioneros,denotablesexperienciasreligiosas,peroprincipalmenteporobradememorables
enseanzas

pontificias,

conocerse

mejor

misma.
Muylargoseraauntansloelmencionartodalaabundanciadelaliteraturateolgicaquetienepor
objetoalaIglesiayquehabrotadodesusenoenelsiglopasadoyenelnuestro;comotambinseramuy
largorecordarlosdocumentosqueelEpiscopadocatlicoyestaSedeApostlicahanpublicadosobre
temadetantaamplitud ydetantaimportancia.DesdequeelConciliodeTrentotrat derepararlas
consecuenciasdelacrisisquearrancdelaIglesia,muchosdesusmiembrosenelsigloXVI,ladoctrina
sobrelaIglesiamismatuvograndescultivadoresy,enconsecuencia,grandesdesarrollos.Bstenosaqu
aludiralasenseanzasdelConcilioEcumnicoVaticanoIenestamateriaparacomprendercmoeltema
delestudiosobrelaIglesiaobliganosloalosPastoresyMaestros,sinotambinalosfielesmismosya
loscristianostodos,adetenerseenl,comoenunaestacinobligadaenelcaminohaciaCristoytodasu
obra;tantoque,comoyadijimos,elConcilioEcumnicoVaticanoIInoessinounacontinuacinyun
complemento del primero, precisamente por el empeo que tiene de volver a examinar y definir la
doctrinadelaIglesia.Ysinoaadimosms,poramordelabrevedad,ypordirigirnosaquienconoce
muybienestamateriadelacatequesisydelaespiritualidadtandifundidashoyenlasantaIglesia,no
podemos,sinembargo,dejardemencionarconparticularrecuerdodosdocumentos:nosreferimosala
EncclicaSatis cognitum, del Papa Len XIII(15), y a laMystici Corporisdel Papa Po XII(16),
documentosquenosofrecenampliayluminosadoctrinasobreladivinainstitucinpormediodelaque
Cristocontinaenelmundosuobradesalvacinysobrelacualversaahoranuestraexposicin.Baste
recordarlaspalabrasconqueseabreelsegundodetalesdocumentospontificios,quehallegadoaser,
puededecirse,textomuyautorizadoacercadelateologasobrelaIglesiaymuyfecundoenespirituales
meditaciones sobre esta obra de la divina misericordia que a todos nos concierne. Y as, es muy a
propsitorecordarahoralasmagistralespalabrasdenuestrogranPredecesor:
LadoctrinasobreelCuerpoMsticodeCristo,queeslaIglesia,recibidaprimeramentedelabiosdel
mismoRedentorporlaqueapareceensupropialuzelgranbeneficio,nuncasuficientementealabado,de
nuestraestrechsimaunincontanexcelsaCabeza,es,enverdad,detalndoleque,porsuexcelenciay
dignidad,invitaasucontemplacinatodosycadaunodeloshombresmovidosporelEspritudivino,e
ilustrandosusmenteslosmueveensumogradoalaejecucindeaquellasobrassaludablesqueestnen
armonaconsusmandamientos(17).
LACIENCIASOBREELCUERPOMSTICO

11.Paracorresponderaestainvitacin,queconsideramostodavaoperanteennuestrosespritus,ydetal
modoqueexpresaunadelasnecesidadesfundamentalesdelavidadelaIglesiaennuestrotiempo,la
proponemostambinaunhoy,afindeque,ilustradoscadavezmejorconelconocimientodelmismo
Cuerpo Mstico, sepamos apreciar sus divinos significados, fortaleciendo as nuestro espritu con
incomparables alientos y procurando prepararnos cada vez mejor para corresponder a los deberes de
nuestramisinyalasnecesidadesdelahumanidad.
Ynonosparecetareadifcilcuando,porunapartevemos,comodecamos,unainmensafloracinde
estudiosquetienenporobjetolasantaIglesia,y,porotra,sabemosquesobreellaprincipalmentehafijado
sumiradaelConcilioEcumnicoVaticanoII.Deseamostributarunvivoelogioaloshombresdeestudio
que,particularmenteenestosltimosaos,handedicadoalestudioeclesiolgicoconperfectadocilidadal
magisteriocatlicoycongenialaptituddeinvestigacinydeexpresin,fatigosos,largosyfructuosos
trabajos,yqueasenlasescuelasteolgicascomoenladiscusincientficayliteraria,asenlaapologay
divulgacin doctrinal como tambin en la asistencia espiritual a las almas de los fieles y en la
conversacin conloshermanos separados hanofrecido mltiples aclaraciones sobreladoctrina dela
Iglesia,algunasdelascualessondealtovalorydegranutilidad.
PorelloconfiamosquelalabordelConcilioserasistidaconlaluzdelEsprituSantoysercontinuaday
llevadaafelizterminocontaldocilidadasusdivinasinspiraciones,contaltesnenlainvestigacinms
profundaeintegraldelpensamientooriginariodeCristoydesusnecesariasylegtimasevolucionesenel
correrdelostiempos,contalsolicitudporhacerdelaverdaddivinaargumentoparaunirnoyapara
dividirlosnimosenestrilesdiscusionesodolorosasescisiones,sinoparaconducirlosaunamayor
claridadyconcordia,dedonderesultegloriadeDios,gozoenlaIglesiayedificacinparaelmundo.
LAVIDYLOSSARMIENTOS
12.Depropsitonosabstenemosdepronunciarenestaencclicasentenciaalgunanuestrasobrelospuntos
doctrinalesrelativosalaIglesia,porqueseencuentransometidosalexamendelmismoConcilioencurso,
queestamosllamadosapresidir.Queremosdejarahoraatanelevadayautorizadaasamblealibertadde
estudioydepalabra,reservandoanuestroapostlicooficiodemaestroydepastor,puestoalacabezade
laIglesiadeDios,elmomentodeexpresarnuestrojuicio,contentsimossipodemosofrecerloennuestra
plenaconformidadconeldelosPadresconciliares.
PeronopodemosomitirunarpidaalusinalosfrutosqueNosesperamosquesederivarn,yadel
Concilio mismo, ya del esfuerzo antes mencionado que la Iglesia debe realizar para adquirir una
concienciamsplenaymsfuertedesmisma.Estosfrutossonlosobjetivosquesealamosanuestro
ministerioapostlico,cuandoiniciamossusdulcesyenormesfatigas;sonelprograma,pordecirloas,de
nuestro Pontificado, y a vosotros, Venerables Hermanos, os lo exponemos brevemente, pero con
sinceridad,paraquenosayudisgustososallevarloalaprctica,convuestroconsejo,vuestraadhesiny
vuestracolaboracin.JuzgamosquealabrirosnuestronimoseloabrimosatodoslosfielesdelaIglesia
deDiosyaunalosmismosaquienes,msalldelosabiertosconfinesdelredildeCristo,puedallegarel
ecodenuestravoz.
ElprimerfrutodelaconcienciaprofundizadadelaIglesiasobresmismaeselrenovadodescubrimiento
desuvitalrelacinconCristo.Cosaconocidsima,perofundamental,indispensableynuncabastante
sabida,meditada yexaltada. Qunodebera decirse acerca deestecaptulo central detodonuestro
patrimonioreligioso?Afortunadamentevosotrosyaconocisbienestadoctrina.YNosnoaadiremosuna

solapalabrasinoespararecomendaroslatengissiemprepresentecomolaprincipalguaenvuestravida
espiritualyenvuestrapredicacin.
ValgamsquelanuestralaexhortacindenuestromencionadoPredecesorenlacitadaencclicaMystici
Corporis:EsmenesterquenosacostumbremosaverenlaIglesiaalmismoCristo.PorqueCristoes
quienviveensuIglesia,quienpormediodeellaensea,gobiernayconfierelasantidad;Cristoes
tambinquiendevariosmodossemanifiestaensusdiversosmiembrossociales(18).
Oh,cmonosagradaradetenernosconlasreminiscenciasquedelaSagradaEscritura,delosPadres,de
losDoctoresydelosSantosafluyenanuestroespritu,alpensardenuevoenesteluminosopuntode
nuestrafe!NonoshadichoJessmismoqueEleslavidynosotroslossarmientos?(19)Notenemos
antenuestramentetodalariqusimadoctrinadeSanPablo,quiennocesaderecordarnos:Vosotrossois
unoenCristoJess,(20)yderecomendarnosque...crezcamosenElentodossentidos,enElqueesla
Cabeza,Cristo,porquienvive todoelcuerpo...(21)ydeamonestarnos...todas las cosasyentodos
Cristo(22).Nosbaste,portodos,recordarentrelosmaestrosaSanAgustn:...alegrmonosydemos
gracias,porquehemossidohechosnoslocristianos,sinoCristo.Entendis,osdaiscuenta,hermanos,
delfavorqueDiosnoshahecho?admiraos,gozaos,hemossidohechosCristo.PuessiElesCabeza,
nosotrossomossusmiembros;elhombretotalElynosotros...laplenitud,pues,deCristo,laCabezaylos
miembros.QuesCabezaymiembros?CristoylaIglesia(23).
LAIGLESIAESMISTERIO
13.Sabemosmuybienqueestoesunmisterio.EselmisteriodelaIglesia.Ysinosotros,conlaayudade
Dios, fijamos la mirada del nimo en este misterio, conseguiremos muchos beneficios espirituales,
precisamenteaquellosdeloscualescreemosqueahoralaIglesiatienemayornecesidad.Lapresenciade
Cristo,msan,sumismavidaseharoperanteencadaunadelasalmasyenelconjuntodelCuerpo
Mstico,medianteelejerciciodelafevivayvivificante,segnlapalabradelApstol:QueCristohabite
porlafeenvuestroscorazones(24).YrealmentelaconcienciadelmisteriodelaIglesiaesunhechodefe
madurayvivida.ProduceenlasalmasaquelsentirdelaIglesiaquepenetraalcristianoeducadoenla
escueladeladivinapalabra,alimentadoporlagraciadelosSacramentosyporlasinefablesinspiraciones
del Parclito, animado a la prctica de las virtudes evanglicas, empapado en la cultura y en la
conversacindelacomunidadeclesialyprofundamentealegrealsentirserevestidoconaquelsacerdocio
realqueespropiodelpueblodeDios(25).ElmisteriodelaIglesianoesunmeroobjetodeconocimiento
teolgico,hadeserunhechovivido,delcualelalmafielaunantesqueunclaroconceptopuedeteneruna
casi connatural experiencia; y la comunidad de los creyentes puede hallar la ntima certeza en su
participacinenelCuerpoMsticodeCristo,cuandosedacuentadequeeselministeriodelaJerarqua
eclesisticaelquepordivinainstitucinproveeainiciarla,aengendrarla(26),ainstruirla,asantificarla,a
dirigirla, de tal modo que mediante este bendito canal Cristo difunde en sus msticos miembros las
admirablescomunicacionesdesuverdadydesugracia,ydaasuCuerpoMstico,mientrasperegrinaen
eltiempo,suvisibleestructura,sunobleunidad,suorgnicafuncionalidad,suarmnicavariedadysu
bellezaespiritual.Nohayimgenescapacesdetraducirenconceptosanosotrosaccesibleslarealidadyla
profundidaddeestemisterio;perodeunaespecialmentedespusdelamencionadadelCuerpoMstico,
sugeridaporelapstolPablodebemosconservarelrecuerdo,porqueelmismoCristolasugiri,yesla
deledificiodelcualEleselarquitectoyelconstructor,fundado,s,sobreunhombrenaturalmentefrgil,
pero transformado por El milagrosamente en slida roca, es decir, dotado de prodigiosa y perenne
indefectibilidad:SobreestapiedraedificarmiIglesia(27).

PEDAGOGADELBAUTIZADO
13 b. Si logramos despertar en nosotros mismos y educar en los fieles, con profunda y vigilante
pedagoga,estefortificantesentidodelaIglesia,muchasantinomiasquehoyfatiganelpensamientodelos
estudiososdelaeclesiologacmo,porejemplo,laIglesiaesvisibleyalavezespiritual,cmoeslibre
yalmismotiempodisciplinada,cmoescomunitariayjerrquica,cmosiendoyasanta,siempreesten
vas de santificacin, cmo es contemplativa y activa, y as en otras cosas sern prcticamente
dominadasyresueltasenlaexperiencia,iluminadaporladoctrina,porlarealidadvivientedelaIglesia
misma;pero,sobretodo,lograrellaunresultado,muyimportante,eldeunamagnficaespiritualidad,
alimentadaporlapiadosalecturadelaSagradaEscritura,delosSantosPadresyDoctoresdelaIglesia,y
con cuanto contribuye a suscitar en ella esa conciencia. Nos referimos a la catequesis cuidadosa y
sistemtica,alaparticipacinenlaadmirableescueladepalabras,designosydedivinasefusionesquees
lasagradaliturgia,alameditacinsilenciosayardientedelasverdadesdivinasy,finalmente,alaentrega
generosa a la oracin contemplativa. La vida interior sigue siendo como el gran manantial de la
espiritualidaddelaIglesia,sumodopeculiarderecibirlasirradiacionesdelEspritudeCristo,expresin
radicalinsustitubledesuactividadreligiosaysocialeinviolabledefensayrenacienteenergadesudifcil
contactoconelmundoprofano.
Esnecesariovolveradartodasuimportanciaalhechodehaberrecibidoelsantobautismo,esdecir,de
habersidoinjertado,mediantetalsacramento,enelCuerpoMsticodeCristoqueeslaIglesia.Yesto
especialmenteenlavaloracinconscientequeelbautizadodebetenerdesuelevacin,msan,desu
regeneracinalafelicsimarealidaddehijoadoptivodeDios,aladignidaddehermanodeCristo;ala
suerte,queremosdecir,alagraciayalgozodelainhabitacindelEsprituSanto,alavocacindeuna
vidanueva,quenadahaperdidodehumano,salvoladesgraciadelpecadooriginal,yqueescapazdedar
lasmejoresmanifestacionesyprobarlosmsricosypurosfrutosdetodolosqueeshumano.Elser
cristiano,elhaberrecibidoelsantobautismo,nodebeserconsideradocomocosaindiferenteosinvalor,
sino que debe marcar profunda y felizmente la conciencia de todo bautizado; debe ser, en verdad,
consideradoporlcomolofueporloscristianosantiguosunailuminacinque,haciendocaersobre
lelvivificanterayodelaverdaddivina,leabreelcielo,leesclarecelavidaterrenal,lecapacitaa
caminar como hijo de la luz hacia la visin de Dios, fuente de eterna felicidad.
Fcilescomprenderquprogramaponedelantedenosotrosydenuestroministerioestaconsideracin,y
NosgozamosalobservarqueestyaenvasdeejecucinentodalaIglesiaypromovidoconiluminadoy
ardientecelo.Noslosrecomendamos,Noslobendecimos.
14.Nosembarga,adems,eldeseodequelaIglesiadeDiosseacomoCristolaquiere,una,santa,
enteramenteconsagradaalaperfeccinalacualEllahallamadoyparalacuallahapreparado.Perfecta
ensuconcepcinideal,enelpensamientodivino,laIglesiadebetenderalaperfeccinensuexpresin
real,ensuexistenciaterrenal.TaleselgranproblemamoralquedominalavidaenteradelaIglesia,elque
da su medida, el que la estimula, la acucia, la sostiene, la llena de gemidos y de splicas, de
arrepentimientoydeesperanza,deesfuerzoydeconfianza,deresponsabilidadesydemritos.Esun
problemainherentealasrealidadesteolgicasdelasquedependelavidahumana;nosepuedeconcebirel
juiciosobreelhombremismo,sobresunaturaleza,sobresuperfeccinoriginariaysobrelasruinosas
consecuencias delpecadooriginal, sobrelacapacidaddelhombreparaelbienysobrelaayudaque
necesitaparadesearloyrealizarlo,sobreelsentidodelavidapresenteydesufinalidad,sobrelosvalores
queelhombredeseaodelosquedispone,sobreelcriteriodeperfeccinydesantidadysobrelosmedios
ylosmodosdedaralavidasugradomsaltodebellezayplenitud,sinreferirsealaenseanzadoctrinal
deCristoydelconsiguientemagisterioeclesistico.ElansiadeconocerloscaminosdelSeoresydebe

sercontinuaenlaIglesia,yNosquerramosqueladiscusin,siempretanfecundayvariada,quesobrelas
cuestionesrelativasalaperfeccinsevasosteniendodesigloensiglo,aundentrodelsenodelaIglesia,
recobraseelinterssupremoquemerecetener;yesto,notantoparaelaborarnuevasteorascuantopara
despertarnuevasenergas,encaminadasprecisamentehacialasantidadqueCristonosenseyqueconsu
ejemplo,consupalabra,consugracia,consuescuela,sostenidaporlatradicineclesistica,fortificada
consuaccincomunitaria,ilustradaporlassingularesfigurasdelosSantos,noshaceposibleconocerla,
desearlayaunconseguirla.
PERFECCIONAMIENTODELOSCRISTIANOS
15.Esteestudiodeperfeccionamientoespiritualymoralsehallaestimuladoaunexteriormenteporlas
condicionesenquelaIglesiadesarrollasuvida.Ellanopuedepermanecerinmvileindiferenteantelos
cambiosdelmundoquelarodea.Demilmanerassteinfluyeycondicionalaconductaprcticadela
Iglesia.Ella,comotodossaben,noestseparadadelmundo,sinoqueviveenl.Poresolosmiembrosde
la Iglesia reciben su influjo, respiran su cultura, aceptan sus leyes, asimilan sus costumbres. Este
inmanentecontactodelaIglesiaconlasociedadtemporallecreaunacontinuasituacinproblemtica,hoy
laboriossima.Porunaparte,lavidacristiana,talcomolaIglesialadefiendeypromueve,debecontinuar
yvalerosamenteevitartodocuantopuedaengaarla,profanarla,sofocarla,comoparainmunizarsecontra
elcontagiodelerrorydelmal;porotra,noslodebeadaptarsealosmodosdeconcebirydevivirqueel
ambientetemporalleofreceyleimpone,encuantoseancompatiblesconlasexigenciasesencialesdesu
programareligiosoymoral,sinoquedebeprocuraracercarseal,purificarlo,ennoblecerlo,vivificarloy
santificarlo;tareasta,queimponealaIglesiaunperenneexamendevigilanciamoralyquenuestro
tiemporeclamaconparticularapremioyconsingulargravedad.
TambinaestepropsitolacelebracindelConcilioesprovidencial.Elcarcterpastoralquesepropone
adoptar,losfinesprcticosdeponeraldaladisciplinacannica,eldeseodefacilitarlomsposible
enarmonaconelcarctersobrenaturalqueleespropiolaprcticadelavidacristiana,confierenaeste
Conciliounmritosingularyadesdeestemomento,cuandoanfaltalamayorpartedelasdeliberaciones
quedelesperamos.Enefecto,tantoenlospastorescomoenlosfieles,elConciliodespiertaeldeseode
conservaryacrecentarenlavidacristianasucarcterdeautenticidadsobrenaturalyrecuerdaatodosel
deberdeimprimiresecarcterpositivayfuertementeenlapropiaconducta,ayudaalosdbilesparaser
buenos,alosbuenosparasermejores,alosmejoresparasergenerososyalosgenerososparahacerse
santos.Descubrenuevasexpresionesdesantidad,excitaalamoraquesehagafecundo,provocanuevos
impulsosdevirtudydeherosmocristiano.
SENTIDODELA"REFORMA"
16.Naturalmente,alConciliocorrespondersugerirqureformassonlasquesehandeintroducirenla
legislacindelaIglesia;ylascomisionesposconciliares,sobretodolaconstituidaparalarevisindel
CdigodeDerechocannico,ydesignadaporNosyadesdeahora,procurarnformularentrminos,
concretoslasdeliberacionesdelSnodoecumnico.Avosotros,pues,VenerablesHermanos,ostocar
indicarnoslasmedidasquesehandetomarparahermosearyrejuvenecerelrostrodelaSantaIglesia.
Quedeunavezmsmanifiestonuestropropsitodefavorecerdichareforma.Cuntasvecesenlossiglos
pasadosestepropsitohaestadoasociadoenlahistoriadelosConcilios!Puesbien,queloestunavez
ms,peroahoranoyaparadesarraigardelaIglesiadeterminadasherejasygeneralesdesrdenesque,
graciasaDiosnoexistenensuseno,sinoparainfundirunnuevovigorespiritualenelCuerpoMsticode

Cristo, en cuanto sociedad visible, purificndolo de los defectos de muchos de sus miembros y
estimulndoloanuevasvirtudes.
Paraqueestopuedarealizarse,medianteeldivinoauxilio,sanospermitidopresentarosahoraalgunas
consideracionespreviasquesirvanparafacilitarlaobradelarenovacin,parainfundirleelvalorqueella
necesitapues,enefecto,nosepuedellevaracabosinalgnsacrificioyparatrazarlealgunaslneas
segnlascualespuedamejorrealizarse.
17.Antetodo,hemosderecordaralgunoscriteriosquenosadviertensobrelasorientacionesconquehade
procurarse esta reforma. La cual no puede referirse ni a la concepcin esencial, ni a las estructuras
fundamentalesdelaIglesiacatlica.Lapalabra"reforma"estaramalempleada,silausramosenese
sentido.NopodemosacusardeinfidelidadanuestraamadaysantaIglesiadeDios,puestenemospor
sumagraciaperteneceraellayquedeellasubaanuestraalmaeltestimoniodequesomoshijosde
Dios(28).Oh,noesorgullo,noespresuncin,noesobstinacin,noeslocura,sinoluminosacertezay
gozosaconviccinlaquetenemosdehabersidoconstituidosmiembrosvivosygenuinosdelCuerpode
Cristo,deserautnticos herederos delEvangelio deCristo,deserdirectamentecontinuadores delos
Apstoles,deposeerenelgranpatrimoniodeverdadesycostumbresquecaracterizanalaIglesiacatlica,
talcualhoyes,laherenciaintactayvivadelaprimitivatradicinapostlica.Siestoconstituyenuestro
blasn,omejor,elmotivoporelcualdebemosdargraciasaDiossiempre(29)constituyetambinnuestra
responsabilidadanteDiosmismo,aquiendebemosdarcuentadetangranbeneficio;antelaIglesia,a
quiendebemosinfundirconlacertezaeldeseo,elpropsitodeconservareltesoroeldepositumdeque
hablaSanPablo(30)yantelosHermanostodavaseparadosdenosotros,yanteelmundoentero,afin
dequetodosvengaacompartirconnosotroseldondeDios.
Demodoqueenestepunto,sipuedehablarsedereforma,nosedebeentendercambio,sinomsbien
confirmacinenelempeodeconservarlafisonomaqueCristohadadoasuIglesia,msan,dequerer
devolverlesiempresuformaperfectaque,porunaparte,correspondaasudiseoprimitivoyque,por
otra,seareconocidacomocoherenteyaprobadaenaqueldesarrollonecesarioque,como rboldela
semilla,hadadoalaIglesia,partiendodeaqueldiseo,sulegtimaformahistricayconcreta.Nonos
engaeelcriteriodereducireledificiodelaIglesia,quesehahechoamplioymajestuosoparalagloriade
Dios,comomagnficotemplosuyo,asusinicialesproporcionesmnimas,comosiaquellasfuesenlas
nicasverdaderas,lasnicasbuenas;ninosilusioneeldeseoderenovarlaestructuradelaIglesiaporva
carismtica,comosifuesenuevayverdaderaaquellaexpresineclesialquesurgieradeideasparticulares
fervorosassindudaytalvezpersuadidasdequegozandeladivinainspiracin,introduciendoas
arbitrariossueosdeartificiosasrenovacioneseneldiseoconstitutivodelaIglesia.Hemosdeservirala
Iglesia,talcomoes,ydebemosamarlaconsentidointeligentedelahistoriaybuscandohumildementela
voluntaddeDios,queasisteyguaalaIglesia,aunquepermitequeladebilidadhumanaobscurezcaalgo
lapurezadesuslneasylabellezadesuaccin.Estapurezayestabellezasonlasqueestamosbuscandoy
queremospromover.
DAOSYPELIGROSDELACONCEPCINPROFANADELAVIDA
18.Esmenesterasegurarennosotrosestasconvicciones afindeevitarotropeligroqueeldeseode
reforma podra engendrar, no tanto en nosotros, pastores defendidos por un vivo sentido de
responsabilidad,cuantoenlaopinindemuchosfielesquepiensanquelareformadelaIglesiadebe
consistirprincipalmenteenlaadaptacindesussentimientosydesuscostumbresalasdelosmundanos.
Lafascinacindelavidaprofanaeshoypoderosaenextremo.Elconformismolespareceamuchos
ineludible yprudente. El queno est bien arraigado enla fe y enla prctica dela ley eclesistica,

fcilmentepiensaquehallegadoelmomentodeadaptarsealaconcepcinprofanadelavida,comosista
fueselamejor,laqueuncristianopuedeydebeapropiarse.Estefenmenodeadaptacinsemanifiestaas
enelcampofilosfico(cuntopuedelamodaaunenelreinodelpensamiento,quedeberaserautnomo
ylibreyslovidoydcilantelaverdadylaautoridaddereconocidosmaestros!)comoenelcampo
prctico,dondecadavezresultamsinciertoydifcilsealarlalneadelarectitudmoralydelarecta
conductaprctica.
Elnaturalismoamenazavaciarlaconcepcinoriginaldelcristianismo;elrelativismo,quetodolojustifica
ytodolocalificacomodeigualvalor,atentaalcarcterabsolutodelosprincipioscristianos;lacostumbre
desuprimirtodoesfuerzoytodamolestiaenlaprcticaordinariadelavida,acusadeinutilidadfastidiosa
aladisciplinayalaascesiscristiana;msan,aveceseldeseoapostlicodeacercarsealosambientes
profanosodehacerseacogerporlosespritusmodernosdelosjuvenilesespecialmentesetraduceen
unarenunciaalasformaspropiasdelavidacristianayaaquelmismoestilodeconductaquedebedara
talempeodeacercamientoydeinflujoeducativosusentidoysuvigor.
Noesacasoverdadqueaveceselclerojoven,otambinalgncelosoreligiosoguiadoporlabuena
intencindepenetrarenlamasapopularoengruposparticulares,tratadeconfundirseconellosenvezde
distinguirse,renunciandoconintilmimetismoalaeficaciagenuinadesuapostolado?Denuevo,ensu
realidadyensuactualidad,sepresentaelgranprincipio,enunciadoporJesucristo:estarenelmundo,pero
noserdelmundo;ydichososnosotrossiAquelquesiempreviveparaintercederpornosotros(31)eleva
todavasutanaltacomoconvenienteoracinanteelPadrecelestial:Noruegoquelossaquesdelmundo,
sinoquelosguardesdelmal(32).
NOINMOVILIDAD,SINO"AGGIORNAMENTO"
19.Estonosignificaquepretendamoscreerquelaperfeccinconsistaenlainmovilidaddelasformas,de
quelaIglesiaseharevestidoalolargodelossiglos;nitampocoenquesehagarefractariaalaadopcin
deformashoycomunesyaceptablesdelascostumbresydelandoledenuestrotiempo.Lapalabra,hoy
yafamosa,denuestrovenerablePredecesorJuanXXIII,defelizmemoria,lapalabra"aggiornamento",
Noslatendremossiemprepresentecomonormayprograma;lohemosconfirmadocomocriteriodirectivo
delConcilioEcumnico,ylorecordaremoscomounestmuloalasiemprerenacientevitalidaddela
Iglesia,asusiemprevigilantecapacidaddeestudiarlassealesdelostiemposyasusiemprejoven
agilidaddeprobar...todoydeapropiarseloqueesbueno(33);yello,siempreyentodaspartes.
OBEDIENCIA,ENERGASMORALES,SACRIFICIO
20.Repitamos,unavezms,paranuestracomnadvertenciayprovecho:LaIglesiavolverahallarsu
renacientejuventud,notantocambiandosusleyesexteriorescuantoponiendointeriormentesuesprituen
actituddeobedeceraCristo,y,porconsiguiente,deguardarlasleyesqueella,enelintentodeseguirel
caminodeCristo,seprescribeasmisma:heahelsecretodesurenovacin,esaessumetanoia,esesu
ejerciciodeperfeccin.Aunquelaobservanciadelanormaeclesisticapuedahacersemsfcilporla
simplificacindealgnpreceptoyporlaconfianzaconcedidaalalibertaddelcristianodehoy,ms
conocedordesusdeberesymsmaduroymsprudenteenlaeleccindelmododecumplirlos,lanorma,
sinembargo, permanece ensuesencialexigencia: lavidacristiana, quelaIglesia vainterpretando y
codificando enprudentes disposiciones, exigir siempre fidelidad, empeo, mortificacin ysacrificio;
estarsiempremarcadaporel"caminoestrecho"delquenoshablanuestroSeor(34);exigirdenosotros,
cristianosmodernos,nomenoressinoquizmayoresenergasmoralesquealoscristianosdeayer;una

prontitudenlaobediencia,hoynomenosdebidaqueenlopasado,yacasomsdifcil,ciertamentems
meritoria, porque es guiada ms por motivos sobrenaturales que naturales. No es la conformidad al
espritudelmundo,nilainmunidadaladisciplinadeunarazonableasctica,nilaindiferenciahacialas
libres costumbres de nuestro tiempo, ni la emancipacin de la autoridad de prudentes y legtimos
superiores,nilaapatarespectoalasformascontradictoriasdelpensamientomodernolasquepuedendar
vigoralaIglesia,lasquepuedenhacerlaidneapararecibirelinflujodelosdonesdelEsprituSanto,
puedendarlelaautenticidadenelseguiraCristonuestroSeor,puedenconferirleelansiadelacaridad
hacialoshermanosylacapacidaddecomunicarsumensajedesalvacin,sinosuactituddevivirsegnla
graciadivina,sufidelidadalEvangeliodelSeor,sucohesinjerrquicaycomunitaria.Elcristianonoes
flojoycobarde,sinofuerteyfiel.
Sabemos muy bien cun larga se hara la exposicin si quisisemos trazar aun slo en sus lneas
principaleselprogramamodernodelavidacristiana;nipretendemosahoraadentrarnosentalempresa.
Vosotros,porlodems,sabisculesseanlasnecesidadesmoralesdenuestrotiempo,ynocesarisde
llamaralosfielesalacomprensindeladignidad,delapureza,delaausteridaddelavidacristiana,como
tampocodejarisdedenunciar,enelmejormodoposible,aunpblicamente,lospeligrosmoralesylos
vicios quenuestrotiempo padece.Todosrecordamos las solemnes exhortaciones conquelaSagrada
Escrituranosamonesta:Conozcotusobras,tustrabajosytupacienciayquenopuedestoleraralos
malos(35);ytodosprocuraremosserpastoresvigilantesyactivos.ElConcilioEcumnicodebedarnos,a
nosotrosmismos,nuevasysaludablesprescripciones;ytodosciertamentetenemosquedisponer,yadesde
ahora,nuestronimopararecibirlasyejecutarlas.
ELESPRITUDEPOBREZA
21.Peronoqueremosomitirdosindicacionesparticularesquecreemostocananecesidadesydeberes
principales, y que pueden ofrecer tema de reflexin para las orientaciones generales de una buena
renovacindelavidaeclesistica.Aludimosprimeramentealespritudepobreza.Creemosqueestdetal
maneraproclamadoenelsantoEvangelio,tanenlasentraasdelplandenuestrodestinoalreinodeDios,
tanamenazadoporlavaloracindelosbienesenlamentalidadmoderna,queesporotrapartenecesario
parahacernoscomprendertantasdebilidadesyprdidasnuestraseneltiempopasadoyparahacernos
tambincomprenderculdebesernuestrotenordevidayculelmtodomejorparaanunciaralasalmas
lareligindeCristo,yquees,enfin,tandifcilpracticarlodebidamente,quenosatrevemosahacer
mencinexplcitadel,enestenuestromensaje,notantoporqueNostengamos elpropsitodedar
especialesdisposicionescannicasaesterespecto,cuantoparapedirosavosotros,VenerablesHermanos,
elalientodevuestroconsentimiento,devuestroconsejoydevuestroejemplo.Esperamosdevosotrosque,
comovozautorizadainterpretislosmejoresimpulsos,enlosquepalpitaelEspritudeCristoenlaSanta
Iglesia,digiscmodebenlosPastoresylosfieleseducarhoy,paralapobreza,ellenguajeylaconducta:
Tenedlosmismos sentimientos quetuvoCristoJess,nos avisaelApstol(36); ycomodebemos al
mismo tiempo proponer a la vida eclesistica aquellos criterios y normas que deben fundar nuestra
confianzamssobrelaayudadeDiosysobrelosbienesdelespritu,quesobrelosmediostemporales;
quedebenrecordarnosanosotrosyensearalmundolaprimacadetalesbienessobreloseconmicos,as
comoloslmitesysubordinacindesuposesinydesuusoaloqueseatilparaelconvenienteejercicio
denuestramisinapostlica.
La brevedad de esta alusin a la excelencia y obligacin del espritu de pobreza, que caracteriza al
EvangeliodeCristo,nonosdispensaderecordarqueesteespritunonosimpidelacompresinyel
empleo,enlaformaquesenosconsiente,delhechoeconmicoagigantadoyfundamentaleneldesarrollo

delacivilizacinmoderna,especialmenteentodossusreflejos,humanosysociales.Pensamosmsbien
quelaliberacininterior,queproduceelespritudepobrezaevanglica,noshacemssensiblesynos
capacitamsparacomprenderlosfenmenoshumanosrelacionadosconlofactoreseconmicos,yapara
daralariquezayalprogreso,queellapuedeengendrar,lajustayavecesseveraestimacinquele
conviene,yaparadaralaindigenciaelintersmssolcitoygeneroso,ya,finalmente,deseandoquelos
bieneseconmicosnoseconviertanenfuentesdeluchas,deegosmosydeorgulloentreloshombres,
sinoquemsbienseenderecenporvasdejusticiayequidadhaciaelbiencomn,yqueporlomismo
cadavezseandistribuidosconmayorprevisin.Todocuantoserefiereaestosbieneseconmicos
inferiores,sinduda,alosbienesespiritualesyeternos,peronecesariosalavidapresenteencuentraen
eldiscpulodelEvangeliounhombrecapazdeunavaloracinsabiaydeunacooperacinhumansima:la
ciencia, la tcnica, y especialmente el trabajo en primer lugar, se convierten para Nos en objeto de
vivsimointers,yelpanquedeahprocedeseconvierteenpansagradotantoparalamesacomoparael
altar. Las enseanzas sociales de la Iglesia no dejan duda alguna a este respecto, y de buen grado
aprovechamosestaocasinparaafirmarunavezmsexpresamentenuestracoherenteadhesinaestas
saludablesdoctrinas.
HORADELACARIDAD
22.Laotraindicacinquequeremoshaceressobreelespritudecaridad:peronoestyaestetemamuy
presenteenvuestrosnimos?Nomarcaacasolacaridadelpuntofocaldelaeconomareligiosadel
AntiguoydelNuevoTestamento?Noestndirigidosalacaridadlospasosdelaexperienciaespiritual
delaIglesia?Noesacasolacaridadeldescubrimientocadavezmsluminosoymsgozosoquela
teologa,porunalado,lapiedad,porotro,vanhaciendoenlaincesantemeditacindelostesorosdela
Escritura ylos sacramentales, delosquelaIglesia es heredera, depositaria, maestraydispensadora?
CreemosconnuestrosPredecesores,conlacoronadelosSantos,quenuestrostiemposhandadoala
Iglesiacelestialyterrena,yconelinstintodevotodelpueblofiel,quelacaridaddebehoyasumirelpuesto
quelecorresponde,elprimero,elmsalto,enlaescaladelosvaloresreligiososymorales,nosloenla
estimacinterica,sinotambinenlaprcticadelavidacristiana.Estoseadichotantodelacaridadpara
conDios,queesreflejodesuCaridadsobrenosotros,comodelacaridadquepornuestrapartehemosde
difundir nosotros sobre nuestro prjimo, es decir, el gnero humano. La caridad todo lo explica. La
caridadtodoloinspira.Lacaridadtodolohaceposible,todolorenueva.Lacaridadtodoloexcusa,todo
locree,todoloespera,todolotolera(37).Quindenosotrosignoraestascosas?Ysilassabemos,noes
staacasolahoradelacaridad?
CULTOAMARA
23. Esta visin de humilde y profunda plenitud cristiana conduce nuestro pensamiento hacia Mara
Santsima,comoaquienperfectaymaravillosamenteloreflejaens,msan,lohavividoenlatierray
ahoraenelcielogozadesufulgorybeatitud.FlorecefelizmenteenlaIglesiaelcultoanuestraSeoray
noscomplacemos,enestaocasin,endirigirvuestrosespritusparaadmirarenlaVirgenSantsima
Madre de Cristo y,por consiguiente, Madre de Dios y Madre nuestra el modelo dela perfeccin
cristiana,elespejodelasvirtudessinceras,lamaravilladelaverdaderahumanidad.Creemosqueelculto
aMaraesfuentedeenseanzasevanglicas:ennuestraperegrinacinaTierraSanta,deEllaqueesla
beatsima,ladulcsima,lahumildsima,lainmaculadacriatura,aquiencupoelprivilegiodeofreceral
VerbodeDioscarnehumanaensuprimigeniaeinocentebelleza,quisimosderivarlaenseanzadela
autenticidadcristiana,yaEllatambinahoravolvemoslamiradasuplicante,comoaamorosamaestrade

vida,mientrasrazonamosconvosotros,VenerablesHermanos,delaregeneracinespiritualymoraldela
vidadelaIglesia.
24.HayunaterceraactitudquelaIglesiacatlicatienequeadoptarenestahorahistricadelmundo,yes
laquesecaracterizaporelestudiodeloscontactosquehadetenerconlahumanidad.SilaIglesialogra
cadavezmsclaraconcienciades,ysiellatratadeadaptarseaaquelmismomodeloqueCristole
propone,esnecesarioquelaIglesiasediferencieprofundamentedelambientehumanoenelcualviveyal
cualseaproxima.ElEvangelionoshaceadvertirtaldistincin,cuandonoshabladel"mundo",esdecir,
delahumanidadadversaalaluzdelafeyaldondelagracia,delahumanidadqueseexaltaenun
ingenuooptimismocreyendoquelebastanlaspropiasfuerzasparalograrsuexpresinplena,establey
benfica;odelahumanidad,quesedeprimeenuncrudopesimismodeclarandofatales,incurablesyacaso
tambindeseablescomomanifestaciones delibertadydeautenticidad,lospropiosvicios,laspropias
debilidades,laspropiasenfermedadesmorales.ElEvangelio,queconoceydenuncia,compadeceycura
lasmiseriashumanasconpenetranteyavecesdesgarradorasinceridad,nocede,sinembargo,niala
ilusindelabondadnaturaldelhombre,comosisebastaseasmismoynonecesitaseyaningunaotra
cosa, sino ser dejado libre para abandonarse arbitrariamente, ni a la desesperada resignacin de la
corrupcinincurabledelahumananaturaleza.ElEvangelioesluz,esnovedad,esenerga,esnuevo
nacimiento,essalvacin.Porestoengendraydistingueunaformadevidanueva,delaqueelNuevo
Testamentonosdacontinuayadmirableleccin:Noosconformisaestesiglo,sinotransformaosporla
renovacin de la mente, para que procureis conocer cul es la voluntad de Dios, buena, grata y
perfecta(38),nosamonestaSanPablo.
Esta diferencia entre la vida cristiana y la vida profana se deriva tambin de la realidad y de la
consiguiente conciencia de la justificacin, producida en nosotros por nuestra comunicacin con el
misterio pascual, con el santo bautismo ante todo, que, como ms arriba decamos, es y debe ser
consideradounaverdaderaregeneracin.DenuevonoslorecuerdaSanPablo:...cuantoshemossido
bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados para participar en su muerte. Con El hemos sido
sepultadosporelbautismo,paraparticiparensumuerte,paraquecomoElresucitdeentrelosmuerto
por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva(39). Muy oportuno ser que
tambinelcristianodehoytengasiemprepresenteestasuoriginalyadmirableformadevida,quelo
sostengaenelgozodesudignidadyloinmunicedelcontagiodelahumanamiseriacircundanteodela
seduccindelesplendorhumanoqueigualmentelerodea.
VIVIRENELMUNDO,PERONODELMUNDO
25.HeaqucmoelmismoSanPabloeducabaaloscristianosdelaprimerageneracin:Noosjuntis
bajounmismoyugoconlosinfieles.Porquequparticipacinhayentrelajusticiaylainiquidad?Qu
comuninentrelaluzylastinieblas?...Oquasociacindelcreyenteconelinfiel?(40).Lapedagoga
cristianadeberrecordarsiemprealdiscpulodenuestrostiemposestasuprivilegiadacondicinyeste
consiguientedeberdevivirenelmundo,peronodelmundo,segneldeseomismodeJess,queantes
citamosconrespectoasusdiscpulos:Nopidoquelossaquesdelmundo,sinoquelospreservesdelmal.
Ellosnosondelmundo,comoyonosoydelmundo(41).YlaIglesiahacepropioestedeseo.
Peroestadiferencianoesseparacin.Mejor,noesindiferencia,noestemor,noesdesprecio.Cuandola
Iglesiasedistinguedelahumanidad,noseoponeaella,antesbienseleune.Comoelmdicoque,
conociendolasinsidiasdeunapestilenciaprocuraguardarseasyalosotrosdetalinfeccin,peroal
mismo tiempo se consagra a la curacin de los que han sido atacados, as la Iglesia no hace de la
misericordia,queladivinabondadlehaconcedido,unprivilegioexclusivo,nohacedelapropiafortuna

un motivo para desinteresarse de quien no la ha conseguido, antes bien convierte su salvacin en

argumentodeintersydeamorparatodoelqueestjuntoaellaoaquienellapuedaacercarseconsu
esfuerzocomunicativouniversal.
MISINQUECUMPLIR,ANUNCIOQUEDIFUNDIR
26.SiverdaderamentelaIglesia,comodecamos,tieneconcienciadeloqueelSeorquierequeellasea,
surgeenellaunasingularplenitudyunanecesidaddeefusin,conlaclaraadvertenciadeunamisinque
la trasciende y de un anuncio que debe difundir. Es el deber de la evangelizacin. Es el mandato
misionero.Eselministerioapostlico.Noessuficienteunaactitudfielmenteconservadora.Ciertoesque
hemosdeguardareltesorodeverdadydegraciaquelatradicincristiananoshalegadoenherencia;ms
an:tendremosquedefenderlo.Guardaeldepsito,amonestaSanPablo(42).Peronilacustodia,nila
defensa rellenan todo el deber de la Iglesia respecto a los dones que posee. El deber congnito al
patrimoniorecibidodeCristoesladifusin,eselofrecimiento,eselanuncio,bienlosabemos:Id,pues,
enseadatodaslasgentes(43)eselsupremomandatodeCristoasusApstoles.Estosconelnombre
mismodeApstolesdefinensupropiaeindeclinablemisin.Nosotrosdaremosaesteimpulsointeriorde
caridadquetiendeahacersedonexteriordecaridadelnombre,hoyyacomn,de"dilogo".
EL"DILOGO"
27.LaIglesiadebeirhaciaeldilogoconelmundoenqueletocavivir.LaIglesiasehacepalabra;la
Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio.
EsteaspectocapitaldelavidaactualdelaIglesiaserobjetodeunestudioparticularyamplioporparte
delConcilioEcumnico,comoessabido,yNosnoqueremosentraralexamenconcretodelostemas
propuestosatalestudio,paraasdejaralosPadresdelConciliolamisindetratarloslibremente.Nos
queremostanslo,VenerablesHermanos,invitarosaanteponeraesteestudioalgunasconsideraciones
paraqueseanmsclaroslosmotivosquemuevenalaIglesiaaldilogo,msclaroslosmtodosquese
debenseguirymsclaroslosobjetivosquesehandealcanzar.Queremosprepararlosnimos,notratar
lascuestiones.
Ynopodemoshacerlodeotromodo,convencidosdequeeldilogodebecaracterizarnuestrooficio
apostlico,comoherederosquesomosdeunaestilo,deunanormapastoralquenoshasidotransmitida
por nuestros Predecesores del siglo pasado, comenzando por el grande y sabio Len XIII, que casi
personificalafiguraevanglicadelescribaprudente,quecomounpadredefamiliasacadesutesoro
cosasantiguasynuevas(44),emprendamajestuosamenteelejerciciodelmagisteriocatlicohaciendo
objetodesuriqusimaenseanzalosproblemasdenuestrotiempoconsideradosalaluzdelapalabrade
Cristo. Y del mismo modo sus sucesores, como sabis. No nos han dejado nuestros Predecesores,
especialmentelospapasPoXIyPoXII,unmagnficoymuyricopatrimoniodedoctrina,concebidaen
elamorosoysabiointentodeaunarelpensamientodivinoconelpensamientohumano,noabstractamente
considerado, sino concretamente formulado con el lenguaje del hombre moderno? Y este intento
apostlico,quessinoundilogo?YnodioJuanXXIII,nuestroinmediatoPredecesor,devenerable
memoria, unacentoaunmsmarcadoasuenseanzaenelsentidodeacercarla lomsposibleala
experienciayalacompresindelmundocontemporneo?NosehaqueridodaralmismoConcilio,ycon
todarazn,unfinpastoral,dirigidototalmentealainsercindelmensajecristianoenlacorrientede
pensamiento,depalabra,decultura,decostumbres,detendenciasdelahumanidad,talcomohoyviveyse
agitasobrelafazdelatierra?Antesdeconvertirlo,msan,paraconvertirlo,elmundonecesitaquenos
acerquemosalyquelehablemos.

Enloquetocaanuestrahumildepersona,aunquenonosgustahablardeellaydeseososdenollamarla
atencin,nopodemos,sinembargo,enestaintencindepresentarnosalColegioepiscopalyalpueblo
cristiano,pasarporaltonuestropropsitodeperseverarcuantolopermitannuestrasdbilesfuerzasy
sobretodoladivinagracianosdmododellevarloacaboenlamismalnea,enelmismoesfuerzopor
acercarnos al mundo, en el que la Providencia nos ha destinado a vivir, con todo respeto, con toda
solicitud, con todo amor, para comprenderlo, para ofrecerle los dones de verdad y de gracia, cuyos
depositariosnoshahechoCristo,afindecomunicarlenuestramaravillosaherenciaderedencinyde
esperanza.ProfundamentegrabadastenemosennuestroespritulaspalabrasdeCristoque,humildepero
tenazmente,quisiramosapropiarnos:No...enviDiossuHijoalmundoparajuzgaralmundo,sinopara
queelmundosesalveporEl(45).
LARELIGIN,DILOGOENTREDIOSYELHOMBRE
Heaqu,VenerablesHermanos,elorigentrascendentedeldilogo.Esteorigenestenlaintencinmisma
deDios.Lareligin,porsunaturaleza,esunarelacinentreDiosyelhombre.Laoracinexpresacon
dilogoestarelacin.Larevelacin,esdecir,larelacinsobrenaturalinstauradaconlahumanidadpor
iniciativadeDiosmismo,puedeserrepresentadaenundilogoenelcualelVerbodeDiosseexpresaen
laEncarnaciny,porlotanto,enelEvangelio.Elcoloquiopaternoysanto,interrumpidoentreDiosyel
hombreacausadelpecadooriginal,hasidomaravillosamentereanudadoenelcursodelahistoria.La
historiadelasalvacinnarraprecisamenteestelargoyvariadodilogoquenacedeDiosytejeconel
hombreunaadmirableymltipleconversacin.EsenestaconversacindeCristoentreloshombres(46)
dondeDiosdaaentenderalgodeSmismo,elmisteriodesuvida,unicsimaenlaesencia,trinitariaenlas
Personas,dondedice,endefinitiva,cmoquiereserconocido:ElesAmor;ycmoquiereserhonradoy
servidopornosotros:amoresnuestromandamientosupremo.Eldilogosehaceplenoyconfiado;elnio
esinvitadoalydelsesaciaelmstico.
SUPREMASCARACTERSTICASDEL"COLOQUIO"DELASALVACIN
29.Hacefaltaquetengamossiemprepresenteestainefableydialogalrelacin,ofrecidaeinstauradacon
nosotrosporDiosPadre,medianteCristoenelEsprituSanto,paracomprenderqurelacindebamos
nosotros,estoes,laIglesia,tratardeestablecerypromoverconlahumanidad.
Eldilogodelasalvacinfueabiertoespontneamenteporiniciativadivina:Elnosamelprimero(47);
noscorresponderanosotrostomarlainiciativaparaextenderaloshombreselmismodilogo,sinesperar
aserllamados.
Eldilogodelasalvacinnacidelacaridad,delabondaddivina:DetalmaneraamDiosalmundoque
lediosuHijounignito(48);nootracosaqueunferviente ydesinteresado amordeberimpulsarel
nuestro.
Eldilogodelasalvacinnoseajustalosmritosdeaquellosaquienesfuedirigido,comotampocopor
losresultadosqueconseguiraoqueecharademenos:Nonecesitanmdicolosqueestnsanos(49);
tambinelnuestrohadesersinlmitesysinclculos.
Eldilogodelasalvacinnoobligfsicamenteanadieaacogerlo;fueunformidablerequerimientode
amor,elcualsibienconstituaunatremendaresponsabilidadenaquellosaquienessedirigi(50),lesdej,
sinembargo,libresparaacogerloorechazarlo,adaptandoinclusivelacantidad(51)ylafuerzaprobativa
delosmilagros(52)alasexigenciasydisposicionesespiritualesdesusoyentes,paraquelesfuesefcilun

asentimientolibrealadivinarevelacinsinperder,porotrolado,elmritodetalasentimiento. As
nuestramisin,aunqueesanunciodeverdadindiscutibleydesalvacinindispensable,nosepresentar
armadaporcoaccinexterna,sinotansloporloslegtimoscaminosdelaeducacinhumana,dela
persuasin interior y de la conversacin ordinaria, ofrecer su don de salvacin, quedando siempre
respetadalalibertadpersonalycivil.
Eldilogodelasalvacinsehizoposibleatodos;atodossedestinasindiscriminacinalguna(53);de
igualmodoelnuestrodebeserpotencialmenteuniversal,esdecir,catlico,ycapazdeentablarseconcada
uno,anoserquealguienlorechaceoinsinceramentefinjaacogerlo.
Eldilogodelasalvacinhaprocedidonormalmenteporgradosdedesarrollosucesivo,haconocidolos
humildescomienzosantesdelplenoxito(54);tambinelnuestrohabrdetenerencuentalalentituddela
madurezpsicolgicaehistricaylaesperadelahoraenqueDioslohagaeficaz.Noporellonuestro
dilogodiferirparamaanaloquesepuedahacerhoy;debetenerelansiadelahoraoportunayel
sentidodelvalordeltiempo(55).Hoy,esdecir,cadada,debevolveraempezar,yporpartenuestraantes
queporpartedeaquellosaquienessedirige.
ELMENSAJECRISTIANOENLACORRIENTEDELPENSAMIENTOHUMANO
30.Comoesclaro,lasrelacionesentrelaiglesiayelmundopuedenrevestirmuchosydiversosaspectos
entres.Tericamentehablando,laIglesiapodraproponersereduciralmnimotalesrelaciones,tratando
deliberarsedelasociedadprofana;comopodratambinproponerseapartarlosmalesqueenstapuedan
encontrarse, anatematizndolos y promoviendo cruzadas en contra de ellos; podra, por lo contrario,
acercarsetantoalasociedadprofanaquetratasedealcanzaruninflujopreponderanteyaunejercitarun
dominioteocrticosobreella;yasdeotrasmuchasmaneras.Peronosparecequelarelacinentrela
Iglesia yel mundo,sincerrar elcamino aotras formas legtimas, puede representarse mejorporun
dilogo, que no siempre podr ser uniforme, sino adaptado a la ndole del interlocutor y a las
circunstanciasdehechoexistente;unacosa,enefecto,eseldilogoconunnioyotraconunadulto;una
cosaesconuncreyenteyotraconunoquenocree.
Estoessugeridoporlacostumbre,yadifundida,deconcebiraslasrelaciones entrelosagradoylo
profano, por el dinamismo transformador de la sociedad moderna, por el pluralismo de sus
manifestacionescomotambinporlamadurezdelhombre,religiosoono,capacitadoporlaeducacin
civilparapensar,hablarytratarcondignidaddeldilogo.
Esta forma de relacin exige por parte del que la entabla un propsito de correccin, de estima, de
simpataydebondad;excluyelacondenacinapriorstica,lapolmicaofensivayhabitual,lavanidadde
laconversacinintil.Siesverdadquenotratadeobtenerinmediatamentelaconversindelinterlocutor,
porquerespetasudignidadysulibertad,busca,sinembargo,suprovechoyquisieradisponerloauna
comuninmsplenadesentimientosyconvicciones.
Portanto,estedilogosuponeennosotros,quequeremos introducirloyalimentarloconcuantosnos
rodean,unestadodenimo;elestadodenimodelquesientedentrodeselpesodelmandatoapostlico,
delquesedacuentadequenopuedesepararsupropiasalvacindelempeoporbuscarladelosoros,del
quesepreocupacontinuamenteporponerelmensaje,delqueesdepositario,enlacorrientecirculatoria
delpensamientohumano.
CLARIDAD,MANSEDUMBRE,CONFIANZA,PRUDENCIA

31.Elcoloquioes,porlotanto,unmododeejercitarlamisinapostlica;esunartedecomunicacin
espiritual. Sus caracteres son los siguientes: 1)La claridadante todo: el dilogo supone y exige la
inteligibilidad: es un intercambio de pensamiento, es una invitacin al ejercicio de las facultades
superiores del hombre; bastara este solo ttulo para clasificarlo entre los mejores fenmenos de la
actividadyculturahumana,ybastaestasuexigenciainicialparaestimularnuestradiligenciaapostlicaa
queserevisentodaslasformasdenuestrolenguaje,viendosiescomprensible,siespopular,siesselecto.
2)Otrocarcteres,adems,laafabilidad,laqueCristonosexhortaaprenderdeElmismo:Aprendedde
Mquesoymansoyhumildedecorazn(56);eldilogonoesorgulloso,noeshiriente,noesofensivo.Su
autoridadesintrnsecaporlaverdadqueexpone,porlacaridadquedifunde,porelejemploquepropone;
noesunamandatoniunaimposicin.Espacfico,evitalosmodosviolentos,espaciente,esgeneroso.
3)Laconfianza,tantoenelvalordelapropiapalabracomoenladisposicinparaacogerlaporpartedel
interlocutor;promuevelafamiliaridadylaamistad;entrelazalosespritusporunamutuaadhesinaun
Bien,queexcluyetodofinegostico.4)Finalmente,laprudenciapedaggica,quetienemuyencuentalas
condicionespsicolgicasymoralesdelqueoye(57):siesunnio,siesunapersonaruda,sinoest
preparada, si es desconfiada, hostil; y si se esfuerza por conocer su sensibilidad y por adaptarse
razonablementeymodificarlasformasdelapropiapresentacinparanoserlemolestoeincomprensible.
Coneldilogoasrealizadosecumplelaunindelaverdadconlacaridadydelainteligenciaconel
amor.
DIALCTICADEAUTNTICASABIDURA
32.Eneldilogosedescubrecundiversossonloscaminosqueconducenalaluzdelafeycmoes
posible hacer que converjan a un mismo fin. Aun siendo divergentes, pueden llegar a ser
complementarios, empujando nuestro razonamiento fuera de los senderos comunes y obligndolo a
profundizar en sus investigaciones y a renovar sus expresiones. La dialctica de este ejercicio de
pensamientoydepaciencianoshardescubrirelementosdeverdadaunenlasopiniones ajenas,nos
obligar a expresar con gran lealtad nuestra enseanza y nos dar mrito por el trabajo de haberlo
expuestoalasobjecionesyalalentaasimilacindelosdems.Nosharsabios,nosharmaestros.
Y

cul

es

el

modo

que

tiene

de

desarrollarse?
Muchassonlasformasdeldilogodelasalvacin.Obedeceaexigenciasprcticas,escogemediosaptos,
noseligaavanosapriorismos,nosepetrificaenexpresionesinmviles,cuandostasyahanperdidola
capacidaddehablarymoveraloshombres.Estoplanteaungranproblema:eldelaconexindelamisin
delaIglesiaconlavidadeloshombresenundeterminadotiempo,enundeterminadositio,enuna
determinadaculturayenunadeterminadasituacinsocial.
CMOATRAERALOSHERMANOS,SALVALAINTEGRIDADDELAVERDAD?
33.HastaqupuntodebelaIglesiaacomodarsealascircunstanciashistricasylocalesenquedesarrolla
su misin? Cmo debe precaverse del peligro de un relativismo que llegue a afectar su fidelidad
dogmticaymoral?Perocmohacersealmismotiempocapazdeacercarseatodosparasalvarlosa
todos,segnelejemplodelApstol:Mehagotodoparatodos,afindesalvaratodos?(58).
Desdefueranosesalvaalmundo.ComoelVerbodeDiosquesehahechohombre,hacefaltahastacierto
puntohacerseunamismacosaconlasformasdevidadeaquellosaquienessequierellevarelmensajede
Cristo; hace falta compartir sin que medie distancia de privilegios o diafragma de lenguaje

incomprensiblelascostumbrescomunes,contalqueseanhumanasyhonestas,sobretodolasdelos
mspequeos,siqueremosserescuchadosycomprendidos.Hacefalta,aunantesdehablar,escucharla
voz,msan,elcorazndelhombre,comprenderloyrespetarloenlamedidadeloposibley,dondelo
merezca,secundarlo.Hacefaltahacersehermanosdeloshombresenelmismohechoconelquequeremos
sersuspastores,padresymaestros.Elclimadeldilogoeslaamistad.Mstodava,elservicio.Hemosde
recordartodoestoyesforzarnosporpracticarlosegnelejemployelpreceptoqueCristonosdej(59).
Perosubsisteelpeligro.Elartedelapostoladoesarriesgado.Lasolicitudporacercarsealoshermanosno
debetraducirseenunaatenuacinoenunadisminucindelaverdad.nuestrodilogonopuedeseruna
debilidadfrentealdeberconnuestrafe.Elapostoladonopuedetransigirconunaespeciedecompromiso
ambiguo respecto a los principios de pensamiento y de accin que han de sealar nuestra cristiana
profesin.Elirenismoyelsincretismosonenelfondoformasdeescepticismorespectoalafuerzayal
contenidodelapalabradeDiosquequeremospredicar.Sloelqueestotalmentefielaladoctrinade
Cristopuedesereficazmenteapstol.Ysloelqueviveconplenitudlavocacincristianapuedeestar
inmunizadocontraelcontagiodeloserroresconlosqueseponeencontacto.
INSUSTITUIBLESUPREMACADELAPREDICACIN
34.CreemosquelavozdelConcilio,altratarlascuestionesrelativasalaIglesiaqueejercesuactividaden
elmundomoderno,indicaralgunoscriteriostericosyprcticosquesirvandeguaparaconducircomo
esdebidonuestrodilogoconloshombresdenuestrotiempo.Eigualmentepensamosque,tratndosede
cuestionesqueporunladotocanalamisinpropiamenteapostlicadelaIglesiayatendiendo,porotro,a
lasdiversasyvariablescircunstanciasenlasculesstasedesarrolla,sertareadelgobiernoprudentey
eficazdelaIglesiamismatrazardevezencuandolmites,formasycaminosafindequesiemprese
mantengaanimadoundilogovivazybenfico.
Porellodejamosestetemaparalimitarnosarecordarunavezmslagranimportanciaquelapredicacin
cristianaconservayadquiere,sobretodohoy,enelcuadrodelapostoladocatlico,esdecir,enloque
ahoranostoca,eneldilogo.Ningunaformadedifusindelpensamiento,aunelevadotcnicamentepor
medio de la prensa y de los medios audiovisivos a una extraordinaria eficacia, puede sustituir la
predicacin.Apostoladoypredicacinenciertosentidosonequivalentes.Lapredicacineselprimer
apostolado. El nuestro, Venerables Hermanos, antes que nada es ministerio de la Palabra. Nosotros
sabemosmuybienestascosas,peronosparecequeconvienerecordrnoslaahora,anosotrosmismos,para
daranuestraaccinpastorallajustadireccin.Debemosvolveralestudionoyadelaelocuenciahumana
odelaretricavana,sinoalgenuinoartedelapalabrasagrada.
Debemosbuscarlasleyesdesusencillez,desuclaridad,desufuerzaydesuautoridadparavencerla
naturalineptitudenelempleodeuninstrumentoespiritualtanaltoymisteriosocomolapalabra,ypara
competirnoblementecontodoslosquehoytienenuninflujoamplsimoconlapalabramedianteelacceso
a las tribunas de la pblica opinin. Debemos pedir al Seor el grave y embriagador carisma de la
palabra(60),paraserdignosdedaralafesuprincipioeficazyprctico(61),ydehacerllegarnuestro
mensajehastalosconfinesdelatierra(62).QuelasprescripcionesdelaConstitucinconciliarDesacra
Liturgiasobreelministeriodelapalabraencuentrenennosotroscelososyhbilesejecutores.Yquela
catequesisalpueblocristianoyacuantosseaposibleofrecerlaresultesiempreprcticaenellenguajey
expertaenelmtodo,asiduaenelejercicio,avaladaporeltestimoniodeverdaderasvirtudes,vidade
progresarydellevaralosoyentesalaseguridaddelafe,alaintuicindelacoincidenciaentrelaPalabra
divinaylavida,yalosalboresdelDiosvivo.

Debemos,finalmente,sealaraaquellosaquienessedirigenuestrodilogo.Peronoqueremosanticipar,
nisiquieraenesteaspecto,lavozdelConcilio.Resonar,Diosmediante,dentrodepoco.Hablando,en
general,sobreestaactituddeinterlocutora,quelaIglesiadebehoyadoptarconrenovadofervor,queremos
sencillamenteindicarquehadeestardispuestaasostenereldilogocontodosloshombresdebuena
voluntad,dentroyfueradesupropiombito.
CONQUINESDIALOGAR?
35.Nadieesextraoasucorazn.Nadieesindiferenteasuministerio.Nadieleesenemigo,anoserque
lmismoquieraserlo.Nosinraznsellamacatlica,nosinrazntieneelencargodepromoverenel
mundolaunidad,elamorylapaz.
LaIglesianoignoralagravsimaresponsabilidaddetalmisin;conoceladesproporcinquesealanlas
estadsticasentreloqueellaesylapoblacindelatierra;conoceloslmitesdesusfuerzas,conocehasta
suspropiasdebilidadeshumanas,suspropiosfallos,sabetambinquelabuenaacogidadelEvangeliono
depende,enfindecuentasdealgnesfuerzoapostlicosuyoodealgunafavorablecircunstanciadeorden
temporal:lafeesundondeDiosyDiossealaenelmundolaslneaylashorasdesusalvacin.Perola
Iglesiasabequeessemilla,queesfermento,queessalyluzdelmundo.LaIglesiacomprendebienla
asombrosanovedaddeltiempomoderno;masconcndidaconfianzaseasomaaloscaminosdelahistoria
ydicealoshombres:Yotengoloquevisbuscando,loqueosfalta.Conestonoprometelafelicidad
terrena,sinoqueofrecealgosuluzysugraciaparaconseguirladelmejormodoposibleyhablaalos
hombresdesudestinotrascendente.Ymientrastantoleshabladeverdad,dejusticia,delibertad,de
progreso,deconcordia,depaz,decivilizacin.Palabrassonstas,cuyosecretoconocelaIglesia,puesto
queCristoselohaconfiado.YporesolaIglesiatieneunmensajeparacadacategoradepersonas:lo
tieneparalosnios,lotieneparalajuventud,paraloshombrescientficoseintelectuales,lotieneparael
mundodeltrabajoyparalasclasessociales,lotieneparalosartistas,paralospolticosygobernantes,lo
tiene especialmente para lo pobres, para los desheredados, para los que sufren, incluso para los que
mueren.Paratodos.
Podrparecerquehablandoasnosdejamosllevarporelentusiasmodenuestramisinyquenocuidamos
elconsiderarlasposiciones concretas enquelahumanidad sehallasituadaconrelacin ala Iglesia
catlica.Peronoesas,porquevemosmuybienculessonesasposturasconcretas,yparadarunaidea
sumariadeellascreemospoderclasificarlasamaneradecrculosconcntricosalrededordelcentroenque
lamanodeDiosnoshacolocado.
PRIMERCRCULO:TODOLOQUEESHUMANO
36.Hayunprimercrculo,inmenso,cuyoslmitesnoalcanzamosaver;seconfundenconelhorizonte:
sonloslmitesquecircunscribenlahumanidadencuantotal,elmundo.Medimosladistanciaquelotiene
alejadodenosotros,peronolosentimosextrao.Todoloqueeshumanotienequeverconnosotros.
Tenemosencomncontodalahumanidadlanaturaleza,esdecir,lavidacontodossusdones,contodos
susproblemas:estamosdispuestosacompartirconlosdemsestaprimerauniversalidad;aaceptarlas
profundasexigencias desusnecesidades fundamentales,aaplaudirtodaslasafirmaciones nuevasya
vecessublimesdesugenio.Ytenemosverdadesmorales,vitales,quedebemosponerenevidenciay
corroborarenlaconcienciahumana,puestanbenficassonparatodos.Dondequieraquehayunhombre
quebuscacomprenderseasmismoyalmundo,podemosestarencomunicacinconl;dondequieraque
serenenlospueblosparaestablecerlosderechosydeberesdelhombre,nossentimoshonradoscuando

nospermitensentarnosjuntoaellos.Siexisteenelhombreunanimanaturaliterchristiana,queremos
honrarlaconnuestraestimayconnuestrodilogo.Podramosrecordaranosotrosmismosyatodoscmo
nuestroactitudes,porunlado,totalmentedesinteresadanotenemosningunamirapolticaotemporal
ycmo,porotro,estdispuestaaaceptar,esdecir,aelevaralnivelsobrenaturalycristiano,todohonesto
valorhumanoyterrenal;nosomoslacivilizacin,perospromotoresdeella.
NEGACINDEDIOS:OBSTCULOPARAELDILOGO
37.Sabemos,sinembargo,queenestecrculosinconfineshaymuchos,pordesgraciamuchsimos,que
noprofesanningunareligin;sabemosinclusoquemuchos,enlasformasmsdiversas,seprofesanateos.
Ysabemosquehayalgunosqueabiertamentealardeandesuimpiedadylasostienencomoprogramade
educacinhumanaydeconductapoltica,enlaingenuaperofatalconviccindeliberaralhombrede
viejos yfalsosconceptos delavidaydelmundoparasustituirlos, segndicen, porunaconcepcin
cientficayconformealasexigenciasdelprogresomoderno.
Esteeselfenmenomsgravedenuestrotiempo.Estamosfirmementeconvencidosdequelateoraen
quesefundalanegacindeDiosesfundamentalmenteequivocada:norespondealasexigenciasltimase
inderogables delpensamiento,privaalordenracionaldelmundodesusbasesautnticas yfecundas,
introduceenlavidahumananounafrmulaquetodoloresuelve,sinoundogmaciegoqueladegradayla
entristeceydestruyeensumismaraztodosistemasocialquesobreeseconceptopretendefundarse.No
esunaliberacin,sinoundramaqueintentaapagarlaluzdelDiosvivo.Poreso,mirandoalinters
supremo de la verdad, resistiremos con todas nuestras fuerzas a esta avasalladora negacin, por el
compromisosacrosantoadquiridoconlaconfesinfidelsimadeCristoydesuEvangelio,porelamor
apasionadoeirrenunciablealdestinodelahumanidad,yconlaesperanzainvencibledequeelhombre
modernosepatodavaencontrarenlaconcepcinreligiosa,queleofreceelcatolicismo,suvocacinauna
civilizacin que no muere, sino que siempre progresa hacia la perfeccin natural y sobrenatural del
esprituhumano,alquelagraciadeDioshacapacitadoparaelpacficoyhonestogocedelosbienes
temporalesylehaabiertoalaesperanzadelosbieneseternos.
Estassonlasrazonesquenosobligan,comohanobligadoanuestrosPredecesoresyconellosacuantos
estimanlosvaloresreligiososacondenarlossistemasideolgicosquenieganaDiosyoprimenala
Iglesia,sistemasidentificadosfrecuentementeconregmeneseconmicos,sociales ypolticos,yentre
ellosespecialmenteelcomunismoateo.Pudieradecirsequesucondenanonacedenuestraparte;esel
sistemamismoylosregmenesquelopersonificanlosquecreancontranosotrosunaradicaloposicinde
ideasyopresindehechos.Nuestrareprobacinesenrealidad,unlamentodevctimasmsbienqueuna
sentenciadejueces.
VIGILANTEAMOR,ANENELSILENCIO
38.Lahiptesisdeundilogosehacemuydifcilentalescondiciones,pornodecirimposible,apesarde
que en nuestro nimo no existe hoy todava ninguna exclusin preconcebida hacia las personas que
profesan dichos sistemas yse adhieren a esos regmenes. Paraquien ama la verdad, la discusin es
siempreposible.Peroobstculosdendolemoralacrecientanenormementelasdificultades,porlafaltade
suficiente libertad de juicio y de accin y por el abuso dialctico de la palabra, no encaminada
precisamentehacialabsquedaylaexpresindelaverdadobjetiva,sinopuestaalserviciodefinalidades
utilitarias,deantemanoestablecidas.

Esta es la razn por la que el dilogo calla. La Iglesia del Silencio, por ejemplo, calla, hablando
nicamenteconsusufrimiento,alqueseuneunasociedadoprimidayenvilecidadondelosderechosdel
esprituquedanatropelladosporlosdelquedisponedesusuerte.Yaunquenuestrodiscursoseabrieraen
talestadodecosas,cmopodraofrecerundilogomientrassevierareducidoaserunavozquegritaen
eldesierto(63)?Elsilencio,elgrito,lapacienciaysiempreelamorsonentalcasoeltestimonioquean
hoypuededarlaIglesiayquenisiquieralamuertepuedesofocar.
Pero,aunquelaafirmacinyladefensadelareliginydelosvaloreshumanosqueellaproclamay
sostienedebeserfirmeyfranca,noporellorenunciamosalareflexinpastoral,cuandotratamosde
descubrir en el ntimo espritu del ateo moderno los motivos de su perturbacin y de su negacin.
Descubrimosquesoncomplejosymltiples,tantoquenosvemosobligadosasercautosaljuzgarlosy
mseficacesalrefutarlos;vemosquenacenavecesdelaexigenciadeunapresentacinmsaltayms
puradelmundodivino,superioralaquetalvezhaprevalecidoenciertasformasimperfectasdelenguaje
ydeculto,formasquedeberamosesforzarnosporhacerlomspurasytransparentesposibleparaque
expresaranmejorlosagradodequesonsigno.Losvemosinvadidosporelansia,llenadepasinyde
utopa, pero frecuentemente tambin generosa, de un sueo de justicia y de progreso, en busca de
objetivos sociales divinizados que sustituyen al Absoluto y Necesario, objetivos que denuncian la
insoslayablenecesidaddeunPrincipioyFindivinocuyatrascendenciaeinmanenciatocaranuestro
pacienteysabiomagisteriodescubrir.Losvemosvalerse,avecesconingenuoentusiasmo,deunrecurso
rigurosoalaracionalidadhumana,ensuintentodeofrecerunaconcepcincientficadeluniverso;recurso
tantomenosdiscutiblecuantomssefundaenloscaminoslgicosdelpensamientoquenosediferencian
generalmentedelosdenuestraescuelaclsica,yarrastradocontralavoluntaddelosmismosquepiensan
encontrarenlunarmainexpugnableparasuatesmoporsuintrnsecavalidez,arrastrado,decimos, a
proceder hacia una nueva y final afirmacin, tanto metafsica como lgica, del sumo Dios. No se
encontrarentrenosotroselhombrecapazdeayudaraesteincoercibleprocesodelpensamientoqueel
ateopolticocientficodetienedeliberadamenteenunpuntodeterminado,apagandolaluzsupremadela
comprensibilidaddeluniversoaquedesemboqueenaquellaconcepcindelarealidadobjetivadel
universocsmico,queintroducedenuevoenelesprituelsentidodelaPresenciadivina,yenloslabios
lashumildesybalbucientesslabasdeunafelizoracin?Losvemostambinavecesmovidospornobles
sentimientos,asqueadosdelamediocridadydelegosmodetantosambientessocialescontemporneos,
mshbilesparasacardenuestroEvangelioformasylenguajedesolidaridadydecompasinhumana.
Nollegaremosasercapacesalgndadehacerquesevuelvanasusmanantialesquesoncristianos
estasexpresionesdevaloresmorales?
Recordando, por eso, cuanto escribi nuestro Predecesor, de v.m., el Papa Juan XXIII, en su
encclicaPaceminterris,esdecir,quelasdoctrinasdetalesmovimientos,unavezelaboradasydefinidas,
siguensiendosiempreidnticasasmismas,peroquelosmovimientoscomotalesnopuedenmenosde
desarrollarseydesufrircambios,inclusoprofundos(64),noperdemoslaesperanzadequepuedanunda
abrirconlaIglesiaotrodilogopositivo,distintodelactualquesuscitanuestraquejaynuestroobligado
lamento.
DILOGO,PORLAPAZ
39.Peronopodemosapartarnuestramiradadelpanoramadelmundocontemporneosinexpresarun
deseohalagueo,yesquenuestropropsitodecultivaryperfeccionarnuestrodilogo,conlosvariadosy
mudablesaspectosquelpresenta,yadepors,puedaayudaralacausadelapazentreloshombres;
comomtodoquetrataderegularlasrelacioneshumanasalanobleluzdellenguajerazonableysincero,y

comocontribucindeexperienciaydesabiduraquepuedereavivarentodoslaconsideracindelos
valoressupremos.Laaperturadeundilogotalcomodebeserelnuestrodesinteresado,objetivoy
leal, yadecideporsmisma enfavordeunapazlibreyhonrosa;excluye fingimientos, rivalidades,
engaosytraiciones;nopuedemenosdedenunciar,comodelitoycomoruina,laguerradeagresin,de
conquistaodepredominio,ynopuededejardeextendersedesdelasrelacionesmsaltasdelasnacionesa
laspropiasdelcuerpodelasnacionesmismasyalasbasestantosocialescomofamiliareseindividuales,
paradifundirentodaslasinstitucionesyentodoslosesprituselsentido,elgustoyeldeberdelapaz.
SEGUNDOCRCULO:LOSQUECREENENDIOS
40.Luego,entornoaNos,vemosdibujarseotrocrculo,tambininmenso,peromenoslejanodenosotros:
es, antes que nada, el de los hombres que adoran al Dios nico y supremo, al mismo que nosotros
adoramos;aludimosaloshijosdelpueblohebreo,dignosdenuestroafectuosorespeto,fielesalareligin
quenosotrosllamamosdelAntiguoTestamento;yluegoalosadoradoresdeDiossegnconcepcindela
religinmonotesta,especialmentedelamusulmana,merecedoresdeadmiracinportodoloqueensu
cultoaDioshaydeverdaderoydebueno;ydespustodavatambinalosseguidoresdelasgrandes
religiones afroasiticas. Evidentemente nopodemoscompartir estas variadas expresiones religiosas ni
podemosquedarindiferentes,comositodas,asumodo,fuesenequivalentesycomosiautorizasenasus
fielesanobuscarsiDiosmismohareveladounaformaexentadetodoerror,perfectaydefinitiva,conla
queElquiereserconocido,amadoyservido;alcontrario,pordeberdelealtad,hemosdemanifestar
nuestrapersuasindequelaverdaderareliginesnica,yqueesaeslareligincristiana;yalimentarla
esperanzadequecomotalllegueaserreconocidaportodoslosqueverdaderamentebuscanyadorana
Dios.
Peronoqueremosnegarnuestrorespetuosoreconocimientoalosvaloresespiritualesymoralesdelas
diversasconfesionesreligiosasnocristianas;queremospromoverydefenderconellaslosidealesque
puedensercomunesenelcampodelaliberadreligiosa,delahermandadhumana,delabuenacultura,de
labeneficenciasocialydelordencivil.Enordenaestoscomunesideales,undilogopornuestrapartees
posible y no dejaremos de ofrecerlo doquier que con recproco y leal respeto sea aceptado con
benevolencia.
TERCERCRCULO:LOSCRISTIANOS,HERMANOSSEPARADOS
41.YaqusenospresentaelcrculomscercanoaNosenelmundo:eldelosquellevanelnombrede
Cristo.Enestecampoeldilogoquehaalcanzadolacalificacindeecumnicoyaestabierto;msan:
enalgunossectoresseencuentraenfasedeinicialypositivodesarrollo.Muchocabradecirsobreeste
tematancomplejoytandelicado,peronuestrodiscursonoterminaaqu.Selimitaporahoraaunaspocas
indicaciones,yaconocidas.Congustohacemosnuestroelprincipio:pongamosenevidencia,antetodo
tema,loquenosescomn,antesdeinsistirenloquenosdivide.Esteesuntemabuenoyfecundopara
nuestro dilogo. Estamos dispuestos a continuarlo cordialmente. Diremos ms: que en tantos puntos
diferenciales,relativosalatradicin,alaespiritualidad,alasleyescannicas,alculto,estamosdispuestos
aestudiarcmosecundarloslegtimosdeseosdelosHermanoscristianos,todavaseparadosdenosotros.
NadamsdeseableparaNosqueelabrazarlosenunaperfectaunindefeycaridad.Perotambinhemos
dedecirquenoestennuestropodertransigirenlaintegridaddelafeyenlasexigenciadelacaridad.
Entrevemosdesconfianzayresistenciaenestepunto.Peroahora,quelaIglesiacatlicahatomadola
iniciativadevolverareconstruirelnicoredildeCristo,nodejardeseguiradelantecontodapacienciay
contodomiramiento;nodejardemostrarcmolasprerrogativas,quemantienenanseparadosdeellaa

losHermanos,nosonfrutodeambicinhistricaodecaprichosaespeculacinteolgica,sinoquese
derivandelavoluntaddeCristoyque,entendidasensuverdaderosignificado,estnparabeneficiode
todos,paralaunidadcomn,paralalibertadcomn,paraplenitudcristianacomn;laIglesiacatlicano
dejardehacerseidneaymerecedora,porlaoracinyporlapenitencia,deladeseadareconciliacin.
Un pensamiento a este propsito nos aflige, y es el ver cmo precisamente Nos, promotores de tal
reconciliacin,somosconsideradospormuchosHermanosseparadoscomoelobstculoprincipalquese
oponeaella,acausadelprimadodehonorydejurisdiccinqueCristoconfirialapstolPedroyque
Nos hemos heredado de l. No hay quienes sostienen que si se suprimiese el primado del Papa la
unificacin delas Iglesias separadas conlaIglesiacatlica sera msfcil? Queremos suplicaralos
Hermanosseparadosqueconsiderenlainconsistenciadeesahiptesis,ynosloporquesinelPapala
Iglesiacatlicayanoseratal,sinoporquefaltandoenlaIglesiadeCristoeloficiopastoralsupremo,
eficaz ydecisivodePedro,launidadyanoexistira, yenvanoseintentarareconstruirla luegocon
criterios sustitutivos delautnticoestablecidoporelmismoCristo:Seformarantantoscismasenla
Iglesiacuantossacerdotes,escribeacertadamenteSanJernimo(65).
Queremos, adems, considerar que este gozne central de la santa Iglesia no pretende constituir una
supremacadeorgulloespiritualodedominiohumanosinounprimadodeservicio,deministerioyde
amor.NoesunavanaretricalaquealVicariodeCristoatribuyeelttulodeservusservorumDei.
Enesteplanonuestrodilogosiempreestabiertoporque,aunantesdeentrarenconversacionesfraternas,
seabreencoloquiosconelPadrecelestialenoracinyesperanzaefusivas.
AUSPICIOSYESPERANZAS
42.Congozoyalegra,VenerablesHermanos,hemosdehacernotarqueestetanvariadocomomuy
extensosectordelosCristianosseparadosesttodolpenetradoporfermentosespiritualesqueparecen
preanunciarunfuturoyconsoladordesarrolloparalacausadesureunificacinenlanicaIglesiade
Cristo.
Queremos implorar el soplo del Espritu Santo sobre el "movimiento ecumnico". Deseamos repetir
nuestraconmocinynuestrogozoporelencuentrollenodecaridadnomenosquedenuevaesperanza
que tuvimos en Jerusaln con el Patriarca Atengoras; queremos saludar con respeto y con
reconocimiento la intervencin de tantos representantes de las Iglesias separadas en el Concilio
Ecumnico Vaticano II; queremos asegurar una vez ms con cunta atencin y sagrado inters
observamos los fenmenos espirituales caracterizados por el problema de la unidad, que mueven a
personas,gruposycomunidadesconunavivaynoblereligiosidad.Conamoryconreverenciasaludamos
atodosestoscristianos,esperandoque,cadavezmejor,podamospromoverconellos,eneldilogodela
sinceridadydelamor,lacausadeCristoydelaunidadqueElquisoparasuIglesia.
DILOGOINTERIORENLAIGLESIA
43.Y,finalmente,nuestrodilogoseofrecealoshijosdelaCasadeDios,laIglesiauna,santa,catlicay
apostlica, dela que sta,la romana es "mater etcaput". Cmo quisiramos gozar deeste familiar
dilogoenplenituddelafe,delacaridadydelasobras!Cunintensoyfamiliarlodesearamos,sensible
a todas las verdades, a todas las virtudes, a todas las realidades de nuestro patrimonio doctrinal y
espiritual! Cun sincero y emocionado, en su genuna espiritualidad, cun dispuesto a recoger las

mltiplesvocesdelmundocontemporneo!Cuncapazdehaceraloscatlicoshombresverdaderamente
buenos,hombressensatos,hombreslibres,hombresserenosyvalientes!.
CARIDAD,OBEDIENCIA
44.EstedeseodemoldearlasrelacionesinterioresdelaIglesiaenelespritupropiodeundilogoentre
miembros deunacomunidad,cuyoprincipioconstitutivo eslacaridad,nosuprimeelejerciciodela
funcinpropiadelaautoridadporunlado,delasumisinporelotro;esunaexigenciatantodelorden
convenienteatodasociedadbienorganizadacomo,sobretodo,delaconstitucinjerrquicadelaIglesia.
LaautoridaddelaIglesiaesunainstitucindelmismoCristo;msan:lerepresentaaEl,eselvehculo
autorizadodesupalabra,esunreflejodesucaridadpastoral;detalmodoquelaobedienciaarrancade
motivosdefe,seconvierteenescueladehumildadevanglica,haceparticiparalobedientedelasabidura,
delaunidad,delaedificacinydelacaridad,quesostienenalcuerpoeclesial,yconfiereaquienla
imponeyaquienseajustaaellaelmritodelaimitacindeCristoquesehizoobediente hastala
muerte(66).
As, por obediencia enderezada hacia el dilogo, entendemos el ejercicio de la autoridad, todo l
impregnadodelaconcienciadeserservicioyministeriodeverdadydecaridad;yentendemostambinla
observanciadelasnormascannicasylareverenciaalgobiernodellegtimosuperior,conprontitudy
serenidad,cualconvieneahijoslibresyamorosos.Elespritudeindependencia,decrtica,derebelin,no
vadeacuerdoconlacaridadanimadoradelasolidaridad,delaconcordia,delapazenlaIglesia,y
transformafcilmenteeldilogoendiscusin,enaltercado,endisidencia:desagradablefenmeno
aunque por desgracia siempre puede producirse contra el cual la voz del apstol Pablo nos
amonesta:Quenohayaentrevosotrosdivisiones(67).
FERVORENSENTIMIENTOSYENOBRAS
45. Estemos, pues, ardientemente deseosos de que el dilogo interior, en el seno de la comunidad
eclesistica,seenriquezcaenfervor,entemas,ennmerodeinterlocutores,desuertequeseacrecienteas
lavitalidadylasantificacindelCuerpoMsticoterrenaldeCristo.Todoloqueponeencirculacinlas
enseanzasdequelaIglesiaesdepositariaydispensadoraesbienvistoporNos;yahemosmencionado
anteslavidalitrgicaeinterioryhemosaludidoalapredicacin.Podemostodavaaadirlaenseanza,la
prensa,elapostoladosocial,lasmisiones,elejerciciodelacaridad;temasstosquetambinelConcilio
nosharconsiderar.Quetodoscuantosordenadamenteparticipan,bajoladireccindelacompetente
autoridad,eneldilogovitalizantedelaIglesia,sesientananimadosybendecidosporNos;ydemodo
especial los sacerdotes, los religiosos, los amadsimos seglares que por Cristo militan en la Accin
Catlicayentantasotrasformasdeasociacinydeactividad.
HOY,MSQUENUNCA,VIVELAIGLESIA
46.AlegresyconfortadosnossentimosalobservarcmoesedilogotantoenlointeriordelaIglesia
comohacialoexteriorquelarodeayaestenmovimiento:LaIglesiavivehoymsquenunca!Pero
considerndolobien,parececomositodoestuvieraanporempezar;comienzahoyeltrabajoynoacaba
nunca. Esta es la ley de nuestro peregrinar por la tierra y por el tiempo. Este es el deber habitual,
VenerablesHermanos,denuestroministerio,alquehoytodoimpulsaparaquesehaganuevo,vigilantee
intenso.

CuantoaNos,mientrasosdamosestasadvertencias,nosplaceconfiarenvuestracolaboracin,almismo
tiempoqueosofrecemoslanuestra:estacomunindeintencionesydeobraslapedimosylaofrecemos
cuandoapenashemossubidoconelnombre,yDiosquieratambinqueconalgodelespritudelApstol
delasGentes,alactedradelapstolPedro;ycelebrandoaslaunidaddeCristoentrenosotros,os
enviamos con esta nuestra primera Carta,in nomine Domini, nuestra fraterna y paterna Bendicin
Apostlica,quemuycomplacidoextendemosatodalaIglesiayatodalahumanidad.
DadoenRoma,juntoaSanPedro,enlafiestadelaTransfiguracindeNuestroSeorJesucristo,6de
agostodelao1964,segundodenuestroPontificado.

NOTAS
(1)Io.7,16.
(2)Cf.Eph.3,910.
(3)Cf.Act.20,28.
(4)Cf.Eph.5,27.
(5)Hebr.1,1.
(6)Cf.Mat.26,41.
(7)Cf.Luc.17,21.
(8)Cf.Mat.26,75;Luc.24.8;Io.14,26et16,4.
(9)Phil.1,9.
(10)Io.9,38.
(11)Ibid.11,27.
(12)Mat.16,16.
(13)Eph.3,17.
(14)Io.14,26.
(15)AL16(1896)157208.
(16)A.A.S.35(1943)193248.
(17)Ibid.193.

(18)Ibid.238.
(19)Cf.Io.15,1ss.
(20)Gal.3,28.
(21)Eph.4,1516.
(22)Col.3,11.
(23)InIo.tr.21,8PL35,1568.
(24)Eph.3,17.
(25)Cf.1Pet.2,9.
(26)Cf.Gal.4,19;1Cor.4,15.
(27)Mat.16,18.
(28)Rom.8,16.
(29)Cf.Eph.5,20.
(30)Cf.1Tim.6,20.
(31)Cf.Hebr.7,25.
(32)Io.17,15.
(33)Cf.1Thes.5,21.
(34)Cf.Mat.7,13.
(35)Apoc.2,2.
(36)Phil.2,5.
(37)1Cor.13,7.
(38)Rom.12,2.
(39)Ibid.6,34.
(40)2Cor.6,1415.
(41)Io.17,1516.

(42)1Tim.6,20.
(43)Mat.28,19.
(44)Ibid.13,52.
(45)Io.3,17.
(46)Cf.Bar.3,38.
(47)1Io.4,19.
(48)Io.3,16.
(49)Luc.5,31.
(50)Cf.Mat.11,21.
(51)Cf.ibid.12,38ss.
(52)Cf.ibid.13,13ss.
(53)Cf.Col.3,11.
(54)Cf.Mat.13,31.
(55)Cf.Eph.5,16.
(56)Mat.11,29.
(57)Mat.7,6.
(58)1Cor.9,22.
(59)Cf.Io.13,1417.
(60)Cf.Ier.1,6.
(61)Cf.Rom.10,17.
(62)Cf.Ps.18,5;Rom.10,18.
(63)Marc.1,3.
(64)Cf.A.A.S.55(1963)300.
(65)Cf.Dial.contraLuciferianos9PL23,173.

(66)Phil.2,8.
(67)1Cor.1,10.
Dnde est la novedad?
Si el Vaticano I comenz a abordar la Iglesia desde la cabeza el Papa- para seguir su reflexin que
no pudo continuar- por los obispos, sacerdotes y terminar en el pueblo, en el Vaticano II desaparece
este enfoque jerrquico y nos presenta a la Iglesia como Pueblo de Dios y Sacramento:
Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de
la unidad de todo el gnero humano (LG 1) Y as toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido
en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4) La Cabeza de este cuerpo
es Cristo. El es la imagen de Dios invisible, y en El fueron creadas todas las cosas. El es antes que
todos, y todo subsiste en El. El es la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia (LG 7).
La Iglesia subsiste en la Iglesia Catlica
Como veis, lo esencial de la Iglesia no es lo jerrquico, sino lo sacramental. La cabeza del cuerpo no
es el Papa, sino el mismo Cristo. Y no pensis que es una novedad, fue el enfoque permanente de la
Tradicin que, a lo largo de los siglos, se fue difuminando. Ms adelante en un prrafo
particularmente significativo ampla la idea de Iglesia de una manera significativa:
Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia
catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l si bien fuera de su
estructura se encuentren muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la
Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad catlica. (LG 8)
En lugar de decir la Iglesia es la Iglesia Catlica pone el verbo subsiste. De alguna manera se
reconoce la diferencia entre la Iglesia de Jess y la Iglesia realmente existente, en algunas cuestiones
alejada de Jess y necesitada, evidentemente, de conversin. Y, si leemos entre lneas, se reconoce
en otras Iglesias no sometidas a la autoridad del Papa, muchos elementos de santidad y verdad. No
es ms que un primer paso, que se desarrollar ms ampliamente en LG 15.
Iglesia carismtica
Se nos presenta a la Iglesia como una Iglesia Carismtica que tiene una funcin proftica para la que
ha sido ungida y enviada:
El Pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su
testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza,
que es fruto de los labios que confiesan su nombre (cf. Hb 13.15). La totalidad de los fieles, que
tienen la uncin del Santo (cf. 1 Jn 2,20 y 27), no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa
peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando
desde los Obispos hasta los ltimos fieles laicos presta su consentimiento universal en las cosas de
fe y costumbres (LG 12)
Retoma la doctrina paulina y el estilo de las primeras comunidades cristianas al proclamar que el
Pueblo de Dios, animado directamente por el Espritu Santo y dotado de sus carismas, de los dones
de Dios, edifica la Iglesia:
Adems, el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los
sacramentos y los misterios y le adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales
entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (1 Co 12,11) sus
dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles
para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno... se le
otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Co 12,7). Estos carismas, tanto los
extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo,
porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia. (LG 12)
La Jerarqua
Partiendo de esta visin carismtica de la Iglesia aborda el tratamiento de la jerarqua:
Para apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituy en su Iglesia
diversos ministerios, ordenados al bien de todo el Cuerpo. Pues los ministros que poseen la sacra
potestad estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos pertenecen al Pueblo de Dios

y gozan, por tanto, de la verdadera dignidad cristiana, tendiendo libre y ordenadamente a un mismo
fin, alcancen la salvacin. (LG 18)
Y entresacamos algn texto significativo del Episcopado (cuya doctrina se explicitar en el Decreto
sobre los Obispos Christus Dominus, y que fue el elemento de discusin ms debatido en el Concilio),
el Romano Pontfice, los sacerdotes y el diaconado:
Este santo Snodo, siguiendo las huellas del Concilio Vaticano I, ensea y declara con l que
Jesucristo, Pastor eterno, edific la santa Iglesia enviando a sus Apstoles lo mismo que El fue
enviado por el Padre (cf. Jn 20,21), y quiso que los sucesores de aqullos, los Obispos, fuesen los
pastores en su Iglesia hasta la consumacin de los siglos. (LG 18)
Pero para que el mismo Episcopado fuese uno solo e indiviso, puso al frente de los dems Apstoles
al bienaventurado Pedro e instituy en la persona del mismo el principio y fundamento, perpetuo y
visible, de la unidad de fe y de comunin. Esta doctrina sobre la institucin, perpetuidad, poder y
razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio la
propone nuevamente como objeto de fe inconmovible a todos los fieles, y, prosiguiendo dentro de la
misma lnea, se propone, ante la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los Obispos,
sucesores de los Apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y Cabeza
visible de toda la Iglesia, rigen la casa del Dios vivo. (LG 18)
Los Obispos, pues, recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores, lospresbteros y
diconos [47], presidiendo en nombre de Dios la grey, de la que son pastores, como maestros de
doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno. Y as como permanece el oficio que
Dios concedi personalmente a Pedro; prncipe de los Apstoles, para que fuera transmitido a sus
sucesores, as tambin perdura el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ejercer de
forma permanente el orden sagrado de los Obispos. Por ello, este sagrado Snodo ensea que los
Obispos han sucedido, por institucin divina, a los Apstoles como pastores de la Iglesia, de modo
que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo y a quien le envi
(cf. Lc 10,16) (LG 20)
En cuanto a los fieles y en lo que respecta a su relacin con la jerarqua afirma que:
Los fieles, por su parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su Obispo, dado
en nombre de Cristo, y deben adherirse a l con religioso respeto. Este obsequio religioso de la
voluntad y del entendimiento de modo particular ha de ser prestado al magisterio autntico del
Romano Pontfice aun cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia
su magisterio supremo y con sinceridad se preste adhesin al parecer expresado por l, segn su
manifiesta mente y voluntad, que se colige principalmente ya sea por la ndole de los documentos,
ya sea por la frecuente proposicin de la misma doctrina, ya sea por la forma de decirlo. (LG 25)
A propsito de los diconos se puede hacer una reflexin importante porque nos hace ver una
cuestin que abordaremos despus de valorar los documentos, la tarea inacabada del concilio. En el
nmero 29 se habla de los diconos y sus funciones y est ofreciendo pistas para paliar de un modo
eficaz la falta de sacerdotes. No se ha desarrollado esta va privilegiada (aunque s en algunos pases
de misin) que nos propone el concilio.
Tambin hay que decir que el tema de la Colegiabilidad Episcopal se qued sin desarrollar
suficientemente un debate eterno y acalorado- y gener la intervencin directa del papa Pablo VI
con una nota que aparece el final de la Constitucin.

Captulo 1
EL MISTERIO DE LA IGLESIA
La palabra misterio, que califica todo el captulo, ya no se sita en la rbita del Vaticano I que lo
aplicaba a los contenidos misteriosos de la fe, sino que se refiere al concepto paulino de misterio
como expresin del designio salvador de Dios para la salvacin del mundo (cf Ef 1,9s.; 3,3-10; Col
1,26s; idea ya presente en la apocalptica juda). Esta palabra griega fue traducida al latn

como sacramentum, lo que dio motivo para la comprensin de la Iglesia como sacramento,
formulacin patrstica retomada por diversos telogos del siglo XX (H. de Lubac, O. Semmelroth, K.
Rahner, E. Schillebeeckx...).
1. El proemio (LG 1)
Se inicia con una afirmacin claramente cristocntrica puesto que la luz de las gentes es Cristo,
situndose la Iglesia a nivel sacramental, como un sacramento, el cual se describe de acuerdo con
las perspectivas de la teologa sacramental: como signo, que acenta el carcter simblico de la
presencia de Cristo (cf K. Rahner), y como instrumento, que subraya el carcter eficaz de tal
presencia (cf O. Semmelroth). A su vez, de forma totalmente sugerente, se pone de relieve la
realidad ltima (la llamada res sacramenti) que comporta la Iglesia sacramento y que es la ntima
unin con Dios y la unidad del gnero humano, formulacin plena del significado propio de la
salvacin como comn-unin que incluye la filiacin con Dios y la fraternidad entre los hombres.
2. La Iglesia que procede de la Trinidad (LG 2-4)
Desde una perspectiva bblica y siguiendo el designio de la salvacin, se explicita la realidad de la
Iglesia a partir de la Trinidad. Se empieza por el Padre en LG 2 que manifiesta su designio para que
todos los hombres puedan ser hijos de Dios y por esto se enumeran las diversas etapas de este
designio histrico de salvacin donde aparece la gnesis de la Iglesia en una perspectiva procesual
de cinco etapas: prefigurada ya desde el origen del mundo...; preparada en la historia del pueblo
de Israel; constituida en estos ltimos tiempos (con Cristo); manifestada por la efusin del
Espritu... y llevada a la plenitud al fin de los siglos.... Como sntesis de esta perspectiva procesual
de la Iglesia, entendida aqu como reunin universal de los convocados a la salvacin, LG 2 usa la
frmula patrstico-medieval, particularmente divulgada por Y. Congar: La Iglesia que procede de
Abel (Ecclesia ab Abel). Debe notarse aqu que la palabra Iglesia, equivale a la expresin Iglesia
universal, usada precisamente en la conclusin de la misma LG 2, la cual, de forma diferente a lo
que acontece a lo largo de toda la LG, no se refiere slo a la Iglesia histrica que va de Pentecosts
hasta el fin de los tiempos, sino que aqu es sinnima del designio salvador de Dios Padre iniciado ya
desde la creacin.
El Hijo en LG 3 es presentado en el centro de la historia como concentracin personal del designio
salvador antes descrito, siguiendo la doctrina paulina de la recapitulacin universal y de la
filiacin adoptiva. A su vez, ms que situar a Jesucristo como fundador histrico de la Iglesia se
insiste en el nacimiento simblico de la Iglesia a partir del misterio pascual por la sangre y el agua
surgidas del costado abierto de Jess crucificado, de acuerdo con la interpretacin patrsticomedieval de Jn 19,34, segn la cual de los sacramentos eucarista y bautismo que brotaron del
costado de Cristo en la cruz surgi la Iglesia (Toms de Aquino).
El Espritu Santo en LG 4 es tratado de forma breve, aunque en un texto que condensa toda la visin
pneumatolgica de la Iglesia, ya que el Espritu es visto como protagonista de la construccin y
creacin de la Iglesia con una expresin-sntesis: El Espritu que habita en la Iglesia (Spiritus in
Ecclesia). A su vez, se multiplican las expresiones sobre su funcin sobre y en la Iglesia, ya que
santifica, crea comunin, da vida, luz, verdad, libertad, resurreccin, fuerza, unidad... Su perspectiva
final es la de unificar en la comunin y en el servicio, rejuvenecer gracias a la fuerza del
Evangelio y conducir a la unin con Cristo.
Como conclusin de LG 2-4 se cita la frmula eclesial-trinitaria de san Cipriano, en la que la Iglesia es
descrita como un pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (la Ecclesia
de Trinitate).
3. Las metforas bblicas sobre la Iglesia (LG 5-6)
Se ampla el horizonte de las imgenes sobre la Iglesia a partir de las metforas bblicas en torno a la
categora central de reino de Dios (LG 5), el cual no se identifica con la Iglesia, puesto que slo se da
plenamente en Cristo. La Iglesia, por tanto, instaura este Reino en el sentido de que es germen e
inicio, y no realidad plena y perfecta, y tiene la misin de anunciarlo. A su vez, la ntima
naturaleza de la Iglesia tambin aparece con diferentes imgenes (LG 6), tales como: redil,
cultivo y campo de Dios, construccin de Dios, familia, templo, madre, ciudad santa y,
finalmente, esposa en camino hacia la plena gloria.
4. A la luz del misterio cristolgico (LG 7-8)
Se trata de dos textos decisivos, especialmente LG 8, muy debatidos en el concilio y que muestran
una doble faz: lo que es Cristo para la Iglesia (LG 7) y lo que es la Iglesia para Cristo (LG 8). El primer
texto parte de la afirmacin de la Iglesia como cuerpo de Cristo en referencia a la encclica Mystici
corporis (1943) de Po XII, aunque lo hace de una forma muy sinttica que redimensiona este
concepto al situarlo en medio de los otros enumerados anteriormente y, a su vez, lo complementa en

la conclusin con otra metfora, la de esposa de Cristo, que subraya la diferencia entre Cristo y la
Iglesia.
LG 8, que cierra el primer captulo y forma una inclusin con LG 1, representa, sin duda, uno de los
puntos lgidos de toda la LG al tratar de la Iglesia realidad visible e invisible. He aqu los puntos
ms relevantes de su primer prrafo: la Iglesia es descrita bellamente como comunidad de fe, de
esperanza y de amor; es sociedad y cuerpo mstico, asamblea visible y comunidad espiritual,
Iglesia de la tierra e Iglesia celestial, ya que ambas dimensiones forman una sola realidad
compleja, hecha de un elemento humano y de otro de divino; de ah la profunda analoga con el
misterio del Verbo encarnado, de tal forma que el organismo social de la Iglesia est al servicio del
Espritu de Cristo (Spiritui Christi inservit). Afirmaciones todas ellas, y especialmente la ltima, que
iluminan el sentido de la visibilidad eclesial que debe estar siempre al servicio del Espritu de
Cristo.
El segundo prrafo afronta la decisiva cuestin de la unicidad de la Iglesia. Se afirma que la Iglesia
querida por Cristo, una, santa, catlica y apostlica, muestra su carcter plenamente apostlico en
cuanto est confiada a Pedro y a los otros apstoles. Por esto se afirma de esta Iglesia que, en cuanto
sociedad histrica, subsiste (o perdura) en (subsistit in) la Iglesia catlica gobernada por el sucesor
de Pedro. En el texto anterior se lea es en vez de subsiste en; tal cambio se realiz, segn se
explic en el mismo concilio, para que de esta forma se expresase mejor la existencia de diversos
elementos de eclesialidad que se encuentran fuera de la visibilidad (extra eius compaginen) de la
Iglesia de Roma. Esta visin se reencuentra ms tarde en LG 15 y el decreto sobre el ecumenismo
(UR 3-4), donde la relacin entre la Iglesia de Roma y las otras Iglesias es concebida como una
relacin gradual de participacin, integridad o plenitud, teniendo en cuenta que en la Iglesia de Roma
hay presentes institucionalmente todos los elementos queridos por Cristo y, en cambio, en las otras
Iglesias existe carencia o defecto de algunos elementos, aunque no haya ausencia de eclesialidad,
especialmente teniendo presente el bautismo.
El ltimo prrafo de LG 8 se centra en una temtica muy presente durante la celebracin del
Vaticano II, como era el de la Iglesia de los pobres y, a su vez, sobre la cuestin del pecado en la
Iglesia (cf los famosos estudios previos al concilio de H. U. von Balthasar sobre la Iglesia como casta
meretrix y de K. Rahner sobre el pecado en la Iglesia). Sobre este punto, y con una clara referencia
ecumnica, se recupera la expresin patrstico-medieval que afirma la Iglesia santa que incluye en
su propio seno a pecadores, ya que es a su vez santa pero siempre necesitada de purificacin,
textos donde respira la frmula de Lutero sobre la Iglesia que siempre se debe reformar (semper
reformanda: verbo que se usar en UR 6). Una bella imagen de la Iglesia peregrina completa y
cierra este nmero decisivo de laLumen gentium.
Captulo II
EL PUEBLO DE DIOS
El sentido de este captulo radica en que indica quin es esta Iglesia-sacramento: el Pueblo de Dios. A
su vez, este captulo hace emerger por encima de todas las diferentes metforas de la Iglesia la de
pueblo de Dios, superando as tanto la categora de sociedad perfecta como la de Cuerpo de
Cristo tan presentes antes del Vaticano II. De hecho, la metfora pueblo de Dios sirve para
superar la dualidad entre clero y laicado, liga ntimamente la Iglesia e Israel, ayuda a dar relieve a la
liturgia e insiste en la dimensin histrica de la Iglesia como sujeto socio-histrico concreto.
1. El Pueblo nuevo de Dios: por qu y cmo? (LG 9-12)
De forma novedosa se le califica con la expresin bblica de pueblo mesinico que tiene como
cabeza: Cristo; como condicin: la igualdad de todos en cuanto hijos de Dios; como ley: la caridad; y
como finalidad: el reino de Dios. Este pueblo peregrino es calificado de nuevo como sacramento
adjetivado con la bella expresin de visible de la salvacin (LG 9).
LG 10-11 describe este pueblo de Dios como sacerdotal, afirmacin que recuerda el primado de la
liturgia como culmen y fuente en SC 10. Se da, a su vez, relieve al sacerdocio comn y al servicio
que le debe prestar el sacerdocio ministerial en virtud de la potestad sacramental (potestas
sacra), teniendo presente que ambos se diferencian esencialmente y no slo de grado (LG 10). Se
trata de una frmula empleada ya por Po XII que tiene el riesgo de distanciarlos demasiado, aunque
lo que quiere expresar es que se trata de dos realidades que estn en un nivel diferente. La palabra
que aqu puede crear confusin es la palabra sacerdocio aplicada a ambos, ya que a partir del
Nuevo Testamento esta expresin se reserva inicialmente para designar la nueva realidad
sacerdotal es decir, de mediacin salvadora entre Dios y el mundo que crea el bautismo en
todos los cristianos. En cambio, los ordenados (obispos, presbteros y diconos) son ms bien

conocidos como ministros o jerarqua al servicio de toda la Iglesia. Esta fue la orientacin
prioritaria del Vaticano II (cf as los decretos sobre el ministerio de los obispos y de los presbteros),
pero finalmente no se prescindi del todo de la palabra sacerdote aplicada a los ordenados, dada
la larga tradicin eclesial y popular de tal uso.
LG 11 analiza el ejercicio de este sacerdocio comn a partir de los sacramentos que inspiran la vida
cristiana. Las dos anotaciones ms novedosas que se encuentran se refieren, por un lado, al
sacramento de la penitencia en el cual se habla no solamente del perdn de Dios, sino tambin de la
reconciliacin eclesial que realiza. Se trata de una reflexin teolgica que promovi el carmelita
cataln Bartomeu M. Xiberta con su tesis doctoral Clavis Ecclesiae que, de forma relevante,
divulgaron M. Schmaus y K. Rahner antes del Vaticano II. La otra anotacin se refiere al sacramento
del matrimonio y a la familia, a la que, de forma totalmente nueva, se la califica como Iglesia
domstica, siguiendo la expresin forjada por Juan Crisstomo (fat domus Ecclesia).
LG 12, por su parte, se refiere al Pueblo proftico y representa un texto de una notable calidad que
trata, primero, del sentido de fe (sensus .fidei) con el consentimiento de fe y, segundo, de los
carismas como expresin del carcter proftico del pueblo de Dios. Se trata de dos caractersticas de
la comprensin de los miembros del pueblo de Dios como sujetos y no sbditos en la Iglesia y
que representa una importante novedad en un texto conciliar. Es significativo adems que el
consentimiento en la fe desde los obispos hasta el ltimo fiel laico sea el protagonista de la
infalibilidad en el creer, antes de que ms adelante se trate de la infalibilidad en el ensear (LG
25).
2. La catolicidad: universalidad y diversas formas de pertenencia (LG 13-16)
LG 13 subraya la universalidad del nico pueblo de Dios presente en todas las naciones de la
tierra. Esta presencia es calificada con tres verbos extrados de la teologa de la gracia, puesto que
la Iglesia, asumiendo los valores, las riquezas y las costumbres de los pueblos, los purifica, los
refuerza y los eleva (gratia sanans, elevans, consumans). Esto es lo que hace posible que la Iglesia
tienda a unificar toda la humanidad con todos sus valores bajo Cristo como cabeza, en la unidad de
su Espritu, formulacin que explicita de nuevo la realidad ltima de la Iglesia-sacramento ya
apuntada en LG 1.
El segundo prrafo de LG 13 desarrolla de forma muy sugerente la eclesiologa de comunin entre
las Iglesias particulares a travs de la necesidad de su mutua ntercomunicacin. A su vez, se
recuerda la dedicatoria de Ignacio de Antioqua en su Carta a los romanos donde se presenta el
ministerio petrino como garante de esta comunin, ya que preside toda la asamblea de la
caridad que es la Iglesia, subrayndose as el primado del papa como fuente y garanta de unidad
en la diversidad.
El ltimo prrafo de LG 13 sirve de introduccin a las diversas formas de pertenencia al nico pueblo
de Dios desarrolladas por LG 14-16. As se afirma que todos los hombres estn llamados a formar
parte de esta unidad catlica... (a la cual) pertenecen de diversas formas o estn a ella
ordenados (ordinati). A partir de este criterio se ponen de relieve los grados de pertenencia u
orientacin a este nico pueblo de Dios: los catlicos (LG 14), los cristianos no catlicos (LG 15) y los
no cristianos (LG 16), siguiendo la perspectiva de la comunin, ya sea plena o parcial, segn
diferentes grados y formas.
Quin es catlico? LG 14 responde de forma clara subrayando que se incorporan
plenamente (plene) a la sociedad que es la Iglesia los que aceptan ntegramente(integre) estos
tres vnculos que Roberto Belarmino hizo famosos: la profesin de fe (symbolicum), los
sacramentos (liturgicum) y la visibilidad eclesial bajo el Papa y los obispos (jerarquicum vel
communionis). Con todo, para no quedarse en una interpretacin puramente de visibilidad
societaria propia de la eclesiologa de Roberto Belarmino, LG complementa estos tres vnculos con
una significativa cita de san Agustn: Con todo, no se salva quien an estando incorporado a la
Iglesia no persevera en la caridad, y permanece con el cuerpo en el seno de la Iglesia, pero no con
el corazn. Anotacin que refuerza la visin sacramental, es decir, de signo y no de sociedad
puramente externa, propia de la visibilidad de la Iglesia.
Los cristianos no catlicos son el objetivo de LG 15. Siguiendo la visin sobre las diversas formas de
pertenencia, se reconocen todos los elementos eclesiales de los cristianos no catlicos, aunque no
los posean ntegramente. Se subraya la importancia del bautismo, de la Escritura y de otros
sacramentos, como la eucarista y el episcopado. Finalmente, se retoma la necesidad de purificacin
y de renovacin para que el signo (signum) de Cristo resplandezca con ms claridad sobre la faz de la
Iglesia, expresin que recuerda de nuevo su carcter sacramental e histrico que lo refiere a Cristo
como luz.

Sobre los no cristianos, LG 16 agrupa a los que profesan una fe religiosa, con especial mencin de los
judos y los musulmanes, y a los no creyentes. Se afirma que aquello que une y que posibilita
conseguir la salvacin es el dictamen de la conciencia: expresin caracterstica de la
modernidad que atestigua la valoracin de la autonoma de la persona por parte de la Iglesia. Estas
diversas vas son una preparacin evanglica, frmula antigua que pone de relieve las semillas
del Verbo presentes en el mundo (san Justino), la estrecha relacin entre el creador y el mundo (san
Agustn), as como la pedagoga de Dios hacia los hombres (san Ireneo) en el camino de la salvacin.
3. El nuevo sentido de la misin (LG 17)
Este nmero conclusivo del captulo representa un final significativo orientado todo l hacia la misin
universal del pueblo de Dios. En efecto, a partir de la finalidad de las misiones calificada
doblemente como anuncio del Evangelio y constitucin de la Iglesia (la clsica plantatio Ecclesiae), se
va hacia una visin ms amplia y a un marco ms general de la misin, en singular, de la Iglesia.
Sobre el mtodo se valorizan los dones ya presentes y sembrados en los ritos y culturas,
retomando los tres verbos ya citados en LG 13, caractersticos de la presencia del Evangelio en el
mundo: purificar, elevar y perfeccionar.
Captulo III
LA CONSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA Y EN
PARTICULAR DEL EPISCOPADO
La importancia de este captulo es muy grande especialmente porque con este tema, ms que con
cualquier otro, el Vaticano II se une al Vaticano I con la intencin explcita de darle continuidad y
complementariedad, y es por esta razn por lo que asume un estilo y un lenguaje jurdico anlogo
al del Vaticano I. Pero, a su vez, se manifiesta una novedad de estilo eclesial que no aparece a
primera vista y que se muestra en la incorporacin incluso textual de explicaciones y clarificaciones
propuestas por los padres del Vaticano I durante el debate sobre el papado. Tal incorporacin
atestigua claramente que los dogmas del primado de jurisdiccin y de la infalibilidad papal
proclamados en el Vaticano I no negaban ni comprometan la misin de los obispos ni su funcin en la
Iglesia. Y a partir de estos elementos el Vaticano II explicita que las nuevas afirmaciones sobre la
colegialidad no estn en contradiccin con el Vaticano I.
1. Los obispos como cuerpo colegial (LG 18-23)
Se parte de una visin de la autoridad en la Iglesia como servicio a los hermanos, citando el enfoque
del Vaticano 1, que da primaca a la Iglesia, en cuyo interior se sita el episcopado. Por esto se afirma
que Jess quiso a los apstoles y a sus sucesores, los obispos, para que la Iglesia estuviese unida, a
su vez, a Pedro y al papa, su sucesor, a fin de que el episcopado fuese uno e indiviso (LG 18).
2. Raz histrica y sacramental del episcopado (LG 19-21)
LG 19 se basa en el Nuevo Testamento para afirmar que Jess constituy a los apstoles como un
grupo estable. Por su lado, LG 20 afronta el tema delicado del paso de la etapa neotestamentaria a
la siguiente, en la que aparecieron los obispos que ya en el siglo Il se consolidan como guas en la
Iglesia, de acuerdo con diversos testimonios histricos. Finalmente, LG 21 afirma la gnesis
sacramental del episcopado como plenitud del sacramento del orden, por medio de una de las
proposiciones ms solemnes del Vaticano II precedida por la expresin el santo Concilio
ensea (docet).
A su vez, se subraya que la ordenacin el texto dice consagracin, palabra excluida en el
nuevo ritual posconciliar que recupera la ms tradicional y adecuada de ordenacin confiere la
triple funcin u oficio (munus) del ministerio episcopal: la de santificar, la de ensear y la de
gobernar. De esta forma se supera la doctrina ms habitual que divida en dos los poderes
episcopales: el de orden, generado por la ordenacin, y el de jurisdiccin, fruto de la misin cannica.
As se recupera la doctrina ms tradicional y antigua sobre el origen sacramental de la totalidad del
ministerio episcopal y, a su vez, se precisa que los oficios de ensear y de gobernar, por su misma
naturaleza, no se pueden ejercer si no es en comunin jerrquica con la cabeza y los miembros del
colegio. La misin cannica, pues, permanece necesaria, pero no como fuente de estos dos
oficios o funciones, sino para que se puedan ejercer de forma legtima. En la Nota Explicativa
Previa que Pablo VI pidi que se incorporara a la LG, y con un lenguaje ms jurdico, se distingue
entre la participacin ontolgica de los ministerios sagrados que confiere la ordenacin y la
determinacin cannica o jurdica que posibilita su ejercicio concreto.
3. El colegio de los obispos y la colegialidad (LG 22-23)
El primado y la colegialidad. LG 22, junto con DV 9, fue el texto ms laborioso de todo el Vaticano II y
tiene como objetivo hacer una relectura del primado definido en el Vaticano I. Aqu tambin se
incorporan algunas clarificaciones importantes extradas de las Actas de este concilio. As se reafirma

el dogma del Vaticano 1 sobre el primado aunque el Vaticano II nunca lo adjetiva con el de
jurisdiccin y se aade inmediatamente que el colegio episcopal tambin es sujeto de la
potestad suprema y plena sobre la Iglesia universal (texto sacado de las Actas del Vaticano I),
aunque siempre con y bajo el papa (cum et sub). De esta forma la colegialidad manifiesta la
variedad y la universalidad del pueblo de Dios. Por esto se concluye que los obispos dispersos en el
mundo ejercen una verdadera accin colegial: ya sea que el papa los llame a una accin colegial,
ya sea que la apruebe, o que la acepte de tal forma que sea un verdadero acto colegial.
La fraternidad en horizontal de los obispos. LG 23 contiene un decisivo valor eclesiolgico, puesto
que es el lugar teolgico ms importante del Vaticano II sobre la comprensin de la Iglesia como
comunin de Iglesias. En efecto, se afirma que en las Iglesias particulares, formadas a imagen de
la Iglesia universal, en ellas y a partir de ellas (in quibus et ex quibus), existe la Iglesia catlica una y
nica. De esta forma Lumen gentium pone de relieve, por un lado, que toda la profunda realidad de
la Iglesia de Dios est presente en cada iglesia local y, por otro, que la Iglesia catlica no es nada
ms ni nada menos que la comunin de Iglesias particulares (locales/diocesanas), en la que la Iglesia
de Roma, que tambin es una Iglesia local, tiene una funcin decisiva en este cuerpo de las
Iglesias. Aqu, adems, los obispos son vistos como representantes de sus Iglesias y todos juntos
con el papa como representantes de la Iglesia universal: afirmacin complementaria y nueva a la de
los textos tradicionales que slo vean a los obispos como representantes a partir de arriba, por ser
vicarios de Cristo que actan en su nombre. Finalmente, se acentan las formas histricas de
expresin de la colegialidad y, de forma particular, como testimonio del afecto colegial (affectus
collegialis) se citan las conferencias episcopales que son una de las mayores novedades del
posconcilio.
4. El obispo y su ministerio (LG 24-27)
El proemio de LG 24, que retoma LG 18, describe la responsabilidad episcopal con la preciosa
expresin bblica diacona, que significa ministerio y servicio. A su vez se retoma la raz
sacramental con referencia a la fuerza del Espritu de la cual son investidos, y tambin recuerda
la misin cannica de la cual subraya la variedad en sus formas histricas. A partir de aqu se
desarrolla el ministerio episcopal en sus tres funciones (munera): la enseanza (LG 25), la
santificacin (LG 26) y el gobierno (LG 27).
La funcin magisterial (LG 25). Se retorna el Vaticano I sobre el magisterio del papa y su infalibilidad,
aadiendo explicaciones sacadas de las Actas conciliares. A pesar del lenguaje primariamente
jurdico, existe una perspectiva bblica y pastoral al afirmar que los obispos son proclamadores de la
fe (praecones), que han de predicar como una de sus principales funciones. Sobre el magisterio
autntico y ordinario no ex cathedra del papa, se subraya que se le debe una sumisin
religiosa(obsequium religiosum) y que para discernirlo se deben tener presente estos tres criterios:
El carcter de los documentos, la frecuencia con que se propone la doctrina y las formas usadas.
Sobre el magisterio infalible ex cathedra se recuerdan sus cuatro condiciones: el sujeto: el papa
como tal; el destinatario: toda la Iglesia; el objeto: la verdades de fe y moral; la forza: mediante un
acto definitivo. Tales condiciones se pueden aplicar tambin al magisterio infalible de los obispos
aunque estn dispersos por el mundo y evidentemente reunidos en concilio, cuando manteniendo
el vnculo de comunin entre ellos y con el sucesor de Pedro, convienen en una misma sentencia que
formulan como definitiva (definitive). En esta lnea, en la modificacin del ao 1998 del canon 750
del Cdigo de Derecho cannico se aade un pargrafo sobre las proposiciones definitivas.
Se concluye con algunas importantes precisiones extradas de las Actas del Vaticano 1: 1) sobre el
mbito de la infalibilidad: Hasta donde llega el depsito de la revelacin; 2) sobre su finalidad:
Guardar santamente y exponer con fidelidad la revelacin; 3) sobre su definitividad: Las
definiciones son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia (ex sese non
autem ex consensu ecclesiae); se trata de una cuestin difcil del Vaticano I y que el Vaticano II
resuelve apelando al Espritu Santo, que tiene la ltima palabra, ya que conserva y hace progresar
en la unidad de la fe todo el rebao de Cristo; 4) sobre la funcin del Magisterio: est bajo la palabra
de Dios (DV 1.10), ya que los pastores en su ejercicio no reciben ninguna nueva revelacin pblica
y, por esto, deben hacer servir los medios convenientes para que la revelacin sea comprendida y
expresada en trminos adecuados.
La funcin de santificacin (LG 26). La idea de fondo es que el obispo es el
administrador (oeconomus) sacramental por excelencia, ya sea realizando acciones
sacramentales o confiando que se realicen. En una perspectiva pastoral se subraya de nuevo la
teologa de la Iglesia y la comunidad local, dando nfasis a aquellas comunidades que aun siendo
pequeas y pobres, o que viven dispersas, en ellas Cristo est presente ya que por su poder se rene
la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica.

La.funcin de gobierno (LG 27). Se complementa lo ya afirmado en LG 22-23, y se califica la potestad

episcopal como propia y no delegada, ordinaria y no contingente, e inmediata hacia los fieles
de la propia dicesis, por esto los obispos y no slo el papa se pueden llamar vicarios de Cristo,
siguiendo una antigua tradicin (san Cipriano; el papa Hormisdas en el ao 514 da este nombre a los
obispos de Espaa; Toms de Aquino...). Por esto se recuerda que los obispos no han de ser tenidos
como vicarios del Romano Pontfice. Ntese, adems, que esta funcin de gobierno viene descrita
en primer lugar como un servicio a travs de consejos, exhortaciones y ejemplos y, a su vez, ms
especficamente, con autoridad y potestad sagrada exclusiva de los obispos. Tal distincin quiz
puede posibilitar una cierta comprensin de la participacin del pueblo de Dios en el gobierno
episcopal en el nivel primario de aquel servicio que se realiza a travs de consejos, exhortaciones y
ejemplos.
5. Apuntes sobre los presbteros y los diconos (LG 28-29)
Los presbteros (LG 28) se presentan en su triple funcin relativa a la palabra, a los sacramentos y a
la comunidad que han de guiar. Se parte del origen sacramental y apostlico del ministerio con esta
frmula matizada: El ministerio eclesistico establecido por Dios (divinitus institutum) se ejerce en
diversos rdenes por aquellos que, ya desde antiguo, son llamados obispos, presbteros y diconos.
De esta forma, al afirmar el origen divino del ministerio eclesistico, se recuerda su posterior
desarrollo histrico antiguo, que tambin es constituyente para la Iglesia, realizado a travs de tres
rdenes propios. A su vez, se subraya que los presbteros como colaboradores del obispo en cada
agrupacin local hacen visible la Iglesia universal. Igualmente se afirma que los presbteros,
incluidos los religiosos, forman entre todos ellos una ntima fraternidad. Finalmente, y en relacin
con los fieles, se les califica como padres en Cristo en clave ministerial que tiene presente su doble
dimensin no separable: la sacerdotal y la pastoral, puesto que no slo presiden la liturgia, sino
tambin sirven la comunidad local.
Los diconos (LG 29). Texto marcado por dos decisiones conciliares: la restauracin de la forma de
diaconado llamado permanente, es decir, como funcin estable, y la posibilidad de admitir a l
hombres casados. El ministerio diaconal comporta una gracia sacramental (no se usa la expresin
carcter), con tres funciones referidas a la palabra, la liturgia y la caridad.
Captulo IV
LOS LAICOS
1. Estatuto propio de los laicos
en la Iglesia (LG 31-33)
Introduccin (LG 30): se habla de estado de los religiosos y el clero siguiendo una ptica histricojurdica clsica de la Iglesia entendida como sociedad con estados que posteriormente se
calificarn, y mejor, como condiciones (LG 43). Se subraya con fuerza teolgica que los
pastores no asumen ellos solos la misin de la Iglesia y que su funcin es reconocer los servicios y
carismas de los fieles.
La peculiaridad de los laicos (LG 31): texto central del captulo IV donde se afirma la peculiaridad de
los laicos en estrecha conexin con los religiosos y los presbteros, por medio de una descripcin
tipolgica, segn la misma explicacin conciliar. Por un lado, los laicos, negativamente, no son ni
religiosos ni tienen el orden sagrado; por otro lado, positivamente, su identidad surge del bautismo,
que les hace participar a su manera de las tres funciones mesinicas de Cristo (sacerdotal, proftica
y real) y, en la medida que les pertenece, realizan la misin de la Iglesia.
De ah surge la famosa expresin sobre lo que es propio y peculiar de los laicos no exclusivo,
tal como el texto conciliar previo deca, que es su carcter secular (indoles secularis): es decir,
los laicos son primariamente Iglesia en el mundo. Negativamente, se recuerda que los clrigos
deben dedicarse principalmente a su ministerio, y que los religiosos por vocacin y opcin dan
relieve a la transfiguracin y ofrenda del mundo a Dios. Por esto, positivamente, los laicos tienen
la vocacin propia de buscar el reino de Dios tratando las cosas temporales y ordenndolas hacia
Dios, y as privilegian su relacin de vivir en el siglo..., en las condiciones ordinarias de la vida....
El valor de la condicin laical (LG 32-33). Se afirma significativamente que en la Iglesia la dignidad
de los miembros es comn (LG 32) y que, por tanto, los laicos participan propiamente de la misin
salvfica de la Iglesia y no por delegacin o sustitucin. Se recuerda, adems, que los laicos
pueden ser llamados de distintas maneras a una colaboracin ms directa con la jerarqua, as
como ser convocados a ejercer ciertos cargos eclesisticos (munera ecclesiastica). Afirmacin que
est en la base del desarrollo posconciliar de los llamados servicios y ministerios confiados a
laicos.

2. Las tres funciones de los laicos: sacerdotal, proftica y real (LG 34-36)
La participacin en la misin sacerdotal (LG 34): repite elementos de LG 10-11, y se habla de
sacerdocio espiritual en sentido fuerte gracias a las cuatro referencias explcitas que se hacen al
Espritu Santo; sacerdocio que se ejerce de forma prevalente con una vida santa. Todo esto hace
posible consagrar el mismo mundo a Dios, frase en la que resuena la expresin tradicional de
la consecratio mundi como tarea propia del laicado (M. D. Chenu).
La participacin en la misin proftica (LG 35): texto con notables reflexiones teolgicas en el que se
cita de nuevo el sensus fidei (LG 12), al que se une la gracia de la palabra (gratia verbi) como don
para poder comunicar la propia experiencia de fe, unida al testimonio de su vida y a la fuerza de la
palabra. En este contexto aparecen mencionados particularmente el matrimonio y la familia por su
carcter proftico. Finalmente, se recuerda la ayuda que los laicos pueden realizar en algunos
oficios sagrados (qf ficia sacra), y se invita a todos para que conozcan ms profundamente la
verdad revelada, primer texto del Vaticano II en el que se habla de una teologa abierta a todos.
La participacin en la misin real (LG 36): se ofrecen principios que desarrollar la Gaudium et
spes. As, la libertad cristiana es calificada como real por su carcter de servicio para la promocin
de los valores humanos. A su vez, se afirma la autonoma de las cosas temporales, que se
fundamenta en la creacin. Finalmente, se indica que el lugar decisivode la autonoma secular del
mundo es la conciencia cristiana formada a la luz del Evangelio que debe armonizar el ser
miembro de la Iglesia con el ser ciudadano del mundo.
Las relaciones con la jerarqua y con el mundo (LG 37-38): de forma insistente y casi enftica se trata
de la relacin con el clero y se subraya el dilogo, el derecho de los laicos a manifestar su opinin,
el sentido de obediencia, el trato familiar, la justa libertad..., todo en una perspectiva de
comunin en clave de comunicacin interna. El nmero final (LG 38) cierra el captulo con la
famosa expresin de la Carta a Diogneto: Lo que el alma es al cuerpo, as han de ser los cristianos
en el mundo.
Captulo V
LA VOCACIN UNIVERSAL A LA SANTIDAD
A partir de aqu la Lumen gentium cambia de estilo y sus aportaciones deben ser vistas de forma
ms global y referidas a la totalidad del captulo. De hecho, la atencin a la nota de la santidad fue
una de las constantes del proyecto conciliar. Por esto el que este captulo se encuentre entre el de los
laicos y el de los religiosos depende de contingencias conciliares, puesto que con toda propiedad
debera integrarse en la tractacin del pueblo de Dios del captulo II.
La principal novedad se encuentra en LG 41, donde se habla de la variedad de caminos de
santificacin, an fuera del estado religioso, tal como ha acontecido en la etapa posconciliar. LG 3940 introduce el tema de la vocacin a la santidad en la Iglesia, y LG 42 concluye tratando sobre los
medios de santificacin, entre los cuales privilegia los consejos evanglicos que son presentados
corno mltiples, y no slo los tres clsicos, entre los cuales la virginidad y el celibato tienen la
primaca. Tales consejos son dirigidos a todos y la vida religiosa los atestigua de forma particular.
Captulo VI
LOS RELIGIOSOS
Es la primera vez que un Concilio trata de los religiosos, y esto ya indica la funcin decisiva que se
les asigna en la Iglesia como testigos del momento y de la perfeccin escatolgica. LG 43 presenta el
estado de los religiosos como una condicin de vida ntese la nueva palabra que puede
darse entre laicos como entre clrigos; LG 44-45 explicita la dimensin evanglico-carismtica y la
jurdico-institucional, y la cuestin de la exencin cannica se engloba en el interior de la comunin
con cada Iglesia diocesana; LG 46-47 concluye valorando la opcin y la vida religiosa a fin de
procurar una santidad ms abundante en la Iglesia.
Captulo VII
CARCTER ESCATOLGICO DE LA IGLESIA PEREGRINA
Y SU UNIN CON LA IGLESIA DEL CIELO
La dimensin escatolgica domina todo el Vaticano II y la Lumen gentium. Aqu se subrayan los
siguientes puntos: valoracin de la historia como semilla de futuro trascendente; estrecha relacin
entre el aspecto escatolgico individual y social-csmico; reafirmacin por tercera vez de la
comprensin escatolgica de la Iglesia como sacramento (LG 1.9); la espera de los cielos nuevos y la

tierra nueva va unida al compromiso en el mundo, tal como se apuntaba ya al tratar de los laicos y
har laGaudium et spes.
Despus de una larga reflexin sobre la dimensin escatolgica, LG 48 ofrece una sntesis de los
novsimos en clave comunitaria y eclesiolgica. Sobre la muerte, se afirma que existe una sola vida
terrenal en respuesta a la hiptesis de la reencarnacin; sobre el juicio se citan textos bblicos
individuales y colectivos, y sobre el paraso y el infierno se habla con la imagen bblica de la entrada
al banquete de los dignos o la exclusin de los indignos.
LG 49-51 se centran sobre la Iglesia peregrina --adjetivo preferido a militante y su relacin con la
celeste, la cual incluye los que estn en la gloria y los que se purifican, superndose as la
divisin en tres Iglesias (militante, purgante, triunfante). Se subraya la comunin entre las dos
condiciones de existencia de la Iglesia en clave de comunin de los santos, expresin clsica del
Credo. Con referencia al culto de los santos, se insiste en el aspecto de ejemplaridad subrayando que
Cristo es el nico mediador.
Captulo VIII
MARA, MADRE DE DIOS,
EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
Captulo notablemente armnico de estilo bblico y narrativo que inaugura solemnemente la
perspectiva eclesiotpica de la mariologa (LG 60-65) al lado de la ms habitual cristotpica (LG
55-59), despus de una amplia justificacin sobre la mariologa en el Vaticano II (LG 52-54). El culto a
Mara merece una reflexin propia (LG 66-67) dada su dificultad en el dilogo ecumnico. Finalmente,
se concluye con una afirmacin de marcado talante eclesiolgico-antropolgico: Mara, signo de
esperanza y de consuelo para el pueblo de Dios en marcha, donde se subraya significativamente
que Mara es imagen e inicio de la Iglesia que se ha de consumar en el siglo futuro, lo que puede
sintetizarse afirmando teolgicamente que Mara es la Iglesia realizada. Tal enfoque llevar a Pablo
VI, en el da de la aprobacin de laLumen gentium (21 de noviembre de 1964), a proclamar Mara
como Madre de la Iglesia como sntesis de su relacin con la Iglesia.

Para qu la Iglesia?
1. EL SER DE LA IGLESIA: SACRAMENTO DE SALVACIN
2. EL OBRAR DE LA IGLESIA: HACER PRESENTE EL EVANGELIO
3. EL SUJETO DE LA IGLESIA
4. LA IGLESIA OBJETO DE FE?
5. CASTA MERETRIZ: LAS TENTACIONES DE LA IGLESIA
6. LA VIDA DE LA IGLESIA COMO LUGAR TEOLGICO
Jos Ignacio Gonzlez Faus, sj. (Valencia, 1933), es el Responsable Acadmico de Cristianisme i
Justcia.
1. EL SER DE LA IGLESIA: SACRAMENTO DE SALVACIN
La esencia de la Iglesia est en su misin de servicio al mundo, en su misin de salvarlo en
totalidad y de salvarlo en la historia, aqu y ahora. La Iglesia est para solidarizarse con las
esperanzas y gozos, con las angustias y tristezas de los hombres (Msr. Romero, Discurso en
Lovaina).
Segn la constitucin Lumen Gentium del Vaticano II, la Iglesia se define como sacramento de
salvacin (LG 1,1). Sacramento quiere decir: una seal visible que no slo causa sino que hace
perceptible que existe salvacin. Seal de salvacin es por eso seal de esperanza. Ms an: el
sacramento causa salvacin precisamente al hacerla visible, segn una antigua frmula clsica
latina: sacramenta significando causant.
A pesar de su novedad, esta definicin es ms tradicional de lo que parece. Tambin Vaticano I (en
muchos puntos tan opuesto al II), intent hablar de la Iglesia como una seal levantada entre las
naciones (DS 3014). La palabra seal no dista mucho de la de sacramento que utilizar el concilio
siguiente.
La diferencia radica quizs en la ingenuidad apologtica por la que el primer Vaticano slo ve en
la Iglesia motivos para creer por su admirable propagacin, eximia santidad e inagotable
fecundidad. Hasta tal punto, que escribe esas palabras no en su Constitucin sobre la Iglesia, sino
en la Constitucin sobre la fe. Vaticano II en cambio es menos mecanicista: la Iglesia no es motivo
de credibilidad slo por el hecho de existir, sino sobre todo por ser fiel a su verdad.

Debemos comenzar pues analizando lo que significa ese ser seal de salvacin.
1.1. Ser para
El primer elemento para interpretar la definicin del Vaticano II nos viene dado por el hecho de la
renuncia a la definicin antigua que casi todos conocimos: la de sociedad perfecta.
Al definirse como seal, como signo, y no como sociedad perfecta, la Iglesia est declarando que la
audiencia que espera de los hombres no deriva nicamente de su supuesto carcter sobrenatural,
sino de lo que tenga para ellos de seal, de significado, de luz para las gentes (por usar la palabra
con que comienza la constitucin conciliar).
En otro contexto, y unos veinte aos antes, D. Bonhoeffer apuntaba una intuicin similar cuando
escribi en sus cartas desde la crcel: la Iglesia slo es Iglesia de Cristo si existe para el mundo, y
no para s. Frase que tampoco dista mucho de la de Juan Pablo II (RH 14): el camino de la Iglesia es
el hombre (no al revs!).
Debemos concluir, por tanto, que la Iglesia slo ser sacramento de salvacin si existe para servir
y para hacer sacramentalmente visible aquel Reino de Dios anunciado por Jesucristo. Si existe para
servir al Reino, con los contenidos que Jess daba a esa palabra. No si pretende suplantar o agotar
ese reinado de Dios (que es el modo como Jess expresaba lo que nosotros llamamos salvacin).
1.2. Para la comunin
El mismo Vaticano II concreta un poco ms la nocin de salvacin, al identificarla con la de comunin:
sacramento de la comunin de los hombres entre s y con Dios (LG 1). Pueblo constituido para la
comunin de vida, de amor y de verdad (LG 9).
El trmino comunin (o tambin ntima unin) nos enva no slo al Ms-All trascendente de Dios,
sino tambin al ms ac de nuestra historia, que est tan marcada por esa bsqueda constante de
comunin y de intimidad entre los hombres, as como por los fracasos de esa bsqueda, visibilizados
en El Crucificado.
Se comprenden por ello los aadidos de Msr. Romero en una de sus cartas pastorales, o de Ignacio
Ellacura en alguno de sus escritos: la Iglesia es sacramento histrico de salvacin. O cuerpo de
Cristo en la historia.
Adems, merece destacarse que la comunin es algo recproco. Hoy se desfigura con frecuencia esta
palabra tan rica, llamando comunin a la aceptacin de una uniformidad impuesta desde arriba. Pero
eso es ms bien una manipulacin de la comunin en beneficio del poder: una Iglesia as no sera
sacramento de comunin, sino del Ancien Rgime.
Para que no se me malentienda aclaro que soy un convencido de la necesidad de la autoridad en la
Iglesia, y de la obediencia como forma de servicio a la unidad: de ambas hablaremos ms adelante.
Pero la autoridad no existe en la Iglesia para sustituir a la comunin, sino para que la comunin no
degenere en indecisin o en manipulacin.
1.3. Imagen del Dios Trino: Iglesia del Crucificado
En cuanto es sacramento de comunin, el Vaticano II mira tambin a la Iglesia como imagen de la
Trinidad (LG 2-4). La Iglesia es efectivamente pueblo de Dios Padre, cuerpo de Cristo, y templo del
Espritu. Es eso en su totalidad. Y ningn estamento autoritario en ella puede convertirse en
aristocracia de Dios, sustituto de Cristo y propietario del Espritu.
En efecto: la Iglesia es imagen de la Trinidad por ser Iglesia del Crucificado, es decir: expresin de la
comunin de Dios en la historia, con los hombres y mujeres de este mundo empecatado y que
mata a los profetas. Moltmann ha notado con agudeza teolgica la vinculacin que hay para la fe
cristiana entre Trinidad y Cruz, sealando como algo muy valioso la prctica catlica de hacer la
seal de la cruz precisamente al pronunciar el nombre de la Trinidad (en el nombre el Padre, del Hijo
y del Espritu Santo).
Como Iglesia del Crucificado, toda la comunidad creyente (sobre todo los ms responsables en ella)
debe participar de alguna forma en esa knosis (o anonadamiento) de Dios, que hace posible la
Cruz del Hijo. La Cruz ha de ser una condicin de la propia vida creyente-y-comunitaria; no un recurso
fcil para obtener que los dems hagan aquello que quieren las personas constituidas en autoridad.
1.4. Visibilizada en la Eucarista
Finalmente, tanto la referencia al Crucificado, como la alusin del Vaticano II a un sacramento de
comunin, nos permiten relacionar el carcter sacramental de la Iglesia (sacramento-raz en
frmula de O. Semmelroth), con esa plenitud de lo sacramental que es la Eucarista (la comunin,
como suele decir la gente).
Ninguna reflexin sobre el ser de la Iglesia puede olvidar aquella enseanza de De Lubac: La Iglesia hace
la eucarista y la eucarista hace a la Iglesia.

Esto quiere decir que la eucarista no existe como un simple acto de culto del que tenemos la suerte
de que es agradable a Dios de modo que, tras habrselo ofrecido, ya podemos olvidarnos de l. As
parece creerlo mucha gente, y este es el gran peligro de la terminologa sacrificial.
No. El mandamiento evanglico (haced esto en memoria ma) no se refiere exclusivamente a un
acto litrgico: pues no fue eso la cena de Jess. Se refiere a entregar el propio cuerpo y la propia
sangre (la propia persona y la propia vida) para la reconciliacin y la vida del mundo.
Por eso, quienes no viven la eucarista ms que como una obligacin cltica, merecen el reproche ya
viejo de san Pablo: eso que hacis ya no es celebrar la Cena del Seor.
As pues, la eucarista existe valga la expresin para eucaristizar al mundo. Y, para eso, aquellos que
en la Iglesia son responsables ltimos de la eucarista tienen como misin eucaristizar a la Iglesia, es
decir hacer que en ella las relaciones no sean relaciones de dominio, sino relaciones eucarsticas1.
Quienes hoy hablan de comunidad alternativa o comunidad de contraste, estn queriendo decir
simplemente comunidad eucarstica.
En conclusin:
a. La Iglesia no es una institucin cltica, pues cree en un Dios que quiere misericordia y no
sacrificios. La oracin es importantsima en toda vida creyente; pero este dato no puede ser usado
para negar la frase anterior.
b. La Iglesia es una comunidad de hombres libres (porque se saben hijos de Dios), y
misericordiosos porque, a travs de Cristo, Dios les sale al encuentro en los necesitados. Por eso es
la comunin del Cuerpo de Cristo o, como escriba intuitivamente el joven Bonhoeffer: Cristo
existente como comunidad.
c. Porque la Iglesia no se comprende a s misma como comunidad civil perfecta sino como
comunidad escatolgica, no tiene ms poder en la tierra que el que tuvo Cristo en cuanto hombre
(Bartolom de Las Casas2).
Si olvidamos esto no se comprender lo que ahora vamos a decir en segundo lugar sobre la misin de
la Iglesia.
2. EL OBRAR DE LA IGLESIA: HACER PRESENTE EL EVANGELIO
La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera puesto que toma su origen de la misin del
Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre (Vaticano II, Ad gentes, 2).
Por ser sacramento histrico de salvacin, debemos aadir que la Iglesia es intrnsecamente
misionera, evangelizadora. Msr. Romero, en el texto citado, deca que la esencia de la Iglesia est en
su misin. Junto a l, grandes obispos latinoamericanos (E. Angelelli, Jaime Nevares...) hablaban de
poner en contacto (o acercar) el Evangelio y la realidad, la Palabra y la vida. Y la definicin del
Vaticano II nos aclara en qu consiste ese ser misionera de la Iglesia.
2.1. La misin
Evangelizacin no es lo mismo que proselitismo o propaganda. A ste no le importa eliminar la
libertad del oyente, y se atiene sobre todo al resultado numrico. La Coca Cola o Nike no evangelizan,
aunque estn en todo el mundo.
La evangelizacin es una oferta de salvacin que se dirige primariamente a la libertad del interlocutor y
que pretende respetarla. No busca manipular, sino hacer presente el Evangelio, de modo que quede
ofrecido como posibilidad siempre abierta y siempre significativa. El proselitismo mira ms a la
satisfaccin y la seguridad del agente. La evangelizacin debe mirar slo al bien en libertad del
destinatario.
La Iglesia es misionera y evangelizadora no porque busque meramente aumentar su nmero de
clientes, sino porque est en posesin de una Buena Noticia decisiva para la humanidad (aunque
sta no lo sepa): la del amor de Dios revelado en Cristo Jess (Rom 8,39). Es decir: por la misma
razn por la que es seal de salvacin.
2.2. Constitucin misionera
Esta tarea misionera constituye lo primario de la voluntad de Dios sobre su Iglesia, y esto podemos
afirmarlo con seguridad teolgica. Antes que ninguna otra cosa, Dios quiere una iglesia misionera,
evangelizadora: seal perceptible y significativa de que hay una salvacin de Dios para los hombres,
la cual no slo aguarda en el Ms-All, sino que marca definitivamente a esta historia.
La respuesta creyente a esa buena noticia es lo que congrega a varones y mujeres como Iglesia, y
enva a esos congregados a continuar la misin de Cristo. La Iglesia puede convivir con la doble
1

Prescindiendo ahora de cmo se entienda esa responsabilidad ltima, y de si el N.T. conecta eucarista y apostolado tan
simplemente como nosotros lo hacemos. Muchos textos eucarsticos antiguos dicen que toda la comunidad consagra
(Guerrico, PL 185,87). Y en nuestras plegarias eucarsticas, el presidente habla siempre en plural (nosotros) o ellos
mismos te ofrecen, en el canon antiguo.
2
Obra indigenista, Madrid 1985, .179.

imagen social: de la sociedad ya cristiana, o del simple fermento. Con lo que no puede coexistir es
con la prdida de su significatividad sacramental.
De acuerdo con eso debemos decir que Dios no ha querido en su Iglesia unas estructuras arbitrarias
o caprichosas que sean obstculo para su misin, sino que ms bien le ha dado una gran libertad
para organizarse del modo que ms posibilite su misin, que ms facilite la comunin y la
evangelizacin en el sentido dicho.
Al elemento principal de la estructura que el Resucitado deja en su Iglesia le llamamos por eso
apostolado, y no s si nos hemos dado cuenta de la importancia de esa designacin: la Iglesia se
estructura, ante todo, para ser apostlica, y para vivir el Evangelio. No por afanes de poder o de
seguridad, ni aunque revista de sagrados esos afanes.
La historia ensea que la organizacin de la Iglesia en los primeros siglos no se hizo de acuerdo a un
plan previo, dejado por el Maestro, sino segn las necesidades y posibilidades histricas, ledas desde
el Evangelio. De ah la pluralidad de configuraciones de las iglesias primitivas, que se refleja en el
Nuevo Testamento y se ve confirmada por la investigacin histrica.
Sin embargo, no son pocos los que hoy suscribiran la afirmacin de Juan Martn Velasco: uno de los
mayores obstculos hodiernos para la evangelizacin est en las estructuras mismas de la Iglesia 3.
Por ms que se quiera apelar a la voluntad de Dios como justificacin de unas estructuras, si stas
resultan antievanglicas y antievangelizadoras, podemos sospechar legtimamente de esa presunta
voluntad divina. Como mnimo, habr que presumir que las cosas son ms complejas de lo que
sugiere esa apelacin simplista a la voluntad de Jesucristo.
2.3. Evangelizar con obras
Si lo primero que quiere Dios es una iglesia evangelizadora, tanto hacia fuera como hacia dentro (es
decir: que su misma presencia y su vida resulten un anuncio), eso significa que hoy, en pleno siglo
XXI, en un mundo plural y en un Occidente descristianizado, la Iglesia est llamada a evangelizar
mucho ms con los gestos que con las palabras. No todo el que dice Seor, Seor evangeliza, sino
el que cumple la voluntad del Padre. A la definicin que dio el Vaticano II de la Iglesia como
sacramento, se le puede aplicar tambin aquella consideracin de san Agustn: cuando al gesto se
le aade la palabra, aparece el sacramento4.
Si la Iglesia no es evangelizadora en este sentido sacramental (prxico podramos decir) se
convertir en aquello a lo que pretende reducirla nuestra sociedad consumista: un mero elemento
decorativo, til, como las flores, para dar relieve a ciertos momentos de una vida pagana, tales como
bodas, entierros y dems. As podra encontrar la Iglesia una audiencia e incluso un respeto en
nuestra sociedad (las flores nunca son molestas); pero estar siendo infiel a su misin. En cambio, si
la Iglesia es evangelizadora en el sentido dicho, acabar por encontrarse con el rechazo y la cruz de
su Fundador.
Prueba de lo dicho son estas palabras de la Asamblea del episcopado latinoamericano en Puebla, que
no necesitan ms comentario por su diafanidad: El pueblo de Dios, como sacramento universal de
salvacin, est enteramente al servicio de la comunin de los hombres con Dios y con el gnero
humano entre s... Cada comunidad eclesial debera esforzarse por constituir... un ejemplo de modo
de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad. Donde la autoridad se ejerza con el
Espritu del Buen Pastor. Donde se viva una actitud diferente frente a la riqueza. Donde se ensayen
formas de organizacin y estructuras de participacin, capaces de abrir camino hacia un tipo ms
humano de sociedad. Y sobre todo, donde inequvocamente se manifieste que, sin una radical
comunin con Dios en Jesucristo, cualquier otra forma de comunin puramente humana resulta a la
postre incapaz de sustentarse y termina fatalmente volvindose contra el mismo hombre (273).
Y todo esto lo percibe y lo confirma la misma Iglesia cuando, en una de las ltimas plegarias
eucarsticas, pide para s misma ser un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz,
para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando. Exactamente. Pero cunto
necesitamos pedir eso!
Sin entrar ahora en la necesaria reforma estructural de la Iglesia (que ha venido reclamndose
durante todo el segundo milenio, y cuya negativa provoc fracturas bien dolorosas), podemos enunciar
el siguiente principio: la Iglesia de Jesucristo debera tener el mximo posible de espiritualidad y el
mnimo indispensable de organizacin. No son pocos en la Iglesia los que hoy creen que estamos
quizs al revs. A. Machado hablaba de esta Iglesia espiritualmente huera pero de organizacin
formidable5.
3
4
5

Cf. Increencia y evangelizacin, pp. 113, 148ss, 175.

Comentario a San Juan, 80,3.
Ver la cita completa en Las 7 palabras de J.I.G.F., Madrid 1996, p.98.

Para ello, entiendo que la Iglesia debe pasar del binomio que hoy parece constituirla: la dada clrigoslaicos que algunos defienden a rabiar, a la otra frmula de comunidad con servicios, que obligara al
ministerio eclesistico a pasar de lo sacral a lo eclesial, de lo personal a lo servicial y de lo vertical a lo
colegial, como ya expres en otra ocasin6.
Esta alusin al ministerio nos llevar en el prximo captulo a otra reflexin sobre los miembros de la
Iglesia. Antes debemos exponer las consecuencias de ese ser misionero de la Iglesia.
2.4. Buena Noticia para los pobres
El tesoro que hace misionera a la Iglesia es definido por la Palabra de Dios como buena noticia para
los pobres (Is 61; Lc 4). Jess pone ah, y en la esperanza para enfermos y marginados, el criterio de
autenticidad y validez de su misin (Mt 11, 2ss)7.
La evangelizacin, por tanto, debe ser definida como evangelizacin de los pobres. Sin que obste a
ello su carcter universal: la buena noticia se dirige a todos nosotros en la medida en que aceptemos
colocarnos de alguna manera en el lugar de los pobres y al lado de ellos.
Por eso, segn Juan XXIII, la iglesia misionera es iglesia de los pobres. No basta con que una iglesia
ms o menos de los ricos diga excelentes palabras en favor de los pobres. Como Iglesia de Jesucristo
nos quedan an muchos pasos que dar para aparecer ante el mundo como iglesia de los pobres.
La Edad Media acu una expresin ya clsica (aunque olvidada hoy): nuestros seores los pobres. Si
ello es as, no basta con que la Iglesia diga algunas palabras favorables a ellos, es preciso adems que
ellos tengan alguna palabra (o muchas) que decir en la Iglesia y a la Iglesia.
2.5. La plenificacin de Cristo
La carta a los Efesios, explicando la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, define a la Iglesia
como aquella que encuentra su plenitud en la medida en que el mundo se cristifica plenamente
(1,23)8. La definicin es un poco complicada pero muy rica; y necesita una mnima aclaracin.
La carta da esa definicin para explicar cmo es posible que, si acaba de decir que Cristo es cabeza de
todo, diga despus que por eso, Dios se lo ha dado a la Iglesia. Se insina ah una tensin dinmica
entre Iglesia y universo: la Iglesia vendra a ser como el mundo segn Dios en concentrado (aqu
radica su carcter de seal o de sacramento); y el mundo como una iglesia en expansin.
Pero para que esta explicacin no suene a proselitista hay que comprender dos cosas:
a. Lo que la carta quiere ensear es que todo el mundo est ya cristificado, posee un germen crstico
que es su verdad ms profunda, y que puede ser la traduccin, tras la Pascua, del Reinado de Dios
anunciado por Jess. Por ello es tarea de la Iglesia como servicio al Reino que esa semilla llegue a
su plenitud9.
b. Cristificar no es lo mismo que eclesializar, ni siquiera que cristianizar. Ya hemos dicho que a la
Iglesia le sirve tanto el modelo de la conversin del mundo como el del fermento en el mundo. En
ambos puede cumplir su misin y en ambos puede dejar de cumplirla. Pues de acuerdo con la
enseanza de Jess, el mundo no realizar su dimensin crstica por el hecho de decir Seor,
Seor, ni porque los papas tengan poder temporal, ni porque haya una fiesta de Cristo Rey en la
liturgia, sino porque da de comer y de beber a los que no tienen, viste a los desnudos y visita a los
enfermos y a los presos...
Queda as claro cmo el obrar plenificador de la Iglesia pone en acto su carcter de
sacramento. Y se comprende tambin por qu Vaticano II, tras haber definido el ser de la Iglesia
como sacramento de salvacin, comienza as su enseanza sobre el obrar de la Iglesia: Los gozos
y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos
de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn... La Iglesia, por
ello, se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1,1).
Es como decir que la misin de la Iglesia es ser levadura en la masa, y no bastin, o quiste, o gueto o
parcela separada: y, mucho menos, imperio.
3. EL SUJETO DE LA IGLESIA
Todo cuanto llevamos dicho alude y se refiere primariamente a la comunidad de creyentes o de
llamados por Dios, al pueblo de Dios que es el verdadero sujeto de la denominacin de Iglesia.
Por desgracia, una de las criptoherejas ms frecuentes es reservar el nombre de Iglesia a slo una
porcin de ella, a una especie de poder sagrado que sera el nico destinatario verdadero de la
6

Ver mis apuntes sobre el ministerio eclesial: Hombres de la comunidad, Santander 1989.
En las curaciones de Jess no se trata tanto de devolver la salud, cuanto de reintegrar socialmente al enfermo, que se vea
excluido de la comunidad, con la excusa de que era impuro o indigno de entrar en la casa del Seor
8
Para la traduccin de esta frase, remito a La Humanidad Nueva, 304-305.
9
La Plenitud (plerma en griego) es una palabra fundamental en el Nuevo Testamento para explicar el don de Dios en
Jesucristo.
7

llamada de Dios y, respecto del cual, los creyentes no seran nada ms que el campo de despliegue y
de ejercicio de ese poder sagrado. Debo repetir que eso no es ms que una hereja, por ms que est
presente en muchas cabezas.
3.1. Los convocados por Dios
Es cierto que en la Iglesia hay algo previo a la congregacin de los fieles. Pero ese algo previo no es
el poder sagrado como transparencia de Dios, sino la llamada de Dios a todos los creyentes al
incluirlos en la Resurreccin de Jesucristo (cf. Ef 1,23). Dicho de otro modo: la Iglesia no es
primariamente lo que llamamos el ministerio eclesistico (y slo por una extensin secundaria los
llamados fieles), ni aunque el ministerio pueda tener en ella un nivel mayor de responsabilidad y de
dedicacin. La frase atribuida a Po IX: la Tradicin soy yo, es una hereja formal, prescindiendo de
si el papa pronunci o no esa frase. Y esa falsa concepcin se refleja tambin en esta definicin de un
libro clsico del siglo pasado (las Prelaectiones de J. Perrone): aqu entendemos por Iglesia no el
conjunto de los fieles sino... el cuerpo de los pastores con el pontfice romano10. Ni aqu ni en ningn
sitio puede entenderse eso por Iglesia.
Vaticano II reaccion contra esta concepcin (que segua presente en el esquema preparado por la
curia romana) invirtiendo el orden de los captulos 2 y 3 de la LG: al captulo primero sobre el misterio
de la Iglesia, le sigue el captulo dedicado al pueblo de Dios, no el dedicado a la jerarqua como
propona el esquema previo.
3.2. El misterio del Pueblo
De acuerdo con ese cambio de orden de los captulos 2 y 3 de LG, el misterio de la Iglesia es el
misterio del pueblo congregado por Dios, de la comunin entre todos los miembros de ese pueblo
donde ya no hay judo o griego, ni seor o esclavo, ni varn o mujer. Si se piensa esto con serenidad,
resulta enormemente asombroso y estimulante. Por supuesto, ese pueblo necesitar unos servicios
que existen para eso: para que viva el pueblo de Dios. Pero el misterio de la Iglesia no es el misterio
del poder sagrado, que a su vez necesitar unos fieles sobre los que ejercerse.
Esa inversin de perspectivas del Vaticano II no ha marcado la mentalidad de muchos eclesisticos.
Pero sin ella no tienen vigencia las palabras de san Agustn, que servira de examen de conciencia
para muchos jerarcas, soy cristiano CON vosotros y obispo PARA vosotros. Lo que soy para
vosotros me aterra, lo que soy con vosotros me consuela11. San Agustn, pues, se saba Iglesia por
ser cristiano, no por ser obispo. Es de temer que hoy muchos ministros se creen iglesia no por ser
cristianos, sino por ser curas u obispos. Y as desaparece tambin el otro juego de palabras de san
Agustn sobre los obispos, que repite infinidad de veces y que es tan inmejorable como intraducible:
praessint ut prossint (o prodesse, non praeese): que presidan para aprovechar. Naturalmente,
para aprovechar al pueblo de Dios, y no a otros intereses, aunque sean los de la curia romana.
Cuando hoy omos decir que conviene evitar la definicin conciliar de la Iglesia como pueblo de Dios,
porque tiene el peligro de efectuar una reduccin sociolgica, estamos autorizados a mirar ese
argumento como un intento de defender la concepcin de la Iglesia que me he atrevido a calificar de
heterodoxa. No puede haber una reduccin sociolgica all donde se profesa que ese pueblo es DE
DIOS. Con el mismo argumento se podra decir que conviene evitar la definicin de la Iglesia como
cuerpo de Cristo porque efecta una reduccin biologista, o algo parecido. Esa reduccin no se
dar por usar la palabra cuerpo, sino cuando se niegue que en esa definicin se trata del cuerpo de
Cristo, como en la otra se trata del pueblo de Dios. La acusacin que acabo de citar desconoce
totalmente la caracterizacin del pueblo de Dios que hace el Nuevo Testamento: Como pueblo
elegido de Dios, pueblo santo y amado, sea vuestro uniforme la misericordia entraable, la bondad,
la humildad, la dulzura, la comprensin. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga
quejas contra otro... (Col 3,12-13).
Un pueblo as sera, efectivamente, una comunidad alternativa o de contraste, y un sacramento de
salvacin.
3.3. Somos Iglesia
Toda esta discusin no es meramente terica sino que tiene consecuencias prcticas. Si la Iglesia
somos todos, de la Iglesia somos responsables TODOS en algn sentido. Igual que (en otro sentido y
por otras razones) todos los ciudadanos tienen alguna responsabilidad en la marcha de su pas. Todos
y no slo el gobierno o el parlamento, aunque stos tengan en un momento dado mayor
responsabilidad.
Es evidente que en todo cuerpo social ha de haber unos servicios que asuman de manera ms
intensa y con ms dedicacin la responsabilidad por el cuerpo. As lo piden las leyes de la
10

Ver la cita completa en La autoridad de la verdad. Momentos oscuros del magisterio eclesistico, Barcelona 1996, p. 226.
ms el expresivo texto de Y. Congar citado all.
11
Sermn 340 (PL 3, 1482-84), entre otros. Algo de esto intent recoger el Vaticano II en PO 9.

convivencia humana que Dios respeta. Pero el hecho de que existan esos servicios no dispensa a los
fieles de la responsabilidad que impone el simple hecho de ser creyentes en el Dios de Jesucristo.
Responsabilidad para lo bueno y para lo malo, para la edificacin del pueblo, y para que no vivamos
nuestra fe como nuestra causa particular.
Por eso, en el centro de la iglesia primera estuvo aquel principio que despus ha pasado al mundo
jurdico: lo que afecta a todos debe ser tratado y aprobado por todos. Este principio no se refiere
slo a decisiones de carcter econmico o social. Nada afecta ms a todos los cristianos que la
donacin de Dios en la vida, muerte y Pascua de Jesucristo. Y ese don es responsabilidad de todos.
Es bueno recordar, en este contexto, que K. Barth defini a la teologa como eclesistica y titul su
dogmtica como dogmtica eclesial. Pero es tambin evidente que cuando Barth hablaba as (por
ms que l tambin aceptara la necesidad de una autoridad y unos servicios en la Iglesia), no estaba
queriendo decir: dogmtica jerrquica, o dogmtica segn la curia romana. Estaba queriendo hablar
de la teologa como responsabilidad de servicio al pueblo de Dios. La teologa en efecto se hace
para la comunidad de creyentes, y no para la carrera o promocin del telogo. Y lo que digo de la
teologa vale de las otras tareas eclesiales.
No hace mucho, un grupo de cristianos de todo el mundo, alarmados por la situacin actual de la
Iglesia Catlica y conscientes de que tambin ellos tienen una parte de responsabilidad en esa
situacin (aunque sea una parte ms pequea que la de otras instancias) se constituyeron en una
especie de plataforma mundial con el nombre de Somos Iglesia. No se comprende que la autoridad
eclesistica desautorice globalmente a esa plataforma, que no ha hecho ms que ejercer su
responsabilidad de cristianos. Si han cometido errores particulares ser bueno desautorizar esos
errores concretos pero no al movimiento en conjunto. Evidentemente, uno puede ejercer mal una
responsabilidad, y por desgracia los hombres hacemos eso ms de dos veces y, cuando as ocurra
ser bueno que eso se nos diga, en nombre de la responsabilidad de todos. Pero lo que no se puede
hacer es negar simplemente el ejercicio de una responsabilidad que brota con el hecho mismo de ser
creyentes, que quiere decir ser Iglesia.
Para concluir, este es el momento de recordar que la designacin de la Iglesia como pueblo de Dios
proviene del hebreo qahal, (que el griego traducir como ekklesa) y que designa a una asamblea en
estado de convocacin, para llevar adelante su tarea histrica 12. La ekklesa tampoco viene de la
palabra hebrea yahad que significa comunidad, y que usaban los monjes de Qumran para designarse
a s mismos. Se trata en la Iglesia de una comunidad que no huye de la historia sino que se enfrenta
a una tarea en la historia. De ah la responsabilidad de todos en ella.
3.4. La Iglesia de Dios que est en un lugar
El Nuevo Testamento ensea que esa Iglesia pueblo de Dios no es una especie de multinacional
religiosa, sino que cada iglesia particular es la iglesia total, catlica: la iglesia de Dios que est en
Corinto, en Tesalnica o en Barcelona. Y esta localidad tiene una dinmica de comunin universal,
precisamente por ser de Dios.
Este punto cobra importancia histrica y teolgica, en un mundo de pensamiento nico y de falsa
globalizacin. Por eso merece un poco ms de atencin.
3.4.1. Local y en comunin plena
En el cristianismo hay una especial relacin entre iglesia local e iglesia universal, de modo que:
A. Cada iglesia local es TODA la iglesia (o la iglesia catlica), no una PARTE (como vg. Tarragona lo
es de Catalua), ni tampoco una sucursal (como la de un banco) ni un individuo de un gnero (como
Pedro lo es del gnero humano...). Es simplemente la iglesia de Dios. Iglesia de Dios que est en...
Corinto (1 Cor 1,2 y 2 Cor 1,1), o iglesias de Galacia (Gal 1,2) o la iglesia de los tesalonicenses (1 y 2
Tes, 1,1), o la iglesia en Jerusaln (Hchs 8,1). Tambin en el martirio de Policarpo se habla de l
como obispo de la iglesia catlica de Esmirna.
Cada iglesia local es por eso la iglesia de Dios. Pero:
B. Esta, que es la doctrina ms antigua del NT, ha de equilibrarse con la de las Cartas paulinas de la
cautividad que hablan ms de la iglesia universal, mientras que en el caso anterior se habla ms bien
de las iglesias. LG 23 afirma que en ellas y por ellas existe la una y nica iglesia catlica 13.
C. Pero para ser iglesia catlica o de Dios cada iglesia local necesita:
ser ella misma integradora (holstica con lenguaje hoy de moda). Porque, como dir Tertuliano: la
bondad de Dios es suprema y catlica (Adv. Marc. 2,17).

12

No meramente congregada para un acto de culto: pues en este caso el A.T. usa la palabra edah, que los Setenta traducirn
al griego como synagog.
13
Ver tambin Or. Eccl. 2 y 4.

 Y adems necesita ser (no slo estar) abierta a la comunin con otras iglesias locales. De modo que
la llamada iglesia universal viene a ser una comunin de iglesias o iglesia de iglesias segn la
bella expresin de J. M Tillard.
Integradora y abierta. El primer elemento est muy vinculado al segundo (que no es un mero
aadido): catolicidad equivale a totalidad cualitativa, es decir: no le falta a una iglesia nada de lo
humano-divino; es iglesia de Dios en todo lo que constituye la existencia de un conjunto humano14.
La catolicidad cuantitativa deriva de esta catolicidad cualitativa y no es un mero agregado numrico. Por
eso mismo, la misin de la Iglesia, ms que en una mera extensin, radica en la entrada en ella de
toda la riqueza humana en Cristo.
D. De aqu brotan tres consecuencias prcticas importantes.
a. La Iglesia es local. Pero a esa localidad le pertenece una grave obligacin de fomentar la comunin
de todas las iglesias locales, la cual requiere sin duda un centro potenciador de esa comunin, en
este caso la Iglesia de Roma.
Pero eso no significa que otra iglesia particular pueda imponerse y aplastar la particularidad de las
iglesias locales en nombre de la catolicidad.
La iglesia de Roma no es pues la iglesia universal, es el centro de la comunin de las iglesias. Si
ocurriera ese aplastamiento de las iglesias de Dios por lo que debera ser su centro de comunin,
tendramos lo que san Bernardo escribe al papa Eugenio III: si reduces el cuerpo de Cristo a una
cabeza con dedos, lo conviertes en un monstruo.
b. Tambin puede ser til notar la vinculacin de este tema con el de la iglesia de los pobres, como
aparece ya en los Hechos. Pues, en cada iglesia local, entra no slo todo lo humano sino todos los
humanos. Y tambin esto se vincula (ya en san Justino, en el s. II) con la eucarista como comunin de
todos15.
c. En conclusin: todas las instancias eclesiales estn marcadas por esa dualidad de localidad y
catolicidad la cual implica el intento de configuracin colegial, o sinodal, de todas ellas (cf. LG 26). La
Iglesia no naci con una estructura ya previamente dada por su Fundador, sino que trat de buscarla y
para ello mir tambin al mundo de su entorno (ciudad, metrpoli, provincia etc). Pero al estructurarse
no podr prescindir de esa doble instancia que la constituye.
3.4.2. Iglesia local y eucarista
Esa dialctica de la iglesia local y universal responde a algo profundamente humano. El individuo se
realiza verdaderamente cuando forma comunidad: entonces se convierte en persona. De lo contrario
se encierra en un individualismo que, buscando su identidad en la separacin ms que en la
comunin, acaba por anularle humanamente. Pero luego, toda comunidad puede a su vez, o
degenerar en comunidad-individuo o convertirse en comunidad-persona, segn busque
autoafirmarse mediante la separacin, o la comunin con otras comunidades. Por eso E. Mounier
defina a la comunidad como una persona de personas.
Y si esta dialctica de la iglesia local es tan humana, se comprende que pueda tener mucho que ver
con la Eucarista. En efecto: ya desde san Agustn, se la ha visibilizado ah: cada hostia consagrada (o
fragmento) es TODO el cuerpo de Cristo, no una parte 16. Pero eso no excluye que lo sean igualmente
TODAS las dems hostias. El haber reducido la Eucarista a un mero acto de culto nos ha hecho
perder esta importante proyeccin del mandato del Seor de repetir su ltima Cena.
En cambio, la teologa de la iglesia local no tiene que ver con reivindicaciones nacionalistas, por
legtimas que puedan ser stas. Lo que acabamos de exponer vale tanto de la iglesia de Barcelona como
de la de Calahorra o Burgos. Kasper ha matizado con razn, respondiendo a Ratzinger que, en la
teologa de la iglesia local, no se trata de un nacionalismo eclesistico17. Y debemos aadir que
precisamente la aparicin de diversos nacionalismos eclesisticos (galicanismos o josefinismos) fue
un factor que, a lo largo de la historia, debilit la importancia de la teologa de la iglesia local.
La diferencia entre ambas concepciones la formula bien J.M. Tillard: ninguna de las iglesias puede
considerar su diferencia como el valor supremo en funcin del cual todo tiene que ser juzgado por
ella. Es decir: lo diferencial no son aqu particularidades (lingsticas, culturales, o histricas...) sino
el hecho cristiano mismo, tal como se visibiliza en la Encarnacin. Por eso, sin esa apertura a las
dems iglesias ya no se es ekklesa tou Theou (iglesia de Dios). De modo que ni las diferencias se
conviertan en barreras, ni la supresin de las barreras se convierta en supresin de las diferencias.
3.4.3. Iglesia local y episcopado
14
15
16
17

J.M. TILLARD, La Iglesia local, Salamanca 1999, p. 61. la otra cita que daremos de Tillard es de esta misma obra, p. 101.
Hay una verdadera antologa de textos sobre ello en J.M. TILLARD, op. Cit. 206 y 201.
est con su cuerpo y sangre, alma y divinidad deca el catecismo, es decir: no faltaba nada en cada forma consagrada.
Ver la cita en Documents dEsglsia, n. 772, p. 566.

Todos estos datos son fundamentales para la teologa del episcopado. El obispo se caracteriza por su
vinculacin a una iglesia local, y al colegio episcopal. Aqu encontramos los dos rasgos eclesiolgicos
que acabamos de describir. Cada obispo es representante, responsable (ngel dice el Apocalipsis en
su carta a las iglesias), o (con un trmino muy querido a la teologa antigua y que marca una
vinculacin muy seria), esposo de una iglesia local. Y precisamente por eso es, a la vez, miembro de
la comunin episcopal (o colegio).
La vinculacin a su pueblo es tal que, en la tradicin primitiva, quien consagra no es el obispo (o el
presidente de la eucarista, aunque deba haberlo) sino todo el pueblo, al que l aporta no un poder
consagrador especial18, sino la comunin con las iglesias para que aquella pueda ser verdadera
eucarista. La iglesia que est en... no es meramente el obispo sino todo el pueblo: los santos y los
fieles que estn en Efeso (Ef 1,1), o los amados de Dios y llamados a ser santos, que estn en
Roma (Rom 1,7); o los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con sus obispos y diconos(Fil
1,1).
Precisamente por eso, colegialidad y localidad son anverso y reverso de una misma realidad y no
dos principios opuestos. San Cipriano, uno de los grandes telogos de la iglesia local, escribe: el
episcopado es uno; y de l participa cada obispo por entero (in solidum)19. De ah el absurdo
teolgico de los obispos sin iglesia (o con una iglesia inexistente) tan frecuente hoy. Ya en el s. V el
concilio de Calcedonia prohibi esto en su canon 6. Igualmente extrao es el caso de dos obispos
en una misma iglesia (prohibido tambin por el concilio de Nicea, en su canon 8). O que alguien sea
ministro del cuerpo episcopal sin ser ministro en una iglesia local.
Todas estas realidades se dan en nuestra iglesia y lesionan profundamente la naturaleza y la teologa
del episcopado. Por eso estn llamadas a cambiar con urgencia.
4. LA IGLESIA OBJETO DE FE?
La psima traduccin castellana de nuestros credos obliga a los cristianos a proclamar cada domingo una
hereja, cuando afirmamos que creemos en la Iglesia. En este captulo debemos explicar que la Iglesia
no es de ningn modo objeto de la virtud de la fe. Slo en Dios se puede creer, en el sentido pleno del
trmino. Pero la fe en el Dios Amor es una fe intrnsecamente eclesial, creadora de comunin y de
comunidad. Por eso, como muestra la historia de los diversos credos o profesiones de fe, la Iglesia slo
entra en ellos tardamente y no como objeto de fe sino como consecuencia de sta.
4.1. Precisiones terminolgicas
El verbo creer castellano puede construirse de tres maneras: Creo en alguien en el sentido de que,
existencialmente, me fo y tiendo hacia l. Creo que existe algo o alguien (otros mundos habitados o
pap Noel). Y creo a alguien: acepto la verdad de alguna palabra suya.
El latn y el griego tienen una variedad de proposiciones y casos para distinguir esos significados, de las
cuales carecen el cataln y el castellano. Y estas declinaciones gramaticales muestran que la Iglesia slo
entra en los credos con este doble significado:
a. Porque creo EN Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, creo tambin (o acepto) QUE existe la Iglesia (versin
ms occidental).
b. Creo que el Espritu Santo trabaja a la Iglesia para llevarla hacia la comunin de todo lo Santo, (que
implica) el perdn de los pecados y la vida eterna (versin ms oriental).
Los testimonios de la Tradicin en este sentido son muchsimos. Permtasenos, al menos, un pequeo
florilegio.
4.2. Por qu no podemos creer en la Iglesia?
Para comenzar con el testimonio ms autorizado, aunque no el ms antiguo, demos la palabra a
Santo Toms: Se podra decir creo EN la Iglesia si se entiende refirindolo al Espritu Santo que
santifica a la Iglesia. Pero es mejor conservar el uso comn y decir simplemente: creo [QUE existe] la
santa Iglesia, sin la preposicin en, tal como dice el papa san Len (2a 2ae, I, 9, ad 5).
Mucho antes que l, hacia el s. IX, Pascasio Radbert haba escrito: No digamos creo EN la santa Iglesia
(in ecclesiam) sino que, suprimiendo la slaba en, digamos creo QUE existe la santa Iglesia, como creo
que existe la vida eterna. De otro modo parecera que creemos en el hombre, lo cual es ilcito. Nosotros
creemos slo en Dios y en su nica Majestad (PL 120, 1402.1404).
Fijmonos en la razn aducida: creer en la Iglesia sera creer en algo humano, sera por tanto
idolatra. La misma razn haba dado ya Fausto de Rietz hacia el s. V: Quien cree EN la Iglesia cree
en un hombre: pues no fue formado el hombre por la Iglesia sino la Iglesia formada por hombres.
Aparta pues de ti esa persuasin blasfema de pensar que debes creer en alguna creatura humana
(PL 62, 11).
18
19

Ver el texto citado en la nota 1.

De ntate Ecclesiae, 5.

El florilegio sera inacabable. Lo cerrar con el Catecismo del Concilio de Trento, que es de una
claridad meridiana: Hay que creer (QUE existe) la Iglesia, pero no creer EN la Iglesia. Pues en las
personas de la Trinidad creemos de tal manera que ponemos en ellas toda nuestra fe. Y luego cambiamos
el modo de hablar y decimos [que existe] la santa Iglesia y no EN la santa Iglesia para, con estos
lenguajes diversos, distinguir al Dios Creador, de las creaturas" (Parte I, cap. 10, n. 23).
Es, pues, legtimo concluir con una sntesis magistral de san Ildefonso, que nos dar el paso al apartado
siguiente: ...la Iglesia no es Dios. Creemos EN Dios de una manera nica y, como consecuencia de esa
fe, creemos QUE existe la Iglesia (PL 96,127d).
4.3. Creer eclesialmente
Es decir: creer es entrar en contacto con, o tender hacia el Misterio Santo que es Comunin plena y total,
y que implica la ausencia de pecado y la vida eterna. La Iglesia es como el sacramento de esa
comunin (LG 1,1), producido por la misma fe.
Por tanto: la fe no es fe en la Iglesia, pero la fe es necesariamente eclesial. No se cree EN la Iglesia,
porque es la Iglesia la que cree y porque slo el Dios Padre, Hijo y Espritu es objeto de fe. Pero la fe en el
Dios cristiano es necesariamente comunitaria: creer en l nos constituye en Iglesia.
La Iglesia, pues, entra en la fe, y en el credo, no para designar el trmino sino el modo o mbito de la
fe. Porque creer en un Dios que es Comunin Absoluta slo puede hacerse en comunin. Y esa Iglesia que
entra en el Credo no es ni la jerarqua ni lo que hoy hemos dado en llamar iglesia institucin (por
necesarias y respetables que sean ambas): la Iglesia que entra en el credo es la Iglesia-comunin. Esa es
la Iglesia santa.
Quien haya tenido la experiencia del gozo y la comunicacin que supone encontrarse con otros seres
humanos compartiendo la fe en el Dios revelado por Cristo, entender fcilmente esta dimensin
intrnsecamente eclesial de su fe.
Por eso los credos romanos alinean muy bien la santa Iglesia y la comunin de los santos. Porque en la
medida en que la estructura del acto de fe es la de un salir de s hacia Dios, esa salida de s convierte la
existencia creyente en comunin: los otros no pueden estar ni ser ajenos a mi fe. En resumen: la Iglesia
no es objeto, ni trmino, ni contenido de la fe. Es una dimensin intrnseca de la fe, una modalidad de la
fe en el Dios Amor. No har falta precisar hasta qu punto esto es, adems de un don, una profunda
exigencia para la Iglesia.
4.4. A modo de conclusin
En su versin original, nuestros dos credos dicen: credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam (sin
preposicin) para el credo romano. Y et in Spiritum Sanctum... et unam (tambin sin preposicin),
sanctam catholicam et apostolicam ecclesiam, para el credo llamado niceno (DS 30 y 150). Es muy de
desear por tanto, que devolvamos a nuestra profesin de fe su sentido verdadero.
O, si lo preferimos con la orientacin de los credos orientales: creemos que el Espritu Santo (el
dador de Vida) est trabajando al mundo entero hacia esa configuracin que es la comunin plena,
por el perdn total y la vida eterna. Esa configuracin humana de la que la Iglesia es smbolo y seal.
Y por eso profesamos que el Espritu trabaja a la Iglesia para convertirla en comunidad de fe,
esperanza y amor, que anticipa la meta definitiva.
5. CASTA MERETRIZ: LAS TENTACIONES DE LA IGLESIA
Una comunidad como la descrita en los tres primeros captulos soportar siempre una tensin difcil entre
carisma e institucin. Y habr de procurar que los elementos organizativos en ella sirvan para encarnar y
dar fuerza y vida al Espritu, en lugar de ahogarlo. No apaguis al Espritu (1 Tes 5,19) es un consejo
que fue dado ya a una de las primeras iglesias que conocemos.
Por esta razn, entre otras, se defini desde los orgenes a la Iglesia como la siempre necesitada de
reforma. De manera an ms dura, los Santos Padres la calificaron como casta meretriz, porque en ella
coexisten la santidad del Espritu y el pecado de los hombres que la constituimos. Quienes hoy se
entristecen por algunas realidades de la iglesia oficial, no deberan olvidar que Jess llor sobre
Jerusaln, capital religiosa del judasmo: aquella Jerusaln de la que todos cantaban qu alegra cuando
me dijeron, vamos a la casa del Seor, pero que no supo reconocer la hora de Dios (cf. Lc 19, 41).
Y si la misin de la Iglesia es mesinica, sus tentaciones sern las mismas del mesianismo de Jess:
convertir las piedras en pan; tentar a Dios o sustituir a Dios por el poder.
5.1. El eclesiocentrismo: manipular a Dios en provecho propio
Jess fue tentado de usar el poder de Dios para su propio provecho, convirtiendo las piedras en pan y
abandonando as su solidaridad con la condicin de todos los seres humanos. Versin eclesistica de esa
tentacin sera lo que llamamos eclesiocentrismo: en lugar de ser sacramento del Reino la Iglesia se erige
como fin en s misma o, con el clsico lenguaje bblico, se apacienta a s misma.
Esta tentacin afecta sobre todo a los aspectos institucionales de la Iglesia, puesto que es ley inevitable
de toda institucin humana acabar confundiendo sus fines con sus propios intereses. Si la Iglesia cae en

esta tentacin, la institucin eclesial se anunciar a s misma ms que a Dios y, en lugar de la misin del
Precursor (que l crezca y yo disminuya), acabar confundiendo su propio crecimiento con el
crecimiento de Dios y el amor a la Iglesia con el amor a sus autoridades. Los criterios para
nombramientos, para canonizaciones y dems, ya no sern el servicio al Reinado de Dios anunciado por
Jess, sino el servicio a la institucin eclesial incluso en sus aspectos ms discutibles. El lmite de esta
tentacin ser el carrerismo y la autopromocin que acaban daando gravemente cualquier comunidad.
Precisamente porque esa tentacin est tan arraigada en nuestra condicin humana, las fuentes bblicas
avisan contra ella constantemente. El profeta Ezequiel tiene unas pginas dursimas contra los
responsables religiosos del pueblo judo: pastores que se apacientan a s mismos, que en lugar de
apacentar a las ovejas se comen su grasa y se visten con su lana, que no fortalecen a las dbiles ni
curan a las enfermas y maltratan a las fuertes, haciendo que las ovejas se desperdiguen. Y concluye:
Voy a enfrentarme con esos pastores, les reclamar mis ovejas para que dejen de apacentarse a s
mismos (34, 2-10). San Agustn coment ese captulo de Ezequiel, en dos sermones ya citados en la
nota 11.
El evangelista Mateo ha recogido una coleccin de palabras de Jess, tambin muy duras, de las que los
exegetas estn de acuerdo en afirmar que se han conservado en el evangelio no como una crtica a los
judos de antes, sino como un aviso para el ministerio eclesial de los cristianos. San Jernimo da la
razn a esta visin de los biblistas cuando (comentando ese captulo 23 de san Mateo), avisa que han
pasado a nosotros todos los vicios de los fariseos (PL 26,168).
Si esto poda escribirse en la primera iglesia qu habra que decir tantos siglos despus? Quiz la nica
diferencia est en que la iglesia joven de san Jernimo era capaz de reconocer esos peligros y confesar su
cada en ellos, mientras la iglesia vieja de nuestros das ya no parece tener esa capacidad. Por eso es
preciso repetir que la Iglesia no puede
colar el mosquito del derecho cannico para tragarse el camello de la justicia y la misericordia;
quebrantar la voluntad de Dios acogindose a las tradiciones de sus mayores;
limpiar la copa por fuera y dejar sucio lo de dentro;
acaparar los dineros de las viudas con pretexto de largos rezos por ellas;
guiar a los ciegos desde su propia ceguera;
matar a los profetas incmodos y luego edificarles monumentos cuando ya no molestan...
El remedio fundamental contra esta tentacin es recuperar y fomentar la visin evanglica de la
autoridad, contra toda concepcin pagana o idlatra de ella. Vemoslo.
Sentido evanglico de la autoridad
Contra todo idealismo anglico, recordando con Pascal que la pretensin de ser ngeles es lo que ms
nos convierte en demonios, debemos proclamar la necesidad de la autoridad en la Iglesia. La autoridad
es necesaria por razones que derivan no de ella misma sino de nuestra condicin humana.
Toda comunidad sin un mnimo de autoridad acaba dividindose, o cayendo en manos de liderazgos
ocultos, inconscientemente manipuladores, que se amparan en grandes palabras y a los que casi nadie
se atreve a resistir, ya sea por el propio respeto humano o porque esos poderes ocultos nunca dan la
cara. La autoridad es necesaria porque esa es nuestra condicin humana y Dios, cuando entra en nuestra
historia, no viene a jugar con ventaja.
Pero esto es muy diferente de una visin idoltrica de la autoridad que la considera necesaria porque
ella es transparencia de Dios. La autoridad no es teofnica; slo el autntico amor es transparencia
de Dios.
Precisamente por eso, el Nuevo Testamento, cuando habla de la autoridad, evita cuidadosamente todos
los trminos sacralizadores (poder sagrado, sacerdocio, jerarqua, pontfices), y busca deliberadamente
trminos funcionales (supervisores episcopos servidores, ancianos o enviados, dirigentes o los que
arriman el hombro). Y hasta nos prohbe el evangelio llamar a nadie padre o seor, no porque estos
trminos no puedan tener algn uso derivado legtimo, sino para no perder la conciencia de que uno solo
es nuestro Padre y nuestro Seor, mientras nosotros somos todos hermanos.
En continuidad con este modo de sentir, la palabra jerarqua (o poder sagrado) slo entra en el
lenguaje eclesial a partir del s. IV, como fruto de la platonizacin del cristianismo y por obra de un
famoso escritor cuyas obras se presentaron como si fueran de un contemporneo de los Apstoles. Me
estoy refiriendo, naturalmente, al llamado Pseudodionisio. Personalmente, considero que la palabra
jerarqua es por s misma heterodoxa, y debera ser evitada en el lenguaje de todos los cristianos.
La autoridad, pues, por necesaria que sea, no pertenece al Reinado de Dios sino a esa limitacin
insuperable de nuestra realidad que san Pablo califica como la necesidad presente (1 Cor 7,26).
Precisamente por eso Jess, que fue enormemente libre pero nada individualista y que tuvo sus mayores
conflictos con las autoridades establecidas, no pretende que en su comunidad desaparezca la autoridad,
pero s convertirla en verdadero servicio, como expresa una de sus palabras ms antiguas y conservada

en testimonios diversos: no ocurra entre vosotros como con los poderes mundanos que, por un lado se
imponen y, por el otro, se hacen llamar bienhechores. Entre vosotros, el primero que se convierta en
ltimo, y el que manda en autntico servidor20. La Iglesia en cambio, ha sustituido muchas veces estas
palabras por la otra visin religiosa de la autoridad, ms propia del Antiguo Testamento que del
Evangelio.
La responsabilidad de la autoridad, por tanto, no es imponer su propio modo de pensar (como si el mero
hecho de ser autoridad canonizase ese modo de pensar), sino crear comunidad, mantener unidos pese a
las diferencias, y potenciar el crecimiento de aquellos de los que es responsable.
Cuando sea ms pagana que evanglica, la autoridad eclesistica caer en la tentacin de lo que deca
aquel viejo refrn castellano: sostenella y no enmendalla, para no tener la sensacin de que pierde
poder o queda en mal lugar.
Permtaseme un ejemplo. Es sabido que, cuando Pablo VI nombr una comisin para examinar la doctrina
sobre el control de natalidad, una enorme mayora aconsej al papa la necesidad de un cambio en la
postura oficial de la Iglesia en este punto. Y que, sin embargo, por presiones de la minora derrotada que
hizo creer al papa que, si cambiaba, daara para siempre la autoridad eclesistica, la encclica Humane
Vitae (redactada por los responsables de esa minora) reafirm la enseanza tradicional. No se hubiera
podido dejar la cuestin sin decidir? A ojos de muchos, parece que se prefiri enviar al infierno a
millones de fieles, antes que reconocer un posible error propio. El resultado, dolorosamente conocido, fue
que se cumpli aquella frase de Jess que tambin vale para las instituciones: el que slo busca salvar su
vida la pierde, y el que acepta perderla la recobra. La autoridad, queriendo salvar su credibilidad, la
perdi.
5.2. El privilegio: utilizar a Dios en beneficio de su misin
Siguiendo el paralelismo con las tentaciones de Jess antes citadas, se tratara ahora de echarse del
Templo abajo o de tentar a Dios, es decir: asumir riesgos irresponsables, esperando que Dios ya
enviar sus ngeles para evitar que nos estrellemos.
Si la anterior tentacin afectaba ms a los responsables de la institucin eclesial, sta por su misma
naturaleza, parece afectar ms al pueblo de Dios. El profeta Isaas levant su voz contra un pueblo que
dice a los videntes: no veis. Y dice a los profetas: no profeticis sinceramente, profetizad ilusiones,
decidnos cosas halageas (30,10).
Tambin aqu tiene su aplicacin lo que antes escribimos sobre la responsabilidad eclesial de todos. Y
as, en los momentos inmediatos al Vaticano II, el pueblo de Dios cay repetidas veces en esta
tentacin de irresponsabilidad, convirtiendo a la Iglesia en un gallinero de reivindicaciones insolidarias,
donde cada cual atenda nada ms que a su propio inters y no al de los dems. Ese desmadre egosta
da mucho a algunas reivindicaciones que en s mismas eran legtimas o convenientes. Y, aunque esto
no justifique la actual involucin y el presente invierno eclesial, debe ser reconocido por nosotros,
porque ese reconocimiento ser la nica forma de evitar que el error se repita.
Esta tentacin se da tambin, por el otro lado, cuando el pueblo de Dios sacrifica el don de la libertad
cristiana al afn de total seguridad, que es la mayor tentacin de la religiosidad. As nacen movimientos e
instituciones donde se abdica de todo uso de la razn, de la conciencia y de la responsabilidad ante la
causa de Jess, a cambio de unas rdenes concretas y pormenorizadas que nos dicen exactamente todo
lo que tenemos que hacer y nos dan la tranquilidad de saber a qu atenernos, al precio de enterrar los
talentos y de una sensacin de superioridad frente a los que no siguen esos caminos minuciosamente
trazados. En el lmite, esta tentacin confundir la fidelidad a Dios con mil detalles de la menta y el
comino (Mt 23,23), y llevar a que, mientras el Reino de Dios anunciado por Jess era para los pobres,
los altares de la Iglesia en cambio sean para los ricos (que son los que ms pueden beneficiarse de esta
tentacin).
Otro ejemplo como en el apartado anterior. Cuando la Iglesia del s. XVIII emprendi una impresionante
aventura inculturadora en la India y en China, invirtiendo los talentos recibidos de su Seor, como haba
hecho ante el platonismo la iglesia del s. I, el papa Benedicto XIV acab prohibiendo aquellos intentos
(por presiones sobre todo del jansenismo que era la derecha eclesial de la poca), causando un dolor
inmenso y frustrando, quizs para siempre en la historia, la cristianizacin del Oriente. He comentado en
otros lugares cmo, dos siglos ms tarde, el cardenal Tisserant confes que aquellos eran los das
ms negros de la historia de las misiones.
Pero si cito ahora estos episodios es porque (aunque se le hizo ver al papa el enorme xito que estaban
teniendo aquellos intentos), en la Bula que asentaba la prohibicin definitiva escribi Benedicto XIV que
nadie temiera que esa prohibicin daara a las misiones porque, en fin de cuentas, la conversin es un
acto de la Gracia de Dios. Me parece un buen ejemplo de ese tentar a Dios esperando que venga a
20

Cf. Lc 22,25-27; Mc 10,42-45; Mt 20,24-28.

remediar nuestra poltica irresponsable de enterrar el talento. No es esa la reaccin del Seor que
pintan los evangelios...
5.3. La tentacin del poder como medio evangelizador
Segn los evangelios, Jess no fue tentado slo de usar el poder de Dios en provecho de su propia
necesidad, o de abusar de la Fuerza de Dios para conseguir una seal del cielo que privilegiara su
misin, sino tambin de usar el poder humano como medio de expansin del Reinado de Dios. Tambin la
Iglesia, al ver que no dispone de signos del cielo, se ver tentada de usar el poder como medio de
evangelizacin, olvidando que el poder mundano podr quizs extender la Iglesia, pero no puede
extender el evangelio.
A lo largo de la historia, tanto eso que llamamos constantinismo, como el posterior poder temporal de los
papas (todava vigente aunque de manera mnima y simblica), hacen visible lo que significa esta
tentacin.
5.3.1. Constantinismo
Se llama as al afn de poner el poder temporal al servicio de la accin de la Iglesia. Y adems de manera
privilegiada. Es comprensible la gratitud de la Iglesia a Constantino, tras tres siglos de persecuciones.
Pero sin olvidar que entonces se lleg a llamar equivocadamente al emperador el treceavo apstol. Y
que muchos siglos despus, san Bernardo escriba al papa Eugenio III: no pareces sucesor de Pedro sino
de Constantino.
Quien crea que esta tentacin est ya superada, lea lo que escriba el cardenal Congar en 1962: Todava
no hemos salido de la era constantiniana. El pobre Po IX, que no comprendi nada de la marcha de la
historia y hundi al catolicismo francs en una actitud estril de oposicin y de conservadurismo... estaba
llamado por Dios a comprender las lecciones de la historia y a sacar a la Iglesia de la lgica miserable de
la Donacin de Constantino y convertirla a un evangelismo que le hubiese permitido ser menos del
mundo y estar ms en el mundo. Pero hizo justamente lo contrario. Hombre catastrfico que no saba ni
lo que era la ecclesia ni lo que era la Tradicin, orient a la Iglesia a ser constantemente del mundo y no
a estar en el mundo el cual, no obstante, tena necesidad de ella. Y Po IX sigue reinando, Bonifacio VIII
reina todava sobreimpreso a la imagen humilde de Simn Pedro pescador... (Mon Journal du Concile,
p.109).
5.3.2. Carlomagnismo.
Hacia el ao 800, mediante la donacin de Carlomagno, la Iglesia no slo disfruta de la proteccin del
poder temporal, sino que ella misma lo ejerce, en los llamados estados pontificios.
Para no alargarme, citar slo un ejemplo palmario que pone de relieve lo nefasto de ese poder poltico
como modo de presencia de la Iglesia en el mundo, y que afecta a uno de los pecados por los que ms ha
sido criticada la Iglesia: me refiero a la inquisicin.
Mientras los papas no tuvieron poder poltico, la Iglesia rechaz toda forma de inquisicin y de
condena de herejes a muerte, desde Prisciliano (en el s. IV) hasta los ctaros (en el s. XI). El papa
san Len conden toda inquisicin apelando a la parbola evanglica de no arrancar la cizaa. San
Bernardo, a pesar de su temperamento intolerante, la condenaba tambin apelando a la libertad de
la fe, que no puede ser impuesta a la fuerza.
Cuando los papas adquieren poder poltico, se inicia un lento proceso de cambio que, en dos siglos,
va llevando a investigar (inquirir) a los herejes, declarar la hereja crimen civil de lesa majestad,
crear sus propios tribunales para ello, negar la defensa a los acusados y aceptar incluso la tortura.
La lgica del poder ha triunfado sobre la lgica del evangelio.
Comprense, si no, estas dos frases: de un santo y de un papa, separadas por mil aos de distancia. En el
s. V san Juan Crisstomo haba escrito que matar a un hereje es introducir en la tierra un crimen
inexpiable. En el XVI el papa Len X condenar la frase de Lutero: quemar herejes es contra la voluntad
del Espritu Santo (DS 1843).
La lgica del poder ha vencido al evangelio. Y todava en la iglesia de hoy quedan demasiados resabios
de esa lgica, tanto en la figura de los papas como en procedimientos de la Congregacin de la fe, que ha
renunciado al nombre de inquisicin, pero no a algunos mtodos de su predecesora21. Las relaciones de
la Iglesia con el poder nunca sern fciles, porque es muy difcil que puedan ser buenas. No puede la
Iglesia poseer ese poder, ni pretender ser protegida por l. Debe buscar la paz con l, como con todas las
realidades del mundo, pero sabiendo tambin plantarle cara y no rehuir el resultarle conflictiva, aunque
esto le traiga problemas. Pues el poder es una de las realidades ms opuestas al modo como se revel
Dios en Jesucristo, a pesar de su inevitable necesidad que, por eso, debe ser reducida a mnimos
indispensables.

21

Para ms detalles y referencias remito a La autoridad de la verdad. Momentos oscuros del magisterio eclesistico, pp. 64-70.

Esto es lo que hara a la Iglesia autntico sacramento de salvacin y lo que los hombres esperan de
ella. Mientras que, si la Iglesia apuesta por el poder, entonces, cuando se vea privada de l, escoger ser
gueto antes que ser fermento.
6. LA VIDA DE LA IGLESIA COMO LUGAR TEOLGICO
Cuanto llevamos dicho, sobre todo en el captulo anterior, permite aplicar a la Iglesia una definicin
de la teologa que acu Gustavo Gutirrez a propsito de la teologa de la liberacin. La teologa es
una reflexin sobre la praxis. Prescindamos ahora de si hubo lecturas reductoras de esa definicin.
Lo que quera decir es que la historia y la vida son lugar teolgico para un cristiano. Y sobre todo la
historia y la vida de la fe.
En el fondo, este captulo busca una Pneumatologa. Cabe imaginar que, si un cristiano del siglo I
renaciera hoy y preguntara por la Iglesia, l que haba vivido todos aquellos momentos iniciales en
que tanto Lucas como Juan hablaban sin cesar del don del Espritu, que iba a continuar y actualizar
la misin de Jess llevando la Iglesia a la Plenitud de la verdad, ese cristiano pensara que, veinte
siglos despus, la Iglesia rebosaba Pneumatologa. Probablemente, su decepcin sera grande al ver
lo poco que las iglesias occidentales saben o intentan escuchar qu dice el Espritu a las iglesias.
Seguramente, hay aqu otro dficit importante de la helenizacin del cristianismo y la teologa, de la
que slo hoy comenzamos a salir. Helenizacin y romanizacin: porque el exceso de juridicismo, que
es herencia de la Roma antigua, ha llevado tambin en la Iglesia a un secuestro del Espritu a manos
de la autoridad.
6.1. Espritu y polvo
Y sin embargo, a lo largo de su ya larga historia, el Espritu ha llevado muchas veces a la comunidad
creyente a plenificaciones de su verdad, como prometi Jesucristo. Pero tambin, inevitablemente, a
lo largo de la historia, el polvo de los siglos y de nuestra oscura realidad se ha ido depositando sobre
la Iglesia. Y es incomprensible que la institucin eclesistica no conozca esa elemental discrecin de
espritus para mirar su historia, y discernir aquello que ha sido un regalo del Espritu y aquello que
ha sido una mancha del polvo de la historia.
As sucede que muchas veces, en la Iglesia, se llama mandato de Cristo a lo que no es ms que un
efecto de la ptina del tiempo. Olvidar esta distincin impide luego esa elemental restauracin que
(como se hizo en las pinturas de la Capilla Sixtina), devuelva a las paredes de la Iglesia sus
verdaderos colores evanglicos y toda su policroma trinitaria, ms all de lo que inevitablemente
haba desfigurado el tiempo.
El conocimiento de la historia de la Iglesia ensea que muchas veces, cosas que luego fueron
escandalosas, pueden ser comprendidas y hasta justificadas en su momento por la dificultad misma
de los tiempos. El mal se produjo cuando aquellas medidas de emergencia o de suplencia haban
dejado de ser necesarias, y la autoridad sigui mantenindolas, presentndolas como voluntad de
Dios y confundiendo la voluntad de Dios con la pereza o la rutina.
Ah est el incomprensible no podemos de Po IX ante el pecado (estructural, al menos ya en aquellos
tiempos) del poder poltico de los papas. No s si Po IX lleg a creerse que defenda algo de Dios y no
algo muy propio cuando defenda los estados pontificios (y hasta lanzaba excomuniones contra
quienes no opinaban as). Si de veras lleg a crerselo, esto no es sino un ejemplo ms de hasta qu
punto podemos engaarnos los hombres en defensa propia, ni aunque seamos papas. Algo parecido
podra ocurrir hoy con el nombramiento de los obispos, con la existencia de los cardenales, con el
carcter de jefe de estado del obispo de Roma, con los mtodos de la congregacin de la fe, con la
inflacin de la curia romana o con la presencia y papel de la mujer en la Iglesia.
Esto debera ser una preocupacin general. La historia de la Iglesia est llena de riquezas y tambin
de pecados. No todo en la Iglesia es Tradicin en el sentido teolgico del trmino, por ms que
haya durado siglos en ella, como no lo es la inquisicin o la justificacin del trfico de esclavos del s.
XVI al XVIII. Es tarea de la teologa hacer aqu el necesario discernimiento de espritus.
Luego la confrontacin, cuando haya que hacerla, deber ser hecha desde la propia Tradicin de la
Iglesia y no desde el progresismo ambiental. Pues ste, aunque muchas veces ha recobrado valores
evanglicos perdidos por la Iglesia, est tambin marcado por el pecado y por valores poco
evanglicos, ante los cuales los cristianos no debemos comulgar con ruedas de progreso, ni aunque
con ello se pretenda aplacar el innegable anticlericalismo de la cultura ambiental. Es el Evangelio, y
no simplemente el progresismo ambiental, el que no debe dejar vivir tranquila a la Iglesia.
6.2. Sugerencias para hoy
En la imposibilidad de hacer ahora una lectura teolgica de la historia de la Iglesia, cerraremos este
Cuaderno con breves referencias bibliogrficas que pueden iluminar nuestra hora actual.
1. En mi obra Memoria de Jess; memoria del pueblo, los captulos 3 y 4. El segundo est dedicado a
La Sapinre, una autntica mafia de denuncia e inquisicin que funcion en la Iglesia durante el

pontificado de Po X (probablemente con conocimiento y financiacin del papa). Sobre ella pronunci
en el aula conciliar el obispo de Estraburgo unas palabras que hoy nos suenan familiares: Nunca
ms! Y sin embargo muchos tienen la impresin de que, si no aquella mafia, su mentalidad y sus
mtodos siguen mucho ms vigentes de lo que Dios quisiera. El otro captulo es una presentacin de
los anabaptistas y Toms Mntzer, con su trgico final debido no slo a la incomprensin de Lutero, sino a
su propia locura irresponsable frente al precioso tesoro evanglico que ellos llevaban (sin duda alguna!)
en sus manos de barro. Se plasman as los dos peligros que pueden amenazar a la Iglesia cada uno por
un lado22.
2. Del Cardenal Y. CONGAR, Journal dun thologien (1946-1956). Y adems: Mon journal du Concile.
Son pginas que dej inditas durante su vida, aceptando que se pudieran publicar tras su muerte. El
primero, escrito durante la poca de persecucin y sospechas al que luego sera uno de los telogos
ms decisivos del Vaticano II, muestra hasta qu punto estremecedor pueden hacer sufrir a un
hombre bueno y honrado los procedimientos de denuncia, secretos y sanciones del santo oficio 23.
El segundo es un ejemplo de eclesialidad desde la disensin, de esfuerzo por dialogar, por no
abandonar antes de tiempo, por no perder la esperanza buscando siempre las grietas por donde el
Espritu pueda entrar en la cerrada institucin eclesial. Para todos los que vivieron aquellos aos de
preparacin, de cambio de rumbo y de realizacin del Vaticano II es una excelente oportunidad para
revivirlos desde los ojos de alguien que tena mayor responsabilidad y que haba de debatirse a veces
en el dilema de luchar en inferioridad de condiciones o dimitir dando algn solemne portazo.
A pesar de la acidez de algunas expresiones, comprensibles en un diario, son dos escritos de
eclesiologa an ms que dos diarios. Y son autnticos regalos del Espritu a la Iglesia de hoy, que
llevan al lector a terminar su lectura rezando con el salmista: ojal escuchis hoy Su Voz. No
endurezcis el corazn.
De ambos surge como conclusin la urgente necesidad, retomada tambin por Juan Pablo II, de una
reforma profunda de la institucin del papado, que hoy en da (con lenguaje parecido al de la poltica
cuando habla de golpes de estado), es vctima de un golpe de curia en el que Pedro ha quedado
prisionero de un aparato llevado por hombres de excelente voluntad, pero de escasa visin. El
cardenal Alfrink ya haba propuesto durante el Vaticano II que en la Iglesia debera existir una especie
de snodo permanente, compuesto por Pedro y un grupo de obispos representantes de toda la
Iglesia universal, que sera el verdadero rgano de gobierno de la Catlica, y a cuyo servicio deber
estar la Curia romana. La facilidad actual para las comunicaciones, hace que esta propuesta tan
profundamente eclesial, sea hoy cada vez ms posible.
Pero no todo en la vida de la Iglesia son esas constataciones dolorosas. Por eso hay que concluir
recordando que, en el pasado siglo XX, la Iglesia fue regalada con una impresionante multitud de
testigos, muchos de ellos autnticos mrtires (entre ellos ms de seis obispos), algunos conocidos y
otros muchos annimos. Ah estn gentes como Msr. Angelelli, Msr Romero, Llus Espinal, Ignacio
Ellacura y sus compaeros, Simone Weil, Madeleine Delbrl, Dorothy Day, Etty Hillesum y otros mil
nombres. De ellos se puede afirmar lo que escriba en el siglo I el autor de la Carta a los Hebreos,
para animar a sus cristianos, y con lo que terminaremos nosotros:
pensaron que Dios es poderoso hasta para resucitar de entre los muertos, prefirieron el oprobio de
Cristo antes que los tesoros de Egipto... Otros experimentaron ludibrios y azotes y adems cadenas
y crcel... pues el mundo no era digno de ellos... Murieron en la fe sin haber logrado las promesas,
slo vindolas de lejos y saludndolas... pues Dios, a travs de ellos, buscaba algo mejor para
nosotros, para que no llegasen a la plenitud sin nosotros... Teniendo pues tantos testigos que nos
rodean como una nube, sacudamos nuestra inercia... y corramos con paciencia la carrera que
tenemos delante, con los ojos fijos en Jess, autor y consumador de la fe (cap. 11 y 12).
siglas
DS = Denzinger Schonmeher
LG = Lumen Gentium
GS = Gaudium et Spes
RH = Redemptor Hominis
PL = Patrologa Latina
Cristianisme i Justcia Roger de Llria 13 08010 Barcelona
T: 93 317 23 38 Fax: 93 317 10 94 espinal@redestb.es www.fespinal.com. Octubre
2003

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Tambin la antologa Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa y la espiritualidad cristianas, me parece un filn de
materiales eclesiolgicos.
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He comentado ambos libros en los nmeros 76 y 79 de Actualidad Bibliogrfica de Filosofa y Teologa.