Vivre Ensemble Autrement - Dossier

Dossier pdagogique
Annoncer la Couleur dans les provinces et Bruxelles

Annoncer la Couleur en Brabant wallon
Promoteur: Fabrice Corbusy
Direction dadministration des Affaires sociales
de la Province de Brabant wallon
Btiment Folon - Chausse des Nerviens, 25 - 1300 WAVRE
Tl.: 010/23 60 95 - Fax: 010/23 60 84
e-mail: annoncerlacouleur.brabantwallon@belgacom.net
Annoncer la Couleur pour Bruxelles-Capitale

Promotrice: Anne Marie Arias Canel
MINTH a.s.b.l. (Maison Internationale - Internationaal Huis)
Rue Haute, 139 - 1000 Bruxelles
Tl.: 02/213 12 14 - Fax - 02/213 12 12
e-mail: annoncerlacouleur.bruxelles@minth.be
Annoncer la Couleur en Hainaut

Promotrice: Fabienne Malaise
Direction gnrale des Affaires culturelles du Hainaut
Rue A. Warocqu, 59 - 7100 LA LOUVIERE
Tl: 064/22 53 46 - Fax: 064/22 39 37
e-mail: dgac.annoncerlacouleur@hainaut.be
Vivre ensemble
autrement
Centre culturel
Les Chiroux
Annoncer la Couleur en Province de Lige

Promotrice: Cline Martin
Centre culturel Les Chiroux
Place des Carmes, 8 - 4000 Lige
Tl: 04/223 19 60 (Gnral) ou 04/250 94 33 (Direct) - Fax: 04/222 44 45
e-mail: alc@chiroux.be
Annoncer la Couleur en Province de Luxembourg

Promoteur: Mathieu Lonard
Dpartement des Affaires sociales
et hospitalires de la Province de Luxembourg
Square Albert 1er, 1 - 6700 ARLON
Tl.: 063/21 27 63 - Fax: 063/21 27 99
e-mail: m.leonard@province.luxembourg.be
Province de Luxembourg
Annoncer la Couleur en Province de Namur

Promotrice: Florence Chauvier
Service de la coordination administrative des services mdico-sociaux Administration de laction sociale, de la sant et du logement
Rue Martine Bourtonbourt, 2 - 5000 NAMUR
Tl.: 081/72 95 74/57 - Fax: 081/74 56 82
e-mail: florence.chauvier@province.namur.be
www.annoncerlacouleur.be
Coordination gnrale
Annoncer la Couleur
Coordinateur: Olivier Balzat
Assitante: Stphanie DHaenens
Responsable pdagogique: Guy Simonis
MINTH a.s.b.l.
Tl.: 02/213 12 06 - Fax - 02/213 12 12
e-mail: annoncerlacouleur@minth.be
Dans le cadre de la campagne
Penser les migrations

autrement
Avec le soutien de
la Direction Gnrale de la Coopration Internationale (DGCI)
Ministre des Affaires trangres
Service de lInformation
Rue de Brederode, 6 - 1000 Bruxelles
Tl.: 02/519 02 11 - Fax: 02/519 05 44
Dispositif fdral
de sensibilisation aux
relations Nord-Sud
linitiative du secrtaire
dEtat la Coopration
au dveloppement
Table des matires
Prsentation gnrale
Penser les migrations autrement, une campagne en trois volets . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 5
Vivre ensemble autrement: de la peur de lAutre au dialogue des cultures
. . . . . . . . . . . . . . p. 7
Chapitre 1
Le cadre: le monde est l... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 9
Chapitre 2
Manifeste pour laction interculturelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 15
Chapitre 3
La dmarche interculturelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 21
Chapitre 4
Projet pour des temps mtis dans les contenus scolaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 25
Pour en savoir plus...

La culture: essai de dfinition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 35
Le concept didentit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 41
Rfrences bibliographiques et outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 45
Octobre 2002
Vivre ensemble autrement Dossier pdagogique
Prsentation gnrale
Penser les migrations autrement, une campagne en trois volets
Penser les migrations autrement,

une campagne en trois volets
Annoncer la Couleur est un dispositif fdral de sensibilisation aux relations Nord-Sud
plac sous lgide du secrtaire dEtat la Coopration au dveloppement. Depuis 1997,
Annoncer la Couleur sadresse aux jeunes entre 12 et 20 ans afin de les sensibiliser aux
relations Nord-Sud par le biais de campagnes dducation spcifiques et originales.
Lambition de ces campagnes est de contribuer largir
leur vision du monde dans un esprit douverture et de respect. Elles visent galement aiguiser leur esprit critique
pour mieux apprhender les ralits dune socit multiculturelle et pour leur permettre dacqurir une exprience lie
la dmocratie et laction collective.
Un des points forts du dispositif est de sappuyer sur les
partenaires provinciaux pour sensibiliser les acteurs de
Annoncer la Couleur - Robert Vanden Nest
lducation, en suscitant des synergies locales sur lensemble du territoire francophone. Ce dispositif sancre de
Penser les migrations autrement sinscrit ainsi dans le
manire dynamique dans les provinces du Brabant wallon,
sillage des campagnes de sensibilisation prcdentes qui
de Hainaut, de Luxembourg et de Namur, ainsi quau sein
abordaient dune part, les effets de la mondialisation (Les
de la MINTH (Maison internationale-Internationaal Huis)
gens dabord!) et dautre part, les ingalits daccs aux
pour Bruxelles et du Centre culturel Les Chiroux pour
droits conomiques et sociaux entre les deux hmisphres
Lige. La coordination gnrale, qui est assure au sein de
(Droits et dveloppement).
la MINTH depuis 1999, est reprise par la Coopration

Technique Belge (CTB) partir de 2003.
Pour aborder la complexit de la thmatique, Annoncer la

Couleur a fait appel lapport cognitif et aux comptences
La gestion administrative dAnnoncer la Couleur est assure
pdagogiques des formateurs de lorganisation non gou-
par la Direction de linformation de la Direction gnrale de la
vernementale ITECO (Centre de formation pour le dve-
Coopration internationale (DGCI).
loppement).
Dans chaque province, un promoteur mne bien les cam-
La ralisation du dossier et du guide Vivre ensemble
pagnes de sensibilisation. Pour ce faire, les promoteurs
autrement est le fruit dune collaboration entre lquipe
dAnnoncer la Couleur proposent aux personnes-relais que
dAnnoncer la Couleur et une cellule pdagogique compo-
sont les enseignants et les animateurs socioculturels, des
se du Centre Bruxellois dAction Interculturelle (CBAI), de
pistes de rflexion et des outils pdagogiques appropris.
la Confdration Gnrale des Enseignants (CGE),
La campagne Penser les migrations autrement, qui se
dITECO et de lagence de presse InfoSud-Belgique.
dveloppe en trois volets, a pour objectif gnral dinviter
Vous trouverez plus dinformations sur nos activits et sur
les jeunes, les enseignants et les animateurs confronter
les campagnes auprs des promoteurs provinciaux
leurs reprsentations des migrations internationales des
dAnnoncer la Couleur (voir contacts en dos de couverture)
ralits complexes et multiples.
ou sur le site www.annoncerlacouleur.be

Construire un dialogue des cultures.

Bruxelles, quartier Matonge, mai 2002
Prsentation gnrale
Vivre ensemble autrement: de la peur de lAutre au dialogue des cultures
Vivre ensemble autrement: de la peur

de lAutre au dialogue des cultures
Vivre ensemble, autrement... tout un programme.
Ou plutt un dfi, une dcision.
En effet, la peur de lAutre gagne du terrain, elle sme lin-
Au cours de cette troisime et dernire tape, Vivre
quitude et alimente sournoisement le sentiment dinscu-
ensemble autrement, il sera question de la rencontre
rit. Entranant chez certains le dsir de se replier frileuse-
interculturelle. Il sagira, dune certaine faon, de porter de
ment sur soi, entre mmes, elle nourrit leur fantasme: ils
nouvelles lunettes culturelles pour dcouvrir lAutre sous un
se croient assigs par des ennemis attachs la perte de
jour diffrent, en stant dbarrass, autant que possible,
lOccident et de ses valeurs. Voulant voir dans les vne-
du prisme ou de lcran des strotypes et des prjugs
ments du 11 septembre 2001 la spectaculaire confirmation
travers lequel il est bien souvent peru. En entrant ainsi en
de leurs peurs, ils en viennent croire que la cohabitation
contact avec lAutre pour mieux le connatre, cest aussi
de citoyens porteurs de cultures diffrentes est impossible
une part de soi-mme que lon peut dcouvrir; limage que
et que le choc des civilisations est invitable.
lAutre nous reflte, comme dans un miroir, nous permet de
A loppos, Annoncer la Couleur fait clairement le choix du

dialogue des cultures. Cest le fil conducteur qui traverse
notre campagne Penser les migrations autrement.
Pour nous, toutes les cultures sont riches dexpriences,
toutes sont porteuses de valeurs universelles et aucune ne
peut en revendiquer le monopole.
Dans le premier volet, Le parcours du migrant, nous
mieux apprcier ce quil y a de diffrent mais aussi de semblable entre nous.

Cette prise de conscience de la logique de laltrit mais
aussi de la ressemblance entre humains devrait contribuer un vivre ensemble plus respectueux des valeurs
de chacun, enrichi des apports spcifiques des diffrentes composantes de nos socits multiculturelles.
avons essay de mieux cerner la ralit des migrations.

Nous y avons rappel quelles font partie de lhistoire de
Vivre ensemble autrement nous renvoie aussi notre rela-
lhumanit; que, depuis toujours, pousss ou attirs par
tion avec les pays du Sud. Comment la diversit culturelle
toutes sortes de raisons, des hommes se sont mis en
peut-elle nous pousser tablir des rapports plus qui-
route pour trouver ailleurs de meilleures conditions de
tables entre pays riches et pays pauvres? Comment un
vie. Trs souvent, ils ont ainsi t des acteurs de dvelop-
dialogue fructueux entre les cultures peut-il nous amener
pement, tant du pays daccueil que de leur pays dorigine.
nous dcentrer pour interroger, avec nos partenaires du
Penser laccueil autrement, le deuxime volet de la

campagne, sintressait aux politiques mises en place par
les pays daccueil: comment jouent-elles sur lampleur
Sud, nos conceptions du progrs et du dveloppement?

Cest un des enjeux de notre campagne dont le prsent
dossier est le support.
des migrations, sur les pratiques concrtes daccueil et

galement, de manire parfois plus subtile, sur la perception des migrants par la population locale?1
1 Penser laccueil autrement, Dossier pdagogique, p. 7.
Que peut-on trouver dans ce dossier?

Tout dabord un cadre, celui dans lequel nous situons
notre action. En effet, prner la dmarche interculturelle
sans faire rfrence aux rapports de force qui traversent
notre monde serait pur anglisme.
Les projets pour des temps mtis dans les contenus

scolaires que nous proposons dans ce dossier ont t penss dans cet esprit. Ils invitent les enseignants franchir le
pas et intgrer la dmarche interculturelle dans leur cours.
Ces propositions de contenu3 ne sont bien entendu pas des
squences cl sur porte, mais des pistes dvelopper
Dans le manifeste pour laction interculturelle, nous
par lenseignant en fonction de son contexte scolaire. Et
dveloppons lalternative politique qui sous-tend la
puisque la dmarche interculturelle se fonde sur la ren-
dmarche propose: il sagit dun appel sattaquer aux
contre de lAutre, pourquoi ne pas les travailler dans une
ingalits qui divisent notre monde, tant au Nord quau Sud,
dmarche interdisciplinaire ou en partenariat avec des
et soutenir, en tant que modle de dveloppement,
associations? L o des professeurs travaillent en commun,
dautres finalits que la recherche du profit maximal et de la
entre disciplines diffrentes ou avec des associations, ils
domination. Cest seulement sur ces bases quun dialogue,
prfigurent la socit interculturelle o se croisent des com-
sinon une action interculturelle fructueuse, peut se nouer.
ptences diffrentes et complmentaires.
La dmarche interculturelle est au cur de notre cam-
Le guide pdagogique, deuxime partie de ce matriel de
pagne et de notre dossier. Dmarche sans doute riche,
sensibilisation, ouvre dautres pistes et prsente dautres
mais nexcluant pas dautres approches. Elle se garde de
types dactivits pour le professeur ou lanimateur qui vou-
rduire lautre sa dimension exotique voire folklorique,
drait dvelopper une action plus spcifique. Le but
mais le considre comme un partenaire part entire. Elle
dAnnoncer la Couleur est de donner une impulsion, dinvi-
est une rflexion sur notre relation lautre et elle sap-
ter passer laction, et aussi de soutenir toute initiative qui
prend. Elle implique la capacit de prendre distance par
irait dans le sens de la dmarche interculturelle que nous
rapport son propre modle culturel et le dsir de pn-
dveloppons. Les promoteurs prsents dans chacune des
trer le systme de lAutre afin de mieux percevoir ce qui
provinces sont, cet effet, des personnes ressources qui
fonde sa conduite: cest ces conditions quune vritable
peuvent vous orienter vers ce que vous cherchez.
ngociation peut souvrir. Il ne sagit videmment pas

dune recette, dune mthode ferme: la dmarche interculturelle met les partenaires en route dans un processus
en volution permanente; elle cherche crer les conditions dun dialogue pour construire un vivre ensemble
plus respectueux de chacun.
Une socit interculturelle respectueuse des droits et des

spcificits de chacun: tel est lobjectif de ce dernier volet
de la campagne Penser les migrations autrement. Elle mise
sur le dialogue des cultures. Elle vise faire de chacun un
acteur dtermin la dfense des droits de lAutre, de
ltranger reconnu comme mon semblable. Elle nous invite entrer de plain-pied dans les temps mtis, dautant
Une dmarche adapte

aux contenus scolaires
plus riches quils confrontent et conjuguent les apports diffrents de chacune de ses composantes.
Lcole peut tre le lieu de la dmarche interculturelle. Dans

des activits spcifiques et ponctuelles; dans la manire de
concevoir dautres rapports entre les lves, ainsi quentre
les diffrentes composantes de la communaut scolaire;
mais aussi - et peut-tre surtout - dans le cadre des cours.
Si les nouveaux programmes incitent les enseignants
partir de situations-problmes, ils les laissent souvent
dpourvus quant aux relles possibilits ainsi offertes.
8
2 On trouvera dautres documents pour approfondir

les concepts didentit et de culture dans le chapitre Pour en
savoir plus la fin du dossier.
3 Voir ch.4 p. 25.
Chapitre 1
Le cadre: le monde est l...

Avant dentrer plus avant dans la comprhension de linterculturalit,
thme de ce dernier volet de la campagne, il nous a paru bon de tracer quelques lignes
de force de notre temps, de dessiner le cadre dans lequel laction interculturelle sinscrit.
Dautres approches sont videmment possibles, mais nous avons cherch donner
de la cohrence notre dmarche en la situant clairement dans la perception
des contextes conomique et socio-politique que nous avons de notre temps.
Les volets prcdents de la campagne Penser les
migrations autrement visaient dvelopper la comprhension du phnomne des migrations, loin des slogans
que lon entend trop souvent. Puisquune des caractristiques de la modernit est la complexit croissante de nos
socits, il parat essentiel de donner aux jeunes des outils
qui leur permettent dapprhender un peu mieux le monde
dans lequel ils vivent. Et cela, entre autres, afin de les prmunir contre toutes tentatives de dsigner lAutre comme
bouc missaire, responsable de tous nos maux.
A la recherche dun ailleurs

Les migrations sont un lment constitutif de lhistoire de
lhumanit: les deux volets prcdents de la campagne
lont dmontr. De tous temps, les hommes se sont dplacs pour chercher un avenir meilleur ailleurs - ou tout simplement un ailleurs - o ils ont t plus ou moins bien
accueillis. Pousss par la guerre, la faim, les catastrophes
climatiques ou dautres raisons, ils se mettaient en route,
pour un exode souvent temporaire. Aucun pays na chapp ce phnomne. Il est dailleurs intressant dobserver
Nos campagnes poursuivent un objectif supplmentaire:
lalternance entre migration et immigration en Europe:
dvelopper lesprit critique, sinon la rsistance, par rap-
Un demi-sicle a suffi changer la face de lEurope des
port un systme que daucuns ont tendance prsen-
migrations. Un continent qui restait largement vou
ter comme le seul possible. Pour les tenants de lconomie
lmigration et aux exils en 1945 sest mu, lore du XXIe
ultralibrale en effet, il ny a pas dalternative: le march
sicle, en une terre dimmigration, potentiellement ouverte
est le vritable rgulateur de la socit; et sil engendre
tous les vents de la plante, tous les mtissages. Une
des mfaits, ce ne sont que des dgts collatraux qui
prtendue terre de cocagne, dont chaque Etat dsormais,
se corrigeront deux-mmes avec le temps, en intensifiant
mme parmi ceux que les habitants fuyaient, voil peu de
la libralisation. Pour contrer le sentiment dimpuissance
temps encore, accueille, de gr ou de force, une part des
devant une situation qui semble fige jamais, il nous
flux mondiaux dhommes et de femmes en qute dun
parat indispensable de proposer des alternatives en pre-
avenir meilleur4. Quant aux Etats-Unis dAmrique, tents
nant rsolument le parti de lhumain contre le profit, afin
par le mme repli lintrieur de la forteresse, ils doivent
que toute personne dsireuse de se mettre en route ne se
leur puissance lapport de gnrations dimmigrs.
trouve pas dmunie face la question: Que peut-on y

faire?. A tous niveaux, un autre monde est possible pourvu que chacun prenne conscience de son pouvoir daction
sur son environnement.
4 Philippe Bernard in Le Monde, Dossiers et documents. Immigrs:
lEurope entre accueil et rejet, 9/10 juin 2002.
Aujourdhui cependant, le phnomne connat une ampleur
structures supranationales, telles que lUnion europenne,
jamais gale dans le pass. Dans le cadre dune conomie
lALENA5 ou le MERCOSUR6. La constitution de ces
de plus en plus mondialise, les migrations de main-
vastes ensembles cre sans doute une grande interd-
duvre ne cessent de saccrotre. Par ailleurs, lexode de
pendance, bnfique certains gards, entre leurs
rfugis revt dautres formes. Si la plupart des Etats recon-
membres, mais au prix dune perte significative de pou-
naissent la dfinition du rfugi tablie par la Convention de
voirs autrefois dvolus aux Etats-nations. De plus, de
Genve, il apparat que, depuis la fin de limmigration dci-
grandes organisations au pouvoir dinjonction consid-
de par beaucoup de pays riches, les candidats lmi-
rable dictent galement leur politique aux Etats. Cest le
gration nont dautres solutions, pour entrer dans les pays
cas du Fonds montaire international (FMI), de la Banque
du Nord, que dtre reconnus comme demandeurs dasile.
mondiale ou de lOrganisation mondiale du commerce
Les chiffres du Haut Commissariat des Nations unies pour
(OMC). Leur intervention est le plus souvent conditionne
les rfugis (HCR) prcisent lampleur du phnomne: si
lapplication de plans conomiques svres qui touchent
lon prend en compte les rfugis et les personnes dpla-
les populations les plus fragilises, principalement dans
ces - celles qui, dans leur fuite, nont pas travers de fron-
les domaines de la sant, de lducation, de la culture. Et
tire - lon est pass de 8,5 millions de personnes en 1980
cest au sein des clubs trs ferms du G8 (les pays les plus
40 millions au seuil du 3e millnaire.
riches du monde) ou de lOCDE (Organisation de coopration et de dveloppement conomiques) que les discus-
Le monde: village ou champ de bataille?

La multiplication des conflits explique sans doute en par-
sions et les tudes tracent les grandes orientations conomico-politiques auxquelles devront se soumettre, demain,
les Etats souverains.
tie lacclration dun phnomne enracin dans lhistoire

des hommes. Mais ces conflits sont bien souvent lis directement ou indirectement - la comptition froce que
Le roi est nu...
se livrent les puissances conomiques dans leur conqute
Ainsi, en mme temps quils vantent les qualits dune poli-
de nouvelles parts de march. Les technologies modernes
tique de proximit ou du travail sur le terrain et tandis quils
de linformation et de la communication et, plus largement,
proposent lcoute de la base comme remde contre les
les outils de la technoscience offrent aux nouveaux
pousses extrmistes auxquelles on assiste dans la plupart
conqurants des perspectives inconnues jusquici: le villa-
des dmocraties occidentales, les mandataires lus se
ge plantaire devient leur champ daction et, dans les faits,
disent dpourvus de pouvoir de dcision sur les grandes
globalisation ou mondialisation sont souvent des termes
orientations socio-conomiques, contraints quils sont dap-
commodes pour dsigner la volont dtendre lconomie
pliquer des politiques quils nont pas vraiment choisies.
de march nolibrale lensemble des pays du monde.

Le progrs porte de tous promis par les chantres de
la mondialisation se rduit pourtant le plus souvent un
slogan qui cache mal les consquences quelle entrane
pour un nombre croissant dhabitants de la plante. Quant
aux gouvernements, ils se retranchent derrire ce processus irrversible pour justifier leurs choix et les cons-
5 En 1994, le Canada, les tats-Unis et le Mexique ont lanc

lAccord de libre-change nord-amricain (ALENA) et form ainsi
la plus vaste zone de libre-change du monde.
6 Le March commun du Sud - MERCOSUR pour les hispano-
quences qui en dcoulent. Renonant se positionner
phones - constitue le quatrime espace commercial du monde
rsolument et mobiliser les citoyens autour de projets
(derrire lEurope, lAmrique du Nord et lAsie du Sud-Est);
politiques et sociaux clairement orients, ils se disent
il a t institu en 1991 entre le Brsil, lArgentine, le Paraguay
contraints de grer lEtat partir des directives issues de
et lUruguay.
10
Chapitre 1
Quant aux grands ensembles supranationaux, leur politique

contribue le plus souvent au renforcement de lconomie
nolibrale et met mal les structures collectives capables
de faire obstacle la logique du march pur. Ainsi, la fonction de redistribution des richesses dvolue lEtat - lEtatprovidence - est malmene au profit de la conception dun
Etat efficace - dun point de vue conomique essentiellement - qui exige la leve des barrires administratives ou
politiques susceptibles de gner les dtenteurs de capitaux
dans leur recherche du profit maximal: suppression des
rglementations sur le march, commencer par celui du
travail, privatisation gnralise des services publics,
rduction des dpenses publiques et sociales.
Eric de Mildt
Les chocs culturels peuvent tre multiples. Plage au Sngal.
Le culte du winner
Et pourtant le monde est l, comme lcrit Pierre
la mondialisation ne fait que creuser encore un peu plus
Bourdieu7, avec les effets immdiatement visibles de la
le foss. Ainsi, lorsquen 1949 le prsident Truman lanait
mise en uvre de la grande utopie nolibrale: non seule-
la notion de sous-dveloppement en poussant les quatre
ment la misre dune fraction de plus en plus grande des
cinquimes de la population mondiale sur la voie du dve-
socits les plus avances conomiquement, laccroisse-
loppement, certains rvaient encore dune vie meilleure
ment extraordinaire des diffrences entre les revenus, la
pour le plus grand nombre. Mais il fallut vite dchanter; et
disparition progressive des univers autonomes de produc-
le mal ne fait quempirer. En effet, si en 1960 les pays
tion culturelle (cinma, dition, etc.) par limposition intru-
industrialiss taient globalement 20 fois plus riches que
sive des valeurs commerciales, mais aussi et surtout la
les pays pauvres du tiers monde, 20 ans plus tard, lcart
destruction de toutes les instances collectives capables
avait plus que doubl et les pays les plus dvelopps
de contrecarrer les effets de la machine infernale, au pre-
taient dsormais 42 fois plus riches que les autres. Au
mier rang desquelles lEtat, dpositaire de toutes les
milieu du sicle dernier, lon pronostiquait que le Mexique
valeurs universelles associes lide de public, et limpo-
ou le Brsil rejoindraient les pays dvelopps en lespace
sition, partout, dans les hautes sphres de lconomie et
de 20 ou 25 ans; les estimations rcentes comptent dsor-
de lEtat, ou au sein des entreprises, de cette sorte de dar-
mais en sicles et des calculs futuristes montrent, par
winisme moral qui, avec le culte du winner, form aux
exemple, quil faudrait 3.000 ans la Mauritanie pour
mathmatiques suprieures et au saut llastique, ins-
rejoindre les pays dvelopps, au rythme actuel de son
taure comme normes de toutes les pratiques la lutte de
dveloppement... si tant est que la chose soit possible.
tous contre tous et le cynisme.

Et pourtant le monde est l, pourrait-on poursuivre, avec
les consquences de la mondialisation nolibrale pour
une part croissante de la population mondiale. Si, dans les
socits les plus avances conomiquement, la prcarit
et la misre touchent un nombre croissant de nos concitoyens, on constate par ailleurs que, loin de rduire la fracture conomique entre les pays du Nord et ceux du Sud,
7 BOURDIEU Pierre: Lessence du nolibralisme - Le Monde

diplomatique, mars 1998, p. 3.
11
Schma en coupe de champagne de la rpartition des richesses
20% de la population mondiale se partage 82,7% des richesses
11,7% des
richesses
mondiales
Chaque tranche
reprsente un cinquime
de la population mondiale
2,3% des richesses

mondiales
1,9% des richesses

mondiales
1,4% des richesses

mondiales
Source: Rapport mondial sur le dveloppement humain publi par le PNUD en 1992 et adapt par ITECO. La population mondiale y est divise en 5
tranches de 20 %; chacune de ces tranches correspond la part du total des richesses mondiales auquel elle a accs. Ainsi, tandis que la tranche la plus
favorise de la population mondiale (20%) dispose de 82,7% des richesses, la tranche la plus dfavorise (20%) se partage 1,4 % de ces mmes richesses.
Et la fracture ne fait que crotre: si lon observe le schma en coupe de champagne de la rpartition des
richesses tabli dans le Rapport mondial sur le dveloppement humain publi en 1992 par le PNUD, lon imagine que son got est bien amer pour le plus grand
nombre. Les 20% les plus riches se partagent 82,7 % du
revenu mondial. Tandis que les 20 % les plus pauvres
nen reoivent que 1,4%8/9.
La forteresse Eldorado
Qui stonnera ds lors du rve des laisss-pour-compte
de la mondialisation, lorsque la situation perdure et saggrave? Certains en arrivent navoir plus quune seule
envie: essayer par tous les moyens datteindre une terre
daccueil o vivre dans la dignit avec leurs enfants.
Beaucoup esprent que cet exode sera passager, le temps
que la situation se calme ou quils aient acquis un savoirfaire utile au dveloppement de leur pays. Certains sont
HOUTART Franois, Des alternatives crdibles au capitalisme mon-
mme envoys au loin par leur famille ou leur communau-
dialis, (http://www.forumsocialmundial.org.br/bib/houtartfra.asp).
t, pour y trouver ce qui permettra la collectivit de sortir de la situation difficile quelle traverse.
BAJOIT Guy, Les thories du dveloppement,

(http://www.iteco.be/boite_outils/concepts_base/modeles_developpement_fichiers/frame.htm).
12
Chapitre 1
Quant aux pays riches du Nord, en voyant arriver des rfugis, ils se croient envahis par des hordes dennemis auxquels ils ne prtent quune seule intention: semparer de
leurs richesses. Gagns par la peur, ils ne veulent pas voir
que des pans entiers de leur propre conomie reposent
sur lexploitation de cette main-duvre bon march.
Bien plus: certains trouvent assez commode de dtourner
sur cette population trangre expose le ressentiment
que des autochtones prcariss prouvent cause dun
systme conomique qui ne profite quaux plus forts.
Renonant satteler une vritable politique sociale
interne et grer les flux migratoires en sattaquant leurs
causes (entre autres les dsquilibres Nord-Sud), les gouvernements des pays de lUnion europenne, en application de mesures concertes au niveau supranational, veulent persuader que le problme rside aux frontires. Dans
un rflexe scuritaire, ils multiplient les mesures de police
Diversit culturelle
Cest dans ce contexte gnral dun monde largement
domin par lconomie de march nolibrale et du profit
tout prix que le concept de diversit culturelle11 pourrait
nous guider pour construire des rapports plus justes avec
nos contemporains. Par diversit culturelle, lon entend la
non-domination dune culture par rapport une autre, (...)
lacceptation du partage des biens et des valeurs culturels. Il sagit donc bien dun partage: de la mme faon
que nous partageons la mme plante, nous sommes invits partager les savoirs, les savoir-faire, les technologies
nouvelles et anciennes. La diversit culturelle soppose
ainsi aux effets pervers de la mondialisation conomique
qui place la marchandise au centre du monde; elle vhicule lide dun dialogue nouveau pour un partage des biens
en toute quit.
destines rassurer leur population et rehaussent les murs
Il suffit cependant de jeter un coup dil aux changes
de la forteresse. Tout autour, ils tolrent pourtant des
conomiques mondiaux pour sen convaincre, poursuit
zones tampons o se concentre une main-duvre non
Tanella Boni: la place de la diversit culturelle est rduite
qualifie, discrtement admise lintrieur lorsque le
sa plus simple expression. Il y a ceux qui produisent et
besoin sen fait sentir, mais laquelle tout droit est dni.
ceux qui consomment; ceux qui travaillent de leurs mains
Plus insidieusement, lorsque la main-duvre qualifie
et la sueur de leur front, et ceux qui se rpartissent les
vient manquer, certains gouvernements entrouvrent les
dividendes de cette production. Les premiers se trouvent
barrires et ne laissent passer que ceux dont ils ont
bien souvent dans les pays du Sud, qui ne profitent que
besoin. Et la logique est pousse jusquau cynisme
trs faiblement des richesses inestimables de leur sous-
lorsque certains gouvernements envisagent de rduire lai-
sol, tandis que les seconds, au Nord, engrangent les bn-
de au dveloppement, voire de suspendre les accords de
fices sans pour autant les utiliser bon escient. En effet,
coopration avec les pays qui feraient preuve de mauvai-
lexploitation des richesses naturelles et le commerce des
se volont pour contrler les rseaux dimmigration ou
armes font souvent bon mnage, tout en entretenant le
radmettre leurs nationaux
expulss10
chaos dans nombre de pays du Sud. Il sagit l de lune

des figures les plus cyniques de la mondialisation conomique, accuse Tanella Boni. Comment parler en effet de
dmocratie et de droits de lHomme et favoriser, dans le
mme temps, un march contraire au respect de lhumanit et toute thique de prservation de la paix? Les
10 Comme cela avait t initialement propos au sommet des chefs

dtat Sville en juin 2002.
11 BONI Tanella, Place et rle de la diversit culturelle dans les ds-
ingalits parmi les hommes commencent l o lconomie ignore la diversit culturelle et impose ses lois comme
tant les seules universellement valables.
quilibres Nord-Sud, Groupe dEtudes et de Recherches sur les

Mondialisations (GERM) - http://www.mondialisations.org/germ
2001/pages/index2.html
13
Par ailleurs, les politiques de dveloppement dans les

pays du Sud ne prennent gure en compte la manire de
voir et de penser de ceux qui pourraient bnficier de ce
dveloppement, au point que bien souvent les impratifs
de dveloppement sont dabord conomiques avant dtre
humains. Et mme si, depuis les annes 1990, il est
dsormais question de dveloppement humain, place-t-on
pour autant la culture au centre de tout dveloppement?
Pourtant, la diversit culturelle est placer au dbut et
la fin de tout dveloppement humain durable. Il sagit
dadmettre que les cultures, malgr leur diversit, sont
appeles cohabiter sur une mme plante dont nous
devons conomiser les richesses naturelles et culturelles
en vue de rduire les dsquilibres entre Nord et Sud.
Dans cet esprit, chaque peuple et chaque nation dispose
dun droit gal lexistence, en parlant ses langues et en
appliquant ses manires de voir et de penser. Au-del du
rle de rgulation quil peut exercer en dniant toute culture la prtention tre suprieure, le principe de diversit
culturelle est aussi mme de contrer les effets pervers
dune certaine mondialisation conomique qui rduit tout
Eric de Mildt
Revendiquer une autre manire de voir le monde.
bien et toute richesse une marchandise.

Cest pourquoi, conclut la potesse-philosophe, le principe de diversit culturelle constitue un nouvel humanisme
au dbut dun sicle qui sannonce comme celui du dialogue des cultures bien quil puisse apparatre certains
comme celui du choc des civilisations. Mais le dialogue
ne peut avoir lieu que si lhumain est respect, dans sa vie
comme dans sa dignit.
Vivre ensemble
Ds lors, considrer toute personne porteuse dune culture
diffrente comme source denrichissement mutuel plutt
que comme une menace devient une exigence dans un
monde marqu par des interactions linfini. Il ne sagit ni
dune mode teinte dexotisme, ni de bons sentiments.
Place dans la perspective des vnements du 11 septembre 2001, il sagit plutt dune voie susceptible de nous
prserver de tout repli identitaire et de larrogance dune
position dominante. Elle na de sens que si des actions
sont dveloppes au niveau local en vue dun vritable projet politique de lutte contre la fracture sociale. Au niveau
mondial galement, la diversit culturelle peut nourrir des
alternatives un modle qui ne profite qu une petite partie de lhumanit. Plus que jamais, Vivre ensemble autrement apparat comme un appel un nouvel humanisme,
mais aussi une exigence vitale pour le XXIe sicle.
14
Chapitre 2
Manifeste pour laction interculturelle
Manifeste pour
laction interculturelle
Aprs avoir dgag quelques lignes de force du monde dans lequel
nous vivons, il convient prsent de dfinir lesprit dans lequel
Annoncer la Couleur envisage une action interculturelle.
En effet, il existe diffrentes faons de penser la cohabita-
Afin de faciliter la comprhension et la communication
tion - la faon de vivre ensemble - de populations, de
entre les diffrents acteurs dune campagne telle que
groupes, dindividus diffrents, que ce soit lchelle dun
Vivre ensemble autrement, il est ncessaire de baliser
quartier, dune rgion ou de la plante. Dans le contexte
demble le champ de significations des principaux
actuel et surtout depuis le 11 septembre 2001, une vague
concepts que nous allons utiliser. Il ne sagit donc pas uni-
de fond scuritaire semble lemporter. Lheure est la
quement de prciser ces concepts au moyen de dfini-
mfiance, la fermeture, au renforcement des mesures de
tions, mais aussi de les situer dans le contexte des diff-
police et des contrles.
rentes approches o ils sont mis en uvre12.
Laction interculturelle que nous proposons se veut une
Des controverses maillent en effet ce champ de significa-
alternative politique cette tendance au repli identitaire et
tions: elles opposent diffrentes conceptions sociopoli-
scuritaire. Une alternative lexclusion, la rpression,
tiques du vivre ensemble. Ainsi, si lon se place du point
lobsession angoisse du contrle. Elle offre, en tant que
de vue de lEtat, il sagit de la gestion de la diversit socia-
telle, dautres finalits que la recherche du profit et de la
le et culturelle, tandis que du point de vue des acteurs
domination.
sociaux individuels ou collectifs, il sagira de llaboration de
Comme rgle du jeu, elle propose la coopration plutt

que la comptition. Toutefois cette alternative politique
modalits, soit dvitement, soit de rencontre et dinteraction, entre porteurs didentits culturelles diffrentes.
nest ni une doctrine ni une idologie: laction interculturel-
En outre, ct des questions lies aux enjeux idologiques
le constitue un ensemble de pratiques, de savoir-faire, de
et politiques, le champ des significations de nos concepts est
dmarches individuelles et collectives qui font le pari de la
bien souvent brouill par une grande confusion de vocabu-
rencontre, de la coopration et de la ngociation. Laction
laire. Les diffrents acteurs, quils soient dcideurs politiques,
interculturelle est un art de faire avec laltrit plutt que
chercheurs universitaires, militants ou travailleurs sociaux,
contre elle, de construire des passerelles plutt que des
font en effet un usage assez anarchique de concepts tels que
murailles, des zones dintrt et didentit communs aux
multiculturel, interculturel ou encore intgration.
diffrents habitants de la plante plutt que dartificiels

conflits de civilisation.
Ces divergences et ces confusions appellent une clarification, une traduction: chaque lment de vocabulaire,
sera attribu une signification prcise.
12 En complment de ce chapitre, il sera intressant de se rfrer
aux annexes consacres la culture et lidentit, ainsi quaux
diffrentes questions quelles soulvent, dans le chapitre Pour en
savoir plus situ en fin de dossier.
15
Ces distinctions tant poses, il convient de prciser que

ladjectif substantiv linterculturel peut tre utilis trois
niveaux de significations diffrents mais complmentaires:
1. Celui du phnomne
Depuis la nuit des temps, des interactions ont lieu entre
des individus ou des groupes humains porteurs de
cultures diffrentes. Ces rencontres et interactions prennent des formes diverses selon quelles se produisent
dans le contexte dchanges conomiques, dinfluences
techniques ou religieuses, de migrations, de guerres,
dinvasions ou encore de conqutes coloniales.
Aller au-del de la multiculturalit... Bruxelles, mai 2002.
Ce phnomne est aujourdhui intensifi par le dveloppement technologique des moyens de transport et
Du multiculturel linterculturel
13
de communication. Toutefois, mme des socits ou

des groupes premire vue culturellement homo-
Ladjectif multiculturel et le substantif multiculturalit
gnes, sont traverss et travaills par des diffrences:
qui en est driv se rapportent la description dune situa-
entre sexes, familles, classes ou castes, sous-groupes
tion, au constat de la coexistence, dans une situation don-
dappartenance divers. Linterculturalit constitue ds
ne, dune multiplicit de personnes ou de groupes por-
lors un phnomne qui est dj omniprsent: toute cul-
teurs didentits culturelles diffrentes. Ainsi, un groupe
ture est interculturelle.
dlves peut-il tre dcrit comme multiculturel, de mme

que lon parlera de la multiculturalit dune ville ou dun
2. Celui du champ de recherches
quartier, que lon fera le constat de la multiculturalit dans
en sciences humaines et sociales
une cole ou un hpital.
Le phnomne des interactions interculturelles consti-
Ladjectif interculturel et le substantif interculturalit

qui en est driv ont trait des processus dynamiques,
des interactions, aux rencontres et aux relations entre des
groupes ou des individus porteurs didentits culturelles
diffrentes. Il faut donc quil y ait dabord une situation
multiculturelle - quil y ait de la multiplicit culturelle pour que se produisent alors des interactions interculturelles. Cela signifie aussi quil ne suffit pas quil y ait multiplicit pour que se produisent des interactions: les individus ou les groupes peuvent tre spars, isols ou se nier
mutuellement, de la mme manire quentre les diffrents
habitants dun immeuble, il ny a pas ncessairement dinteractions significatives.
tue un objet dobservation scientifique. Lensemble des

observations et tudes sur ce phnomne dans ses
formes multiples (psychosociales, politiques, conomiques et spcifiquement anthropologiques ou culturelles) constitue un champ de recherches ncessairement interdisciplinaires.
Cest un champ de recherches relativement jeune, qui
a t stimul notamment par le phnomne des immigrations conomiques et dimportation de mainduvre vers les pays dvelopps la fin de la priode coloniale et durant la seconde partie du XXe sicle.
Dans ce contexte, les chercheurs se sont particulirement intresss aux interactions entre les migrants et
les travailleurs sociaux et enseignants chargs de leur
accueil et de leur intgration.
13 Voir les travaux de Martine ABDALLAH-PRETCEILLE, notamment

LEducation interculturelle, PUF, Que sais-je ?, 1999.
16
Chapitre 2
3. Celui de laction interculturelle
Un exemple fort connu pose les limites de cette
Il sagit ici dun projet volontariste, caractre politique
approche: la leon Nos anctres les Gaulois... que
et social, situ au carrefour de plusieurs traditions cul-
lon a longtemps fait nonner aux enfants africains et
turelles et idologiques spcifiquement occidentales.
asiatiques lpoque de la colonisation franaise.
Toutefois, on peut distinguer, dans la plupart des sys-
Lapproche assimilationniste peut prendre des formes
tmes culturels des peuples de la Terre, de grands
extrmement normatives et se dissimule souvent der-
thmes anthropologiques semblables ceux qui ali-
rire le vocabulaire de lintgration: ds lors, sintgrer
mentent laction interculturelle: lhospitalit, la solidari-
consiste sassimiler, se convertir, changer didentit
t, la confiance, le respect de laltrit, laffirmation de
pour correspondre au modle dominant, si incertain
lesprit contre la lettre ou de la sagesse contre la col-
soit-il. Jusquil y a peu, par exemple, lobtention de la
re et la haine. Cette sagesse est en dfinitive une forme
nationalit belge tait notamment subordonne la
de ralisme, de bon sens dans lvaluation des cots
preuve dune volont dintgration, lors dune enqu-
et des risques.
te mene par le commissariat du quartier de la person-
Ces thmatiques constituent en effet une trame
ne demanderesse. Ainsi, le policier de service pouvait
basique de linterculturalit dont les fils traversent les
trs bien demander un jeune Marocain vivant en
frontires des diffrentes identits culturelles. Notons
Belgique sil buvait de la bire et mangeait du jambon,
enfin que laction interculturelle, issue des pratiques du
deux habitudes alimentaires lies lidentit belge
travail social et du champ de lducation, slabore
laquelle il sagissait de sassimiler, mme pour une per-
dans une interaction constante entre les expriences
sonne dont la religion interdit la consommation de ces
de terrain et le domaine de la recherche, en termes de
aliments. Dans le mme esprit dassimilation, des
thorisation, de construction de modles et de typolo-
pays comme lAutriche, lAllemagne ou les Pays-Bas se
gies, ainsi que de mise au point de mthodes.
disposent imposer aux nouveaux immigrs et aux

trangers extrieurs lUnion europenne un contrat
Trois perspectives divergentes

Ces dfinitions poses, il est important de distinguer - schmatiquement - trois grandes coles, trois conceptions sociopolitiques du vivre ensemble en socit multiculturelle:
dintgration qui les obligerait apprendre non seulement la langue, mais aussi lhistoire, la civilisation, le
droit du pays, et se familiariser avec les usages en
vigueur dans la socit daccueil.
> lapproche assimilationniste
Portons toutefois au crdit de cette approche les
> lapproche communautarienne14
valeurs quelle prtend actualiser: les droits de
> lapproche interculturelle
lHomme, ici entendu en tant quindividu. Les droits de

lHomme individuel participent du projet mancipateur
A. Lapproche assimilationniste
de la modernit qui vise protger lindividu de larbi-
Parfois qualifie de rpublicaine, lapproche assimila-
traire de ses appartenances familiales, religieuses ou
tionniste est souvent prsente comme un modle
communautaires15. Cette approche, par contre, ne
franais. Elle affirme, dune part, le caractre universel
tient pas compte de la ralit vcue des apparte-
des valeurs, des normes et des procdures rpubli-
nances et des solidarits familiales et communautaires.
caines franaises et, dautre part, la ncessit pour les

trangers de sassimiler ces valeurs, normes et
procdures, de les adopter en rejetant dans la sphre
14 De langlais communautarian, parfois traduit par communautariste.
prive celles quils ont hrites de leur propre culture et
15 Comme la pression sociale villageoise, le fameux quen dira-t-on?
qui sont considres ds lors comme archaques ou
qui entrave la libert du choix personnel, sans oublier certaines
primitives, en tous cas infrieures au modle franais.
contraintes radicales comme les mariages forcs.
17
B. Lapproche communautarienne
Appele parfois multiculturaliste, lapproche communautarienne est dorigine anglo-saxonne: lappartenance communautaire y prime sur la conception individualiste du citoyen. Au nom de la ncessaire reconnaissance des diffrentes minorits - terme utilis par les
communautariens - culturelles prsentes dans une
socit multiculturelle16, cest lappartenance communautaire et lidentit culturelle qui sont valorises. En
effet, diffrentes dispositions sont prises en faveur des
personnes dans la mesure o elles revendiquent leur
appartenance telle ou telle communaut ou minorit:
discrimination positive, quotas, cours dhistoire spcifiques pour chaque minorit, etc...
Dans cette perspective, lEtat gre la coexistence
spare de diffrents groupes communautaires qui
constituent une multiculturalit non interactive. Dans
ce sens, le multiculturalisme - autre nom de lapproche
communautarienne - est une idologie dorientation
sgrgationniste. Elle assigne les individus leur
Eric de Mildt
appartenance communautaire (si tu es noir, reste

parmi les noirs) et favorise le dveloppement de zones
gographiques rserves des populations homognes ethniquement que lon appelle parfois des
ghettos: ainsi le quartier noir, le quartier chinois, le
quartier juif, le quartier italien, etc...
La gestion multiculturaliste de la diversit, en mettant
en avant la dimension de lappartenance communautaire et en objectivant les identits culturelles, sert politiquement, selon le sociologue Pierre Bourdieu, masquer la question de la domination et des rapports de
force entre classes sociales: plutt que dtre un
exploit ou un exclu du systme conomique, un jeune
Mexicain de Los Angeles est dabord le membre dune
minorit ethnique, et la violence entre gangs ethniques sert de drivatif la contestation sociale.
16 Et presque toutes les socits sont multiculturelles aujourdhui.
18
Chapitre 2
C. Lapproche interculturelle
Lapproche interculturelle consiste en llaboration des
modalits du vivre ensemble partir des interactions
concrtes des individus ou des groupes porteurs
dhistoires, de codes et dhritages culturels diffrents. Contrairement aux deux premires approches,
elle noppose pas le projet de lmancipation individuelle la ralit des ancrages communautaires ni la
ncessit de laction collective; elle constitue donc
une voie du milieu. Ds lors, louverture despaces
sociaux de rencontre, dchange et de ngociation est
favorise, au sein desquels une crativit culturelle et
identitaire devient possible; des espaces o le respect
et la reconnaissance des identits permettent, trs
pragmatiquement, une production commune de la culture et de la socit. Cette approche interculturelle
suppose une certaine confiance dans les ressources
et capacits des habitants de la Terre sinventer un
devenir collectif meilleur. Elle implique galement le
dveloppement de comptences spcifiques de
ngociation, danalyse critique des situations et des

Dcouvrir une culture et aller au-del de la musique en exprimentant
la complexit des codes musicaux. Bertrix, mai 2002.
informations, dvaluation et de prise de dcisions sur

des problmes communs. Elle suppose enfin la diffusion et la gnralisation dune aptitude penser les
nuances et la complexit, lencouragement des attitudes participatives et coopratives. Ainsi, des formations sont-elles organises, des groupes de rflexion
idologiquement a priori), lapproche interculturelle est

issue des pratiques et de la crativit exprimentale
des acteurs sociaux de terrain confronts des situations concrtes nouvelles.
thmatiques, des comits dhabitants de quartier
Dans son dveloppement, lapproche interculturelle
sont-ils mis sur pied, des actions de sensibilisation ou
implique aussi un certain protagonisme social indispen-
de mdiation interculturelles, des interventions auprs
sable au changement des normes et la modification
dquipes de travailleurs sociaux et denseignants
des rapports de force sociaux: il faut sorganiser en
sont-elles lances. Lapproche interculturelle trouve
groupes et en rseaux, dfinir des objectifs et des
son origine dans les pratiques des acteurs de terrain,
moyens daction, bref se mettre en projet pour que les
associations issues de limmigration, services sociaux
choses changent, prendre le chemin vers une autre
daide ou daccueil, coles ou encore maisons de
faon de vivre ensemble tous les niveaux, du local au
jeunes. Mme si, par la suite, elle a pu tre revendi-
global. Cela passe par laffirmation dautres valeurs que
que et promue par des dcideurs politiques (au
le profit et le contrle, par une rappropriation collective
niveau des municipalits ou des ministres), ce nest
des technologies et de leurs finalits, et par une remise
pas ce niveau quelle a t mise en uvre et labo-
en question permanente des fonctionnements socio-
re. Contrairement aux deux autres approches, qui
politiques institus. Au niveau global, cette approche
trouvent leur origine dans la philosophie politique
implique la reconnaissance que le mode de pense
(cest--dire quelles sont penses den haut et
occidental nest pas le modle culturel suprieur.
19
Spcificits et ouvertures
Bien plus que les formes de revendication politique quelle
peut prendre ou susciter, laction interculturelle travaille au
niveau des mentalits et des reprsentations collectives.
Elle consiste dabord en lorganisation de dispositifs o
slabore collectivement une culture alternative. On peut
considrer que laction interculturelle, consiste essentielle-
Du point de vue interculturel, lidologie peut tre un outil

quil est intressant de connatre ou dutiliser. Mais il ne
sagit pas dtre utilis par elle, et encore moins de la faire
prvaloir a priori sur le dbat interculturel dont elle nest
quun lment parmi dautres. Ce point de vue de lapproche interculturelle est dailleurs valable pour tout systme de croyance, idologie ou religion.
ment en un dispositif de production culturelle17 qui vient
Lapproche interculturelle sest dveloppe depuis une
rpondre la perte des appartenances collectives et la
trentaine dannes, principalement sur la base de lexp-
crise actuelle des identits.
rience des immigrations. Ce quelle reprsente aujourdhui
Cette subjectivit collective de linterculturel est par nature inacheve, ouverte, en devenir: linstar de la culture
dmocratique, elle se fonde en effet sur le dbat, la ngo-
permet de rencontrer les questions plus gnrales du

vivre ensemble, de la diversit et de la conflictualit
sociale et culturelle.
ciation, llaboration dlibre de normes qui peuvent tre
Au-del des aspects parfois un peu folkloriques quelle
valuables et modifiables. Cest ce caractre inachev et
peut prendre, laction interculturelle propose en effet des
participatif qui diffrencie lapproche interculturelle de
outils issus de lexprience immigre, qui permettent de
lidologie, laquelle prtend tre un systme universel, et
mettre en question diffrentes formes de domination,
donc achev, de lecture du monde.
dalination ou dexclusion: la diffrence culturelle, en

effet, est aussi celle des cultures de classes sociales; celle
Annoncer la Couleur - Robert Vanden Nest - Namur, mai 2002.
des multiples cultures institutionnelles, professionnelles,

religieuses ou idologiques (auxquelles correspondent
autant de modles normatifs et identitaires, qui contribuent autant enfermer et exclure qu structurer); celle
des identits en fonction de lge, du sexe et de la position
sociale ou de la localisation gographique.
Laction interculturelle rend visible lapport de lexprience
des immigrations dans les ressources collectives dont
nous disposons pour faire face aux problmes sociaux
actuels (en termes de lien social, de valeurs, de solidarit,
didentit et de sens partags). Ainsi, elle dmontre que les
migrations ne sont pas seulement un problme, mais aussi
une ralit porteuse de sens et dvolution collective.
17 Dans le sens de la production dune subjectivit collective,

du tissage dune trame de liens sociaux et symboliques.
20
Chapitre 3
La dmarche interculturelle
Partons dun constat: en dpit de la mondialisation et de lavnement dun prtendu
village global, la multiculturalit, telle quelle existe un peu partout, nentrane pas
ncessairement des relations interculturelles riches et harmonieuses.
La relation entre des individus ou des groupes dorigines culturelles diffrentes
est trop souvent dforme par un cran teint de prjugs et de strotypes qui
engendrent malentendus, incomprhensions, jugements de valeurs et tensions.
Schma de lcran des prjugs

Extrait du schma de lInteraction Interculturelle dITECO
s
res
Filt orsion s
t
e
Dis otyp
r
St
Je
Nous
Il Elle
Eux
Malentendus - Incomprhensions
Jugements de valeur - Tensions / checs
Cest le constat que pose Margalit Cohen-Emerique18,
18 Voir, par exemple, ses articles:
chercheuse en psychologie sociale, qui suit la question de
> Le Choc culturel, in Antipodes, une publication dITECO,
limmigration et de ses diffrentes manifestations depuis

de trs longues annes. A partir de lobservation du travail
des acteurs sociaux sur le terrain, elle a cherch formaliser la dmarche interculturelle. Elle a analys les interactions qui ont lieu entre les personnes dorigines culturelles
n145, juin 1999;

> Connaissance dautrui et processus dattribution en situations
interculturelles, in Cahiers de Sociologie conomique et culturelle
(Ethnopsychologie), n10. 95-107;
> Le modle individualiste du sujet, cran la comprhension
diffrentes et a identifi les principaux obstacles la com-
des personnes issues de socits non occidentales, in Cahiers
munication entre le migrant et toute personne de la soci-
de Sociologie conomique et culturelle (Ethnopsychologie),
t daccueil avec laquelle il entre en contact (lenseignant,
n13, juin, 9-34.
lassistant social, le mdecin, etc.).

21
Le simple fait de recevoir des informations sur lAutre, sur

sa culture et ses origines contribue-t-il construire une
socit interculturelle harmonieuse? Les recherches de
Margalit Cohen-Emerique dmontrent que, dans une
dmarche interculturelle, la connaissance thorique de
lAutre ne suffit pas, pour deux raisons.
Dune part, la dmarche de dcouverte de lAutre est trop
souvent empreinte de strotypes: ainsi, les Africains sontils souvent perus comme de grands amateurs de musique
Les trois tapes

de la dmarche interculturelle
Dans ce contexte, Cohen-Emerique identifie trois phases
qui jouent en troite interdpendance dans toute
dmarche interculturelle:
> la dcentration (dmarche vis--vis de soi-mme);
> la comprhension de lautre
(dmarche vis--vis de lautre);
> la ngociation (dmarche vis--vis de la relation).
et de danse et lors de comptitions de football, les quipes

africaines sont assimiles leur marabout, prtendument
lorigine de la victoire. Il est courant de projeter mcani-
Schma de ltoile ou le chemin de linterculturel
quement sur un individu ou sur un groupe les connais-
daprs ITECO
sances parfois trop maigres que lon a de sa culture, sans

prendre en compte le caractre unique de sa personne.
Dcentration
A fortiori, lorsque lon se sent atteint dans son identit, on
re
ltu
Cu
Ainsi, lapproche se limitant diffuser de linformation sur
nn
images que lon a de lAutre. Le conflit est alors invitable.
rso
quant, parfois agressivement, et en raffirmant les fausses
Pe
sestime menac et on ragit sur le mode motif, en rpli-
lEtranger se rvle-t-elle insuffisante: laccent doit tre mis

sur la relation entre une personne et lAutre. Dans une
type dapport peut avoir des consquences enrichissantes

et formatrices sur le dveloppement de la personne.
en
h
mp
r
Co
culturels diffrents entrent en contact et interagissent. Ce
ion
iat
lorsque deux personnes ou deux groupes denracinements
c
go
N
(interactions) ont lieu entre individus ou groupes porteurs de

cultures diffrentes. Ce qui importe, cest ce qui se produit
sio
n
dmarche interculturelle, en effet, des changes interactifs
Socit
Dautre part, la rencontre interculturelle implique des individus, avec leur personnalit et leurs caractristiques
propres: Ce qui rentre en contact, ce ne sont pas des cultures ou des identits nationales mais des personnes, disait
1. La dcentration
Lipiansky, chercheur en psychologie sociale qui a beaucoup
La dcentration est le processus qui permet de
travaill sur lidentit. La relation interculturelle se joue donc
prendre conscience de ses rfrents culturels, de
la fois un niveau interpersonnel, qui met en jeu lidentit
prendre distance par rapport eux pour arriver une
personnelle et sociale de lindividu, et un niveau inter-cul-
relativisation de ses points de vue, pour accder une
turel, qui fait intervenir les diffrences culturelles entre les
certaine neutralit culturelle qui nest pas synonyme
individus en prsence et entrane une srie dattitudes et de
de ngation de son identit mais, au contraire, une
ractions propres toute personne entrant en contact avec
reconnaissance matrise de son identit.
une personne dite trangre ou diffrente.

22
Chapitre 3
En dautres termes, se dcentrer, cest confronter nos
2. La comprhension de lAutre
points de vue avec dautres pour les nuancer. Chaque
Pour Cohen-Emerique, dcouvrir lAutre, pntrer son
opinion particulire est relative et ce nest quaprs inter-
systme, exige une attitude douverture et de curiosi-
action avec dautres quelle prend vritablement forme.
t. Il sagit de lui donner la parole pour dcouvrir ce qui
Pour comprendre lAutre, il sagit dapprendre porter un
donne sens et valeur son comportement et ses
regard sur soi-mme et dtre capable de prendre du
ractions (y compris ceux issus de la socit daccueil
recul par rapport son propre systme de valeurs, qui
et quil a assimils).
fonctionne bien souvent de faon inconsciente.
Cette dcouverte de lAutre peut se faire soit:
Ds lors que lon accepte de pratiquer la dcentration,
> en sinformant par la lecture ou par des stages
une confrontation avec le monde de lAutre permet une
concernant la culture de lAutre. Cest intressant,
prise de conscience de nos propres valeurs, compor-
mais certainement pas suffisant; cette approche peut
tements et modes de pense. LAutre joue le rle dun
mme se rvler dangereuse dans la mesure o elle
miroir: il reflte notre identit culturelle et nous donne
renforce les strotypes: certains jeunes se conten-
loccasion didentifier et de relativiser nos perceptions
tent de suivre des cours de danse africaine ou de
et nos jugements. Autrement dit, la connaissance dau-
cuisine africaine, persuads dapprocher ainsi la
trui passe par la connaissance de soi, mais en interac-
culture de ce continent, dont la richesse ne se limite
tion avec les autres.
bien sr ni la cuisine, ni la danse, ni la musique.

Ce sont l des productions culturelles, tandis que la
On le voit, la notion didentit est le concept cl du pro-
culture est, bien plus profondment, une faon dtre
cessus de dcentration. Or, lidentit dune personne
au monde, dhabiter le temps et lespace, de vivre en
est multiple, passant par son nom, son appartenance
socit, de donner sens au fait dexister;
19
sexuelle, sa profession, sa classe sociale, etc .
> en sinformant auprs de son interlocuteur: il est le
Chacun dentre nous, lors de la rencontre avec laltri-
premier et sans doute le mieux plac pour faire part
t, sera plus ou moins touch dans lun ou lautre
de ses valeurs. Cela implique bien sr de le recon-
niveau de son identit. Cest ce que lon appelle les
natre en tant quinformateur crdible;
zones sensibles, lies notre histoire personnelle mais
> en observant les comportements non verbaux et le
aussi lhistoire collective. Un chmeur, par exemple,
langage utilis par les personnes dont on cherche
sera probablement plus touch par une question pro-
connatre les valeurs;
fessionnelle, tandis que les femmes occidentales
> en veillant ne pas censurer, dans toute perception, les
seront vraisemblablement plus sensibles la probl-
informations qui a priori ne font pas sens pour nous. Il
matique de lgalit des sexes, tant donn lhritage
est en effet frquent dinscrire des dcouvertes nou-
du combat fministe en Occident.
velles dans des catgories que nous matrisons dj,
Lorsque les zones sensibles sont vif, elles ont tendance provoquer des ractions affectives et peuvent freiner, voire empcher toute communication. On risque
alors de tomber dans une logique de conflit. Pour tendre
quitte ngliger les aspects qui ne cadrent pas avec

elles, linstar dun mdecin qui nentendrait pas certains symptmes dcrits par un patient parce quils ne
correspondent pas ses diagnostics habituels.
vers une dmarche interculturelle plus positive, il est
La dcouverte de lunivers de lAutre, exige tout dabord
important de prendre conscience de ses propres zones
du recul par rapport son propre systme de valeurs
sensibles et dapprocher celles de ses interlocuteurs.
(dcentration); elle rclame aussi du temps, raison pour

laquelle Cohen-Emerique rappelle quil faut, dans la
19 Cfr. infra Le concept didentit, p. 41.
dmarche interculturelle, donner du temps au temps.
23
3. La ngociation - mdiation
Une situation conflictuelle entre personnes dorigine
diffrente apparat lorsque les codes culturels des individus sont soit en grande distance, soit carrment
en opposition. La ngociation constitue un moyen de
trouver des solutions acceptables pour les diffrentes
parties. Ce problme nest dailleurs pas rductible la
seule dimension culturelle: il apparat, comme nous
lavons rappel, dans un contexte historique, socioconomique et politique.
Mais la ngociation interculturelle est fonde sur les diffrences entre individus, leurs valeurs, leurs subjectivits,
leurs prsences dans des contextes multiculturels. Pour
garantir son bon droulement, a priori dlicat, le respect
de quelques conditions pralables est ncessaire.
Il est dabord essentiel de reconnatre que lon se situe
bien dans un conflit de valeurs, cest--dire dattribution de sens, de lecture ou dinterprtation de la ralit.
Eric de Mildt - Bruxelles, quartier des Marolles, 2001
Ensuite, lAutre doit tre considr comme un partenaire incontournable, dont la lgitimit est reconnue, et
Dans le cas de jeunes adolescents issus de limmigra-
qui lon suppose un certain degr de rationalit, mme
tion, cette forme de ngociation interculturelle nest
si elle est diffrente. Cela implique que les groupes ou
pas chose aise car ils sont pris entre leur loyaut la
individus en prsence soient ouverts et acceptent la
culture familiale et leur volont dtre de la socit qui
diversit culturelle.
les a vus natre et grandir, explique A. Mano, Docteur
De plus, toute attaque personnelle doit tre vite, et la

caricature, bannie.
en psychologie sociale lInstitut de Recherche,

Formation et Actions sur les Migrations (IRFAM) Lige.
Ce paradoxe est trs clair dans le cas de jeunes filles
Enfin, un accord sur la manire de ngocier peut favo-
issues de limmigration musulmane, qui portent le fou-
riser le bon droulement de cette dmarche.
lard et frquentent, par exemple, luniversit. Il explique
Quelques autres prceptes sont aussi respecter. Par

exemple: les usages de prsentation en vigueur dans
la culture de linterlocuteur; ne pas hsiter avouer sa
mconnaissance des spcificits culturelles de lAutre
et le questionner pour ne rien laisser dans limplicite
que ce compromis vestimentaire qui contribue calmer

langoisse parentale face lventualit dune assimilation culturelle de leur fille est, en quelque sorte, la monnaie dchange dune libert de mouvement et dinstruction, sans rupture avec la famille20.
et lincompris.
20 MANCO A., Violences lencontre des jeunes filles musulmanes

et ngociation interculturelle: bilan de rcentes recherches et
actions en Belgique francophone, in Francopsy, juin 2001, n4.
24
Chapitre 4
Projet pour des temps mtis dans les contenus scolaires
Projet pour des temps mtis

dans les contenus scolaires
Que lducation la citoyennet constitue un vaste programme ou une
simple tude formaliste du fonctionnement des institutions politiques,
elle reste lune des missions de lenseignement.
Pas seulement parce quun dcret nous limpose, mais
pas souhaitable que les projets ducatifs se juxtaposent
aussi parce quune socit dmocratique qui ne prendrait
aux contenus scolaires sinon lenseignant - moins quon
plus la peine de transmettre ses valeurs aux gnrations
lui donne plus de temps et une autre formation - renonce-
successives de citoyens, perdrait le fil qui les relie les uns
rait enseigner pour duquer. Enseigner les contenus sco-
aux autres. Lducation la citoyennet simpose donc
laires (des outils et des connaissances qui permettent de
comme une ncessit dmocratique.
comprendre, danalyser et de se faire une opinion) consti-
Elle est aussi un projet politique, qui vise non seulement

prserver un lien social de type dmocratique, mais aussi
lui donner un contenu, le nourrir dun choix de socit
pour demain. Or lvolution du contexte international lance
tue un enjeu dmocratique en soi. Par contre, duquer

sans enseigner relve du projet totalitaire. Cest donc grce
aux contenus scolaires et non en concurrence avec eux
que nous avons pens ce Projet pour des temps mtis.
un nouveau dfi aux gnrations futures. Les socits
Lapproche idale de ce projet est interdisciplinaire et
dmocratiques conues et organises sur une base natio-
coordonne par branche sur lensemble du parcours sco-
nale font face une internationalisation gnralise des
laire des lves de la 1re la 6e anne de lenseignement
relations humaines. Les contenus scolaires galement.
secondaire. Cependant, la ralit de la pratique pdago-
Notre choix dun Projet pour des temps mtis reflte lune
de nos intimes convictions: les confrontations socioculturelles et conomiques ne seront positives pour nos socits
dmocratiques que si les citoyens de demain disposent des
outils et des connaissances qui leur permettent de dpasser leurs prjugs, les ractions dexclusion et de rejet, et
gique doit aussi tenir compte de nombreuses contraintes

institutionnelles: ainsi, les conditions de pratiques collectives dquipes interdisciplinaires denseignants sont-elles
rarement runies. Ce projet peut ds lors aussi tre abord dans le cadre dun cours ou en petites quipes coordonnes, de manire plus ponctuelle.
de construire des projets politiques qui rassemblent au-del
Il est galement possible de sinspirer de ces contenus
des frontires nationales, conomiques et culturelles. Nous
pour les adapter aux contenus scolaires de lenseigne-
pensons donc que lducation la citoyennet est aussi
ment fondamental.
une ducation la dmarche interculturelle.
La grille ci-dessous propose des thmes de projet et des
Quel est le rle dvolu lenseignement? Comment les
contenus possibles par matire. Deux lectures sont per-
enseignants peuvent-ils agir, dans leur classe, pour cette
mises: soit la lecture individuelle dun enseignant qui
ducation la citoyennet interculturelle?
cherche des exemples de contenus aborder, soit la lec-
Le tableau que nous proposons ci-dessous suggre quil

nest pas ncessaire de sortir des contenus scolaires pour
aborder lducation la citoyennet interculturelle. Il nest
ture collective dune quipe denseignants qui cherche

non seulement des contenus par matire mais aussi des
ponts interdisciplinaires qui relieront leurs pratiques.
25
Savoirs pour des temps mtis

Des empires la mondialisation - Migrations, dveloppement et gopolitique internationale
Nationalismes et identits culturelles - Les identits multiples - La diffrence et lgalit
Education physique
> Le jeu des chaises
> En collaboration avec les cours de biologie et de sciences sociales, un travail sur les performances sportives:
les prjugs sur les trangers, le dbat nature/culture, les connaissances de la gntique
Morale et religion
Histoire des religions
> Le rle des religions dans lextension des zones dinfluence de lEurope et du monde arabe
> Christianisation et islamisation
> Les croisades
> Lempire ottoman
> Le cas de lEspagne et de la progression arabe
> La colonisation de lAfrique et son vanglisation
> La colonisation de lAmrique du Sud et la controverse de Valladolid
> Linquisition
> Les chrtiens orthodoxes
> Le schisme protestant et le dveloppement industriel
La question du dveloppement
> Lhumanisme et les droits de lHomme: critique de lesclavagisme
> Laide au dveloppement et le travail des ONG: entre dmarches caritatives, thologie de la libration
et approches rvolutionnaires
> La question de lintrt individuel et de lintrt collectif: la solidarit, le quart-monde
> Le lien entre migrations et rpartition des richesses
> Dmocratie et totalitarisme: le lien entre lgitimit interne du pouvoir et dveloppement, lgitimit externe du pouvoir
et dpendance
Options artistiques
Une histoire de lart politique des confrontations culturelles
> Evolutions et influences
- Au travers de contenus
- Au travers de la forme
- Au travers des formes de lart
> La place de lart dans lorganisation sociale
- Dans les diffrentes civilisations
> Lart et la politique
- Art et colonisation
- Art et confrontations culturelles
- Art et mondialisation
26
Chapitre 4
Histoire
Histoire des religions (voir Morale et religion)
Histoire de lducation, histoire de la catgorie jeunesse
> Enfant
> Adolescent
> Adulte
> Les jeunes comme classe dangereuse
Empires et civilisations
> Les exemples multiples de lecture de lhistoire, de la prhistoire nos jours,
sous langle des diffrents modes de gestion des territoires par les civilisations dominantes
> Le lien entre ces zones dextension et les confrontations culturelles
- Les cas de gnocides culturels (peuples autochtones)
- Les cas de mlange culturel
Les histoires oublies par lEurope
> Histoire des civilisations dAsie, dAmrique, dAfrique, dOcanie, qui prcde leur dcouverte
> Histoire de la destruction de certaines de ces civilisations par les puissances coloniales
La construction de la puissance des pays industrialiss
> La colonisation (colonies de ressources, colonies de peuplement, esclavagisme, la question des races,
le partage des territoires et la naissance dEtats artificiels)
> La rvolution franaise (droits de lHomme, galit des citoyens, dmocratie)
> La rvolution industrielle (capitalisme, classes sociales, pense librale et pense marxiste)
> La monte en puissance des Etats-nations
> La guerre froide, le rideau de fer comme frontire de lEurope, les imprialismes
(URSS, pacte de Varsovie et Comecon; USA, UE, OTAN)
Gographie et Histoire
Histoire des migrations
> Lhistoire de lhumanit en tant quhistoire de grandes migrations, de la prhistoire nos jours: une approche thmatique
pour comparer des moments cl, les diffrentes formes des migrations depuis la Msopotamie jusquaux grandes migrations
du XXe sicle; les mouvements de populations dans le temps et dans lespace (voir aussi les mouvements de populations
dans les pays du Sud)
> Les colonies de peuplement, le cas des Etats-Unis, lesclavagisme, lapport des pays europens,
la problmatique des peuples autochtones
> Belgique, pays dmigration, pays dimmigration
> Histoire de la politique dasile
27
Gographie
Histoire des peuplements des territoires, tectonique des plaques et grands changements climatiques
Le regard sur les autres civilisations
> Le concept de race
> Lethnocentrisme
> La dmarche anthropologique (volution)
> Peuple et ethnie
> Catgories objectives
> Catgories dascription
> Catgories de classement et danalyse
> Classes et milieux sociaux: des catgories croiser avec les catgories culturelles
Nationalisme et identits
> Ltranger, volution historique du concept
> La nationalit
- Le droit du sol
- Le droit du sang
- Lvolution vers une distinction plus nette entre nationalit et citoyennet
- Pays, Etat, peuple, nation, des concepts distinguer
- Politiques dassimilation: le nationalisme monoculturel et la confusion entre peuple et nation
- Politiques dacculturation: le nationalisme pluriculturel et la distinction entre peuple et nation
La problmatique des pays en voie de dveloppement
> Les thories du dveloppement
- La thorie du retard
- La thorie de la dpendance
> Lenjeu dmographique
- Surpopulation et rpartition des richesses
- Pourquoi les pays qui ont le moins de richesses sont-ils ceux dans lesquels la croissance dmographique est la plus leve?
- Lenjeu de la transition dmographique
> La dette et le dveloppement
- Lorigine de la dette
- Le FMI et la Banque mondiale: la thorie du retard
- Le contexte gopolitique: la guerre froide, lOPEP, linternationalisation du capital
- La dtrioration des termes de lchange et lenjeu de la suppression de la dette
- Les effets boomerang de la dette (la problmatique de la drogue, de la corruption, du grand banditisme international)
> La proposition de la taxe Tobin
> La problmatique de lautosuffisance alimentaire
- Les rformes agraires
- Cultures vivrires et cultures dexportation
- Irrigation et dsertification, la question de leau et du reboisement
> Lenjeu du contrle des ressources mondiales
- Le ptrole, les minerais, les cultures dexportation
- Les zones gostratgiques
> Lenjeu du dveloppement social
- LEtat et les protections sociales
- La main-duvre bon march et les conditions de travail
- La lgislation sociale dans les pays dvelopps
- Les syndicats
- Linternationalisation du capital et la dlocalisation
28
Chapitre 4
Gographie
> Lenjeu de la valeur ajoute: cration et rpartition
> Lenjeu environnemental
- Couche dozone
- Effet de serre, rchauffement de la plante, les responsabilits respectives, le protocole de Kyoto,
la consommation dnergies fossiles dans le monde
- Lintervention des Etats, les rglementations de protection de lenvironnement et linternationalisation du capital
> La question de leau
- Eau potable et eau dirrigation des cultures
- Hydrolectricit et besoins en eau des industries
- Urbanisation et consommation de leau
- Le traitement des eaux uses
- Les rserves deau et leur contrle
Lorganisation du monde
> Les grands ensembles gopolitiques, goconomiques et gostratgiques aprs la fin de la guerre froide
> La rorganisation des zones dinfluence
> Les zones de conflit comme frontires de ces zones dinfluence
La construction de lUE
> Le libre change
> La libre circulation (des capitaux, des travailleurs)
> La problmatique de lintgration europenne (lEurope deux vitesses)
> La problmatique de llargissement
- Dans la perspective de la chute du rideau de fer
- La question des rformes des institutions
- La rorientation de lEurope, de lAfrique vers les pays de lEst
- Les nouveaux migrants en provenance des pays dEurope centrale et dEurope de lEst
> Le contrle des frontires extrieures et la politique dimmigration
> Vers une Europe sociale?
Etude du cas de la Turquie (par exemple)
> Les populations turques en Europe
> La candidature lUE
> Europe/Asie, chrtient/islam, panturquisme
> Zone Economique de Coopration de la mer Noire
> LOtan et laspect gostratgique de la Turquie pour le contrle du Moyen-Orient
> La question du ptrole de la mer Caspienne
> La question kurde
> La question chypriote
> Mustapha Kemal et lEtat lac
> La dmocratie et les droits de lHomme
29
Franais
Thmes de lecture puis dexpression crite, avec travail sur les reprsentations des lves
> Les prjugs et les clichs sur la question des migrations
- LUE ne peut accueillir toute la misre du monde
- Les migrants simaginent venir dans un paradis et viennent pour profiter des avantages sociaux
- Il suffirait de renvoyer tous les trangers pour rsoudre les problmes du chmage et de linscurit
> Les liens entre les migrations et les menaces sur la civilisation europenne (islamisation, perte de valeurs, inscurit,
terrorisme international, la question de lgalit des femmes...)
> Les colonies, lesclavagisme, les races, le bon sauvage
La dcouverte de la littrature des pays dorigine des migrants (turque, arabe, africaine, des pays de lEst)
> En mettant laccent sur des ouvrages qui permettent de sortir des clichs
> En mettant laccent sur des ouvrages qui nous renvoient une image diffrente de lEurope, une image inverse de notre civilisation
Travail de linguistique sur lorigine et lvolution des langues
> Migrations, zones dinfluence des empires et zones dextension des langues, du franais en particulier
> Les enrichissements et les appauvrissements de la langue franaise
- Linfluence de langlais et des autres langues
- Le cas du franais de Belgique
- Le franais populaire, le franais de la rue
- Le franais des trangers
- Les diffrents niveaux de langage
Mathmatique
Histoire des mathmatiques
> Mise en vidence des apports des diffrentes civilisations
La diffrence et lgalit dans les mathmatiques
> Lquation
> Egalit, ingalit et la diffrence
> Lquivalence
> Les ensembles et les individus
Travaux de statistiques et de traitement des donnes concernant
> Les migrations
> Le dveloppement et la rpartition des richesses dans le monde
> La dmographie
> Le lien dette, taux de change du dollar et taux dintrt
Les progressions gomtriques
> Le lien entre dveloppement industriel et accumulation du capital
Analyses de fonctions
> Tangentes, drives et taux de croissance dans les modles conomiques ou dmographiques
Reprsentation graphique et analyse des donnes statistiques
> Reprsentation graphique et propagande, ou comment prsenter des donnes pour faire passer une ide
> Corrlations et conclusions abusives (par exemple sur la criminalit et les trangers, le chmage et les migrations, etc.)
30
Chapitre 4
Sciences
Biologie: la gntique
> Les races et lespce humaine
> La reproduction et lhrdit
> Le gnome humain
> Leugnisme
> Les brassages gntiques et les facults dadaptation de lespce
> La prservation de la diversit biologique et lenjeu alimentaire
> Le commerce du patrimoine gntique vgtal, animal et humain, le cas des pays en voie de dveloppement
qui vendent ce patrimoine aux entreprises multinationales
> Les questions thiques des manipulations gntiques
> Les manipulations gntiques et la productivit agricole
Biologie et chimie: les produits pharmaceutiques
> Les progrs de la science
> Les enjeux de leur diffusion dans le monde
> Ethique de la recherche scientifique et de son financement: lenjeu public/priv
Physique et chimie: lenjeu nergtique
> La formation des combustibles fossiles et leur consommation
> Les bilans nergtiques des diffrentes sources dnergie
> Les bilans environnementaux des diffrentes sources dnergie
> Matrise nergtique et dveloppement: taille des projets et dpendance
La dsertification des sols et lexploitation des forts tropicales
Les thories sur lvolution
> Histoire de ces thories, de linterprtation biblique aux apports de la gntique en passant par les thories darwinistes,
la slection naturelle
> Rapport entre civilisation dominante et domine et les tentations de la sociobiologie
Economie
Les thories du dveloppement (voir aussi gographie)
Emploi, chmage et migration: le march du travail
> La confrontation des modles libraux et socialistes
> Le mouvement ouvrier, le syndicalisme, lamlioration des conditions de travail, la scurit sociale et la lgislation sociale
> Lenjeu de la rpartition de la valeur ajoute et le rapport salarial
> Le fordisme, la croissance et lemploi
> Les politiques keynsiennes et lemploi
> La question du rle de lEtat
- Services publics, privatisations et nationalisations
> La concurrence sociale, les dlocalisations, vers un syndicalisme transnational?
Le commerce mondial
> Libre change et protectionnisme
> Lenjeu de la valeur ajoute
> Les mcanismes de la dpendance (voir aussi gographie et dveloppement)
Les entreprises transnationales et leurs stratgies
>
>
>
>
Internationalisation du capital: les aspects technologiques

Les paradis fiscaux
Les paradis sociaux
Les paradis environnementaux
31
Sciences sociales
Migrations et politiques daccueil
> Confrontations culturelles
- Processus dassimilation
- Processus dacculturation
- La question de lintgration
> Les modles dorganisation sociale
- La vision multiculturelle (modle de la cohabitation et des ghettos)
- La vision interculturelle (modle du mtissage et de lintgration)
Dveloppement industriel et urbanisation
> Lexode rural
> La destruction des structures agraires et du lien social
> Les bidonvilles
La question de lgalit
> Lgalit formelle et lgalit substantielle
> La problmatique juridique de lgalit
- Egalit et nationalit
- Egalit et citoyennet
> La problmatique politique de lgalit
- Egalit des chances
- Egalit des rsultats
- Les classes sociales
> La problmatique conomique de lgalit
- Organisation de la production et rpartition des richesses
> Sur base de ces repres, lenjeu des ingalits aux diffrents niveaux danalyse
- Au niveau mondial
- Au niveau europen
- Au niveau national
- Au niveau de ltablissement scolaire
Cours de langues
Les aires dextension linguistiques
> Le lien entre langue et culture
> Le lien entre langue et identit
Sur lensemble des thmes abords dans les autres cours ou en lien avec le thme:
> Travail sur des textes
> Travail dexpression
> Travail sur le vocabulaire spcifique de la problmatique et comparaison avec le vocabulaire et les significations en franais
32
Chapitre 4
Latin et grec
Limprialisme romain, premire mondialisation: aprs llimination de Carthage (bipolarisation du monde), la conqute
et la peur des barbares (le monde unipolaire)
> Les repres historiques de la peur
- Le sac de Rome en -390 (pisode des oies du Capitole)
- Linvasion des Cimbres et des Teutons en -121
> Les terrae incognitae
- Peuples diviss et nomades
- Le chaos, les conflits et la pauvret
> Les villes et socits opposes la Rome sdentaire, rationnelle et ordonne
> La romanisation: colonisation des chefs et uniformisation du monde conquis
> Lidologie du LIMES
- Ligne de dmarcation garde
- Contrle et murs-frontires
- Routes stratgiques, camps fortifis et retranchements
> Larme et la diplomatie de lingalit
- Larme sur le pourtour
- Les zones tampons pour les changes fructueux, la dpendance conomique, la corruption et le contrle des populations
> A lintrieur, labondance
- Richesse culturelle grce au pluralisme et au dynamisme des nouveaux citoyens
- Lunit politique
- La richesse conomique
Lextension du droit de cit
> De lintrieur: la plbe sur pied dgalit (thorique) avec le patriciat (Tite-Live: discours de Canuleius en -445)
> De lextrieur: incorporation au peuple romain dtrangers issus de peuples vaincus
- Octroi de la civitas aux Sabins, aux peuples dItalie, aux Gaulois, aux Espagnols
- Laffranchissement des esclaves (manumissio)
- Acquisition des droits politiques la troisime gnration
- Autorisation des mariages mixtes
Le cosmopolitisme, luniversalisme ou la charit stocienne
> Le genre humain est universel. Par nature, tous les hommes sont gaux
> Lide de Socrate (citoyen du monde), dAristote, dAlexandre le Grand (la Cit-Etat devient un Empire, plus tard celui de Rome),
reprise par les stociens, fondatrice du christianisme et affirme au 18e sicle: la dclaration des droits de lHomme.
33
Pour en savoir plus

La culture: essai de dfinition

Qui parle dinterculturalit parle videmment de cultures.
Celles-ci - avec leurs codes - voluent en permanence.
Au cours de leur histoire, elles liminent certains lments
et en acquirent dautres, lors des phnomnes de programmation
culturelle et de transformation culturelle.
La culture
Dfinir le concept de culture nest pas chose aise car il
volue continuellement: la dfinition que lon donnait de la
culture au Moyen-Age na rien voir avec le concept tel
quil est envisag de nos jours. Par ailleurs, il sagit, aujourdhui encore, dun concept polysmique. Cest prcisment cette caractristique qui en complique la dfinition.
Dune manire gnrale, les anthropologues et les sociologues appellent culture, lensemble des productions dun
groupe tendant rpondre ses besoins, au sein dun projet collectif, soumis rgulation. Autrement dit, la culture
recouvre la notion de mode de vie; il sagit dun systme
intgr de rponses lenvironnement physique, clima-
Annoncer la Couleur - Robert Vanden Nest - Bertrix, mai 2002.
tique, technologique, social, etc., qui est partag par un
Les cultures sont subjectives et incarnes
certain nombre dindividus. Cela les constitue en groupe
Les cultures sont vhicules par les personnes. Ce ne sont
se dfinissant par une identit culturelle commune et par
pas des cultures que lon rencontre, mais des personnes
des diffrences avec dautres groupes producteurs de
qui ont intrioris une culture. Ces personnes sont la fois
systmes culturels distincts.
vecteurs de culture (elles les reproduisent) et acteurs de
Malgr la difficult dtablir LA dfinition de la culture, il est

cependant possible den dgager quelques grandes
caractristiques.
La culture dveloppe des valeurs
culture (elles les transforment). Lorsque lon parle de la

culture dune personne, lon fait rfrence certains lments culturels quelle a reus, mais aussi la manire
dont elle les a transforms selon son histoire personnelle
et son contexte.
Toute culture parle du bien et du mal. Elle fournit des
Les parents duquent leurs enfants selon leurs principes
normes, cest--dire des rgles de conduite sur ce quil
du bien et du mal. Ces enfants traiteront ces normes en les
faut faire, dire, penser et sentir, mais aussi des orientations
croisant et en les modelant avec dautres normes issues
dactions, dattitudes, de penses. Cest ce qui est bien
de leur propre contexte, cest--dire des autres groupes
vu, mal vu, accept ou pas par une socit. La parole des
sociaux, de lcole, des groupes damis, des messages de
anciens, par exemple, sera mieux accepte et valorise
la tlvision, etc. Ces enfants exprimeront la culture dune
dans certaines cultures que dans dautres.
autre manire que leurs parents.

35
Les cultures sont plurielles
Les cultures voluent dans le temps et dans lespace
Il existe des macro-cultures, des grandes aires culturelles
et en mme temps restent stables
(ex. Occident/Orient, culture judo-chrtienne/arabo-
Les cultures ont un aspect permanent, durable, transmis-
musulmane, culture industrielle/traditionnelle).
sible et, en mme temps un aspect dynamique et chan-
Il existe aussi des micro-cultures ou des sous-ensembles

culturels, par exemple les cultures lies la classe dge,
geant. La culture nest pas fige: elle se transforme

constamment.
au sexe, la classe sociale, la ville ou la campagne,
Jadis, une femme convenable devait suivre certaines
des institutions, aux professions, la famille; on parlera de
normes, qui ont aujourdhui perdu en partie leur force nor-
culture ouvrire, de culture jeune, de culture femme, de
mative. Par exemple, au XIXe sicle, une femme ne pouvait
culture de Lige.
tre crivain: George Sand devait signer ses uvres dun
La culture dune personne est constitue dun ensemble de
pseudonyme masculin... Cette norme a chang.
normes et de valeurs qui proviennent des diffrents
De mme, au XIXe sicle, en Europe, peu de femmes fai-
groupes sociaux auxquels celle-ci appartient. Ainsi, un
saient des tudes universitaires. Aujourdhui, leurs arrire-
homme belge, fils de parents ouvriers, lac, travaillant dans
petites-filles poursuivent des tudes mais peu choisissent
la sidrurgie, sera diffrent dun homme belge de la nobles-
des carrires techniques. La norme a donc chang mais
se, catholique, travaillant la tte dune multinationale. Par
pas totalement: une partie de la rgle continue modeler
ailleurs, une femme cultivatrice, belge, catholique, ge de
le comportement des femmes.
45 ans ressemblera une femme du mme ge qui vient

dun autre pays et qui pratique le mme mtier.
Linconnu de la culture
Le connu de la culture
Les niveaux dinfluence de la culture: lanalogie de liceberg
36
Schma de Kohls daprs la dfinition de Clyde Kluckohn, adapt par ITECO
Elments culturels
dont nous sommes
relativement conscients
Composante
motive assez
importante
Comportements
externes,
manires,
coutumes
Elments culturels
dont nous sommes
moins conscients
Langue
Valeurs, attitudes
Prjugs
Vision du monde
Composante
motive trs
importante
Pour en savoir plus

Les codes
Au-del des systmes de valeurs, il existe dautres diffrences qui peuvent tre source dincomprhension et de
chocs culturels. Ainsi, les codes culturels constituent un
ensemble de normes qui fixent les comportements des
personnes. Ils rendent les conduites prvisibles et rduisent la marge dinconnu et donc linscurit: dans telle circonstance, on sait comment les gens vont se comporter.
Ainsi, les codes servent entrer en contact avec dautres
de manire prvisible et scurisante. Il suffit de penser au
rituel de salutations, diffrent selon les cultures, ou lusage de la main gauche, ou encore la tenue vestimentaire
et aux coutumes lies au repas. Quand on ne connat pas
les codes, on peut se sentir perdu, voire dstabilis. La
place laisse linterprtation est alors bante, avec tous
Eric de Mildt
Les cultures sont inventes par les humains

On est souvent fier de sa culture, la prtendant bonne,
suprieure aux autres, voire universelle... alors quelle est
historique, en rapport avec le temps et lespace. Elle a t
cre pour donner des rponses lenvironnement, cest-
les risques que cela comporte dans une dmarche interculturelle. On appellera donc incident critique un comportement qui choque parce quil ne fait pas partie des
codes et quil heurte une zone sensible. Si lon ne connat
pas le code daccueil de lAutre, on peut paratre trs
impoli, voire irrespectueux, ses yeux.
-dire au milieu physique, la gographie, au systme

politique, conomique, social, lHistoire partage.
Les cultures sont en rapport de domination entre elles
Quand des groupes de cultures diffrentes se rencontrent
et si, de surcrot, ils entretiennent des rapports de cohabitation conflictuelle, des hirarchies se mettent en place qui
se traduisent par des valorisations diffrencies. Lorsque
des cultures se rencontrent, il y en a toujours une qui est
plus valorise.
Les cultures ne se dveloppent pas en dehors de rapports
de forces. Elles sont toujours influences par les situations
politiques, conomiques et sociales; cest ainsi quil y aura
toujours une culture plus valorise et moins valorise, une
culture majoritaire et une minoritaire, une culture dominante et une domine.
Conscient / inconscient
Les cultures comportent des aspects conscients, manifestes, visibles et dautres inconscients, latents, invisibles.
37
Quelques autres notions utiles matriser

La programmation culturelle
La programmation culturelle est le processus qui permet
un individu de se constituer en tant qutre humain en
assimilant les valeurs sociales et les traditions culturelles
du groupe humain auquel il appartient. Ce processus de
socialisation passe par lapprentissage du langage, par
lducation, par linstruction et lacquisition des disciplines
La transformation culturelle
La transformation culturelle sopre au contact dautres
cultures. Il sagit donc dun processus dynamique par
lequel des personnes, des groupes et leurs reprsentations voluent sous linfluence dune autre culture. En
effet, les contacts directs (ou mme indirects) et continus
entre des personnes de cultures diffrentes provoquent
des changements dans les deux groupes.
du groupe en gnral et permet de transmettre chacun
A des degrs divers, toute personne est confronte ce
de ses membres les modles, les normes, les systmes de
phnomne. Le fait de passer de la campagne la ville,
valeurs caractrisant sa culture.
dune classe sociale une autre ou simplement dassimiler
Autrement dit, les tres humains sont le rsultat dun

mlange de gntique - ce qui est inn - et dapprentissage - ce qui est progressivement acquis: chaque personne
nat avec des caractristiques gntiques qui dterminent
la culture (musicale ou cinmatographique) dun autre continent engendre une transformation culturelle dite spontane, parce quelle nentrane pas de rsistance: il sagit ici
dun phnomne qui permet aux socits de muer.
ses capacits (intellectuelles, sportives, etc.) et ses limites;
Pourtant, la transformation culturelle est souvent perue
la mise en valeur de ces caractristiques dpend de la
ngativement, tant donn son caractre ingal; cest le
socialisation de lindividu au cours de sa croissance et de
cas lorsque les changements sont imposs par la commu-
son dveloppement. Cest par linteraction avec la socit
naut qualifie de dominante (souvent sur le plan co-
que les capacits innes sont rvles, rehausses ou frei-
nomique et parfois politique), aux dpens de celle recon-
nes. La personnalit humaine rsulte donc dune interac-
nue comme tant domine. Dans lhistoire, la transfor-
tion complexe entre linn et lacquis. Ni lhritage gn-
mation culturelle a souvent t impose autoritairement,
tique ni lhritage culturel ne dtermine entirement la des-
par la violence: la majorit des situations de colonialisme
tine dun individu.
et surtout lesclavagisme en constituent des exemples.
Les enfants apprennent qui ils sont en interagissant avec

dautres et, au cours de cette interaction, ils assimilent les
valeurs de la socit, qui deviennent une base sur laquelle sorganisent la moralit, les convictions, les valeurs et la
pense selon un schma que lon accepte comme normal,
Dans le cas de limmigration, elle est impose par la situation, mais se produit un rythme propre chaque individu, qui jouit dune certaine marge de libert pour en dcider les modalits, dans les limites cependant dun rapport
de forces qui penche en faveur de la socit daccueil.
naturel et vraisemblable. Cest par ce moyen que les gens
Quant aux jeunes issus de limmigration confronts au
apprhendent la ralit et, de ce fait, il est indispensable
phnomne de transformation culturelle, ils vivent un pro-
leur bien-tre mental et motionnel.
cessus didentification beaucoup plus complexe: en plus

de lidentit quils doivent se construire par rapport leurs
parents - et leur culture dorigine -, ils se trouvent insrs dans des mcanismes dadaptation la vie quotidienne de leur pays de sjour, dont les modalits dpendent
bien souvent de lorigine socio-conomique de leur milieu
familial. Dans leur cas, les problmes intergnrationnels
sont souvent renforcs par ceux rsultant la fois de diffrences culturelles et de classes sociales.
38
Pour en savoir plus

Les jeunes filles dorigine marocaine ou turque de Belgique,
> Lassimilation
par exemple, ctoient les jeunes autochtones et peuvent
Lassimilation consiste couper le lien avec sa culture
tre attires par le modle occidental dmancipation et de
dorigine en abandonnant son identit culturelle, pour se
consommation qui leur est propos tant par les mdias
fondre totalement dans la culture dominante de lautre.
que, tout simplement, par le milieu scolaire, tandis que,
Lassimilation demeure toutefois un leurre. En effet,
dans leur univers dorigine, ce modle ne reprsente pas
supposer quon le veuille, faire table rase de son pass
une libration mais une autre forme dalination (la femme-
et de sa culture dorigine est impossible; et de toutes
objet). Elles sont alors confrontes au modle familial dun
faons, la socit continuera percevoir des diff-
ct, qui donne lexemple dune mre entirement dvoue
rences, telles que le nom de famille ou la couleur de la
ses enfants et sa famille, et, de lautre, le modle soci-
peau par exemple.
tal qui laisse entrevoir lautonomie individuelle et la russi-
Du ct de la socit daccueil, nombreux sont ceux qui
te conomique comme rsultats dune longue priode de
se disent prts accueillir ltranger condition toute-
21
scolarisation . Cest partir de ces deux cultures dans les-
fois quil renonce sa personnalit propre et adopte
quelles elles grandissent quelles forgeront progressive-
intgralement et rapidement les valeurs et les comporte-
ment leur identit, sans doute par des apports de part et
ments de la socit daccueil. Jaccepte lautre sil renie
dautre. Nanmoins, la transformation due au contact avec
sa diffrence constitue une position typique de cette
deux cultures diffrentes ne se droule pas toujours sans
attitude; cest le cas de certaines opinions exprimes
mal; elle peut engendrer contradictions et tiraillements, tre
dans le dbat relatif au droit de vote des trangers en
source dangoisse voire dune vritable crise. Comment se
Belgique.
situer, en effet, lorsque les rfrences culturelles sont

contradictoires?
Trois attitudes sont possibles: lacceptation, le rejet ou la
recherche de positions intermdiaires, qui correspondent
trois concepts: lassimilation, la sparation ou lintgration.
> La sparation ou la sgrgation
La communaut minoritaire peut souhaiter la sparation
ou la sgrgation pour conserver son identit. Cest le
cas de certains Gitans qui cherchent vivre volontairement lcart de la socit daccueil. Ils essaient ainsi
de maintenir leur identit culturelle sans adopter la culture dominante.
A linverse, la sgrgation peut tre favorise par la
socit dominante, lorsquune volont gouvernementale
limite le mtissage racial ou culturel. Ce fut le cas en
Afrique du Sud, au moment de lapartheid.
> Lintgration
Lintgration est un processus ouvert, position intermdiaire entre les deux prcdentes. Elle se produit lorsque la
personne adapte certaines de ses faons de faire, de penser et de sentir la culture dominante, ce qui lui permet
dliminer, dans ses relations avec lenvironnement, les
tensions provoques par les diffrences. Paralllement, elle
reste fidle ses anciennes rfrences culturelles. La personne choisit - non sans tensions internes - ce quoi elle
souhaite sadapter: elle maintient son identit culturelle en
cherchant se faire adopter par la culture dominante.
Lintgration table sur la dure, elle fait le pari, terme, dun
mtissage fcond. Idalement, lintgration devrait tre
un processus rciproque daccommodements entre une
population dorigine trangre et une socit daccueil;
de la rencontre devrait dcouler un mtissage, source
denrichissement rciproque. Dans les faits, cependant,
la socit daccueil attend plutt un processus dassimilation des migrants, sous le couvert de leur intgration,
21 MANCO A., Violences lencontre des jeunes filles musulmanes

et ngociation interculturelle. Bilan de rcentes recherches et
cest--dire une conversion pure et simple aux codes

culturels de ladite socit.
actions en Belgique francophone, in Francopsy, juin 2001, n4.
39
Pour en savoir plus

Le concept didentit
Le concept didentit
Le concept didentit est fondamental pour comprendre la situation interculturelle.
Autrefois utilis dun point de vue psychologique essentiellement, il apparat
aujourdhui partout et pour expliquer les situations les plus varies.
La construction de lidentit individuelle constitue un travail laborieux, qui va en se complexifiant; jadis, le choix
des comportements tait moins large et les rgles de
conduites taient plus claires - et plus rigides! -; aujourdhui, chaque personne dispose de plusieurs possibilits:
une relation de couple, par exemple, peut tre institutionnalise par le mariage ou prendre la forme dune simple vie
commune. Cependant, lindividu se retrouve relativement
seul face ces multiples possibilits.
Identit des immigrs, identit wallonne ou flamande, repli
identitaire, dfense de lidentit, identit pure ou non pure...:
A chaque individu sa manire dexprimer son identit - Lige, mai 2002.
il est probable que ce type dexpressions nous deviennent

de plus en plus familires, puisque nous vivons une priode
Lintrt particulier qua pris la notion didentit partir des
de forts changements, impliquant la question de lidentit.
annes 50 reflte les proccupations du monde moderne.

Cette notion sest impose cause de changements culturels importants provoqus par des modifications profondes
dans la socit. La mondialisation de lconomie, ltablissement dun modle conomique unique qui fonctionne
sur des principes de rationalit et defficacit, et lintroduction de nouvelles technologies et de moyens de communi-
Quest-ce que lidentit?

Lidentit (comme dans carte didentit) est un ensemble
articul de traits spcifiques un individu ou un groupe:
homme, 35 ans, belge, 1,75m, 65 kg, cheveux bruns, catholique, ligeois, employ de banque, mari, pre de famille...
cation sont lorigine de grandes altrations dans les
Lidentit constitue aussi un systme de reprsentations et
socits actuelles. Se sont enchans: lexode rural et les
de valeurs qui permet daffronter diffrentes situations
transformations urbaines qui ont donn naissance aux
quotidiennes. Elle opre comme un filtre qui aide les
grandes villes, o il est difficile de conserver les liens
dcoder, les comprendre pour ensuite fonctionner.
sociaux; le chmage et les changements dans la conception du travail; les revendications rgionales; limmigration
massive; les transformations au sein des rles sexuels.
Cela explique que face telle situation, un individu, avec

ses valeurs et ses manires de penser, de sentir et dagir,
ragira probablement dune faon dfinie. Il compte pour
Ces volutions ont atteint lidentit individuelle et collecti-
cela sur un rpertoire de formes de penser, de sentir et
ve et ont provoqu des effets psychologiques, sociaux et
dagir quil peut combiner un moment donn. Ce rper-
politiques concrets. La socit occidentale est passe
toire est en constante recration.
dune forme communautaire une autre, dont lindividu

est le centre. Lindividualisme est lun des changements
les plus importants de notre poque.
41
Caractristiques de lidentit
Lidentit est composite
Chaque culture et chaque sous-culture vhicule des valeurs
et des indications dactions, de penses et de sentiments.
A linstar de la culture, lidentit est souvent mise en rapport
avec de grandes aires culturelles et dailleurs limite elles:
lappartenance territoriale, la couleur de la peau, la religion...
Lon parle dun Turc, dun Flamand, dun noir, dun musulman... Ainsi, linfluence de lappartenance des sousensembles culturels sur la structure identitaire est nglige.
Ces sous-ensembles peuvent tre la classe sociale, la pro-
Eric de Mildt
fession, le sexe, lorigine (urbain-campagne, institution), les
En dfinitive, notre identit est la fois constante tout en
diffrentes formes que peut prendre une religion...
changeant au cours de notre vie.
Lidentit est la synthse que chacun fait des valeurs et
La base de lexprience motionnelle de lidentit provient
des indications de comportements transmises par les dif-
de la capacit de lindividu de continuer se sentir lui-
frents milieux auxquels il appartient. On intgre ces
mme travers les changements continuels. Un proces-
valeurs et ces prescriptions selon ses caractristiques
sus darticulation permanente du nouveau avec lancien
individuelles et sa propre trajectoire de vie. Ltranger
doit avoir lieu, de manire telle que le nouveau soit peru
intgre son identit son statut de migrant ou de rfugi
comme ayant une relation accepte avec ce qui existait
politique, et les changements culturels quil a vcus pen-
avant lui. En intgrant le nouveau dans le mme, il y a
dant son sjour dans le pays daccueil.
changement dans la continuit. Le sentiment de lidentit

demeure tant que le sujet parvient donner laltration le
Lidentit est dynamique

Cest moi!, rpondra une personne laquelle on demande ce que reprsente son identit; en la poussant plus loin
dans son raisonnement, elle dira: cest ce qui, en moi,
demeure le mme. La constance apparat en effet la
caractristique la plus vidente de lidentit. Celle-ci est
attache des lments qui reviennent continuellement et
qui nous semblent permanents: je suis comme a, je
suis toujours la mme personne. On confond ainsi lidentit avec ce qui, en une personne, est immuable.
sens de la continuit.
Ladolescence est un bon exemple. Les changements qui
se produisent cette tape de la vie sont si forts, si profonds et si visibles que tous les tre humains ont plus ou
moins de difficults passer ce cap. Les difficults cessent quand le jeune arrive se reconnatre comme le
mme, bien que diffrent.
Lidentit est dialectique
La construction de lidentit nest pas un travail solitaire et
Cette manire de voir nest pas totalement errone mais
individuel. Lidentit est modifie par la rencontre avec
les comportements, les ides et les sentiments changent
lAutre, dont le regard a un effet sur elle. Lidentit se situe
selon les transformations du contexte familial, relationnel,
toujours dans un jeu dinfluence avec les autres: je suis
institutionnel et socital dans lequel nous vivons. Nous
influenc par lidentit de lAutre et mon identit influence
changeons avec lge, lorsque notre corps vieillit, si nous
lidentit de lAutre. Dans un constant mouvement daller-
passons du statut de travailleur celui de chmeur, ou
retour, les autres me dfinissent et je me dfinis par rap-
mme quand nous changeons de statut professionnel au
port eux. Ces dfinitions mutuelles empruntent la voie de
sein dune mme institution. Lidentit est une structure
signaux, de messages verbaux et non verbaux, comme le
dynamique. Elle est en volution permanente.
choix dun vtement ou dune coiffure.
42
Pour en savoir plus

Le concept didentit
Mme quand lAutre ne regarde pas, il y a toujours une
Dans certaines circonstances, cela va de soi: le milieu o
interaction, qui se produit lintrieur dun contexte
lon vit renvoie une image positive de soi; on sy sent bien
influenant la relation avec lAutre, entre deux personnes
et lon connat les codes pour y agir. Dans dautres situa-
ou deux communauts diffrentes. Il est important de dfi-
tions, notamment limmigration, la tche devient plus com-
nir chaque fois le contexte dans lequel se produit une
plique, tout comme pour quiconque vit une situation
rencontre: avec le mme jeune, linteraction sera diffren-
dvalorisante de manire prolonge.
te si elle se produit la piscine, dans la maison de ses

parents ou lcole, et si le jeune est seul ou en groupe;
un Belge dveloppera une relation diffrente avec un autre
Belge sils se rencontrent en Belgique ou ltranger; la
rencontre entre la communaut immigre italienne et la
communaut belge tait diffrente avant lentre de lItalie
dans la Communaut europenne.
Pour limmigr, la complication saccentue: il ne connat

pas tous les codes dadaptation et il a pourtant besoin
dtre reconnu dans ce quil est, cest--dire dans sa
culture - sa faon propre davoir intgr les diffrentes cultures et sous-cultures qui le traversent - que les autres
mconnaissent souvent. Un effort constant de reconnaissance doit tre mis en marche, en mme temps que des
En fait, la question est moins qui suis-je? que qui suis-
stratgies dadaptation la nouvelle situation, mme si
je par rapport aux autres? et que sont les autres par rap-
elle est dvalorisante. Il est donc en permanence en train
port moi?.
de ngocier son identit.
Fonctions de lidentit
Les stratgies identitaires22
Lidentit est le centre de deux actions indispensables
Les individus qui grandissent et voluent entre des sys-
lquilibre psychique de la personne. La premire consiste
tmes culturels diffrents, aux valeurs parfois contradic-
se donner une image positive de soi-mme; la seconde,
toires, doivent malgr tout parvenir voluer au cur des
sadapter au contexte o la personne vit. Cest ce quon
deux. Pour ce faire, ils laborent ds lors ce que lon
appelle les fonctions de lidentit: une fonction de valori-
appelle des stratgies identitaires au niveau de leur com-
sation de soi et une fonction dadaptation.
portement, qui leur permettent de surmonter langoisse ou
La fonction de valorisation de soi est la recherche que

mne tout tre humain pour avoir du sens et de la signifi-
la tension cre par les codes culturels diffrents. Ils cherchent ainsi trouver leur place dans la socit.
cation: il cherche avoir une image positive de lui, deve-
Ces stratgies, quune personne peut adopter afin de
nir une personne de valeur, se concevoir comme capable
rguler la diversit socioculturelle laquelle elle est
dagir sur les vnements et sur les choses.
confronte, ont t analyses au sein dune grande entre-
La fonction dadaptation consiste en la modification de
prise franaise spcialise dans lexportation et la produc-
lidentit en vue dune intgration au milieu. Lindividu

adapte des traits de son identit, tout en assurant une
continuit. Il sagit de la capacit des tres humains de
prendre en main leur identit et de la manipuler, de leur
capacit de changer sans perdre le sentiment quils continuent tre eux-mmes.
22 Pour le dveloppement de cette partie du document, nous nous

sommes largement fonds sur les travaux de Carmel CAMILLERI,
expert en psychologie sociale, qui sest concentr sur le thme
de lidentit et plus particulirement des stratgies identitaires.
Voir notamment:
> CAMILLERI C., Identit et gestion de la disparit culturelle. Essai
dune typologie, in Intercultures n24, avril 1994
> CAMILLERI C., Chocs de cultures. Concepts et enjeux pratiques
de linterculturel, LHarmattan, Paris, 1989
43
tion ptrolire, qui compte de nombreux trangers parmi
Ces compromis seront irrationnels lorsquun individu
ses cadres23. On y retrouve des individus aux prises avec
conserve les traits de la culture dorigine quil estime avan-
de multiples appartenances culturelles, diffrents par leurs
tageux et abandonne les obligations qui y sont relatives. Il
modes dexistence et leurs reprsentations. Pour ces
cumule ainsi les deux systmes culturels, en maximisant
hommes et ces femmes, il sagit de rester fidles leur
les avantages. Cest le cas dhommes qui pousent des
communaut dorigine tout en cherchant spanouir
femmes modernes, dont ils attendent quelles soient, en
dans lorganisation qui les rmunre. Ils doivent manu-
mme temps, des pouses traditionnelles.
vrer entre les deux systmes culturels (le leur et celui de

lentreprise) en laborant des stratgies identitaires.
Ces compromis peuvent galement tre dordre plus

rationnel et sont gnralement le fait dindividus capables
Cest aussi le cas des immigrs, comme de toute person-
dintgrer un changement, et donc de sadapter dans une
ne confronte une multiplicit de codes, quil sagisse de
logique de continuit avec les valeurs dorigine. Ils parvien-
ceux de milieux sociaux ou dautres appartenances (famil-
nent ainsi dpasser le conflit intrieur. Une relecture de la
le, amis, milieu de travail...). Des stratgies sont nces-
tradition, par exemple, peut tre envisage pour y trouver
saires pour naviguer entre les codes culturels du milieu
des lments compatibles avec la modernit. Des pra-
dorigine et dautres que lon rencontre, ainsi que pour
tiques juges archaques peuvent galement tre intgres
assurer une mobilit
sociale24
. Cette ncessit a notam-
dans un contexte qui les rend plus facilement acceptables:
ment t souligne propos de la diffrence entre la cul-
les enfants comprennent mieux certaines attitudes paren-
ture des milieux populaires et celle de lcole.
tales lorsquils en dominent le contexte.
Ces stratgies peuvent tre de nature diffrente chez
Une mme personne ou un mme groupe peut dvelopper
lun ou lautre individu, en fonction de critres particuliers,
simultanment plusieurs stratgies identitaires, susceptibles
tels que lge, la profession, etc.
de gnrer des contradictions, sinon des crises. En effet,
La stratgie cohrence simple privilgie la logique

ou/ou. Ainsi, pour tenter de rsoudre les tensions que
provoque la contradiction entre les deux types de culture,
on peut dlibrment dcider de faire fi de lune des deux
cultures dans lesquelles on vit et adopter lensemble des
valeurs et des reprsentations de lAutre. Ainsi, des personnes dorigine trangre tenteront de sassimiler totalement la culture occidentale en prtendant rejeter leur
culture dorigine. Ou, au contraire, un individu peut se
replier sur sa culture dorigine en exaltant ses valeurs et en
lorsque nous appartenons des groupes trs diffrents et

sans cohrence commune, lidentit des individus est sans
cesse en mouvement. Dailleurs, il nest pas rare, dans une
telle situation de biculturalit, quune identit ngative se
forge. Ainsi, dans la socit occidentale, certaines cultures
dorigine sont perues et connotes plus ngativement que
dautres. La double appartenance - la fois la culture dorigine et celle de la socit daccueil - est dautant plus difficile grer pour les jeunes quelle se greffe sur la crise
dadolescence, priode de la vie o lidentit se construit.
niant les valeurs de la socit daccueil: cest le cas de

tous les intgrismes.
La stratgie cohrence complexe constitue une seconde voie, qui rpond la logique du et/et. Ici, lindividu
cherche combiner les deux cultures. Pour ce faire, il est
23 PIERRE P., Les lites de la mondialisation:
contraint certains compromis, qui peuvent tre dordre
quelles constructions identitaires? in Education permanente
irrationnel ou rationnel.
n150, janvier 2002, pp. 129-160.

24 Voir, par exemple: ERNAUX Annie, La honte, Gallimard,
1997 ou Poche Folio, 1999.
44
Pour en savoir plus

Rfrences bibliographiques et outils
Rfrences
bibliographiques et outils
Nous avons slectionn ici quelques rfrences que nous jugeons
clairantes dans le cadre de ce dossier. Pour obtenir des listes de
rfrences plus exhaustives et mises jour, nous vous invitons, dune
part, consulter notre site www.annoncerlacouleur.be et dautre part,
nous vous renvoyons aux outils Annoncer la Couleur dj publis
dans le cadre de la campagne Penser les migrations autrement25.
Quelques articles et ouvrages pour
enseignants et animateurs
ABDALLAH-PRETCEILLE Martine,
Lducation interculturelle, PUF (Que sais-je?), 1999
COHEN-EMERIQUE Margalit, Lapproche interculturelle

dans le processus daide, in Sant Mentale au Qubec,
XVIII/1, p. 711-792
DESMET N. - RASSON N. (C.G.E.), A lcole de linterculturel.
Pratiques pdagogiques en dbat. Bruxelles, EVO, 1993
ABDALLAH-PRETCEILLE Martine,
Quelle cole pour quelle intgration? Paris, Hachette, 1992
ERNAUX Annie, La honte, Gallimard, 1997
ABOU Slim, Lidentit culturelle, Anthropos, 1981
GROOTAERS D., Culture Mosaque. Approche Sociologique des

Cultures Populaires. Bruxelles, Vie Ouvrire Ed., 1984
BASTENIER Albert et DASSETTO Felice,

Immigration et espace public. La controverse de lintgration,
CIEMI, LHarmattan, 1993
CAMILLERI Carmel, Identit et gestion de la disparit culturelle.
Essai dune typologie, in Intercultures n 24, avril 1994
CAMILLERI Carmel (et alii), Stratgies identitaires, PUF, 1990
CAMILLERI Carmel et COHEN-EMERIQUE Margalit,
Chocs de culture, LHarmattan, 1989
Centre pour lEgalit des Chances et la Lutte contre le Racisme,
Engagements pour lgalit. Rapports annuels 1994, 1995, 1996,
1997, 1998, 1999, 2000 et 2001
COHEN-EMERIQUE Margalit, Le choc culturel, in Antipodes,
une publication dITECO, n145, juin 1999, Bruxelles
COHEN-EMERIQUE Margalit, Connaissance dautrui
et processus dattribution en situations interculturelles,
in Cahiers de Sociologie conomique et culturelle
(Ethnopsychologie), n 10, p. 95-107
COHEN-EMERIQUE Margalit, Le modle individualiste du sujet,
cran de la comprhension des personnes issues de socits
non occidentales, in Cahiers de Sociologie conomique et
culturelle (Ethnopsychologie), n 13, p. 9-34
MAALOUF A., Les Identits Meurtrires, Grasset, 1993

MANO Altay, Violences lencontre des jeunes
filles musulmanes et ngociation interculturelle.
Bilan de rcentes recherches et actions en Belgique
francophone, in Francopsy, Juin 2001, n 4
MANO Altay, Intgration et identits. Stratgies et positions
des jeunes issus de limmigration, De Boeck, 1999
MARTINIELLO Marco, La nouvelle Europe migratoire,
Labor, 2001
MARTINIELLO Marco, Sortir des ghettos culturels,
Presses de la Fondation Nationale Socio-Politique, 1997
MARTINIELLO Marco, Leadership et pouvoir dans les
communauts dorigine immigre. Lexemple dune communaut
ethnique en Belgique, LHarmattan, CIEMI, 1992
MORELLI Anne (sous la dir. de), Histoire des trangers
et de limmigration en Belgique de la prhistoire nos jours,
CBAI, Vie Ouvrire, 1992 (sera mis jour sous peu)
25 Le parcours du migrant, Penser laccueil autrement,

Plus de 150 outils pour mieux comprendre les relations Nord-Sud.
45
PIERRE P., Les lites de la mondialisation:

quelles constructions identitaires? in Education permanente
n 150, janvier 2002, p. 129-160
REA Andrea (sous la dir. de), Mon dlit? Mon origine.
Criminalit et criminalisation de limmigration, De Boeck, 2001
REA Andrea, Immigration, Etat et citoyennet: la formation
de la politique dintgration des immigrs de la Belgique,
Thse de doctorat, 2000 ( paratre)
REA Andrea (sous la dir. de), Immigration et racisme en Europe,
Complexe, 1998
VERBUNT Gilles, Les jeunes et lautorit.
Aspects culturels, CNDP, 1998
VERBUNT Gilles, Les obstacles culturels aux interventions
sociales, CNDP, 1996
VERBUNT Gilles, Les obstacles culturels aux apprentissages,
CNDP, 1995
WAAUB Pierre, La dmocratie est-elle soluble dans lcole?,
Quartier Libre Labor, 1999
WAAUB Pierre, Lcole: bonne tout faire?
Quartier Libre Labor, 2001
Quelques revues
Agenda Interculturel - CBAI - Avenue de Stalingrad, 24 - 1000
Bruxelles - 02/289 70 50 - fax 02/512 17 96- cbai@skynet.be
Antipodes - Une publication dITECO - Rue Renkin, 2 - 1030
Bruxelles - 02/243 70 30 - fax 02/245 39 29 - iteco@iteco.be
Quelques sites et outils

Acadmie Universelle des Cultures
www.academie-universelle.org
Agence pour le Dveloppement des Relations Interculturelles
www.adri.fr
Annoncer la Couleur
Association pour lEducation Interculturelle du Qubec
www.cssh.qc.ca
Centre Bruxellois dAction Interculturelle
www.cbai.be
Centre de Ressources Ville-Ecole-Intgration
www.cndp.fr/vei
Centre pour lEgalit des Chances et la Lutte contre le Racisme
www.antiracisme.be
Centre dIntgration De Foyer
www.foyer.be
Confdration Gnrale des Enseignants
www.espace.cfwb.be/cge
ITECO
www.iteco.be
Pas dHistoires! 12 regards sur le racisme au quotidien
Dossier pdagogique publi par les Grignoux 2001
Le site portail des revues de linterculturalit
www.Revues-Plurielles.org
Echec lchec - CGE - Chausse de Haecht, 66 - 1210

Bruxelles - 02/218 34 50 - fax 02/218 49 67 - cge.bxl@cfwb.be
Steunpunt Intercultureel Onderwijs

http://sico.rug.be
http://users.skynet.be/suffrage-universel
Hommes et Migrations - Gip Adri - Rue Ren Villerm, 4

75011 Paris - 00 33 1 40 09 69 19 fax 00 33 1 43 48 25 17 hetm@adri.fr - www.adri.fr
Les squences pdagogiques conues par Christine PARTOUNE

du Laboratoire de Mthodologie de la Gographie de lUniversit
de Lige: http://www.ulg.ac.be/geoeco/lmg/activites_tabl.html
Nouvelle Tribune - Avenue de Stalingrad, 89 - 1000 Bruxelles 02/502 28 38 - fax 02/502 34 84 - nouvelle.tribune@yucom.be
Le cd-rom Senrichir de la diffrence pour mieux vivre ensemble

ralis dans le cadre de projets europens Socrates:
http://www.cp.asso.fr/querbes/eedpr/index.htm
Sciences Humaines - www.scienceshumaines.fr

VEI Actualits (ex-Migrants Nouvelles) - Centre de Ressources
Ville-Ecole-Intgration - Rue Gabriel Pri, 91 - 92120 Montrouge
(FR) - 00 33 1 46 12 87 82 - fax 00 33 1 46 12 87 90 vei@poste.cndp.fr - www.cndp.fr/vei
46
Conception et rdaction
La cellule pdagogique coordonne par Guy Simonis:
Marc Andr (CBAI), Namur Coral (ITECO),
Andr Linard et Valrie Michaux (InfoSud-Belgique),
Gl Simek (CGE), Pierre Waaub (CGE).
Anne Marie Arias Canel, Olivier Balzat, Florence Chauvier,
Fabrice Corbusy, Stphanie DHaenens, Mathieu Lonard,
Fabienne Malaise, Cline Martin,
Adlie Miguel Sierra (ITECO).
Graphisme
Kaligram
Remerciements
Nous remercions chaleureusement toutes les personnes qui
nous ont aids et conseills pour prparer cette campagne,
ainsi que Franoise Van Poucke pour sa relecture attentive et
ses suggestions. Nous remercions galement le CBAI, la CGE
et ITECO davoir partag leurs comptences et leurs outils
propres dans le cadre de cette campagne.
Associations ayant collabor ce dossier

Centre Bruxellois dAction Interculturelle (CBAI)
Avenue de Stalingrad, 24 - 1000 Bruxelles
Tl.: 02/513 96 02 - Fax: 02/512 17 96
www.arsc.be - www.cbai.be
Confdration Gnrale des Enseignants (CGE)
Chausse de Haecht, 66 - 1210 Bruxelles
Tl.: 02/218 34 50 - Fax: 02/218 49 67
www.espace.cfwb.be/cge
InfoSud-Belgique
Tl.: 02/213 12 56 - Fax: 02/213 12 57
www.infosud.be
ITECO (Centre de formation pour le dveloppement)
Rue Renkin, 2 - 1030 Bruxelles
Tl.: 02/243 70 30 - Fax: 02/245 39 29
www.iteco.be
Editeur responsable
Olivier Balzat, MINTH - rue Haute, 139 - 1000 Bruxelles
Tous droits rservs, en tout ou en partie
Annoncer la Couleur MINTH octobre 2002.
Crdit photographique
Photo de couverture: Eric de Mildt
Imprim sur papier recycl
47
Pour nous contacter:

Le site de vos projets:
www.democouleur.be
Annoncer la Couleur dans les provinces et Bruxelles

Annoncer la Couleur en Brabant wallon
Fabrice Corbusy
Direction dadministration des Affaires sociales
de la Province de Brabant wallon
Avenue Einstein, 2 - 1300 Wavre
Tl.: 010/ 23 60 95 - Fax: 010/ 23 60 84
e-mail: pbw.annoncerlacouleur@publilink.be
Annoncer la Couleur pour Bruxelles-Capitale
Nadine Minampala
Commission communautaire franaise (COCOF)
Service des Relations internationales
Rue des Palais, 42 - 1030 Bruxelles
Tl.: 02/ 800 83 51 - Fax: 02/ 800 84 56
e-mail: alc_bruxelles@cocof.irisnet.be
Annoncer la Couleur en Hainaut
Fabienne Malaise
Direction gnrale des Affaires culturelles du Hainaut
Rue Warocqu, 59 - 7100 La Louvire
Tl.: 064/ 31 28 26/17 - Fax : 064/ 31 28 21
e-mail: dgac.annoncerlacouleur@hainaut.be
Annoncer la Couleur en province de Lige
Ccile Mestrez
Les Chiroux, Centre culturel de Lige
Place des Carmes, 8 - 4tage - 4000 Lige
Tl.: 04/ 250 94 33 - Fax: 04/ 222 44 45
e-mail: alc@chiroux.be
Province de Luxembourg
Annoncer la Couleur en province de Luxembourg

Mathieu Lonard
Dpartement des Affaires sociales et hospitalires
de la Province de Luxembourg
Square Albert 1er, 1 - 6700 Arlon
Tl.: 063/ 21 27 63 - Fax : 063/ 21 27 99
e-mail: m.leonard@province.luxembourg.be
Annoncer la Couleur en province de Namur
Florence Chauvier
Service provincial daction sociale
Rue Martine Bourtonbourt, 2 - 5000 Namur
Tl.: 081/ 72 95 74 - 57 - Fax 081/ 74 56 82
e-mail: florence.chauvier@province.namur.be
Coordination gnrale
Olivier Balzat, coordinateur
Fabienne Laloux, assistante administrative et promotion
Marie Close, charge de projets
Coopration Technique Belge sa
Tl.: 02/ 505 18 22/23/24 - Fax: 02/ 505 18 21
e-mail: annoncerlacouleur@btcctb.org
Un programme fdral
de sensibilisation aux relations Nord-Sud

Vivre Ensemble Autrement - Dossier

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Dossier pdagogique

Annoncer la Couleur dans les provinces et Bruxelles

Annoncer la Couleur pour Bruxelles-Capitale

Annoncer la Couleur en Hainaut

Annoncer la Couleur en Province de Lige

Annoncer la Couleur en Province de Luxembourg

Annoncer la Couleur en Province de Namur

Dans le cadre de la campagne

Penser les migrations

Table des matires

Pour en savoir plus...

Vivre ensemble autrement Dossier pdagogique

Penser les migrations autrement,

Annoncer la Couleur - Robert Vanden Nest

Penser les migrations autrement sinscrit ainsi dans le

manire dynamique dans les provinces du Brabant wallon,

sillage des campagnes de sensibilisation prcdentes qui

de Hainaut, de Luxembourg et de Namur, ainsi quau sein

abordaient dune part, les effets de la mondialisation (Les

de la MINTH (Maison internationale-Internationaal Huis)

gens dabord!) et dautre part, les ingalits daccs aux

pour Bruxelles et du Centre culturel Les Chiroux pour

droits conomiques et sociaux entre les deux hmisphres

Lige. La coordination gnrale, qui est assure au sein de

la MINTH depuis 1999, est reprise par la Coopration

Pour aborder la complexit de la thmatique, Annoncer la

La gestion administrative dAnnoncer la Couleur est assure

pdagogiques des formateurs de lorganisation non gou-

par la Direction de linformation de la Direction gnrale de la

vernementale ITECO (Centre de formation pour le dve-

Coopration internationale (DGCI).

Dans chaque province, un promoteur mne bien les cam-

La ralisation du dossier et du guide Vivre ensemble

pagnes de sensibilisation. Pour ce faire, les promoteurs

autrement est le fruit dune collaboration entre lquipe

dAnnoncer la Couleur proposent aux personnes-relais que

dAnnoncer la Couleur et une cellule pdagogique compo-

sont les enseignants et les animateurs socioculturels, des

se du Centre Bruxellois dAction Interculturelle (CBAI), de

pistes de rflexion et des outils pdagogiques appropris.

la Confdration Gnrale des Enseignants (CGE),

La campagne Penser les migrations autrement, qui se

dITECO et de lagence de presse InfoSud-Belgique.

dveloppe en trois volets, a pour objectif gnral dinviter

Vous trouverez plus dinformations sur nos activits et sur

les jeunes, les enseignants et les animateurs confronter

les campagnes auprs des promoteurs provinciaux

leurs reprsentations des migrations internationales des

dAnnoncer la Couleur (voir contacts en dos de couverture)

ralits complexes et multiples.

ou sur le site www.annoncerlacouleur.be

Construire un dialogue des cultures.

Vivre ensemble autrement Dossier pdagogique

Vivre ensemble autrement: de la peur

Au cours de cette troisime et dernire tape, Vivre

quitude et alimente sournoisement le sentiment dinscu-

ensemble autrement, il sera question de la rencontre

rit. Entranant chez certains le dsir de se replier frileuse-

interculturelle. Il sagira, dune certaine faon, de porter de

nouvelles lunettes culturelles pour dcouvrir lAutre sous un

se croient assigs par des ennemis attachs la perte de

jour diffrent, en stant dbarrass, autant que possible,

lOccident et de ses valeurs. Voulant voir dans les vne-

du prisme ou de lcran des strotypes et des prjugs