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La zakh de la rupture du jene
Par chaykh Abd-Allh Althaparro

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Au nom dAllh le trs Misricordieux, le particulirement Misricordieux, louange Allh
Seigneur des mondes, je tmoigne quil ny a de divinit quAllh, seul sans associs. Cest
lui qui a envoy son missaire avec la guidance et la vritable religion afin quil la fasse
prvaloir sur toute autre religion, mme si cela rpugne aux polythistes. Allh accorde tes
bienfaits notre matre Mouhammad louvreur de ce qui est ferm, le sceau de ce qui a
prcd, le secoureur du Vrai par la vrit et le guide vers ton droit chemin, ainsi que sur sa
famille, comme il sied sa valeur et son immense dimension.

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Ayant dit cela, prmunissez-vous dAllh serviteurs dAllh, celui dont nous citons la parole
aprs nous tre rfugis sous sa protection contre le dmon lapid : {tablissez la prire et
donnez la zakh}. Et le Trs-Haut a galement dit : {ceux qui obiront lEnvoy auront
certes obi Allh, et ceux qui se dtourneront, nous ne tavons pas envoy pour eux comme
protecteur}. Abd Allh ibn Oumar a dit : le Prophte a rendu obligatoire la zakh de la
rupture du jene (zaktou lfitr) comme purification pour le jeneur des paroles vaines et
vulgaires et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui la donnera avant la prire, elle sera
alors une zakh accepte. Et celui qui la donnera aprs la prire, elle sera une aumne parmi
dautres. Rapport par abu Dwud. Les paroles vaines sont celles qui nont pas dintrt
comme de dire : jai t ici et l, jai mang ceci et cela . De telles paroles sont rprouves
lors de ramadn et permises en dehors de lui. Quant aux paroles vulgaires, elles sont
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interdites tout moment. La zakh du fitr a t rendue obligatoire par la sounnah de lEnvoy
dAllh, bndiction et salut d'Allh sur lui. Elle a t institue pour soulager le pauvre
davoir demander sa pitance le jour de la fte car la zakh du fitr est une nourriture qui lui
est destine. Elle a t galement institue comme absolution pour ce que le jeneur a commis
comme fautes car elle est pour lui une purification.

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Jarr quAllh soit satisfait de lui a dit : LEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur
lui, a dit : le jene du mois de ramadn est suspendu entre le ciel et la terre et il nest lev
que grce la zakh du fitr. Rapport par abu Hafs ibn Chhn. La zakh du fitr a donc
galement t institue afin quAllh accepte le jene de son serviteur, et il ne sera pas
accept pour celui qui ne la donnera pas.

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Abd Allh ibn Oumar a dit : lenvoy dAllh a rendu obligatoire la zakh du fitr sous la
forme dun s de dattes ou un s dorge pour tout individu esclave ou libre, petit ou grand.
Rapport par les deux chaykh. On donnera le s de la nourriture de base la plus frquente de
la contre, cest--dire certaines espces de grains et de fruits, comme le bl, le riz, lorge, le
sorgho1, le mil, les dattes ou les raisins secs2. Si plusieurs des sortes voques sont prsentes
et que toutes sont utilises comme aliment de base de faon gale, sans que lune soit plus
frquemment consomme que les autres, il pourra donner la zakh de celle quil veut. Et si
lune dentre elles est plus frquente que les autres, cest de celle-ci quil devra
obligatoirement donner la zakh. Mais si la nourriture de celui qui incombe la zakh est
suprieure la nourriture des gens de la contre, et quil en donne la zakh, cela sera valable 3.
La nourriture la plus frquente des franais est le bl car il est lorigine du pain, du couscous
et des ptes, mais le riz lui est suprieur. Il sera donc valable de donner la zakh en riz 4.

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La zakh du fitr est le fait de donner un pauvre un s, cest--dire quatre moudd, et ce que
lon prendra en compte sera le moudd de lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur
lui, qui est un rcipient dont le volume est approximativement de 700 ml. Le s quivaut
donc 2,8 litres5. Celui qui incombe la zakh donnera donc un s si ce s est, le jour o il
le donne, un surplus de sa nourriture et de celle des membres de sa famille dont lentretien lui
incombe, cest--dire ses fils jusqu ce quils soient pubres, ses filles jusqu la
consommation de leur mariage, ses parents sils sont pauvres, et sa femme, quelle soit riche
ou pauvre. Il donnera donc un s pour chacun dentre eux, mme sil ne peut le donner quen
sendettant, sil espre ensuite pouvoir le rembourser. On pourra donner un s plusieurs
pauvres, ou plusieurs s un seul pauvre.

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Il donnera la zakh du fitr au musulman libre et pauvre. Ce quon entend ici par pauvre
comprend le miskn et le faqr. Le faqr (pauvre) est celui pour qui ses possessions ne
couvrent pas ses besoins en nourriture dune anne complte. Quant au miskn (misreux), il
est plus ncessiteux que le faqr, car il ne possde rien. Celui qui incombe la zakh du fitr
pourra la donner ses proches parents dont lentretien ne lui revient pas, et lpouse pourra la
donner son mari pauvre, mais non le contraire. Il nest donc pas permis au mari de donner la
zakh du fitr sa femme car son entretien lui incombe.

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Il est recommand de donner la zakh du fitr un imm probe afin quil la distribue, et de la
donner aprs laube et avant la prire de la fte. Il est permis de la donner deux jours avant le
matin de la fte. On nen sera pas dispens par le fait que la matine du jour de la fte prenne
fin alors quon pouvait la donner, et on en sera toujours redevable. Celui qui la retardera aprs
le jour de la rupture alors quil tait capable de la donner commettra un pch. Il est
obligatoire de la distribuer lendroit o se trouve celui qui la donne. Si lon ny trouve pas
de pauvre, on la transfrera jusqu la contre la plus proche o on en trouvera, et cela aux
frais de celui qui donne la zakh afin que le s ne diminue pas. Cela concerne le cas o celui
qui elle incombe la donne lui-mme. Par contre, sil la donne un imm, il y a deux avis
concernant le fait que les frais de son transport soient prlevs de la zakh ou du trsor public.

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Bouraydah, quAllh soit satisfait de lui, a dit : lEnvoy dAllh, bndiction et salut
dAllh sur lui, ne sortait pas de chez lui le matin de la rupture sans avoir mang, et il ne
mangeait pas le jour du sacrifice jusqu ce quil revienne chez lui et il mangeait alors une
partie de la bte sacrifie. Rapport par Ahmad et Attirmidhiyy. Il est recommand de
rompre le jene avant de partir lendroit o est clbre la prire de la fte. Abu Sad
Alkhoudriyy, quAllh soit satisfait de lui, rapporte que le Prophte, bndiction et salut
dAllh sur lui, a interdit de jener deux jours : le jour de la rupture et le jour du sacrifice.
Hadth mouttafaq alayhi. Jener le jour de la fte de la rupture est donc interdit et cela est
permis aprs.

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Au nom dAllh le trs Misricordieux, le particulirement Misricordieux, et que les
bndictions soient sur son noble Prophte. Limm Alghazliyy, largument de lislm, a
mentionn dans lihy que lon vise par la zakh deux choses. La premire est la part des
pauvres, cest--dire combler leurs besoins, et cela peut tre accompli par le fait que lon
donne ce qui est textuellement demand comme nourriture comme cela peut tre accompli par
le fait de donner la valeur marchande. Quant la deuxime chose, cest le fait de mettre
lpreuve le moukallaf (le charg des obligations religieuses) afin quapparaisse sa servitude
pour Allh le Trs-Haut dans le fait quil suive les particularits concernant la zakh, et cela
ne peut tre accompli que par le fait de donner la chose textuellement demande, et non en
donnant la valeur marchande 6. Cest pour cela quil est rprouv dans lcole de limm Mlik
de donner plus quun s, car cest le Lgislateur qui en a dfini la proportion, et cest pour
cela quil nest pas valable selon lavis en vigueur (moutamad) de donner de la farine la
place des grains institus par le Lgislateur.

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Concernant la validit de donner la valeur marchande la place de ce qui est obligatoire
comme grains ou comme btail dans la zakh des biens, il y a deux avis machhur dans
lcole de limm Mlik. Le premier est que ce nest pas valable, et le second est que cela est
valable tout en tant rprouv7. Cest ce dernier avis quont voqu Addardr et Illch dans
leurs commentaires du moukhtasar de Khall dans le chapitre de la zakh des biens
spcifiquement8, mais non dans le chapitre de la zakh du fitr. Mais Addardr a dit dans son
petit commentaire daqrab almaslik que cela est galement valable pour la zakh du fitr 9. Il
serait donc valable de donner la valeur marchande la place de la nourriture lors de la zakh
du fitr tout en tant rprouv. Quant au chaykh Illch, on le questionna concernant le fait de
donner la valeur marchande en dirhams la place dun s dans la zakh du fitr : est-ce que
cela est valable en prenant en compte la parole du chaykh Addardr dans son petit
commentaire disant que la validit de donner la valeur marchande concerne la fois la zakh
des biens et celle du fitr ? Et cette assimilation est-elle acceptable ? Il rpondit ce qui suit :
Louange Allh, et que la prire et le salut soient sur notre matre Mouhammad, lEnvoy
dAllh. Cette faon de donner la zakh nest pas valable, et elle ne dcharge pas de
lobligation de la payer. Nous napprouvons pas cette assimilation, car jai certes consult de
nombreux commentaires du moukhtasar et dautres ouvrages et je ny ai trouv personne
ayant fait allusion cela10. Et leurs paroles dans le chapitre de la zakh du fitr sont claires
concernant le fait quon ne peut donner que de la nourriture et quautre chose nest pas
valable. Et Allh est le plus savant. 11 Fin de citation. Le fait de donner la valeur marchande
la place de la nourriture dans la zakh du fitr ne serait donc pas valable selon cet avis. Et ce
qui conforte cela est la parole dAlbjiyy qui a dit : est-il permis de donner la place des
fruits et des grains de lor ou de largent ? Ibn Alqsim et Achhb ont dit dans la
mawwziyyah : jespre que cela sera considr comme valable pour lui, mais a ne sera pas
valable pour la zakh du fitr ni pour lexpiation dun serment 12. Fin de citation. Celui qui
voudra que sa zakh du fitr soit valable sans divergence dans lcole de limm Mlik, quil la
donne donc en grains. Quant aux coles dAchchfiiyy13 et dAhmad14, donner la valeur
marchande ny est pas valable. Par contre cela est valable dans lcole dabu Hanfah15.
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Le rsum est quil y a trois avis juridiques concernant la validit de donner la valeur
marchande lors de la zakh de la rupture. Le premier avis est que cela est invalide et que lon
ne peut donner que de la nourriture, et cest lavis des chfiites, des hanbalites, et lun des
deux avis de lcole mlikite. Le deuxime avis est quil est valable de donner la valeur
marchande tout en tant rprouv, et cest lavis de certains mlikites16. Le troisime avis est
que cela est valable sans rprobation, et cest lavis des hanafites. Ce qui est demand est
donc soit de donner de la nourriture, soit sa valeur marchande. Et la valeur marchande de la
nourriture varie selon la varit, la qualit et le moment o on lachte. Un s de bl na pas
le mme prix quun s de riz, car le riz est plus cher. Et le prix dun s de riz aujourdhui
nest pas le mme que celui quil avait dans le pass, car il est plus cher aujourdhui. Le fait
de fixer une valeur de 5 euros par exemple, et dobliger les musulmans donner cette valeur
prcise est une bidah (innovation) et une altration de la loi islamique. Ce qui est tonnant
est que ce que lon donne comme zakh a t fix 5 euros depuis 2002 jusqu aujourdhui
alors que le prix du bl a doubl durant cette priode et que le prix du riz a tripl !17 Il
convient pour celui qui veut donner la zakh de la rupture en argent quil considre
premirement quelle sorte de nourriture il veut donner. Sil choisit le bl qui est la nourriture
de base la plus frquente en France, quil regarde ensuite combien un s de grains de bl
pse, car le s est une mesure qui correspond 2,8 litres, et un s de bl na pas le mme
poids quun s de riz. Lorsquil connatra le poids dun s de bl, quil regarde ensuite
combien en vaut le kilo puis quil donne en zakh ce qui correspond au prix du s de bl. Sil
veut donner ce qui est meilleur que le bl et quil choisit le riz, et quil trouve quun s
quivaut par exemple 2,148 kg, et que le kilo de la varit choisie vaut 2 euros, il
multipliera 2,148 par 2 ce qui donnera un rsultat de 4,30 euros. Cest donc cette valeur quil
donnera en zakh18.
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Allhoumma, accepte de nous le jene et les veilles nocturnes et fais que nous fassions partie
des affranchis du mois de ramadn.

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1. Le terme dhourah dsignait lorigine uniquement le sorgho (dhourah sayfiyy ou qayziyy) et non le
mas (dhourah kzn ou chmiyy) qui tait inconnu des Arabes et des Europens jusqu la dcouverte
des Amriques. Les Arabes assimilrent ensuite le mas au dhourah cause de la ressemblance entre
les deux crales.

2. En plus des sept sortes prcites, les ouvrages de lcole mentionnent galement quil est possible
de donner du aqit et du soult.
Le aqit est du lait de brebis, de chvre ou de chamelle que lon a sal, caill puis fait scher aprs en
avoir extrait la crme. Il sagit dun fromage extrmement sec ayant lapparence de cailloux. Il est
encore consomm aujourdhui par certains bdouins. Chaykh Abd-Allh a dailleurs eu loccasion
den manger dans le dsert algrien en 1986.
Le soult est dfini comme une varit dorge qui na pas de balle ou, plus prcisment, dont la balle
tombe lorsquon la frotte avec la main. Il sagit des orges nues, qui perdent leur balle lorsque le grain
arrive maturit. Lenveloppe nadhre pas au grain et tombe donc lorsquon le frotte. Labsence de
balle rend ces grains plus fragiles lors de la rcolte et des diverses manipulations. Par consquent, les
orges nues sont trs peu cultives en France o les varits plus rsistantes lui sont prfres.
Les neuf sortes de nourriture quil est permis de donner comme zakh du fitr sont donc : 1) le bl
(qamh), 2) l'orge (char), 3) lorge nue (soult), 4) le riz (ourz), 5) le sorgho (dhourah), 6) le mil
(doukhn), 7) les dattes (tamr), 8) les raisins secs (zabb) et 9) le lait sch (aqit).
Quant aux autres sortes de nourriture, il ne sera pas valable de les donner pour la zakh du fitr mme si
elles sont utilises comme nourriture de base, moins quaucune des neuf sortes prcites ne soit
consomme comme telle.
Khall mentionne ainsi dans son moukhtasar quil ne sera pas permis de donner du alas, et les
commentateurs prcisent quil en sera de mme pour toutes les autres sortes de nourriture, comme la
viande, les haricots ou autre.
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Le alas est dfini comme une sorte de bl tendre existant au Ymen, dont chaque balle contient deux
grains. Les lexicographes arabes prcisent en outre que son grain est noirtre et que sa balle adhre
fortement aux grains et ncessite donc une opration de dcorticage. Sa description correspond celle
du grand peautre.
Le bl et le riz tant clairement utiliss comme nourritures de base en France, il ne sera pas valable de
donner comme zakh un aliment ne faisant pas partie des neuf espces mentionnes.

3. Voir le commentaire dabou lhasan Almanufiyy de la rislah dibn ab Zayd, tome 1 page 450.
4. Contrairement aux chfiites, les mlikites nont pas tabli un classement rigidement ordonn de
quelle denre est meilleure que telle autre. Les ouvrages de lcole mentionnent simplement titre
dexemple de crale meilleure quune autre quil est possible de donner du bl la place de lorge
lorsque cette dernire est la crale la plus consomme du pays. Labsence de classification prcise
fait comprendre que cela variera selon ce qui est considr comme meilleur par les gens, et le prix de
vente en est une bonne indication.
Le bl et le riz sont tous deux cots en bourse et le prix de ces deux commodits varie
considrablement selon la varit. Nous avons constat que le prix des varits de bl oscille entre 280
et 335 dollars par tonne, tandis que le prix des varits de riz varie de 440 1325 dollars par tonne.
Source :
http://www.agricommodityprices.com/futures_prices.php?id=791 pour le bl.
http://www.agricommodityprices.com/futures_prices.php?id=674 pour le riz.
Il apparat donc que mme la varit la moins chre de riz a un prix plus lev que celui des varits
de bl les plus onreuses, et que lcart est encore plus lev si lon considre le prix moyen. Il nous
semble donc clair que le riz doit tre considr comme meilleur que le bl, et Allh est plus savant.
Il ne sera en revanche pas valable pour un musulman vivant en France de donner de lorge, du mil ou
du sorgho, car leur prix est infrieur celui du bl, qui est la nourriture de base la plus rpandue dans
le pays.
Quant aux dattes et aux raisins secs, ces deux commodits ne sont pas cotes en bourse mais leur prix
constat est largement suprieur celui du bl. Toutefois ils ne sont pas utiliss comme nourriture de
base en France.

5. Nous trouvons dans le commentaire dabou lhasan de la rislah (tome 1 page 142) quun moudd
quivaut 1 ritl et un tiers, quun ritl fait 12 uqiyyah, quune uqiyyah fait 10 dirham et deux tiers, et
quun dirham pse le poids de 50 grains et deux cinquimes de grain dorge moyen.
En partant du principe quun s correspond 4 moudd et quun dirham pse 2,9645 grammes, cela
nous donne :
Un s dorge moyen = 4 ( 1 + ) 12 ( 10 +

) 2,9645 = 2023,765 grammes

Nous trouvons par ailleurs dans le commentaire dAddardr du moukhtasar de Khall (tome 1 page
448) quun wasq quivaut 60 s, que 5 wasq font 1600 ritl, quun ritl fait 128 dirham, et quun
dirham pse le poids de 50 grains et deux cinquimes de grain dorge moyen.
Ce qui nous donne galement :
Un s dorge moyen = [ ( 1600 5 ) 60 ] 128 2,9645 = 2023,765 grammes
Un s dorge moyen pserait donc environ 2,024 kg, et le moudd serait donc de 506 g.
Nanmoins ce qui nous intresse nest pas le poids mais le volume, car le s est une unit de volume
dont le poids variera considrablement selon ce dont il est rempli. Pour donner un exemple extrme, il
est vident que le poids dun s de plomb nest pas celui dun s de plumes.
8

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Bien que les diffrences seront plus minimes que dans lexemple prcdent, le poids du s variera
galement selon lespce et la varit des graines. Le poids dun s de riz sera diffrent de celui dun
s dorge, et le poids dun s de riz long ne sera pas non plus exactement le mme que celui dun s
de riz rond.
Il est donc essentiel de dterminer le volume dun s.
Il existe dans le monde musulman des rcipients dont le volume est sens quivaloir celui dun
moudd prophtique. Toutefois, nous avons eu loccasion de comparer plusieurs moudd lors dun
voyage Mdine, et avons constat que leur capacit volumtrique tait variable.
Voici titre dexemple le plus petit et le plus grand moudd que nous nous sommes procurs :

Nous les avons pes avec une balance lectronique (qui offre lavantage de pouvoir soustraire le poids
du rcipient lui-mme) aprs les avoir entirement remplis deau, et nous avons constat des poids de
600 et 750 grammes. En fonction de lquivalence bien connue 1 litre deau = 1 kg, nous pouvons en
dduire que les capacits volumtriques de ces rcipients sont respectivement de 600 et 750 ml. Le s
fera donc quatre fois plus, savoir 2,4 ou 3 litres.
Il fut ensuite intressant de vrifier ces mesures en remplissant le rcipient de grains dorge moyen
pour voir si nous arrivions bien aux 2,024 kg thoriques.
Nous savons que le poids du dnr est dun mithql, dont le poids est de 72 grains dorge moyen.
Quant au dirham, son poids est proportionnel celui du dnr, sur la base de 10 dirhams = 7 dinars.
Son poids est donc de 50 grains et deux cinquimes de grain dorge moyen. En outre, nous savons
grce aux tudes portant sur les poids en verre jadis utiliss pour confectionner les dinars que le poids
dun dnr est de 4,235 grammes. En fonction de cela le poids du dirham est donc de 2,9645 grammes
(soit sept diximes du poids du dnr).
Le poids dun grain dorge devrait donc tre de
, soit 58,8194 mg. En raison de la difficult
deffectuer des mesures sur des poids aussi infimes, il est dusage chez les slectionneurs dorge
dutiliser pour cela des chantillons de 1000 grains. En fonction de cela, le PMG (Poids de Mille
Grains) de lorge recherche devrait tre de 58,8 grammes.
Un PMG aussi haut indique dune part que lorge avait t trie (passe au tamis de 2,5 mm pour
liminer les petits grains) et, dautre part, quil sagissait probablement dune orge 2R de printemps.
On distingue deux grandes sous-espces dorge, selon la structure de lpi. Chez lorge deux rangs
(orge 2R), chaque nud du rachis compte trois pillets dont un seul est fertile et produit une graine.
Lalternance de nuds dun ct et de lautre du rachis produit un pi deux rangs. Chez lorge six
rangs (orge 6R), les trois pillets de chaque nud contiennent des fleurs fertiles, ce qui donne
naissance trois ranges de grains de chaque ct du rachis, soit six ranges au total.
Source :
http://archimede.bibl.ulaval.ca/archimede/fichiers/25691/ch02.html
9

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On classifie galement lorge en fonction de son cycle vgtatif, cest--dire selon quelle est seme
lautomne ou au printemps. Lorge dhiver, avec semis en octobre et rcolte dbut juillet, comprend
les deux types dorge, 2R et 6R. Les PMG vont de 50 65 g pour les 2R et de 40 55 g pour les 6R
(soit respectivement une moyenne de 57,5 et 47,5 g).
En revanche pour lorge de printemps, dont le semis a lieu en mars et la rcolte fin juillet, il nexiste
que des 2R. Les PMG vont de 52 65 g, soit une moyenne de 58,5 g (statistiques fournies par Secobra
Recherches).
Nous nous sommes donc procurs 1 kg dorge PMG 59 grammes (constitu donc de 17 chantillons de
59 g chacun) dune varit dorge de printemps appele Traveler.

Aprs avoir rempli le plus grand moudd avec ladite orge, nous avons constat un poids de 543
grammes, cest--dire un s de 2,172 kg.
On constate donc un cart consquent avec le poids thorique qui tait de 2,024 kg.
Il suffira donc pour connatre le volume dun moudd lgal de multiplier la contenance du moudd dont
nous disposons par le ratio entre le poids de ce rcipient rempli de grains dorge moyens et le poids du
moudd thorique calcul partir des donnes prsentes dans les ouvrages de fiqh.
Ceci nous donnera donc :
Capacit du moudd lgal = 750 x

= 698,89 ml

Le moudd lgal aurait donc une capacit volumtrique denviron 700 ml, et le s de 2,8 litres.
Nous avons ensuite voulu fabriquer un tel moudd. Aprs avoir rempli plusieurs bouteilles avec 700 ml
deau, nous avons remarqu quavec un modle de marque Cristaline, leau sarrtait exactement sur
un des traits de la bouteille, ce qui prsente lavantage de faciliter la dcoupe. Il sagit du modle
suivant, quil faut couper au huitime trait en partant du bas :

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Il existe apparemment dautres modles de bouteilles Cristaline avec moins de traits, il convient donc
de faire attention de bien prendre ce modle prcis.
Nous avons ensuite rempli le moudd ainsi fabriqu dorge moyen afin de vrifier que lon parvenait
bien aux 506 grammes du moudd lgal thorique :

Ce moudd est donc bel et bien conforme aux valeurs que lon trouve dans les ouvrages de fiqh.
6. Voir ihy oulum addn de limm Alghazliyy, tome 1 page 281.
7. Bien que la zakh des biens ne soit pas le sujet de ce sermon, cette question est lorigine de la
divergence concernant la zakh du fitr et il convient donc de la traiter ici plus en dtails.
Cette divergence concernant ce quest lavis machhur dans lcole est mentionne par limm abou
lhasan Almanufiyy dans son commentaire de la rislah (tome 1 page 447) :

[
] []
: .
.
[Si le percepteur le force donner le prix la place des troupeaux ou autres] comme les graines [ce
sera valable] on comprend de cette condition que sil fait cela volontairement, ce ne sera pas valable et
il en est ainsi selon le machhur dans les deux cas selon ce quon trouve chez ibn Alhjib. Ibn Abd
Assalm a dit : le sens apparent de la moudawwanah et dautres ouvrages est que cela relve de lachat
de laumne, et le machhur ce sujet est que cela est rprouv mais pas interdit.
Et ce quil a attribu ibn Alhjib est tel quil la rapport. Celui-ci a dit dans son moukhtasar intitul
jmi aloummouht (tome 1 page 79) :

Ce nest pas valable de donner la valeur marchande de plein gr mais par contre ce sera valable par
contrainte, selon le machhur dans les deux questions.
Comme la rapport abou lhasan, ibn Abd Assalm la contredit dans son commentaire dudit
moukhtasar, et il en est de mme de Khall dans attawdh, qui est galement un commentaire du mme
ouvrage.
Khall a en effet dit dans attawdh (tome 2 page 357) :

.
Il a dit dans la moudawwanah et dautres ouvrages que cela relve de lachat de laumne, et le
machhur ce sujet est que cela est rprouv mais pas interdit.
11

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8. Cest en fait lavis retenu par virtuellement tous les commentateurs du moukhtasar de Khall, mais
nous nous sommes limits citer Addardr et Illch car ce sont ceux qui ont trait de la manire la
plus explicite la question de la zakh du fitr. Il est en effet intressant de voir que bien quils
saccordent sur la validit de donner la valeur marchande dans le cas de la zakh des biens, ils ont en
revanche soutenu des avis opposs concernant la zakh du fitr.
Nanmoins, bien que tous ces commentateurs soutiennent que lavis prvalent est que donner la valeur
marchande est valide tout en tant rprouv, ils divergent leur tour en deux avis. Certains disent que
la validit ne concerne que lor et largent, et dautres disent quelle sapplique tous les biens sans
exception, cest--dire quil est possible de donner la valeur marchande en or et en argent comme il est
possible de la donner en nimporte quelle marchandise.
Addardr a soutenu le premier avis dans son commentaire de Khall (volume 1 page 502) :

Le rsum concernant le fait de donner la valeur marchande est que le fait de sortir de lor et de
largent pour les rcoltes et le btail est valable tout en tant rprouv. Quant au fait de sortir des
marchandises leur place ou la place de lor et de largent, ce nest pas valable comme le fait de
sortir des rcoltes ou du btail la place de lor et de largent ou de sortir des rcoltes la place du
btail ou linverse.
Cette diffrenciation (entre lor et largent dune part, quil serait valable de donner la place des
rcoltes et du btail, et les marchandises dautre part, qui ne le seraient pas) est rejete par
Addousuqiyy dans sa hchiyah :

] [ ] [

.





.
] [ .



.

.

marchande] cest--dire par le fait de donner la
Sa parole ( Khall) [donner de plein gr la valeur
valeur marchande, [ce ne sera pas valable]. Ce qua voqu lauteur (Khall) concernant la non
validit, il a suivi en cela ibn Alhjib et ibn Bachr. Mais il a contredit cela dans Attawdh car cest
contraire ce que lon trouve dans la moudawwanah, et il y a dit ce qui suit : le machhur concernant
le fait de donner la valeur marchande est que cela est rprouv mais non interdit. Il a dit dans la
moudawwanah : il ne donnera pas la place de ce qui lui incombe comme zakh de lor et de largent
des biens ou de la nourriture. Il est rprouv lhomme dacheter son aumne. Fin de citation. Il a
considr cela comme faisant partie de lachat de laumne, et cela est rprouv. On trouve la mme
chose chez ibn Abd Assalm. AlBjiyy a dit que le sens apparent de la moudawwanah et dautres
ouvrages est que cela est de lordre de lachat de laumne, et le machhur est que cela est rprouv
mais pas interdit. La parole de lauteur (Khall) [ou de donner la valeur marchande, a ne sera pas
valable] est contraire lavis quil a lui-mme retenu dans Attawdh. Abu Alyy Almisnwiyy a dit
que le sens apparent de leurs paroles est que lavis rjih est ce quon trouve dans Attawdh et chez ibn
Abd Assalm, comme le montrent le fait quIbn Rouchd a opt pour cet avis en disant que la validit
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est lavis le plus vident et le fait quibn Yunous la galement considr comme lavis correct
comme la rapport le chaykh Ahmad Azzarqniyy. Abu Aliyy Almisnwiyy a dit : quant la
diffrenciation opre par Aliyy Aloujhuriyy et cest ce qua voqu notre commentateur
(Addardr) je ne lai trouve chez personne dautre. Fin de ce que jai tir dAlbannniyy. Cest-dire quau contraire, ce qui existe dans lcole sont les deux avis prcdemment mentionns, qui sont
la non validit du fait de donner la valeur marchande de faon absolue (cest--dire aussi bien pour
lor et largent que pour les marchandises), et la validit de faon absolue.
Illch reproduit la lettre prs les mmes paroles dans son commentaire de Khall intitul manh aljall
(volume 2 page 97).
Or il fait partie des principes de la fatw dans lcole de limm Mlik quon ne tiendra pas compte des
positions isoles dAloujhuriyy. Alhilliyy a dit dans nur albasar (page 131) :

Et parmi les livres dont on ne tiendra pas compte des avis isols quon y trouve, il y a le
commentaire du moukhtasar du clbre rudit abou lirchd nur addn le chaykh Aloujhuriyy.
Lavis disant quil est valable de donner la valeur marchande la place des grains ou du btail, et que
cette validit concerne non seulement lor et largent mais stend galement toutes les
marchandises, sappuie sur la parole du compagnon Moudh ibn Jabal, quAllh soit satisfait de lui,
qui a dit aux gens du Ymen :

Amenez-moi des marchandises tels que des khams ou des vtements usags comme aumne la
place de lorge ou du sorgho. Ce sera plus ais pour vous et meilleur pour les compagnons de
lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur lui, qui sont Mdine. Rapport par
Alboukhriyy.
Le khams tait un vtement noir en laine ou en popeline, de forme rectangulaire et dont chaque ct
tait orn dune bordure colore.
9. Cette parole du chaykh Addardr peut tre trouve dans son petit commentaire daqrab almaslik
(tome 1 page 669) :

[] [] [ ] [ ] [
. ] [ ]
[Ou] donner [une espce] concerne par la zakh [ la place dune autre] concerne par la zakh
galement, a ne sera pas valable [sauf le ayn] que ce soit de lor ou de largent quil donnerait [ la
place des rcoltes ou des troupeaux] en donnant la valeur marchande [a sera valable tout en tant
rprouv] cest--dire avec rprobation, et cela concerne galement la zakh du fitr.
10. Les principaux commentaires de Khall, comme Azzarqniyy, Alkhourchiyy, Aladawiyy ou
Addousuqyy, nvoquent en effet aucun avis autorisant donner la zakh du fitr en argent, alors
quils voquent tous cette divergence au sujet de la zakh sur les rcoltes et le btail. Mme les
commentaires connus pour habituellement citer toutes les divergences existant dans lcole, comme
Arrahuniyy ou Alhattb, nen mentionnent absolument aucune dans le cas de la zakh du fitr.
Seul fait exception, notre connaissance, le commentaire dAlmawwq intitul attj wa likll, dans
lequel on trouve (tome 3 page 150) :

. :
. :

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Et dans la moudawwanah, Mlik a dit : ce ne sera pas valable quil donne pour la zakh du fitr la
valeur marchande. Et s a rapport dibn Alqsim : sil fait cela, ce sera valable.
Ceci appelle les remarques suivantes :
a) Il est bien connu parmi les gens de lcole quAlmawwq a commis plusieurs erreurs dans ses deux
commentaires de Khall et que lon ne peut sappuyer sur lui pour donner la fatw. Alhilliyy a dit
dans nur albasar (page 133) lors du passage o il voque les commentateurs de Khall :

.
Et les petit et grand commentaires dAlmawwq, except quil a commis des erreurs dans quelques
passages dans ce quil a rapport selon le sens (cest--dire de faon non textuelle).
Or nous sommes justement en prsence dune telle erreur comme nous allons le dmontrer.
b) Concernant la parole de limm Mlik, Sahnun rapporte dans la moudawwanah (volume 1 page
358) quibn Alqsim lui a dit :

.
Mlik a dit : il nest pas valable que lhomme donne la place de la zakh du fitr des marchandises.
Il a dit : ce nest pas ce qua ordonn le Prophte, que la bndiction et le salut soient sur lui.
Bien que le texte ne mentionne explicitement que les marchandises, on comprend quil en est de mme
pour lor et pour largent, car limm Mlik dit que la raison pour laquelle cela nest pas valable est
que ce nest pas ce qua ordonn le Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, et ce que lon trouve
mentionn dans les ahdith est que le Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, a ordonn de
donner de la nourriture et non de lor ou de largent.
On remarquera en outre quibn Alqsim relate cette parole de limm Mlik sans la contredire et
quaucun avis divergent nest rapport dibn Alqsim ou dun quelconque autre savant dans la
moudawwanah.
c) Quant ce que s rapporte dibn Alqsim, ce qui est connu chez les mlikites sous le nom de
sam de s, il sagit des paroles que s ibn Dnr a entendues de son chaykh ibn Alqsim et qui
ont t compiles par limm Aloutbiyy dans la moustakhrajah.
Cet avis que s rapporte dibn Alqsim est bien connu en ce qui concerne la zakh des biens, et on le
trouve frquemment mentionn dans les ouvrages de lcole. En revanche, Almawwq est absolument
le seul lui attribuer cette position concernant la zakh du fitr.
Dans sa hchiyah sur le commentaire dAzzarqniyy du moukhtasar de Khall (tome 2 page 329),
Arrahuniyy cite textuellement une parole dibn Arafah disant que s a rapport quil tait valable
de donner de lor et de largent la place des troupeaux ou des graines, puis il la commente en disant :

.
Ce quil a attribu au sam de s sy trouve tel quil la dit et il a mentionn cela dans le chapitre
de la zakh des troupeaux, et cest la dernire question qui y est voque.
On trouve effectivement dans la moustakhrajah, lors de la dernire question du chapitre de la zakh
des troupeaux dans la section consacre ce que s ibn Dnr a rapport dibn Alqsim (tome 2 page
455 dans ldition incluant le commentaire dibn Rouchd intitul albayn wa ttahsl) :

:

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] ...[ . :
.
Question : je lai interrog au sujet du percepteur ou de lemploy qui se rend chez un homme pour
la zakh de ses rcoltes ou de ses troupeaux, pourra-t-il lui donner une partie en dirham, que ce soit
volontairement ou par contrainte, et est-ce que cela sera valable et pris en compte si la partie restante
est bien remise qui il convient, et est-ce que lhomme peut acheter sa zakh lemploy aprs lui
avoir remise ? Ibn Alqsim a dit : oui, cela sera valable. [] Mais je naime pas que quelquun achte
sa zakh, mme si cest aprs que lemploy lait perue. Toutefois, sil le fait je ne vois pas en cela de
mal.
Il apparat clairement que lavis que s rapporte dibn Alqsim autorisant sacquitter de la zakh
sur les graines et les troupeaux en argent concerne la zakh des biens, et non la zakh du fitr.
On ne trouve en revanche absolument aucune parole dans la moustakhrajah autorisant donner de
largent pour la zakh du fitr dans le chapitre qui y est consacr (tome 2 pages 477 513), que cela
soit dans la section du sam de s (pages 500 503) ou dans celle du sam dun quelconque autre
rapporteur.
Cette narration ne peut donc servir de base pour attribuer cette position ibn Alqsim. En revanche,
cette parole dAlmawwq constitue un antcdent pour lassimilation qua galement faite aprs lui
Addardr.
11. Voir le recueil de fatw du chaykh Illch intitul fath Alaliyy Almlik fi lfatw al madhhab
alimm Mlik, tome 1 page 167.
12. Voir almountaq charh almouwatt dAlbjiyy, tome 2 page 161. Il serait intressant de consulter
directement la mawwziyyah afin dy trouver les paroles exactes dibn Alqsim et Achhab, mais nous
navons malheureusement pas accs cet ouvrage.
13. Voir moughni lmouhtj dalkhatb Achchirbniyy, tome 1 page 407.
14. Voir kachchf alqin dAlbouhutiyy, tome 2 page 254.
15. Voir la hchiyah dibn bidn sur addour almoukhtr, tome 3 page 322.
16. Il convient nanmoins de mettre un srieux bmol laffirmation quil y aurait divergence sur
cette question dans lcole mlikite. Nous navons trouv cet avis mentionn que chez des savants
tardifs, comme Almawwq et Addardr, suivi en cela par son lve Asswiyy dans sa hchiyah sur le
petit commentaire daqrab almaslik (tome 1 page 676). Ces trois savants sont certes des autorits de
lcole mlikite, mais ils demeurent nanmoins des mouqallidun et leur rle est sens se limiter
rapporter et trier les avis existants dans lcole. Or il semblerait quaucun moujtahid mlikite nait
soutenu cet avis avant eux. Au contraire, il existe des paroles claires de nos plus grands moujtahidun
comme limm Mlik dans la moudawwanah ou les imm ibn Alqsim et Achhab dans la
mawwziyyah disant que donner la valeur marchande ne sera pas valable dans le cas de la zakh du
fitr. Il est donc pour le moins dlicat de contredire ces paroles sur la base de la narration du sam de
s, qui ne concerne que la zakh des rcoltes et du btail. Ceci semble donc confirmer les paroles du
chaykh Illch qui considre que cet avis nexiste pas dans lcole et, partant, que lassimilation de la
zakh du fitr la zakh des biens nest pas acceptable.
17. Cest--dire depuis la mise en circulation de leuro sous forme de pices et de billets le 1er janvier
2002, suivie de la disparition du franc le 17 fvrier de la mme anne. La premire fte de la rupture
du jene aprs ce changement de monnaie a eu lieu le 6 dcembre 2002, et les innovateurs
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demandaient dj lpoque que lon donne 5 euros comme zakh. Daprs les chiffres officiels du
FMI, le bl avait cours 168,98 dollars par tonne en dcembre 2002, tandis que le riz avait cours
185,27 dollars par tonne. Cette khoutbah a t prononce loccasion de la fte de la rupture du 30
aot 2011, alors que le bl avait cours 327,09 dollars par tonne et le riz 577,30 dollars par tonne,
soit respectivement 1,94 et 3,12 fois plus quen dcembre 2002.
Source :
http://www.indexmundi.com/commodities/?commodity=wheat&months=300 pour le bl.
http://www.indexmundi.com/commodities/?commodity=rice&months=300 pour le riz.
Le comble en cette affaire est que ceux-l mme qui sont rests toutes ces annes bloqus sur cette
valeur immuable sans prendre en compte lvolution du prix des denres (comme lUOIF, la mosque
de Paris ou le conseil europen de la fatw) viennent ensuite parader en se targuant longueur de
journe dtre des experts de la prise en compte du contexte.
18. Il ne sagit bien entendu que dun exemple, et nous ne sommes pas en train de dire que cest ce
montant que tout le monde devrait donner, ce qui serait une bidah comparable au fait de fixer cette
valeur 5 euros. Si quelquun choisit de donner sa zakh en bl, et quil choisit du bl dont le kilo
cote 1,15 euros, puis quil constate quun s de ce bl pse 2,3 kg, il devra donc donner 2,65
comme zakh. En revanche, sil choisit de donner des dattes majhul, qui est lune des varits les
plus chres, et quil les achte chez un marchand qui les vend 20 euros le kilo, puis quil constate un
poids de 2 kg aprs les avoir peses, il devra alors donner 40 euros comme zakh.

Les annotations sont ralises par lquipe dalfoulk et valides par chaykh `Abd-Allh Althaparro.
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