Ibanez Alfonso

MUNDIALIZACIN Y MULTICULTURALISMO
Alfonso Ibez
Desde el punto de vista cultural, la globalizacn

puede interpretarse fundamentalmente de dos maneras
opuestas: o bien como un proceso hacia una sociedad
global que est constituida por una nica cultura;
o bien como la construccin de una sociedad
planetaria en la que participen las diversas
culturas del mundo, en un proceso en el que cada
una enriquezca a la sociedad global y al mismo
tiempo se beneficie del intercambio y de la
cooperacin con las otras.
(Len Oliv 1999:16)
El escenario de la aldea global
La tan mentada
globalizacin de
la economa
las
comunicaciones es un fenmeno que viene de lejos, inherente

al despliegue de la modernidad capitalista desde la conquista
de Amrica. Incluso se puede debatir ahora en torno a su
configuracin y etapas de expansin en el tiempo y en el
espacio. Pero lo importante es que en los ltimos decenios el
proceso de globalizacin de lo local y de relocalizacin de
lo global, se ha hecho ms
extraordinaria
imgenes
movilidad
del
microelectrnicas,
contundente y acelerado con la

capital
sobre
financiero
todo
al
trmino
de
de
las
la
bipolaridad del mundo que supona la guerra fra. Ello nos
impele a releer nuestra situacin, nuestra manera de estar

en el mundo, con una conciencia ms planetaria.
Ya
que
la
disyuntiva
que
planteaba
Jos
Carlos
Maritegui en su tiempo parece ser ms cierta que nunca: El

problema de hoy es mundial. Ningn pueblo puede hallar su
salud
separndose
de
los
otros.
salvarse
juntos
desaparecer juntos(Maritegui 1970:201). En este siglo XXI

que
comenzamos
ya,
la
aventura
humana
con
todas
sus
incertidumbres y perplejidades, se juega en lo sucesivo a

escala mundial. De ah la pertinencia de suscitar y fomentar,
en todos y cada uno de nosotros, junto con las ciudadanas
tnicas, nacionales o regionales, una ciudadana mundial o
planetaria. Nuestro mundo se hace cada vez ms ancho y menos
ajeno, obligndonos a
posesionarnos y movernos tambin en el
escenario planetario. Pues segn lo enuncia Vicente Santuc,

como nunca la humanidad de los humanos de hoy y de maana
est entregada a nuestras propias manos(Santuc 1998:195).
Ahora bien, los procesos de globalizacin e integracin

de la economa-mundo no estn desligados de las dinmicas
de exclusin y desintegracin, que ocurren simultneamente.
Motivo
por
el
cual
se
ponen
de
manifiesto
nuevas
contradicciones y oposiciones en lo econmico, como en lo

poltico y cultural. La brecha entre el Norte y el Sur se
hace an ms abismal, y el enriquecimiento de una pequea

lite conectada al poder eco-tecno-cientfico, conlleva el
empobrecimiento acrecentado de la mayor parte de la poblacin
mundial. As, por ejemplo, en un reciente informe de las
Naciones Unidas se seala que actualmente la fortuna sumada
de las 225 familias ms adineradas del planeta equivale a lo
que posee el 47% ms pobre de la poblacin total del mundo,
alrededor de 2,500 millones de habitantes.
Por ello, aludiendo a las tesis de Fukuyama, Jacques

Derrida exclama: Hay que decirlo a gritos, en el momento en
que algunos se atreven a neoevangelizar en nombre del ideal
de una democracia liberal que, por fin, ha culminado en s
misma
como
en
el
ideal
de
la
historia
humana:
jams
la
violencia, la desigualdad, la exclusin, la hambruna y, por

tanto,
la
opresin
econmica
han
afectado
en
la
historia
de
la
humanidad(Derrida
1995:99).
humanos,
De
ah
tantos
tierra
que
el
seres
de
globo
de
la
la
globalizacin no sea tan esplndido como imaginan algunos, ya

que
ms
bien
aparece
muy
maltrecho
hasta
perverso,
generando otras jerarquas, dependencias y marginaciones. Es

que en la aldea global, no todos los barrios tienen una
participacin protagnica y creativa. Al contrario, campean
la asimetra y la exclusin.
Por otro lado, la agresiva globalizacin neoliberal con

sus polticas homogeneizantes, que implanta por todas partes,
provoca la fragmentacin de las identidades culturales y el
repliegue defensivo en los fundamentalismos nacionalistas e
integrismos
mercado
polticos
genera
identitarias,
individual
religiosos.
inseguridad
despertando
colectivo.
Es
lo
el
exacerba
reflejos
Por
que
todo
las
crisis
tribales
dems,
como
lo
es
en
lo
explicita
Martn Hopenhayn, se agiganta la brecha entre quienes poseen

el
dinero
quienes
consumen
las
imgenes...
crece
simultneamente una cultura de expectativas de consumo y una

cultura de frustracin o sublimacin de aqullas(Hopenhayn
1999:20).
Se abre as un panorama altamente conflictivo que habr

que afrontar, al mismo tiempo, en lo local y en lo global,
pensando
actuando
macrosocial.
superar
Para
tanto
frecuencia
especfica,
se
articuladamente
ello
los
que
universalismos
muestran
como
habr
como
los
la
en
lo
micro
encontrar
la
lo
forma
de
abstractos,
imposicin
particularismos
de
una
que
con
cultura
estrechos
etnocntricos. Ya que tanto la bsqueda de una sola cultura

universal segn el patrn de la modernidad capitalista, como
el relativismo multicultural, pueden resultar a la postre

excluyentes de los dems, negando la pluralidad de formas de
vida
que,
felizmente,
todava
existen
sobre
el
planeta
Tierra.
Una modernidad heterognea?
El estilo de vida de la modernidad occidental con su

afn de dominio racional ilimitado, no es universalizable,
porque
ello
ecolgicos
llevara
de
sostenibles
autodestruccin.
Pero,
inmediato
de
la
adems,
cruzar
los
umbrales
Tierra,
es
no
deseable
es
decir
la
por
el
vaciamiento del sentido que implica el consumismo hedonista y

por
atentar
humanos.
contra
Frente
experimentamos
la
a
hoy
diversidad
la
da,
cultural
crisis
donde
se
de
los
seres
civilizatoria
evidencia
la
que
crisis
de
hegemona del modo euronorteamericano de humanidad, habra

que asumir el desafo de imaginar, pensar y realizar una
utopa de la diversidad. Un proyecto que signifique otra
modernidad
donde
sociales,
tnicas
se
y
respeten
culturales,
propicien
siempre
las
y
alteridades
cuando
no
se
encapsulen en s mismas y permanezcan abiertas a las dems.
Ello no supone, por tanto, aceptar el tribalismo de

algunas
posturas comunitaristas extremas que festejan la
incomunicacin intercultural, sino encontrar una nueva manera

de
vivir-bien-juntos
finitud
humana,
mestizajes
condicin,
claro
informativa,
formas
de
las
que
mundial,
los
est,
de
que
de
nivelar
Dada
la
parcial
Nstor
se
la
Garca
fecundos,
la
los
tnico-culturales.
no
tiende
matiza
compartiendo
encuentros
hibridaciones
estandarizadora
vida.
produccin
escala
fomentando
hasta
ecualizacin
reduzcan
industria
los
la
cultural
valores
gustos,
regionalizacin
Canclini-,
de
atenta
la
hasta
cierto punto a la diversidad del mundo, lo ms inquietante de

la globalizacin ejecutada por las industrias culturales no
es
la
homogeneizacin
institucionalizacin
crtica
la
de
lo
comercial
de
incertidumbre(Garca
diferente
las
sino
innovaciones,
Canclini
1999:163).
la
la
De
cualquier modo, ante la universalizacin espuria del mercado,

surge la genuina universalidad que podra configurarse en la
eclosn multicultural.
Para
ello
quizs
sea
indispensable
forjar
una
racionalidad tico-poltica planetaria, que reoriente a la

razn instrumental del sistema-mundo y posibilite una buena
vida para todos los pueblos e individuos. Una tica global
que
defina
compartidos,
un
ncleo
promoviendo
de
la
principios
convivencia
valores
cultural
morales
mediante
nuevos acuerdos sociopolticos. Una mundializacin diferente

que
no
aliente
el
pancapitalismo,
que
estara
llegando
1998:35-64),
solidario,
sino
de
segn
sus
el
las
productivismo
muestra
lmites
Immanuel
del
Wallerstein
estructurales(Wallerstein
florecimiento
distintas
exacerbado
democrtico,
formas
de
vida
que
justo
anhelan
alcanzar la felicidad.
Como
lo
sugiere
Francis
Guibal,
queda
entonces
por
buscar y por trazar la va alternativa del uno que (se)

relaciona y asocia sin confundirse, que se pone en contacto
sin
absorberse-
con
poltica
cultural
circular
el
herencias
otros;
concretamente
sentido
histricas
existenciales
los
(comn)
como
nmadas,
sea,
el
camino
cosmopolita,
travs
de
travs
de
las
favoreciendo
en
la
que
las
de
una
dejara
diversas
singularidades
medida
de
lo
posible mestizajes tnicos y culturales(Guibal 1995:225).

De modo que el reconocimiento del otro implique un colocarse
en su propia piel, experiencia de la cual uno no sale nunca
indemne,
sin
sufrir
algn
tipo
de
metamorfosis.
Ello
inducira a proyectar no slo una utopa de la diversidad,

como indicamos antes, sino tambin una utopa transcultural
donde el nomadismo de los pasajes interculturales sera mucho
ms fluido y consistente, suscitando la creacin de otras

variaciones de la existencia humana hasta ahora desconocidas.
Al
respeco,
libertario
de
la
Hopenhayn
sostiene
modernidad
que
estribara
el
en
nuevo
la
deseo
promesa
de
ensanchar el espacio de la subjetividad en la multiplicacin

del
intercambio
comunitario:
La
utopa
transcultural
apostara, pues, a que en la progresiva permeabilidad entre

culturas
sensibilidades
distintas,
resultado
del
efecto
meditico y migratorio, todos vamos desarrollando una suerte

de
pasin
antropolgica,
donde
el
conocimiento
del
otro-
radicalmente-distinto nos embarga en el juego de ser otros...

Ms
que
respeto
multicultural,
transcultural(Hopenhay
transcultural
resulta
1999:24-25).
impensable
si
autorrecreacin
Pero
no
dicha
se
utopa
reducen
las
desigualdades sociales en el intercambio simblico, si no se

encaran
los
contrastes
entre
integracin
simblica
desintegracin material.
La
tarea
es
entonces
inmensa
entraa
una
gran
responsabilidad a nivel personal y global. Antes que nada,

habr que detener la demencial lgica del nuevo (des)orden
mundial, hacindonos eco de los neozapatistas de Chiapas
que, con su ya basta! de indignacin, reclaman un mundo
que
abarque
muchos
mundos
donde
sea
posible
que
todos
quepamos. En su discurso puntualizan: Tantos mundos como sea

necesario para que cada hombre y mujer tenga una vida digna
donde sea, y que cada quin est satisfecho con lo que su
concepto
de
dignidad
significa(EZLN
1996:70).
Ello
exige
neutralizar la lgica de la acumulacin del capital, a fin de

poner la economa al servicio de la vida y de la satisfaccin
de las necesidades humanas, entre ellas las culturales y de
plena autorrealizacin.
En este horizonte y en este esfuerzo por crear un orden

social de post-escasez, compartido por todos, los pueblos
ricos tendrn mucho que
advierte
Anthony
aprender de los pueblos pobres, como
Guiddens
al
referirse
al
futuro
del
bienestar y al desarrollo alternativo(Guiddens 1996:181-204),

as como los civilizados de los brbaros. Y a todos, cada
uno
desde
el
corresponde
lugar
donde
reelaborar
nos
nuestra
toque
estar
propia
actuar,
identidad
en
nos
la
prctica de una autonoma abierta a los otros, ensayando e

inventando la comunicacin intercultural, la conjugacin del
pasado y el futuro, de lo tradicional y lo moderno, de lo
local con lo mundial, del conocimiento
los
valores
ticos
ms
tecnocientfico con
universalizables.
Tal
vez
as
encontremos motivos renovados para la esperanza humana en el

nuevo milenio.
El derecho a la diferencia
El proceso de occidentalizacin del mundo hace rato

que est en marcha. La globalizacin de la informtica no
hace ms que apresurar el advenimiento de la cultura-mundo,
pero
ese
proceso
no
est
completamente
acabado.
Ms
bien
suscita desconciertos y resistencias por el desarraigo que

propaga, pese a que abre a su vez otras posibilidades. Con
razn
Garca
Canclini
escribe
que
la
globalizacin
es
imaginada con ms facilidad para los mercados que para los

seres humanos. Otra manera de decirlo es que hemos transitado
de la modernidad ilustrada a la modernidad neoliberal(Garca
Canclini 1999:81). De ah la importancia de defender ahora el
derecho
las
diferencias
culturales,
que
permita
el
despliegue creativo de cada una de ellas. Sin embargo, ese

derecho
tendra
que
estar
acompaado
por
el
derecho
complementario a participar en la construccin de la sociedad

nacional y mundial.
Para
ello
las
diversas
herencias
culturales
debern
hacerse de algn modo autorreflexivas, animando la propia

transformacin,
sin
prdida
de
la
identidad,
en
la
interaccin dialogal con las otras tradiciones. Sucede que la

identidad cultural no es una esencia fija e inmutable, sino
la imagen de uno mismo que est expuesta siempre al cambio y
la innovacin, con tal de que sea libremente elegido.
como
lo
sostena
el
Amauta
peruano,
propsito
Pues
del
movimiento indgena socialista, la tradicin es, contra lo

que
desean los tradicionalistas, viva y mvil. La crean los
que
la
niegan
para
renovarla
enriquecerla(Maritegui
1972:117). Ahora mucho ms cuando, como explica Guiddens,

somos
la
primera
generacin
que
vive
en
una
sociedad
totalmente postradicional, ya que en el contexto de un

orden universalizador y cosmopolita, las tradiciones se ponen
constantemente
en
contacto,
unas
con
otras,
se
ven
obligadas a manifestarse(Guiddens:1996:90). La compresin

del espacio comunicativo pone lado a lado toda la diversidad
de tradiciones existentes, forzndolas a desnudarse y a
argumentar sobre sus fundamentos de valor. Por consiguiente
se plantea la pregunta de cmo vamos a vivir? en un mundo
de tradiciones perdidas y naturaleza socializada.
En esta perspectiva, como ya lo insinuamos, habr que ir

ms all de la posicin absolutista de los ilustrados que
piensan que hay una nica razn universal en la que todos
tendramos que coincidir,
tarde o temprano. Pero tambin de
la
reaccin
opuesta
relativista
de
una
cierta
posmodernidad, que lleva a pensar que la racionalidad es

tributaria de cada contexto cultural particular. Al respecto
resulta muy esclarecedor el modelo pluralista que propone
Len Oliv en su reciente libro, donde piensa las diferentes
cosmovisiones
diversidad
maneras
de
epistemolgica
ser
y
humano,
en
valorativa,
atencin
sin
anular
la
la
necesaria comprensin mutua en la convivencia planetaria.
ptica
sociedad
desde
la
futura
socialmente
comunidad,
los
y
cual
opina
depende
valores
de
que
de
del
le
que
que
respeto
demos
el
progreso
logremos
al
sentido
la
la
recuperar
prjimo
a
de
su
nocin
de
humanidad, no slo como una especie biolgica, sino como una

autntica comunidad global, en la que no puede dejar de haber
diferencias entre ellas las culturales- pero donde tambin
existen
proyectos
comunes
acordados
entre
las
diversas
partes(Oliv 1999:36). En efecto, aceptando la pluralidad

sociocultural que nos constituye y la posibilidad de actuar
cooperativamente, se puede llegar, por el ejercicio de una
democracia dialogal, a consensos fundamentales sobre lo que
puede ser o significar la dignidad humana, las necesidades
bsicas o los derechos humanos. Todo ello susceptible de ser
revisado y replanteado, una y otra vez, con la participacin
protagnica
de
los
distintos
pueblos
culturas.
La
democratizacin dialogante puede contribuir as a instaurar

un
cosmopolitismo
cultural,
travs
de
la
relacin
permanente que se establece entre autonoma y solidaridad de

los mltiples sujetos sociales.
Democracia y pluralismo
Para finalizar, cabe expresar que el gran desafo de

Mxico
en
el
presente,
latinoamericanos,
hasta
conseguir
consiste
una
as
como
en
sociedad
de
los
radicalizar
ms
otros
la
igualitaria
pases
democracia
un
Estado
pluricultural, con la intervencin decidida de los diferentes

actores
sociales
polticos,
especialmente
de
los
movimientos antisistmicos que son los que dinamizan a la

sociedad civil. Precisamente porque esos movimientos, como el
feminista, el ecolgico o el indgena, son portadores de un
imaginario
de
unas
matrices
culturales
que
no
encajan
dentro de la civilizacin realmente existente. Como muy

bien lo ha sealado Luis Villoro, el fin de una democracia
participativa sera el trnsito del Estado homogneo a una
forma nueva de Estado respetuoso de su diversidad interna.
Forjar la patria no sera ya tratar de integrar a todos los
componentes del pas en el mismo molde, sino desarrollar, en
una
armona
superior,
la
riqueza
de
una
multiplicidad
de
variaciones de vida(Villorio 1998:60). Ya que la democracia

no es tanto el triunfo del pueblo, segn la reflexin de
Alain Touraine, como la subordinacin del mundo de las obras,
de la tcnica y de las instituciones, a la capacidad creadora
y transformadora de los individuos y colectividades(Touraine
1994:344).
Slo as Mxico podr exigir un sitio legtimo en la

sociedad
mundial
civilizacin
en
la
planetaria,
neosocialismo
del
que
se
gestacin
que
atreve
bien
a
de
una
verdadera
pudiera
hablar
ser
Octavio
el
Ianni
cuando afirma que si puede haber una nueva modalidad de

reencantamiento
del
mundo,
el
neosocialismo
obviamente
estar abierto a la pluralidad de los mundos. No expresar ni

realizar
slo
una
idea
sino
las
condiciones
las
posibilidades de transparencia en las relaciones sociales en

general(Ianni 1998:22). Porque como ya lo subrayaba Marx, el
valor que interesa no es la riqueza que se persigue en las
transacciones
mercaniles
regidas
por
la
obtencin
de
ganancias econmicas, sino que el valor supremo es la misma

riqueza humana.
Ahora bien, la amplificacin de las redes
planetarias de la comunicacin abren la puerta, como nunca

antes, a la globalizacin de los esfuerzos por transformar el
actual
estado
de
cosas,
hacia
una
mundializacin
de
la
solidaridad democrtica.
Tal alternativa de democracia radical no podr dejar de

ser intercultural y transcultural, profundamente respetuosa
de los individuos y los grupos, de sus derechos y libertades.
Ello
significa
que
el
neosocialismo
el
socialismo
posmoderno, como lo llaman algunos, asumir formas distintas

y descentralizadas, segn las iniciativas autogestionarias de
los diferentes sujetos que participen en el combate por el
advenimiento de un mundo ms humano. Pues como lo enfatizan
Victor
Flores
Olea
Abelardo
Maria
Flores,
este
socialismo posmoderno no lucha nicamente contra dictaduras

y tiranas, ni contra dominios coloniales e imperialistas. Su
adversario es algo ms sutil: la democracia liberal que ha
traicionado sus valores liberadores y que se ha convertido en
la ideologa y en la divisa de un nuevo tipo de dominacin:
la del capital global que destruye el hbitat espiritual y
cultural de los hombres y, por supuesto, que arruina a la
naturaleza, que extrema la pobreza y la riqueza, que impone
valores
espurios
aniquiladoras
de
humano(Flores
Olea
sentido,
la
como
formas
las
y
de
vida
capacidades
Maria
colectividad
definitiva
creativas
Flores
mexicana,
en
1999:491).
como
todas
del
ser
En
este
las
dems,
tendr que defender su propia identidad cultural polifactica

y creativa, al mismo tiempo que su derecho a participar en la
construccin
de
una
globalizacin
alternativa
ms
democrtica, inclusiva y diversificada.
Bibliografa
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Jos
Joaqun,
Globalizacin
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Primer
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Wallerstein, Immanuel, Utopstica o las opciones histricas
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MUNDIALIZACIN Y MULTICULTURALISMO

Desde el punto de vista cultural, la globalizacn

El escenario de la aldea global

comunicaciones es un fenmeno que viene de lejos, inherente

contundente y acelerado con la

bipolaridad del mundo que supona la guerra fra. Ello nos

impele a releer nuestra situacin, nuestra manera de estar

Maritegui en su tiempo parece ser ms cierta que nunca: El

desaparecer juntos(Maritegui 1970:201). En este siglo XXI

incertidumbres y perplejidades, se juega en lo sucesivo a

posesionarnos y movernos tambin en el

escenario planetario. Pues segn lo enuncia Vicente Santuc,

Ahora bien, los procesos de globalizacin e integracin

contradicciones y oposiciones en lo econmico, como en lo

hace an ms abismal, y el enriquecimiento de una pequea

Por ello, aludiendo a las tesis de Fukuyama, Jacques

violencia, la desigualdad, la exclusin, la hambruna y, por

globalizacin no sea tan esplndido como imaginan algunos, ya

generando otras jerarquas, dependencias y marginaciones. Es

Por otro lado, la agresiva globalizacin neoliberal con

Martn Hopenhayn, se agiganta la brecha entre quienes poseen

simultneamente una cultura de expectativas de consumo y una

Se abre as un panorama altamente conflictivo que habr

etnocntricos. Ya que tanto la bsqueda de una sola cultura

el relativismo multicultural, pueden resultar a la postre

Una modernidad heterognea?

El estilo de vida de la modernidad occidental con su

vaciamiento del sentido que implica el consumismo hedonista y

hegemona del modo euronorteamericano de humanidad, habra

encapsulen en s mismas y permanezcan abiertas a las dems.

Ello no supone, por tanto, aceptar el tribalismo de

posturas comunitaristas extremas que festejan la

incomunicacin intercultural, sino encontrar una nueva manera

cierto punto a la diversidad del mundo, lo ms inquietante de

cualquier modo, ante la universalizacin espuria del mercado,

racionalidad tico-poltica planetaria, que reoriente a la

nuevos acuerdos sociopolticos. Una mundializacin diferente

buscar y por trazar la va alternativa del uno que (se)

posible mestizajes tnicos y culturales(Guibal 1995:225).

inducira a proyectar no slo una utopa de la diversidad,

ms fluido y consistente, suscitando la creacin de otras

ensanchar el espacio de la subjetividad en la multiplicacin

apostara, pues, a que en la progresiva permeabilidad entre

meditico y migratorio, todos vamos desarrollando una suerte

radicalmente-distinto nos embarga en el juego de ser otros...

desigualdades sociales en el intercambio simblico, si no se

responsabilidad a nivel personal y global. Antes que nada,

quepamos. En su discurso puntualizan: Tantos mundos como sea

neutralizar la lgica de la acumulacin del capital, a fin de

En este horizonte y en este esfuerzo por crear un orden

aprender de los pueblos pobres, como

bienestar y al desarrollo alternativo(Guiddens 1996:181-204),

prctica de una autonoma abierta a los otros, ensayando e

encontremos motivos renovados para la esperanza humana en el

El proceso de occidentalizacin del mundo hace rato

suscita desconciertos y resistencias por el desarraigo que

imaginada con ms facilidad para los mercados que para los

despliegue creativo de cada una de ellas. Sin embargo, ese

complementario a participar en la construccin de la sociedad

hacerse de algn modo autorreflexivas, animando la propia

interaccin dialogal con las otras tradiciones. Sucede que la

movimiento indgena socialista, la tradicin es, contra lo

desean los tradicionalistas, viva y mvil. La crean los

1972:117). Ahora mucho ms cuando, como explica Guiddens,