REFLEXIONES SOBRE NUESTRA EDUCACIN

ENRIQUE BUSTAMANTE MURILLO

En el marco del 5 Congreso Nacional de Educacin, del 3 Encuentro

Nacional de Padres de Familia y Maestros y como introduccin a la
teleconferencia impartida por el Dalai Lama Afilando la mente y nutriendo el
corazn: una aproximacin holstica a la educacin, me permito externar las
siguientes cavilaciones, que espero contribuyan de alguna manera a la reflexin
sobre nuestro quehacer educativo en el estado y en nuestro pas.
En primer lugar quisiera resaltar algunos datos aportados por el Dr. Claudio
X. Gonzlez en su teleconferencia impartida el pasado 22 de junio del ao en
curso, donde resalta algunos de los logros obtenidos por el Sistema Educativo
Mexicano a partir de la creacin de la Secretara de Educacin Pblica en el ao
de1922. Citando a Mexicanos Primero y al Instituto Nacional de Evaluacin
Educativa el Dr. Gonzlez reconoce los avances en materia de alfabetizacin y
de cobertura en la matrcula a nivel nacional de nuestro sistema educativo. As por
ejemplo, seala que hace 89 aos la tasa de analfabetismo en nuestro pas

alcanzaba la cifra de 91%, hoy da nos encontramos en un ndice del 7%.

TASA DE ANALFABETISMO POR AO

100%

91%

9%

10%

80%
ANALFABETI
SMO

60%
40%
20%

ESCOLARIDAD PROMEDIO POR AO

7%

0%

8%

AOS DE
ESCOLARID
AD

6%
4%

2%

2%
0%

1922 2010

1922

2010

Otro dato interesante es el promedio de escolaridad que, en los aos veinte

del siglo pasado, era de 2.1 grados acadmicos, es decir apenas alcanzbamos el
segundo ao de primaria; hoy da el promedio nacional se encuentra en los 8.6
grados, es decir, estamos por llegar al tercer grado de nivel secundaria. Respecto
a la matrcula de menores atendidos en secundaria pasamos de 780 mil alumnos
hace 50 aos a 7 millones actualmente.
Estas cifras permiten reconocer algunos de los avances de nuestro sistema
educativo, sin embargo, es evidente que an quedan pendientes por resolver. Por
ejemplo, las cifras oficiales muestran que de cada 100 alumnos que ingresan a la
primaria solamente terminan en tiempo y forma 62; esto significa que cada ao
155 mil menores abandonan la escuela. A nivel secundaria 55 adolescentes, de

cada 100 que inician, culminan sus estudios; esto representa cada ao 414 mil
jvenes que abandonan sus estudios. Si sumamos ambas cifras tendremos casi
600 mil menores y adolescentes que no terminan sus estudios cada ao. Jvenes
que en poco tiempo formarn familias y cuyo nivel instruccional les ofrecer
mnimas posibilidades de incorporarse a la dinmica econmica en condiciones
favorables. Adems, es de esperarse que con tan poca informacin disponible
puedan presentar dificultades en mbitos tan diversos como la salud reproductiva,
la equidad de gnero, la violencia intrafamiliar, slo por mencionar algunos. Y por
otro lado, se sabe que existe una correlacin estrecha entre el nivel acadmico de
los padres y de sus hijos.
Finalmente, en lo que respecta a los niveles medio superior y superior se
observan datos igualmente alarmantes: 27 de cada 100 alumnos terminan
bachillerato; 13 de cada 100 culminan estudios universitarios y entre 2 y 3
terminan un posgrado.

EFICIENCIA TERMINAL
70
60
50
40
30
20
10
0

62

55
27
EFICIENCIA TERMINAL

13
2.5

Si a las cifras anteriores les aadimos un parmetro de comparacin

observaremos una asimetra respecto a otros pases. As por ejemplo, el 8.6
grados acadmicos promedio que tenemos en el pas, contrasta con el obtenido
por los pases miembros de la OCDE, que es de 11.9 grados acadmicos, y nos
encontramos an ms abajo respecto a pases como Estados Unidos de Norte
Amrica y Noruega cuyo promedio es mayor a 13 grados.
Otro dato interesante es el nmero de horas/clase efectivas que invertimos
para la educacin cada ao; en Mxico, considerando los 200 das de clases y las
4 horas y media de la jornada acadmica, en donde debemos sustraer los
descansos, das festivos, suspensin por das inhbiles, entre otros, tenemos un
total aproximado de 562 horas al ao. En contraste, pases como Finlandia y
Corea invierten el doble de horas al ao para la educacin de sus nios.
Un indicador no menos importante es el de los instrumentos diseados para
evaluar la calidad educativa. Uno de ellos lo conforma PISA en el que se evalan
tres reas especficas: ciencias, matemticas y lectura. Aqu los resultados nos
ubican en el lugar 51 de 65.
Lo anterior sirva nicamente para contextualizar de manera muy general y
desde una perspectiva cuantitativa cmo est nuestra educacin en Mxico. Sin
embargo, quedarnos en lo descriptivo poco aportar en la tarea de transformar la
concepcin y prctica educativa que a todas luces muestra serias limitaciones. Por
ejemplo, Jidd Krishnamurti (1984) plantea en su texto La educacin y el
significado de la vida la siguiente pregunta: De qu sirve instruirse si en el

proceso de vivir nos estamos destruyendo?. Para este autor la educacin debe
despertar en el ser humano la capacidad para comprenderse a s mismo, y no
simplemente entregarse a la complacencia de la autoexpresin. Ser ignorante no
es ser iletrado, sino desconocerse a s mismo; y el ser instruido es ignorante
cuando deposita toda su confianza en los libros, en el conocimiento y en la
autoridad externa para derivar de ellos la comprensin.
La comprensin slo viene mediante el propio conocimiento, que es el
darnos cuenta de nuestro proceso psicolgico total. De esta forma, la educacin,
en su verdadero sentido, es la comprensin de uno mismo, porque dentro de
nosotros es donde se concentra la totalidad de la existencia.
Juli Paradejordi (1991) en su texto Salir de la caverna, nos habla de la
coleccin de especializaciones fragmentarias e inconexas que ha desvirtuado el
rbol del conocimiento. Hemos concentrado nuestra fe en los sentidos y en el ojo
de la razn y olvidado el ojo de la contemplacin, de la intuicin, la conciencia y el
alma. Y de sta nace la sabidura y la espiritualidad. La soberbia humana nos ha
llevado a creernos el centro del universo, a creer que somos poseedores de la
nica verdad posible, de transgredir la existencia misma. La vida, por ejemplo,
podemos manipularla y destruirla, pero no crearla, por lo que debera ser sagrada.
Y cabe hacer la siguiente pregunta: nuestra educacin ha priorizado este
principio de existencia? Nuestro sistema educativo promueve la comprensin
mutua, la solidaridad, la tolerancia, la humildad, el amor?

Edgar Morn (1999) plantea en su libro los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro que nuestra educacin actual se enfrenta a grandes
obstculos que le impiden avanzar. Y es por ello que los mayores esfuerzos y las
mejores intenciones por una mejor educacin no prosperan. Para l la educacin
debe contemplar una serie de saberes que hoy da normalmente son ignorados
por la educacin actual.
El primer principio que seala Morn es el de las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin. En este punto es necesario que seamos
conscientes de que el conocimiento es una interpretacin limitada de nuestros
sentidos. Ya desde la filosofa socrtica se planteaba que nuestros sentidos son
imprecisos y por lo mismo nos proporcionan una visin limitada de la realidad.
Recordemos la apologa de Platn (Arstocles) quien sealaba que los seres
humanos nos encontramos en la profundidad de una caverna, atados de pies y
manos, y que nicamente podemos percibir las sombras que traslucen las paredes
de la caverna y que se encienden por la noche. Y creemos, con ingenuidad, que
esas sombras que percibimos mediante nuestros sentidos es la realidad. Hoy da
puede comprobarse con facilidad lo limitado que resultan nuestros sentidos para
apropiarnos de los elementos de esa realidad.
Adems es importante reconocer que la realidad y su conocimiento sufren
una reconstruccin continua a medida que nuestras ideas evolucionan. Y por otro
lado, estas ideas pueden convertirse en Dioses de una religin si nos cerramos a
su interpretacin a la luz de nuevas ideas. En este sentido cabra decir que no
existen seres humanos falsos o verdaderos, ni ideas verdaderas o falsas.

Cargamos ideas que creemos inmutables pero no lo son. Adems, lo que puede
ser vlido en un contexto resulta no serlo en otro diferente. De esta forma la
educacin debera promover una actitud en la que nos permitamos abrirnos a
nuevas ideas, en conjunto, y a no aferrarnos a creer ciegamente en las ideas
aceptadas.
El segundo saber lo constituye lo que Morn denomina Los principios del
conocimiento pertinente. Para l la tradicin educativa ha fragmentado el
conocimiento en reas especficas, lo que ha limitado el que tengamos la
posibilidad de una visin integral. El aprendizaje por disciplinas impide ver lo
global y lo esencial

diluyendo, entonces, la responsabilidad individual en la

resolucin de problemas.
El ser humano es un ente complejo y multidimensional; somos seres
biolgicos, psquicos, sociales, afectivos y racionales, y para que el conocimiento
sea pertinente debe reconocer dicha condicin. Adems es indispensable
enfrentar la complejidad considerando la interdependencia de los elementos del
todo. Una de las leyes de la dialctica (ley de interaccin) nos plantea
precisamente este hecho que muchas veces olvidamos: lo que suceda en una de
las partes del todo afectar a otra de las partes, que a su vez influenciar en otra
de las partes y as sucesivamente. Tal vez no seamos conscientes de ello, sin
embargo, el budismo zen nos alerta en este sentido cuando nos dice si cortas una
flor, afectas el universo entero. No ser el calentamiento global y sus
consecuencias una prueba de ello?

Por ello plantea Morn que la educacin debe desarrollar una inteligencia
general que permita resolver problemas usando el conocimiento multidimensional,
tomando en cuenta la complejidad y el contexto y una percepcin global. Como
deca Blaise Pascal No se puede conocer las partes sin conocer el todo, ni
conocer el todo sin conocer las partes.
El tercer saber de Morn es el de Ensear la condicin humana. Nos
olvidamos que cada individuo posee una identidad que debe ser respetada.
Poseemos una identidad individual que est asociada indisolublemente a una
identidad de especie y a una identidad social, constituyendo as, lo que llama el
autor,

el trinomio propio de la realidad humana. La animalidad y humanidad

constituyen nuestra condicin humana y, por ello, entender el proceso de

hominizacin se convierte en una prioridad. Emmanuel Kant ya sealaba en el
siglo XVIII que el papel de la educacin es humanizar al animal humano.
Es importante, entonces, reconocer que existe una unidad humana
constituida por los rasgos biolgicos del homo sapiens, y una diversidad humana
dada por la diversidad cultural, histrica y social. Comprender lo humano significa
entender su unidad en la diversidad y su diversidad en la unidad. (Unitas
multiplex). Somos individuos, especie y sociedad al mismo tiempo.
La educacin entonces necesita enfatizar que el destino de los seres
humanos tiene la faceta del destino de la especie humana, del destino individual y
el social entrelazados e inseparables. Ensear que tenemos un destino y una
condicin comn como ciudadanos de esta planeta.

El cuarto saber que plantea Morn es el de la identidad terrenal. El destino

planetario de los seres humanos es una realidad clave, hasta ahora poco atendida
por la educacin. Las sociedades viven aisladas olvidando que habitan en la
misma residencia terrenal. Destruimos nuestro planeta y a nosotros mismos
porque no entendemos la condicin humana, ni tenemos una conciencia de
interdependencia que nos ligue a nuestra tierra y considerarla como la primera y
ltima patria. Morn seala que el mundo est cada vez ms devastado por la
incomprensin y la indiferencia hacia nuestro pequeo mundo se est agravando
con el paso de los aos. Por ello plantea que la educacin debe ensear sobre la
grave crisis planetaria que marc el siglo XX y principios del XXI mostrando que
todos los seres humanos, de ahora en adelante, poseemos los mismos problemas
de vida y muerte, y que compartimos un destino comn.
El quinto saber de Morn es el de enfrentar las incertidumbres. Es claro
que el desarrollo cientfico nos han brindado certezas, pero de igual forma nos ha
revelado incertidumbre. La incertidumbre histrica, lo inesperado y la inestabilidad
es irremediable en la historia humana. Es necesario que a travs de la educacin
aprendamos a enfrentar la incertidumbre mental-racional, lgica y psicolgica. Es
importante reconocer que existen lmites para el conocimiento. Por ello afirma
Morn que es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a
travs de archipilagos de certeza.
En este sentido es claro que la educacin debe ensearnos que la
incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el conocimiento no es
ms que nuestra idea de la realidad. Debemos desarrollar un pensamiento que

reconozca y enfrente la incertidumbre de nuestro tiempo y ensear principios de

estrategia que nos permitan afrontar los riesgos y modificar su desarrollo en virtud
de las informaciones en el camino..
El sexto saber se dirige a ensear la comprensin. Morn afirma que el
planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos para salir de
nuestro estado brbaro. El estudio de la incomprensin desde sus races es una
apuesta para la educacin por la paz.
An tenemos los remantes de la visin ptolomica y nos creemos el centro
del mundo, por lo que todo lo extrao o lejano es secundario, insignificante o
amenazante. Por ello en indispensable promover una tica de la comprensin que
es el arte que nos hace comprender de manera desinteresada y que no espera
reciprocidad. Es el amor que Cristo sealaba como la energa vital que mueve el
universo.
En este sentido la comunicacin sin comprensin se reduce a palabras. La
verdadera mundializacin que no globalizacin- llegar cuando seamos capaces
de comprendernos. Por lo anterior la educacin de este siglo debe enfocar sus
bateras a un cambio de pensamiento encauzado a ensear a comprender y a
tolerar.
El ltimo saber planteado por Morn hace referencia a la tica del gnero
humano. Seala que la democracia y la poltica deben estar encaminadas a la
solidaridad y a la igualdad. La tica no se ensea con lecciones de moral. Es la
conciencia de que el ser humano es individuo y al mismo tiempo parte de una

sociedad y una especie. La humanidad es un concepto tico: es lo que debe ser

realizado por todos y cada uno. Como seala Sampedro la vida no es un derecho,
es un imperativo. Por ello la comunidad de destino terrestre nos impone la
solidaridad.
La educacin debe contribuir a una toma de consciencia de nuestra tierra
patria y tambin a que esta consciencia se traduzca en la voluntad de realizar la
ciudadana terrenal.
Por ltimo y para finalizar con este punto simplemente retomar lo que el
Dalai Lama seala acerca de que la educacin contempornea es una educacin
materialista que ha sido orientada hacia la despersonalizacin. Nos hemos
concentrado al progreso material y al cuidado del bienestar fsico, olvidando
desarrollar una paz interior o una paz mental. Es indispensable, para el Dalai
Lama, que nuestra educacin promueva el altruismo y la responsabilidad hacia
otros, la amabilidad, la comprensin, la tolerancia, la compasin y la honestidad.
La educacin contempornea debe dirigirse a seis ejes fundamentales que
promueva la no violencia, a travs del desarme interno, que significa liberarse de
las emociones negativas. La no violencia es la expresin fsica de la compasin.
Estos ejes son los siguientes:
1) Proveer a los alumnos herramientas para trabajar con sus aflicciones
mentales y emocionales como la ira, el miedo, el enojo, el apego, etc.
2) Promover la reduccin de la brecha entre pobres y ricos que agudiza la
intolerancia y la violencia.

3) Pugnar por la libertad como principio fundamental de todo ser humano. No

puede haber igualdad y justicia sin libertad.
4) Impulsar en sus planes de estudio una agenda ecolgica que posibilite una
conciencia ambiental y respetuosa de la vida en general.
5) Desarrollar en los alumnos el sentido de interdependencia

responsabilidad universal y
6) Enfatizar la importancia de una perspectiva que atienda la explosin
demogrfica y que amenaza con agotar los recursos naturales del planeta.
Quisiera terminar con unas frases significativas del Dalai Lama que reflejan su
cosmovisin acerca de la educacin y que espero nos haga reflexionar sobre
nuestro quehacer educativo:
A travs de la paz interior se puede conseguir la paz mundial. Aqu la
responsabilidad individual es bastante clara ya que la atmsfera de paz debe
ser creada dentro de uno mismo, entonces se podr crear en la familia y luego
en la comunidad.
El medio para hacer cambiar de opinin es el afecto, no la ira.
Si alguna vez no te dan la sonrisa esperada, s generoso y da la tuya.
Porque nadie tiene tanta necesidad de una sonrisa, como aquel que no sabe
sonrer a los dems.
Si nuestra mente se ve dominada por el enojo, desperdiciaremos la mejor
parte del cerebro humano: la sabidura, la capacidad de discernir y decidir lo
que est bien o mal.

MUCHAS GRACIAS

Bibliografa:
Paradejordi, 1991
Crishnamurti
Gonzalez, Claudio.
Morin 1999