CAPITULO 2.

APRENDER A PENSAR EN LA ERA PLANETARIA

IDEAS CENTRALES DEL CAPITULO:

1. Aprender a pensar: Ensear a pensar debera ser un objetivo de la enseanza y

educacin, pensar es interrogarse las cosas y expresar las respuestas reflexionadas,
pensar es algo ms que saber estudiar. Pensar es peligroso para lo establecido y se
ha llegado a varias conclusiones entre ellas que no es necesario ensear las
habilidades para pensar. Las teoras cambian pero seguimos presos de sus categoras
por medio de las cuales interpretamos el mundo, se debe empezar a pensar un
mundo, una realidad, unos problemas y unas ciencias complejas. Hay que pensarnos
pensando de conocernos conociendo, para saber pensar se requiere saber pensar el
propio pensamiento. Se requiere manifestar que vemos unas cosas y otras no porque
en nuestras elecciones varias diversas razones como las religiosas, las conveniencias
econmicas, etc. Hay que analizar los propios factores motivaciones.

2. Por qu el pensar debe situarse en un contexto planetario: Siglo XX se extiende

una civilizacin global y nica, los impactos de la globalizacin, la mundializacin
es un proceso irreversible y debemos afrontar sus retos y aprovechas las
oportunidades. Las teoras y paradigmas vigentes hasta hace poco ms de una
dcada hoy estn en revisin debido a su insuficiencia explicativa, crendose un
desajuste entre nuestra manera de pensar y el modo de abordar la realidad. Nuestro
pensamiento actual tiene resabios de pocas pasadas y se piensa que fuera del
mercado no hay salvacin. El pensamiento nico ha producido un pragmatismo que
todo lo legitima por los hechos, lo que importa son los resultados inmediatos, lo que
es, lo dado. El mundo y la planetarizacin exige un cambio en el modo de pensar el
cual es aprender a pensar en la era planetaria, debido a que en el mundo actual
necesitamos situarnos en un contexto planetario porque la evolucin de las ciencias
exige un nuevo modo de pensar.
3. Pensar en el contexto de una rpida obsolescencia de los conocimientos: lo
nuevo no es el problema del cambio, sino la aceleracin del cambio, vivimos en un
mundo que cambia aceleradamente llevando a la rpida obsolescencia de los
conocimientos, por ello se requiere un cambio en las prcticas educativas: se
requiere proporcionar informacin y una metodologa de la apropiacin del saber
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por medio de un proceso de autoestructuracin de nuevos conocimientos.

Autodidactismo y el reciclaje del conocimiento.
4. Pensar desde la incertidumbre y la perplejidad: A medida que las sociedades se
volvieron ms complejas, las incertidumbres se hicieron mayores en la vida social,
econmica, personal, poltica y econmica, llevando a que todo es posible nada es
absolutamente seguro. Pensar sin barandas ya no tenemos referencias estables.
Necesidad de dejar entre parntesis lo que eran certidumbres absolutas y aceptar
todos los riesgos, debemos saber situarnos en una dinmica de la provisoriedad en
un camino de bsqueda permanente. Aprender a pensar desde la incertidumbre. Las
certezas absolutas ayudan al parasitismo mental a generar intolerancia y la
incertidumbre ha abierto brechas en todos los dogmatismos. Sabemos ms y mejor
lo mucho que no sabemos. El fenmeno cognoscitivo es conocer una realidad en un
permanente devenir y ese devenir nos hace vivir en la incertidumbre, hay que
rectificar las propias ideas, posturas y concepciones que uno ha sostenido. Ponerse
en duda.
5. Aprender a pensar la complejidad de lo real: Vivimos en un mundo de
complejidad creciente y de comprensin retardada por esto se exige abrirse al
pensamiento de la complejidad de lo real y forjar un pensamiento capaz de pensarla,
este esfuerzo se expresa en el trnsito del paradigma de la simplicidad al paradigma
de la complejidad, es un cambio de paradigmas. El paradigma de la simplificacin
est en crisis porque no sirve para explicar la complejidad.
El pensamiento disociativo o disyuntivo analiza cualquier cuestin en trminos de
bien o mal, reduccionista, unidimensional y simplificador que conducen a la magia
de las palabras clave, con las que pretende explicar todo.
En la bsqueda del paradigma de la complejidad que permite pensar nociones
diferentes y opuestas pero complementarias e interdependientes, mediante una
lgica inclusiva y dialgica. La complejidad est ligada a la
interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad. Lo que permite pensar la
multidimensionalidad es la capacidad para pensar lo antagnico y lo
complementario, es decir asociar proposiciones aparentemente contradictorias.
La multidimensionalidad implica la policausalidad en cada fenmeno existen
causas mltiples donde las inter-retroacciones se combinan. Tambin una visin
polinuclear que nuestra mirada se dirija a varios ncleos, pensar conjuntamente los
diferentes aspectos o caras de cada fenmeno. No hay que confundir complejidad
con complicacin y superar el fetichismo del fragmento, con un desafo de captar
la totalidad no dividida en movimiento fluyente. Los especialistas tienen una
visin parcial y limitada de los fenmenos.

6. Aprender a pensar en trminos sistmicos: la teora de sistemas aparece como

una forma de asumir la complejidad de la realidad. El todo es ms que la suma de
las partes: existen cualidades emergentes que nacen de la organizacin de un todo y
que pueden retroactuar sobre las partes. El todo es menos que la suma de las
partes, las partes pueden tener cualidades que son inhibidas (quitadas) por el todo.
Todo organismo es un sistema, un orden dinmico de partes y procesos que estn en
mutua interaccin. Se trata de asociar la idea de la unidad con la diversidad y
multiplicidad, el todo es ms que la suma de las partes, que determina la naturaleza
de las mismas y las partes no se pueden entender aisladas del todo, al mismo tiempo
que son interdependientes y estn dinmicamente interrelacionadas dentro del
contexto de una totalidad.
7. Desarrollar un pensamiento ecologizado: consiste en percibir todo hecho,
fenmeno o proceso en sus interconexiones, relaciones, interdependencias e
intercambios que, como parte de algo, tiene con el entorno o todo al que pertenece,
incluido y relacionado con una totalidad mayor. Es la expresin del paradigma
ecolgico como un modelo explicativo para considerar todo fenmeno autnomo en
su relacin con el todo al que pertenece.
Todo est relacionado con todo y nada ocurre de manera aislada y nadie acta
en completa independencia. Pensamiento ecolgico-sistmico, nos permite incluir
lo uno (el todo) con lo diverso (las partes).
El primer captulo deja una serie de ideas y postulados centrales entre ellos: En
primer lugar el documento hace una llamada y una reflexin a una renovacin en las
prcticas educativas para ensear a pensar, ya que el mundo actual es complejo y
necesitamos un nuevo paradigma que nos ayude a pensar nuestro pensamiento. La
globalizacin exige un nuevo modo de pensar debido a que los paradigmas vigentes
hasta el momento se han quedado cortos en las explicaciones de los fenmenos
sociales complejos actuales. Debido a la obsolescencia del conocimiento se exige
nuevas prcticas educativas de la apropiacin del saber, para interrogarse y
cuestionarse continuamente nuestras posturas, sabindose poner en duda en un
mundo que la incertidumbre abarca el mundo en sus diversos mbitos.
Pensar la complejidad implica cambiar el paradigma simplificador para pensar
nociones opuestas y complementarias, buscando la transdisciplinariedad, y la
multidimensionalidad asociando proposiciones contradictorias aparentemente.
Tambin, la policausalidad es una visin que se dirige a varios ncleos o factores
del fenmeno, ya que implica causas mltiples que se combinan. As pues, llegamos
a la propuesta central del texto que es acercarnos al pensamiento de la Teora de
Sistemas, siendo una teora que busca asumir el mundo complejo por medio de dos
postulados, el primero es que el todo es ms que la suma de las partes, debido a que
en la organizacin del todo pueden emerger cualidades que no estaban en las partes
y que ahora pueden retroactuar en las mismas. El segundo es que todo es menos que
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la sumas de las partes, debido a que las partes pueden tener cualidades que en la
formacin con el todo son inhibidas. Todos los organismos son sistemas dinmicos
que interactan con el contexto de una totalidad.

INTERES DEL CONTENIDO PARA EL TRABAJO SOCIAL:

Las propuestas del captulo dos de Ezequiel Anger-Egg son pertinentes para la formacin y
prctica del Trabajo Social, debido a que nos hace un acercamiento a la teora de sistemas
por medio de la cual se puede realizar un cambio de paradigmas, ya que algunos de los que
estn vigentes se encuentran hoy en decadencia por su insuficiencia terica y metodolgica
para explicar y comprender la realidad compleja. Por tanto, para el Trabajo Social, se
requiere una revisin en los contenidos en la formacin acadmica, para abandonar
conceptos y categoras que se han quedado obsoletas como el concepto de disciplina,
especificidad, y mtodos tradicionales (puesto que reflejan teoras sectarias y deterministas
que parcializan la realidad) para entrar a los campos de saber, en los cuales se requiere una
formacin holstica y una construccin del conocimiento por medio de varias profesiones,
para tener miradas amplias de los fenmenos sociales, lo que se denomina
transdisciplinariedad.

Entonces, si bien es necesario poner en duda nuestro pensamiento y teoras para abrirnos a
nuevas formas de concebir el conocimiento, tambin es importante a la hora de acercarnos
a paradigmas nuevos tener cuidado para poder comprender y reflexionar sobre sus apuestas
sin desvirtuar su teora. Las modas son peligrosas y por ello, antes de casarse con una teora
es fundamental revisarla y hacer acercamientos reflexivos. Porque los llamados a la
renovacin constante para vivir en la incertidumbre tambin podran tener una insistencia
oculta hacia posicionamientos incomodos para algunos.

CAPITULO 3. LA ACTITUD CIENTFICA COMO ESTILO DE VIDA

1. QU ES Y EN QU CONSISTE LA ACTITUD CIENTFICA: Consiste en

tener una predisposicin a detenerse frente a las cosas para tratar de desentraarlas,
interrogando y problematizando, buscando respuestas sin instalarse en certezas
absolutas. Detenerse ante las cosas y reflexionar, admirarnos y preguntar. Esta
capacidad de admiracin exige dos atributos: una actitud de bsqueda de la verdad y
una curiosidad insaciable, bsqueda y curiosidad se apoyan mutuamente.
BUSQUEDA DE LA VERDAD: La verdad no se posee, y no es algo manifiesto a
quien quiere verla, ni es un objeto. El hombre de la ciencia sabe que puede avanzar
encontrando certidumbres provisionales (eso es la bsqueda de la verdad) pero
ampliando el horizonte de lo que ignora, esa bsqueda la hace en un mar de
incertidumbres. El asumir el estilo de pensar cientfico implica la prdida de toda
arrogancia en cuanto a considerarse dueo o propietario de verdades o de certezas
absolutas. La bsqueda de la verdad es el punto de arranque para asumir una actitud
cientfica. Se trata de preguntarse y realizar el esfuerzo de resolver con el mximo
rigor las cuestiones planteadas como problemas. Se busca la verdad, y lo que se
reconoce a travs de observaciones y falsaciones, confirmaciones, no es la verdad,
sino una verdad parcial. Susceptible de ser reformulada, de ah que las verdades en
que nos apoyamos en un momento o durante toda la vida no tienen nunca una
certeza concluyente, pueden mudar con el tiempo. Toda verdad en cuento
conclusin de la ciencia, es biodegradable, est sometida a falseabilidad que es lo
que hace a una verdad cientfica.
La actitud cientfica como estilo de vida es ruptura con lo que se considera que ya
no sirve, fidelidades con lo que se ha ido descubriendo. Cuanto ms se sabe ms
conciencia se tiene de lo que no se sabe. La actitud cientfica supone la capacidad de
aprender y desaprender y reaprender.
CURIOSIDAD INSACIABLE: los investigadores conscientes de su labor no
dicen que su bsqueda ha terminado, el cientfico es insaciable en su curiosidad. La
verdad cientfica es dinmica y las verdades son parciales, siempre sujetas a
correccin. La curiosidad insaciable lleva a una permanente tensin interrogativa
abierta a la duda y al reexamen de lo ya descubierto, e interpelada por lo que no se
conoce. Bsqueda de la verdad y curiosidad insaciable conducen a una actitud
existencial en la que la vida y la ciencia no se separan, la vida es una totalidad y la
ciencia un aspecto de esa totalidad. El que asume una actitud cientfica tiene un
determinado modo de existir de estar presente en el mundo y de acercarse a la
realidad. Todo es indefinidamente modificable, la verdad sea frgil frente a la
complejidad de las cosas humanas.
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2. FORMAS DE SER QUE EXPRESAN UNA ACTITUD CIENTIFICA:

TENACIDAD, PERSEVERANCIA Y DISCIPLINA: Se requiere trabajo y
dedicacin y humildad para empezar de nuevo y tirar por la borda muchas
conquistas que resultan insuficientes, capacidad creativa, pasin.
SINCERIDAD INTELECTUAL: capacidad autocritica y la capacidad para
aceptar los errores y volver a empezar de nuevo y aprovechar los desaciertos y
utilizarlo como estmulo para continuar. Aceptar las observaciones de los dems,
cuestionar nuestro modo de pensar y de eliminar las seguridades que nos instalan.
CAPACIDAD PARA OBJETIVAS: desapego a las propias ideas, habilita al
hombre para recibir la leccin de los hechos en cuanto estos lo interpelan, tener
cuidado que nuestras preferencia no interfieran e invaliden nuestra aplicacin del
criterio de validacin.
La idea principal del captulo es adquirir una actitud cientfica como estilo de vida
desde las consideraciones tericas y prcticas de la vida cotidiana. Es empezar a
cuestionar y problematizar nuestras certezas y formas de entender la realidad es
decir, reflexionar acerca de nuestro marco terico. La verdad debe entenderse como
dinmica y cambiante en un mundo planetario, para desapegarnos del pensamiento
limitante y simple para trascender y comprender que la verdad es un camino y una
bsqueda constante hacia consideraciones provisionales para entender que el
conocimiento se transforma y es dinmico y por ello una actitud comprometida con
el aprender y desaprender para volver a aprender es fundamental. Adems, de tener
en cuenta que los errores son retos de los cuales podemos aprender, se requiere de
una actitud cientfica con habilidades y capacidades con el compromiso y la
sinceridad, autocritica para abandonar las verdades que se revelan como
insuficientes y dejar de lado nuestros prejuicios.
INTERES DEL CONTENIDO PARA EL TRABAJO SOCIAL:

En este orden de ideas, se requiere pensar la complejidad y considerar la multicausalidad de

los problemas siendo necesario para ello adquirir una actitud cientfica en el mbito
profesional y personal. Tambin, cuando hablamos de la verdad se debe considerar que si
bien hay verdades innegables y contundentes como que la tierra gira alrededor del sol,
tambin hay que considerar que las verdades se pueden construir y que es importante
cuestionarse para qu y por qu, quines y bajo qu intereses, aqu es importante sealar la
Escuela de Frankfurt. Si bien Popper revoluciono el pensamiento y critico la Escuela de
Viena, donde critica a los positivistas, donde dice que el conocimiento cientfico no avanza
confirmando nuevas leyes, sino descartando o refutando leyes que contradicen la
experiencia. El descarte es la falsacion por medio del racionalismo critico, entonces slo se
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aceptaran proposiciones cientficas aquellas que sea conceptualmente posible un

experimento o una observacin que las refute. Todos los cisnes son blancos, est afirmacin
puede ser refutada encontrando un cisne negro, es decir, una observacin particular refuta la
proposicin general, pero ojo lo particular no se puede generalizar.
Para el Trabajo Social, se requiere profesionales con inquietudes investigativas y
capacidades para ello, que sean capaces de tener una postura abierta en la bsqueda de la
verdad, con capacidad de reflexin y que continen en el camino del conocimiento por
medio de la creatividad, innovacin, responsabilidad, inquietud y responsabilidad.