FEDRO DE PLATO

TEOLGIA-POLTICA UNIVERSAL

O discurso de Scrates aos indecisos

Regis Alain Barbier

FEDRO DE PLATO - UM PRONUNCIAMENTO POLTICO

O posicionamento de Scrates frente aos indecisos

Rgis Alain Barbier - 2012

SUMRIO

1 Introduo .................................................................................................................................................... 2
2 Da adequao do dilogo ........................................................................................................................ 3
3 Da polmica .................................................................................................................................................. 5
4 Definio metafsica e dialtica decorrente ................................................................................... 7
5 Da necessidade e do valor dos mitos ................................................................................................ 8
6 Retido e retrica .................................................................................................................................... 10
7 Conotaes decorrentes ....................................................................................................................... 13
8 Deixando as margens do Rio Ilisso .................................................................................................. 15
9 Consideraes teolgicas e polticas ............................................................................................... 16
10 Da alegoria ................................................................................................................................................. 19

Introduo

O Fedro um discurso mpar. longo e acontece fora da cidade de Atenas, s

margens de um riacho, em um lugar campestre. Trata-se de um dilogo entre
Scrates e um entusiasta e jovem ateniense, Fedro, por sua vez, amigo de Lsias, um
famoso doxgrafo, um sofista e fazedor de discursos (escrevendo para em funo
de...: escritor de aluguel!). O jovem Fedro, encantado com o discurso do amigo Lsias,
resolve l-lo para Scrates, querendo compartilhar com o mestre um texto que ele
achou interessantssimo, igualmente, em buscas de uma opinio. Neste texto, lido
por Fedro, Lsias elogia e favorece uma necessidade de bem gerenciar e calcular o
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amor, como fonte proveitosa de prazeres, evitando compromissos, enlaces e os

excessos da paixo. Scrates responde no sentido de mostrar que antes de falar de
coisas bvias, no caso, evitar os distrbios incontidos da paixo, uma definio do
assunto em pauta seria fundamental para no arriscar deixar ao lado coisas
essenciais: introduzindo desta forma um longo parecer sobre a arte de bem dizer: a
retrica. No decurso da caminhada ao longo de Rio Ilissos, uma lembrana,
aparentemente causal, motiva um parecer sobre os mitos. Portanto, esses trs
assuntos bem definidos, amor, mito e retrica, fundamentam o dilogo, deixando
leitores, comentadores e editores incertos, imprecisos, a propsito da unidade, ou, do
fio discursivo. Afinal, qual seria o justo subttulo desse discurso: do amor, da
retrica ou da mitologia?

Da adequao do dilogo

Afirmado por doxgrafos, esse discurso de Plato traz assuntos diversos que no
parecem se relacionar, conferindo ao texto um aspecto coloquial e aleatrio; o que
causa certa surpresa, no sendo Scrates, tampouco Plato, dados a conversas
corriqueiras. A busca do fio diretor desse discurso, empreendida por diversos autores,
gera uma pliade de propostas criativas.
Perguntei-me se honraria o tempo dedicado, se valeria o empenho, estudar o Fedro
em busca da inteireza do sentido. No sendo to prudente como gostaria de ser, no
me passou pela mente a possibilidade de no encontrar o fio do discurso. Credito os
tradutores, portadores de talento e seriedade suficiente, de bem servir os textos que
traduzem assim como os leitores; apesar de algumas dvidas relativas traduo de
algumas palavras e expresses, referncias e significados, entendo-os dotados do
gnio de bem transmitir o justo significado das frases. Ademais, credito os antigos,
pioneiros dessa venturosa epopeia filosfica, de diligncia suficiente para no deixar
o significado dos seus textos depender da interpretao de um ou outro vocbulo, de
garantir o reconhecimento do sentido nas grandes linhas discursivas, na trama geral
e circunstncias, um pouco como nesses afrescos em que a falta de alguns traos no
detrata a completude das imagens e a viso da beleza.
Veio-me ideia que na autoridade de um dilogo milenar versando sobre a clareza
retrica e a perfeio da unio amorosa, se a coordenao harmnica das partes no
se denotava de imediato, , certamente, porque havia sido ofuscada, por prudncia,
3

ou, qui, exigiria para se evidenciar um pressuposto inerente cultura de outrora,

uma ideia geral, antes presente no arco dialtico, hoje subsumida em outros
entendimentos, encoberta ou desaparecida. Discursar para louvar e exemplificar a
retrica como forma inteligvel, instrumento necessrio da palavra que almeja chegar
ao essencial, outrossim, como outro motivo do discurso, apontar o amor como lan
em direo unidade divinal, mstica juntura visionada como reciprocidade perene
da alma e do corpo, correlaciona em harmonia o verbum e o moto num fio discursivo
que, sendo congruente, no pode se romper e que deve conotar a sabedoria
justificando o que .
Portanto, ciente das possveis dvidas referentes ao pleno sentido do discurso, aps
supervisar o texto e conferir os trs temas evocados na narrativa: o amor - nas suas
vrias dimenses e facetas; o mito - como algo que se aceita com piedade, ou de que
se duvida buscando interpretaes prosaicas, ou, ainda, que se coloca entre
parnteses em busca de conhecer a si mesmo; a retrica - a oratria nas suas
diretrizes e ordenamentos profundos: nada mais simples de que me perguntar, na
forma de uma charada: em que possvel universo tais assuntos - o amor, o mito e a
retrica - configuram, em conjunto, os fundamentos necessrios das narrativas?
Em que prtica cultural encontrar, enlaados, esses temas: o amor, as imagens
sagradas e o verbum? Ademais, a peculiaridade desse discurso, que acontece fora
das muralhas da cidade, num cenrio campestre descrito por Scrates como
belssimo e acolhedor - com um pltano, smbolo de renovao, cuja copa recobre os
visitantes de um temperado sombreado; um agnocasto florido e perfumado, smbolo
da castidade; as margens refrescantes do riacho e uma fonte de guas claras - me faz
rememorar as cantigas dos poetas que, em tantas odes, louvam a natureza como uma
catedral: o riacho, emoldurado por margens de relva, vem ser a nave que leva a esse
recanto sagrado como um altar, e, luz do znite, a sinfonia das cigarras verte a
glria celestial nesse coro verdejante.
Na imaginao surge a imagem de um templo; nesse transporte, quase um delrio,
de imediato, Scrates aparece como sacerdote universal advogando a causa do amor
nobre, da virtude e da conduta reta; um hierofante centrado na abbada do mundo,
embora, vivendo no interior das muralhas dessa cidade onde, cidado acusado de
subverter a ordem instituda, dever ser condenado a beber cicuta.

Desde o incio, o discurso destinado a transmutar os passos cotidianos, os passeios

citadinos, em epopeias e pegadas de gigantes: - Meu caro Fedro! Para onde vais e
de onde vens? 227a. A essa abertura vertiginosa corresponde um fim encurvado e
recolhido no altar do prprio corao, onde, numa prece final, evoca-se uma
comunho espiritual:
SCRATES: - Divino P - e vs deus outros destas paragens! Dai-me a beleza da alma, a
beleza interior e fazei com que o meu exterior se harmonize com essa beleza espiritual. Que o
sbio me parea sempre rico; que eu tenha tanta riqueza quanto um homem sensato possa
suportar e empregar! Teremos mais alguma coisa a desejar? Creio que pedi o suficiente. 279c

Fedro, como se fosse um fiel frente a um sacerdote intercessor, responde a Scrates:

FEDRO: - Pede para mim a mesma coisa, pois os amigos tudo devem ter em comum.

Scrates, quem sabe, talvez resignado com a atitude delegante do jovem, fecha o
dilogo com um vamos, ento! que ressoa no bosque como um que assim seja!.
Quem poder negar que esse dilogo possui uma eloquncia religiosa, como uma
homilia, uma missa paisana, pag? No h dvida: trata-se de um pronunciamento
devocional, um oratrio engastado num dilogo arejado e crtico, evocando uma
conduta e uma convico, um manifesto com graves repercusses individuais e
sociais, um apelo a favor de uma purificao e renovao, uma profisso de f! Fedro
de Plato uma exortao, um oratrio, que por necessidade deve evocar o amor e a
poesia mtica dentro de uma retido discursiva, ou doutrina, incluindo perspectivas
metafsicas e mitologias agregadas nisto, configura-se a unidade teolgica-poltica
do dilogo.

Da polmica

Scrates, aprendendo-ensinando aos que ousam pensar por si mesmos, demonstra

um projeto existencial e advoga uma poltica cuja meta no harmoniza com o apego e
a sede de possuir e imitar que impera na cidade democrtica. Mas Scrates no pode
falar das tribunas onde ser condenado; s medianias oportunas exortadas e
obedecidas sem exame ele prefere a dialtica do provvel e orienta e estimula os
aspirantes a bem dirigir seus prprios pensamentos e passos. Divertido, ele escuta e
fala com Fedro como se escuta e fala a um jovem incauto por no saber estar
evoluindo entre dos grandes atractores que condicionam uma aventura delicada.
Uma epopeia onde se chamado a fazer seus votos, seja a favor de uma vida sub5

rogada, apegado a coisas efmeras e mutantes, poderes ilusrios, ou, diversamente,

em prol a uma liberdade plena por reconhecer que as razes do ser mergulham no
ilimitado e perene, alm da morte e do nascimento, espao sagrado onde as
antinomias se renem num todo misterioso que reabsorve as rupturas do intelecto
dogmtico no grande crculo luminoso e dialgico do saber.
Como, nesses atos-de-ser antagnicos no acontecer dois ordenamentos, duas
maneiras de trilhar as rotas, metas mticas, atraes, desejos e eloquncias distintas?
Como no acontecer dilogos acirrados onde se conotam o compromisso dos
oradores, apontando e batalhando direes opositivas?

Intrnseco natureza

variegada dos nimos, pontos de partida similares demarcam direes e lugares de

chegada diversos, polmicas que se explicitam nessa trina de assuntos definidos no
Fedro. No ser tpico das democracias o advento de um discurso dominante e de
uma massa correspondente de partidrios apoiando os demagogos, e, ilhados, uns
poucos excntricos, visionando luzes alm das brumas? Interpolado, um grupo
menor de indecisos que no discriminam, um povo seduzido que repete frases que
no compreende, encantado pelos sons e rimas das oraes, indefinidos que no se
orientam, girando, presos no interior dos muros da cidade como peixes enredados.
Em meio a essa multido, prudente e irnico, dialogando e examinando sem
exortaes frontais, Scrates constri novas relaes, discrimina, separa e ajunta
conceitos em diretrizes que ele sinaliza e que bifurcam, insuflando no ar da cidade
um renovado nimo deliberativo, um vento que norteia. Por ser o amor ao Belo seu
assunto predileto, como se fosse um estrangeiro nessa cidade prosaica, Scrates
parece falar desse lugar paralelo, margem das estradas, dessa beira-rio
esplendorosa cuja geografia conhece como a nascente conhece a criatividade
transmutativa do riacho.
FEDRO: - Tu, porm homem excntrico, s o homem mais extraordinrio que j se viu. Com
tuas palavras, ds a impresso de ser um estrangeiro que necessita de um guia, e no um
cidado da capital. Pouco sais da cidade e parece que nunca vais para fora dos muros. 230d

Imenso, mas irnico, o homem mais sbio de Atena, simplemente responde:

SCRATES: - Perdo, meu timo amigo! Eu desejo aprender. Regies e rvores, entretanto,
nada desejam me ensinar, somente os homens da capital ensinam-me.

Definio metafsica e dialtica decorrente

Nesse dilogo, Scrates leva a intuir e reconhecer que um conceito filosfico

profundo, essencial, conhecido ou ignorado, delimita potenciais fundamentais, vitais,
e induz uma praxe, um modo de viver correspondente; que seja introjetado sem
exame, deturpado por contgio com um mbito societrio cuja multiplicidade
demogrfica, cultural, ritos dominantes, convenes, intensidades polticas e
urbansticas compelem, ou, bem examinado, escolhido com autonomia e
responsabilidade,

resultante

em

atitudes

posicionamentos

aparentando

inconformistas, excntricos e transgressivos em relao ao que desfocado e vulgar.

Tal eixo de perspetiva - seja aburguesado, acompanhando as expressividades e
entendimentos histrico-culturais dominantes e populares, simbolizados pela polis
democrtica, murada e protegida; seja outro, seguindo em direo ao que essencial,
potico e inspirador, acompanhando as guas puras de um riacho em busca de
margens buclicas e da inspirao das musas - encontram-se esquadrinhados no
Fedro, onde se teoriza e se exemplifica esses dois programas existenciais divergentes,
na tentativa de delimitar e responder ao questionamento subjacente a toda busca
filosfica: - como viver, justamente, em harmonia com o Cosmos e em meio aos
seus pares? logo, evocando as argumentaes necessrias e posicionamentos que
devero considerar as coisas da razo, do saber e da viso retricas, amores e mitos.
Um triplo ato e apreo da razo: o entendimento justo, a viso clara e a definio
precisa do que aspirar, ou amar, conjuntamente, configuram o contedo e o moto
fundamental desse dilogo. O que se discute e demonstra que um posicionamento
existencial centrado ao redor de um entendimento, de uma viso e reconhecimento
do que se , explicitados no que se v, no que se ama e no que se fala1: o que resulta
em modos de ser

e viver, de fazer e ter, de existir, urbi et orbi, que podero

examinar-se e reconhecer-se como sbios ou ilusrios.

O grau de memria, abertura s inspiraes vindo das musas, filhas de Memosina, o
reconhecimento intuitivo, sensvel e qualificado, inspirado e visionrio, referente
relao, amorosa, entre a alma e o mundo, ou, nos nossos termos atuais: o
reconhecimento da reciprocidade testemunhada e vivida do mistrio conscinciaAlgo bem expresso por Patrick Hochart na sua aula do dia 16 de maio 2012 Cours de philosophie : confrances
version udio by Bibliotheque national de France. http://itunes.apple.com/us/itunes-u/cours-philosophie1

conferences/id509994363 - As operaes da dialtica valem em funo do amor que as motivam e sustentam;

Se Scrates amoroso dos discursos porque s h Logos em funo do Eros que o anima e sustenta.

existncia, exige e comprova uma direo clara e precisa do entendimento, isto uma
retrica enraizada em perspectiva filosfica e potica profunda, que se adequa a um
modo, postura e conduta apropriadas.
Talvez, uma das razes da sabedoria de Scrates resulte em evocar a natureza
humana como totalidade criativa onde se coordenam corpo e nimo numa
reciprocidade que no se delimita. Dessa forma, ele amplia o verbum diretor do
estado-de-ser, agregando as noes de mistrio e de fenmeno num crculo infinito
cujo centro o momento; no caso, o aprumo zenital desse lugar buclico marcado
por esse grande pltano. Em poucas frases, o extraordinrio ateniense engloba o
Cosmos no arco do discurso, do comeo ao fim, dos azimutes da natureza-ser, fresta
mais misteriosa e gensica, ao termo mais atual e responsvel da homo-sapincia.
Somente o que a si mesmo se move, nunca saindo de si, jamais acabar de mover-se, e , para
as demais coisas movidas, fonte e incio de movimento. O incio algo que no se formou,
sendo evidente que tudo o que se forma, forma-se de um princpio. Este princpio de nada
proveio, pois que se proviesse de uma outra coisa no seria princpio. Sendo o princpio coisa
que no se formou, deve ser tambm, evidentemente, coisa que no pode ser destruda. ()
Quanto denominao de imortal, isto algo que no podemos exprimir de uma maneira
racional. Ns conjeturamos, sem disso termos experincia alguma nem a suficiente clareza,
que um ser imortal seria a combinao de uma alma e de um corpo que se unem para toda a
eternidade. 246d

Entende-se que a existncia, seus caminhos, como um ser vivo que se locomove, uma
narrativa, um discurso, bom ou ruim, criticvel e corrigvel, acontece respeitando ou
desrespeitando o Mythos, contidos numa viso, numa ordem, num Logos, que
justifica um Ethos, bem ou mal. Bem viver exemplifica uma relao orgnica,
sistmica, uma manifestao onde as reciprocidades, justamente ponderadas,
apontam uma unidade essencial, uma dialtica cosmo-existencial que transcende os
assuntos corriqueiros e prosaicos da cidade, e, onde: amar ou no amar o outro,
qualquer que seja a forma, amar ou no amar a si mesmo, entender e respeitar ou
no a experincia existencial no que oferece de essencial.

Da necessidade e do valor dos mitos

Como poderia num discurso onde se destaca a justa conduta do indivduo virtuoso,
desprezar a importncia do mito, espao potico e espantoso onde se diluem e se
unem imaginao prpria e coisas celestiais? No se faz uma retrica, justamente
8

apontada, sem sinais mticos que so postos avanados, bandeiras dos que trilham os
caminhos do Olimpo.
Ao longo do riacho que percorrem em busca de um stio para conversar, surge uma
observao sobre a veracidade de um mito lembrado em referncia a um lugar ao
longo dessas margens - o mito de Breas que evoca o espirito do vento, simbolizando
o sopro da fora criadora. Scrates responde que se ele fosse, como alguns doutos,
destitudo de respeito relativo aos mitos, tentaria interpretar essas histrias em
termos concretos, associ-las a coisas racionais e lgicas, a eventos histricos; o que
seria, talvez, interessante, mas, como os mitos se conectam totalidade da mitologia,
exigiria um esforo impossvel, improdutivo. Procurar dar verossimilhana a esses
eventos usando as logicidades corriqueiras denota uma sabedoria um tanto obtusa,
anacrnica, que no auxilia a apreciar a vida como convm. Ainda caminhando ao
longo do riacho, Scrates demarca em poucas frases os grandes mitos vertiginosos,
de apreo universal, dessas fbulas de campanrio que referem a uma pliade de
deuses - reis e rainhas ancestrais ligados a comunidades e tradies regionais - que
devem ser respeitados, mas que no demandam uma intil aplicao da inteligncia
dedicando-se a eles mais de que a si.
Scrates pondera a relao do mito e da razo de uma forma sutil, demostrando
considerar a veracidade dos mitos, no sendo incru, estando ciente de que os relatos
da tradio sero certamente ofuscados em fbulas, e, que investigar a si mesmo a
ponto de conhecer-se, como essncia, isto , como possvel participante de um
misterioso destino, tarefa, certamente, mais importante. Os conceitos apreciar e
lazer aprecem no discurso, evocando opes existenciais que valorizam a liberdade,
a atividade desinteressada, criativa e livre de metas prosaicas. Epitomando a viso
mais condigna, no lugar e tempo em que vive, de imediato, ele mira o mistrio
perenal e agrega o mito a si mesmo abrindo o domnio interior e privado mais alta
intuio. Diz ele:
Ainda no cheguei a ser capaz, como recomenda a inscrio dlfica, de conhecer a mim
prprio. Parece-me ridculo, pois, no possuindo eu ainda esse conhecimento, que me ponha
a examinar coisas que no me dizem respeito. No me interessam essas fbulas e conformome, nesse sentido, com a tradio. No so as fbulas, que investigo: a mim mesmo. Talvez
eu seja um animal muito mais extravagante e cheio de orgulho de que Tfon; ou, porventura,
um animal mais pacfico e menos complicado, cuja natureza talvez participe de um misterioso
e divino destino, mas que no se enche com os fumos do orgulho... 230a

O sbio no desdenha as intuies e histrias mais notrias que sombreiam e

enriquecem as aporias rigorosas de uma orla utpica, como franges hibridas, musgos
nascidos das relaes poticas entre as clarezas da razo e as sombras do incgnito:
lugares onde se pode projetar esses lances hipotticos da alma nas profundezas dos
potenciais.
Scrates se envolve em dilogos surpreendentes e enriquecedores ao apropriar-se
dos no saberes dos seus interlocutrios ainda no sei, ainda no cheguei
expressando-os na primeira voz em contiguidade e sintonia com o seu conhecimento
terminativo da insuperabilidade do mistrio essencial; um ensino e saber singular
referido pela pitonisa como: - ele sabe que nada sabe.

Retido e retrica

No Fedro de Plato, examina-se as qualidades do amor, dos mitos e a arte da retrica,

discute-se o ato diretor do bem querer; a conduta que convm frente ao exerccio do
desejo; a arte de bem se conduzir frente necessidade de agir em busca de satisfao.
Sendo ensejo geral a busca da felicidade, configura-se uma praxe de magnitude
fundamental, tanto no que refere a um indivduo quanto a todos os que pertencem
comunidade, polis. A felicidade de um indivduo no pode ser a infelicidade de
outro por ser a amizade e o respeito, a paz e a harmonia, componentes necessrios do
estado feliz; o ensejo, sendo geral, determina um destino de consequncia societria,
ou seja, um programa, uma poltica em busca do bem comum.
Tanto quanto no se separa a inteligncia dos seus agregados intrnsecos, a razo, a
capacidade de apreciar o belo e a viso, nada se compreende (e empreende) sem
motivaes e desejos. lans diversos abrem um leque de opes, de simples gostares
volteis a amores intensos cuja natureza apega ou liberta na dependncia dos
discursos que se configuram examinando e dialogando. Como avaliar a conduta de
um indivduo, ou de um povo, com retido sem comtemplar, ao menos, essa trina de
aspetos fundamentais: as apreciaes e gostos que se cultivam; a racionalidade e
congruncia das buscas e discursos; junto viso que norteia o destino e os fins - isto
aquele que legisla, ajuza e guia? Nestes termos, seria possvel examinar uma
conduta fundamental sem falar, conjuntamente: da expresso do desejo, do amor; da
razo que existe dita nas prosas bem ordenadas, e, das imagens e paradigmas que
10

norteiam, dos mitos e das vises, smbolos e significados que conectam o efmero
trama que perdura?
No ser essa metfora da carruagem uma imagem concisa desse condutor que dirige
o discurso de acordo com as vises, razes e apreciaes, tentando equilibrar o
veculo entre dois atratores opositivos? No ser essa imagem da retrica como um
animal ou corcel de boa constituio, com cabea, tronco e membros, uma excelente
representao da vivacidade do orador quando opera na primeira voz, enuncia
construes e definies bem norteadas, apontando e marcando o rumo do amor?
Animado de vida e luz intensa, imbudo de entusiasmo e de grandes virtudes,
Scrates no lana ao ar uma palavra, sequer, um signo, que no seja uma seta
apontando a meta. Uma superviso desse dilogo, como se contextualiza e acontece
nas beiras do Rio Ilisso, ilustra e conota o posicionamento poltico exemplificado e
justificado por Scrates e reportado por Plato. Os amigos se dirigem para fora de
Atnena, cidade cerceada de muros, conquistada por plutocratas servidos por
demagogos que reduzem a arte de amar a uma praxe econmica e prosaica em busca
de mximo benefcio e mnimo desgaste, exaltando o amor aos bens, ao conforto,
fama e poder, ao detrimento do amor ao que Belo e verdadeiro. O riacho que
Scrates e Fedro margeiam contorna a cidade em direo a um prado inspirador,
lugar dedicado a Achelous, rio-deus da abundncia, simbolizando um processo
purificatrio em busca da riqueza dos sbios. Mas Fedro traz escondido embaixo do
brao esquerdo um discurso leviano que ele imagina digno de nota, edificante.
Inicialmente, prudente, s vezes irnico e ambguo, conhecedor dos embates e da
corrupo reinante, mas vivendo na comunidade, Scrates, atendendo a vontade do
amigo empenhado em memorizar essa pea de oratria que ele julga magnifica, no
desconstri o escrito de imediato, mas clareia com luz baixa, velada, aquele que pode
merecer alguns comentrios, sem criticar com rigor o soberano demo citadino
manifesto no texto de Lsias. Logo, no cenrio, uma via conectando a cidade murada
e o campo, no enredo, discutindo o bom senso e significado do desejo, aparecem,
fortemente esboados, dois argumentos: um discurso elevado e profundo, exigindo
sabedoria, e, uma vereda inferior e vulgar, rabiscada num discurso insensato.
Scrates, o dialtico, encarna o sbio, e, Lsias, o loggrafo demagogo, o arauto
defensor de uma poltica de posses e poderes, mas destituda de amor. As condutas,

11

princpios e consequncias e das duas vias, so elencados no dilogo, deixando a

cada um a responsabilidade de escolher e seguir um ou outro posicionamento.
Na resposta inicial, envergonhado, a cabea coberta simbolizando estar proferindo
um parecer a meio mastro, de pouca inspirao, atendendo o pedido insistente do
amigo, Scrates, acompanha os arrazoamentos de Lsias, resgata o senso comum
contido neste discurso que se limita a criticar a paixo insensata e elogiar as praxes
da razo, pretendendo abordar a temtica do amor, de Eros.
SCRATES: - Como? Ser preciso que o discurso seja elogiado por mim e por ti? Temos de
afirmar tambm que seu autor disse tudo que era necessrio, que cada expresso clara, bem
elaborada e compreensvel? Seja, farei isso por amizade para contigo, se bem que eu, na
minha incompetncia, no tenha notado tal coisa. 235a

Uma vez satisfeito a contente o desafio de Fedro, tendo respondido e enfatizado os

conceitos sobre o amor, ou Eros, ditos e conotados no discurso de Lsias:
(...) Quando o desejo, que no dirigido pela razo, esmaga em nossa alma o desejo do bem e
se dirige exclusivamente para o prazer que a beleza promete, e quando ele se lana, com toda
a fora que os desejos intemperantes possuem, o seu poder irresistvel. Esta fora todopoderosa, irresistvel, chama-se Eros ou Amor. 238c

Irnico, Scrates se levanta com a inteno de fazer o caminho de volta para a cidade.
Fedro o interpela sentindo que no havia dito tudo sobre o tema; como se caindo em
si, recebendo de repente a intuio do seu daimnion, Scrates esclarece que, com
efeito, como havia falado, apenas elogiando a prudncia, condenando o erotismo
apaixonado, no esgotava de fato a temtica evocada por Eros, ou Amor:
SCRATES: - Trouxeste-me um discurso horrvel, () em certo sentido, mpio. Pode haver
coisa mais horrvel? () J no crs que Eros filho de Afrodite, e como tal deus? 242d
FEDRO: - Sem dvida. o que diz a tradio.
SCRATES: - Mas tal fato no foi mencionado (). Ora, se Eros , como de fato , um deus ou
um ser divino, no poder ser mau. (...) Esses discursos pecaram contra Eros. Alm disso, a
sua tolice cmica () enchem-se de importncia porque conseguiram iludir alguns ingnuos
e ganhar os seus aplausos. () Antes que venha a sofrer pela ofensa feita a Eros tentarei fazer
a minha palindia, mas com a cabea nua e no, como antes, embuada. () no foi verdico
este discurso ao dizer que, apesar de se ter um amante, prudente conceder mais favores ao
no apaixonado, porque aquele louco, enquanto que este possui discernimento. Isto seria
verdade se a loucura fosse apenas um mal; mas, na verdade, porm, obtemos grandes bens de
uma loucura inspirada pelos deuses. 243a 244a

12

 quando o sbio desenvolve a contente o seu argumento: o amor verdadeiro,

entusiasta, deve ser orientado pela filosofia. O que justifica uma vida lucida a
prtica do amor, que se exercita plenamente quando o estado-de-ser se orienta
atravs do uso atento da palavra, ou retrica, que deve auxiliar a discernir e definir
os objetos enunciados nos dilogos, diferenciar o justo e virtuoso do que no , ser
instrumento e veculo dessa busca. Scrates encarna o filsofo exercitando um dever:
critica e corrige a temtica, esclarece os conceitos, as palavras diretoras e os
pensamentos, para que os que queiram escutar e apreender possam-se orientar em
direo ao justo e verdadeiro, reconquistando um nobre destino, individual e
comunitrio, em prol a uma renovada dimenso poltica, ou civtica, que introduz e
aponta os caminhos da harmonia e do Belo.

Conotaes decorrentes

Quem sabe discursar responsvel, dotado de uma inteligncia suficiente para

compreender e reconhecer o que diz, orientar o seu discurso, reconhecer a que causa
est servindo, se verdadeira e virtuosa, ou no. Quem dita um discurso sobre o
amor e no encaminha o ouvinte ao Belo e sublime, mas a um rateio de bens
efmeros, poderes e prazeres imprudentes, sabe em prol a quem trabalha e por quais
razes, logo, no se compara em virtude, tampouco em potica e retrica, a quem
exercita um dilogo, ou faz um discurso, inversamente direcionado e tenta guiar seus
ouvintes na busca das grandes realidades existenciais, da verdade e da boa vida, bem
examinadas.
Os que na cidade discursam em favor de apoio e aclamao, no admiram e/ou
abominam os discursos por sua capacidade de veicular a verdade ou a mentira, mas
por reconhecerem o grande valor da oratria soberbosa em aumentar, qui diminuir
o poder de quem fala; poder consagrado na aprovao populista que se aduba e
exacerba em lisonjas, elogios e crticas bem distribudos.
Se os estadistas receiam fazer discursos no por temerem o veredicto da
posteridade, serem considerados sofistas, demagogos ou loggrafos a servios de
interesses vulgares e prosaicos, mas, sim, por recearem discursar sem a astcia e
demagogia suficientes para garantir a aprovao das massas, votos para aumentar
seus poderes e haveres. Receiam no serem capazes de encher o povo de esperana
para que seus gritos de aprovao alicercem a sua sede de conquistar mais medocres
13

poderes: em breve, receiam no serem dotados da astcia necessria para produzir

discursos sedutores e vistosos, parecendo virtuosos e profundos, mas avolumando o
mercado da vulgaridade e mediocridade poltica, ofuscando a verdade e o essencial.
Quando os oradores envolvidos nesses afazeres e lutas se criticam, acusando-se de
meros repetidores de discursos sem substncia, no apontam os abusos e as
deturpaes corriqueiras das palavras midiatizadas afastadas da verdade e alugadas
a favor de causas escusas, mas, atravs dessas detrataes e elogios pblicos
negociam alianas e ataques de acordo com uma praxe competitiva e sovina cuja
meta vencer e conquistar, ganhar aprovao e poder: fama. Cercados de aliados
eloquentes e populistas, como ovelhas em torno de uma mina de sal, os governantes
mais soberbos amam proferir discursos, sabem que as massas adoram os que
demonstram ascendncia e poder, bajulados por um squito de seguidores satisfeitos,
catalisam promessas de prosperidade para a maioria dos votantes.
Ser que nesses enredos tpicos das cidades dirigidas por plutocratas e tiranos
carentes de filosofia, ser necessrio examinar cada um dos discursos para decidir se
bom ou mau? Ou, simplesmente, perceber o contexto em que so ditos: com que
intenes e propsitos so elaborados e para quem servem? Scrates ensina a Fedro
e o exorta a reconhecer que no necessrio examinar cada frase e estilo de cada
discurso para saber o que valem, basta no se deixar levar pelo canto das sereias,
reconhecer a fonte inspiradora das falas, para onde se dirigem e a favor de que ou de
quem a retrica. O mito das cigarras exorta que no se deve esmorecer ao meio do
dia, deixar de aproveitar a hora e o saber disponveis, permitir o fastio e necessidades
prosaicas impedirem ou atrasarem o exame lcido dos assuntos dignos de nota luz
da filosofia mais inspirada e mais alta. Desprezar e no entender o sentido dos mitos,
confundi-los com fatos histricos distorcidos, arranca a sabedoria do mundo, cega.
Evidente, bem sabem os artistas, poetas e filsofos dignos: o sentido profundo da
existncia s pode ser intudo na contemplao intuitiva das formas profundas,
ilustradas e adaptadas ao entendimento dos homens e das suas culturas os mitos.
Na retrica vulgar, de vocao demagoga, se escreve e se fala pactuando em
conformidade com a fora poltica das opinies, no de acordo com o saber genuno e
autntico.
As escrituras e falas que se condenam so as que mistificam os leitores e ouvintes
elevando esfera mtica os feitos dos demagogos e tiranos entronados; a oratria
14

que se usa para desacreditar a graciosidade suprema do entusiasmo amoroso, galgar

poder e recursos para jogar lama e arreia nas causas essenciais e ofuscar os que
sabem, fazer as demagogias parecerem argumentos necessrios. Acusa-se a escrita
sem inspirao, que encobre as verdades que se reconhecem ao conversar com
crianas, intuindo e admirando a beleza do dia e das flores, simplesmente, sabendo
escutar o canto das cigarras o Mythos leva Eros na retrica do sbio.

Deixando as margens do Rio Ilisso

Scrates versus Lsias: duas vias, duas perspectivas, modos e intensidade de viver
contrastantes: o Fedro define uma encruzilhada, discute duas orientaes, cujos
assentamentos na comunidade demonstram as polticas que acontecem e levam a
uma forma existencial reta, verdadeira, de acordo com o fluxo vital, ou a uma outra
que falsa ou contrria.
O dilogo socrtico, filosfico, um ato e uma via, um movimento efetivo que amplia
e purifica a lucidez dos dialogantes atentos at realizao do estado-de-ser como
verdade, amor e unio. Assim sendo, nas circunstncias polticas que levariam o
orador mestre condenao e morte, sentenciado por desviar os jovens das
obedincias e cultos da cidade, o dilogo se carateriza com um ato poltico por
afirmar ser o poder de exercer a virtude e bom governo assentado no corao do
sbio e no do tirano: ser rico ser sbio. O significado unitrio do discurso se
carateriza e se afirma como um ato poltico em defesa do governo dos sbios; um
dilogo prudente, mas, nessas circunstncias democrticas, transgressor.
A virtude fundamental atribuda ao mistrio de existir, manifesta uma intuio
metafsica, um eixo de perspectiva e coordenadas decorrentes, configurando um
posicionamento existencial - e civilizatrio - fundamental, logo, uma poltica,
instituidora de trajetrias, experincias, sentimentos e narrativas que correspondem
aos valores elegidos. Ser de si consciente demanda a realizao da sua prpria
natureza: uma apreciao verdadeira deve explicitar essa relao recproca e
concordante do ser e da sua natureza, desvelando potenciais de harmonia e vida
digna. luz de uma razo simples e desembraada, o encontro com o Belo natural,
previsto na bondade e no valor que o vivente afirma: para o sbio, o exerccio da
virtude no facultativo ou ocasional, uma necessidade congruente natureza e
potenciais do estado-de-ser.
15

Consideraes teolgicas e polticas

O fenmeno existencial no se contextualiza como Ser soberbo, dominador, existe

como estado-de-ser, igualmente, ser-e-estado e ser-em-estado, identidade unitria
e paradoxal que busca realizar e afirmar sem desvios sua forma original; e, por
imanar da essncia, quando possvel, supera o debate determinstico em iniciaes
vanguardistas, intuies estticas e ticas. A configurao existencial condiciona um
dever sem impor, uma conduta sem obrigar: um ordenamento consagrado na
apreciao benevolente e sbia do dado-a-ser, consequente e virtuosa expresso
tica e civtica.
ilusrio e vo, levado por idealidades ou enquadramentos culturais, procurar a
essncia em arquiteturas subjetivistas que negam a natureza do estado-de-ser, ou
que desviam da coexistncia. Projetar o motivo, enredo e eticidade da prpria
histria em campo alheio e sobre-humano, imaginar resolues contidas em teorias
que no sintonizam com o estado-vital que se experiencia, caracteriza um desvio
excntrico. Neste deslocamento metafsico-existencial enraza a quase totalidade da
patologia. Uma resoluo, que no seja apenas uma relaxao compensadora,
implica numa intuio filosfica, inspirao decantada em generalizaes sbrias e
precisas, abstraes e conexes estticas que reconciliam a harmonia ser-e-estado
desvelando uma unicidade potica e paradoxal.
Frente a uma intuio desfocada relativa identidade e origem do estado-de-ser,
pretender compensar um possvel sentimento ambguo, talvez amedrontado, por
um escapismo consolador inscrito em afirmaes opinativas, polticas e educaes
dominadoras, avilta mais ainda a razo e a liberdade. A histria e historicidade dos
indivduos demonstram a patologia e amplido dos sofrimentos decorrentes desses
desvairos. No reconhecer a sua afiliao ao Belo, no aceitar o que se , como se
manifesta, fora vital cocriadora, vontade codeterminante do destino, infirma e
desresponsabiliza do ponto de vista esttico e tico, transformando potenciais
proativos de veracidade e adequao em desinteligncia, minusvalia e padecimentos.
Uma nobre realizao tica e civtica exige o reconhecimento da integrao cosmoexistencial: isto , a) um fundamento visionrio, mtico, seno suficiente, frente
necessidade das outras virtudes: b) afirmao proativa e dessa unicidade, amor fiel,
e, c) retido terica, retrica justa. Uma integrao que preza e valoriza a adequao
do estado-de-ser se elabora e amadurece no cultivo da harmonia. Nesse fenmeno,
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os potenciais de realizao, como processos progressivos e evolutivos, gravitam em

torno das relaes que se estabelecem e discriminam entre si e o que outro.
Relaes sintnicas facilitam esse processo e entendimento conjuntivos, relaes
opositivas o dificultam, evocando desvios educacionais e polticos.
Pertence aos potenciais do estado-de-ser adquirir uma cincia progressiva e bem
situada de si, Ethos: o que implica o judicioso cultivo da razo, circunstncia que
leva a reconhecer o dado-a-ser como evento onde colapsam identidade e a origem
no fenmeno autopoitico em si - Logos e Mythos. Generalizando maximamente: a
impossibilidade de estabelecer uma distino ontolgica clara entre o que simesmo/interior-em-si, e o que outro/coisa-em-si, implica uma situao
cognitiva-existencial paradoxal, um fenmeno e aporia que tendem a se agigantar e
universalizar em inspiraes sensveis e vanguardistas, intuies estticas,
configurando-se uma relao/realizao mtica.
Uma intuio mtica-metafsica, de alguma forma, consagra e regimenta essa tenso
existencial em duas possveis orientaes: a) uma conjuno integradora e essencial,
mstica, cujo significado e valorizao operam ao alcance do estado-de-ser, no
interior-em-si, ou: b) uma ruptura que degrada essa relao confluente, projeta a
essncia num ignoto hipottico, deixando o estado-de-ser em posio de excluso e
menoridade em referncia ao significado, dignidade, ou mrito da sua natureza
profunda. A intuio metafsica fundamental decorre de uma dupla evidenciao: a)
da absoro mimtica e irrefletida do padro cultural, formalizado e inscrito em
sentimentos, mitos, retrica, ritos e etiquetas, urbanidades: em teologia-poltica; e,
b): da reviso filosfica, tributria de uma busca, de uma educao: uma pedagogia,
e poltica educacional, revela ser decisria para uma edificao consciente e elevada
apreenso do estado-de-ser que se experiencia.
Vigemos como atualidade radical, desvelando uma presena criativa, fundamento
de todas as noes, abraando o conceito de absoluto e aquele a que se refere;
imersos em estruturas psicofsicas, inefabilidade universal, intuies, perspectivas e
coordenadas metafsicas, mitologias e sistemas tericos, evolumos como estado-deser numa cumplicidade cosmo-existencial gerundial. A metafsica e mitologia
unitria fomentam uma comunho proativa e responsvel em todos os nveis,
permitindo reconhecer a integrao fundamental da essncia esfera existencial.
Desperto nestes mistrios, o indivduo vanguardista reconhece e elabora narrativas
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que elevam a manifestao existencial a uma expresso imediata de princpios

sempiternos: intuies arquetpicas, alegorias universais, vises, concentrando o
poder de saudar e celebrar no cotidiano o que mais nobremente significa: a
culminncia metafsica destilada e espiritualizada luz da razo natural.
Intui-se a possibilidade de uma realizao, reforando as boas providncias
essenciais num crculo proativo de lucidezes, conectando em ressonncia todas as
facetas do estado-de-ser: coordenadas que dignificam a existncia, celebrando o
eixo de perspectiva metafsica de maior anuncia e respeito, mais genuno e sbrio.
Um projeto-de-ser que irradia como um sol, uma mandala, cujo centro enraza l
onde imagens e metforas fascinam e comovem, contemplando e experienciando o
real sem deixar hipteses, receios ou preconceitos, tradies que sub-rogam o
oratrio, turvarem a beleza das evidncias que se delimitam nos intercmbios da
natureza respeitada, da cultura desafiada e do melhor convvio: uma dinmica
integrada, burilando sensrio e imaginao nos apuros mais construtivos da
percepo e semntica.
A inspirao resultante da vivncia dessa unicidade paradoxal, gera um espanto e
admirao jubilosa, que, por glorificar e potencializar o estado-de-ser, refora a
intuio metafsica diretora, fornecendo uma confirmao vital da adequao e
retido do entendimento filosfico. Estabelece-se um mbito de certeza que,
embora, no assentado em experimentaes empricas, tampouco em deduo
lgicas rigorosas, predicativas, afirma, com uma razo plena e qualificada, intuitiva,
uma infinita inteligibilidade universal, ou conscincia csmica.
Sendo o princpio coisa que no se formou, deve ser tambm, evidentemente, coisa que no
pode ser destruda. 245d-e () Ns conjeturamos, sem disso termos experincia alguma nem
a suficiente clareza, que um ser imortal seria a combinao de uma alma e de um corpo que se
unem para toda a eternidade. 246d

A dedicao amorosa do guia, focando a sua ateno no indivduo, evocando a

intuio metafsica e retrica que condizem, explicitando e exemplificando as
atitudes decorrentes, realiza um posicionamento metafsico em conjuno com um
ato pedaggico: o que exemplifica uma teologia-poltica que ao integrar seus
mtodos aos seus objetivos e propsitos, engrandece a humanidade, consagrando
autonomia e liberdade em prol a um exerccio existencial visionrio, belo e razovel.
Tal abordagem, desprovida de ordenamentos normativos constrangedores, s
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poder operar do singular ao universal, numa atuao personalizada que se

reconstri e reformula, continuadamente, nas expresses sbias e multplices dos
que participam da sempiterna reatualizao cultural e afirmao do momento,
kairos.
Um esclarecimento eficiente se realiza e se atualiza em cada indivduo, no encontra
as suas justificativas circunscritas e quantificadas em apreciaes locadas em
parmetros histricos-cronolgicos, mas afirma-se na perdurao e nos ecos dos
ensinos sbios, especificamente referenciados, ou no. Entender a dimenso
filosfica profunda e poltica de Scrates e outros mestres de sabedoria, exige
alguns reconhecimentos consequentes e positivos: a) a realizao mstica uma
consagrao individual; b) que se burila e se afirma por intermdio de uma
educao singular e particularizada; c) que o ato poltico-pedaggico que condiz
com essa busca e realizao deve aspirar uma reforma continua e atualizada do
entendimento; d) ser exercitado ao longo de um eixo metodolgico varivel,
pontuado entre os polos conservador e renovador dos posicionamentos e decursos
polticos; e) de acordo com as necessidades dialgicas e contextualizaes
manifestas nesse momento vivaz que eternamente perdura, d) transmutando e
renovando a fluidez e inteligibilidade do estado-de-ser: aquele que eternamente
vivaz e em fluxo no se acha em rastros, no se loca em poca.
Portanto, o programa poltico-teolgico socrtico se exercita: a) atravs de uma
transmisso cultural criativa, dispora continuada e transpessoal; b) incorporada
pela natureza humana que se renova em atos pro-criativos, nascimentos e mortes.
Comprova-se a elevada efetividade do programa constatando que 2400 anos aps a
sua instalao, coordenados nestes termos, os desafios lanados continuam
exercitando os seus efeitos, ressurgindo como uma fnix, envolvendo milhes de
indivduos ao redor do globo.

10 Da alegoria
O Fedro, alm de dilogo alegoria: estamos todos caminhando ao longo de um rio
com duas margens e duas direes. Uma leva a esse lugar natural e campestre onde
existe uma fonte e se escuta o canto das cigarras; outro leva a essa cidade sitiada,
tomada por plutocratas, onde os discursos so negociados. Na dependncia do que
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se sente, v, escuta e diz Eros, Mythos e Logos o estado-de-ser dirige-se para

uma, ou, outra direo via socrtica ou via lisistica. Ter essa viagem um fim?
Boa caminhada!

ATIVISMO TEOLGICO-POLTICO UNIVERSAL EXEMPLIFICADO NO FEDRO

<<<Via Socrtica<<

ATENAS
LIVRE
Stio
Campestre:
Deus-rio
Achelous

RIO ILSSIO ~RIO ILSSIO - RIO ILSSIO ~RIO ILSSIO

2
1. Mythos
2. Eros
3. Retrica

ATENAS
OCUPADA

Capital da tica

>>Via Lsiastica >>>

20