O CAMINHO DE JESUS

Setembro 12, 2015

1. Tambm hoje, dada a importncia de que se reveste, optamos por visitar mais de perto o texto do
Evangelho deste Domingo XXIV do Tempo Comum (Marcos 8,27-35), disponibilizando-o em traduo
literal:
E saiu JESUS e os DISCPULOS dELE (hoi mathta auto) para as povoaes de Cesareia de Filipe.
E, NO CAMINHO (en t hod), perguntou aos DISCPULOS dELE, dizendo-lhes: Quem dizem as
pessoas que EU SOU?. Eles disseram-LHE, dizendo: Joo Baptista; outros, Elias, e outros ainda, um
dos profetas. E ELE perguntou-lhes: E VS, quem dizeis que EU SOU? Respondendo, Pedro diz-LHE:
TU s o CRISTO. E censurou-os (epetmsen) para no dizerem a ningum acerca dELE.
E COMEOU A ENSIN-LOS (ka rxato didskein autos) que preciso (de) o FILHO DO
HOMEM sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas, ser
morto e, depois de trs dias, ressuscitar. E abertamente (parrsa) falava esta palavra. E tomando-O
consigo (proslabmenos), Pedro comeou a censur-lo (epitimn) (cf. 9,31-32; 10,32-34). ELE, porm,
voltando-se e vendo os DISCPULOS dELE, censurou (epetmsen) Pedro e diz: Vai para trs de
MIM (hypge ops mou), satans, pois no tens em considerao as coisas de Deus, mas as dos
homens.
E chamando para SI (proskalesmenos) a MULTIDO, juntamente com os DISCPULOS dELE, disselhes: Se algum quiser atrs de MIM SEGUIR (ops mou akolouthen), RENEGUE (aparnssth: imp.
aor. de aparnomai) a si mesmo (heautn), TOME A SUA CRUZ e SIGA-ME, pois aquele que quiser
salvar a prpria vida, vai perd-la, mas o que perder a prpria vida por causa de MIM e do Evangelho, vai
salv-la (Marcos 8,27-35).
2. O episdio NO CAMINHO de Cesareia de Filipe abre significativamente com o nome JESUS,
abandonado 89 versculos atrs, em Marcos 6,30! Forma clara e enftica de o narrador dizer ao leitor que
estamos perante um episdio importante, justamente considerado o centro geomtrico e teolgico do
Evangelho de Marcos. Ao apresentar JESUS e os seus discpulos NO CAMINHO, o narrador abre a
seco central deste Evangelho (Marcos 8,27-10,52), normalmente intitulada: O seguimento de Jesus
NO CAMINHO, que o CAMINHO que conduz da Galileia a Jerusalm, o CAMINHO da formao de
Jesus aos seus discpulos. Vamos seguir a par e passo esta importante seco do Evangelho de Marcos
durante sete Domingos, desde o Domingo XXIV at ao Domingo XXX.
3. Cesareia de Filipe, tetrarquia de Filipe, um dos filhos de Herodes o Grande, o lugar certo para se pr
a questo da identidade de JESUS. Cesareia de Filipe, onde se encontra uma das nascentes do rio
Jordo, respirava o paganismo do deus P e tambm o culto do Imperador. A construiu Herodes um
templo dedicado ao Imperador Csar Augusto, e o tetrarca Filipe, filho de Herodes, deu cidade, antes
conhecida por Pnias, em honra do deus P, o nome de Cesareia, tambm em honra de Csar Augusto.
4. a, em Cesareia de Filipe, cidade marcada pelo paganismo e pelo culto do Imperador, que JESUS
pe a questo da sua identidade. Soberanamente JESUS pergunta: Quem dizem as pessoas que eu
sou? (8,27), para acrescentar logo de seguida: E vs, quem dizeis que eu sou? (8,29). A pergunta
nica em todo o arco da Escritura. Ningum, antes ou depois de Jesus, em toda a Escritura, fez ou far
uma pergunta semelhante.
5. Para o povo, JESUS um profeta. Um entre muitos. Mas para Pedro, Jesus no apenas um entre
muitos. Ele nico e ltimo (cf. Marcos 12,1-12), o Rei definitivo, o Cristo, o Messias, que traz todo o

bem para o seu povo (Fez tudo bem feito: Marcos 7,37). E assim, questo direta e enftica E vs,
quem dizeis que eu sou? (8,29) posta por JESUS aos seus discpulos que de h muito o seguiam,
Pedro responde: Tu s o Cristo!. Note-se bem que JESUS no pergunta simplesmente: Quem sou
Eu?, mas: Quem dizeis vs que Eu sou?. Dizer mais do que um saber. Implica o compromisso, a
vida, de quem diz.
6. primeira vista, parece que Pedro respondeu acertadamente. Mas o contexto mostra que o discpulo
no reunia competncia sobre a matria, no estava ainda em condies de fazer as operaes mentais
e afetivas necessrias para uma resposta correta que reunisse todos os elementos necessrios de modo
a implicar na resposta o respondedor. O dizer de Pedro ainda era um dizer antigo, tradicional e
convencional, sem implicaes pessoais. Pedro ainda no tinha nascido de novo e do alto e do Esprito.
Como podia dizer JESUS? Tu s o Cristo!, respondeu Pedro. Fosse qual fosse a ideia que Pedro
tivesse de Cristo, v-se logo no seguimento do texto, que no Cristo de Pedro no entrava o
sofrimento, a rejeio, a morte, a ressurreio (8,31-32). Muito menos a adeso pessoal de Pedro a este
Cristo. Na verdade, Pedro recrimina JESUS pelo CAMINHO de rejeio, sofrimento e morte que Ele
acaba de mostrar como sendo o verdadeiro CAMINHO de Cristo segundo JESUS. O CAMINHO de
Cristo segundo Pedro s inclui triunfo e sucesso.
7. Por isso, porque Pedro acertou com a resposta na verdade, JESUS o Cristo , mas no o
Cristo como Pedro pensa que , JESUS impe soberanamente silncio (8,30). O silncio imposto por
JESUS aos seus discpulos pode passar falsamente a ideia do chamado segredo messinico, segundo
o qual JESUS no quereria que a sua identidade, uma vez descoberta, fosse divulgada. Trata-se, antes,
de impedir que respostas, porventura certas nas palavras, mas erradas nos contedos, e elaboradas
apenas com base em elementos convencionais e tradicionais (o Cristo do judasmo), que no implicam
um verdadeiro dizer pessoal, um novo nascimento do alto e do Esprito, sejam transmitidas boicotando
assim o nascimento do conhecimento profundo e verdadeiro da novidade de JESUS e a implicao
pessoal de quem diz JESUS e se diz face a JESUS. O verdadeiro sujeito deste dizer no o pode ser s
por fazer parte de alguma instituio que confere credibilidade ao seu dizer j antes de comear a dizer,
como, por exemplo, os escribas ou os prprios discpulos de JESUS.
8. Porque h muita coisa que os discpulos ainda tm de aprender, antes de saberem dizer JESUS,
soberanamente JESUS comeou a ensinar (8,31). grandemente sintomtico que o narrador empregue
a mesma expresso (E comeou a ensin-los) quando JESUS ensina a semente (Marcos 4,1-2),
quando ensina o po (Marcos 6,34s.), e quando ensina a Paixo, Morte e Ressurreio (Marcos 8,31s.).
Em boa verdade, JESUS a semente e tambm o po, linguagem que ilumina e iluminada pela
Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus. Veja-se o dito condensado de Joo 12,24: Se o gro de trigo
que cai na terra no morrer, fica s; mas se morrer, dar muito fruto.
9. J sabemos que Pedro respondeu antes do tempo com um punhado de palavras convencionais, que
vinham na corrente da tradio judaica. Ainda no tinha nascido do alto e do Esprito, como sujeito novo
de ao [= dizer e fazer], face novidade de JESUS. Falta-lhe fazer aquele caminho transitivo e
intransitivo, longo, gradual e tortuoso, da Galileia at Cruz, que JESUS aponta logo de seguida aos
seus discpulos e ao leitor. A nascer para a Glria a humanidade de JESUS, ao mesmo tempo que
nascer Pedro como sujeito apto para dizer JESUS e se dizer face a JESUS. Por agora, Pedro e os
discpulos e a multido e o leitor devem dizer energicamente no (aparnomai) a si mesmos e ocupar o
seu lugar atrs de JESUS, para seguir o Mestre ao longo do CAMINHO. Este dizer no a si mesmo
implica uma forte conotao de rejeio, que Isaas usa para a rejeio dos dolos: Naquele dia, Israel
rejeitar (aparnomai) os seus dolos de prata e os seus dolos de ouro, trabalho das vossas mos
pecadoras (Isaas 31,7). Marcos s usa esta expresso aqui e no anncio feito por Jesus da negao de

Pedro (Marcos 14,30-31) e na recordao desse anncio por parte de Pedro (Marcos 14,72). A lio
clara: ou dizemos no a ns mesmos ou acabaremos sempre por dizer no a JESUS.
10. Ocupar o seu lugar atrs de JESUS. Note-se a traduo correta: Vaipara trs de MIM (hypge
ops mou) (8,33), e no: Afasta-te de MIM, como se v em muitas tradues. Atrs de MIM o
lugar do discpulo, que segue o Mestre passo a passo, que deve ter em considerao as coisas de Deus,
e no as dos homens. , de resto, a mesmssima linguagem posta na boca de JESUS aquando do
chamamento de Pedro e Andr: Vinde atrs de Mim (dete ps mou) (Marcos 1,17).
11. Seguindo atentamente atrs de Jesus neste caminho de formao que constitui a seco central de
Marcos (8,27-10,52), estes sete Domingos fazem-nos viver, episdio aps episdio, importantes
situaes pedaggicas.
12. O chamado Terceiro Canto do Servo de YHWH (Isaas 50,5-9) faz eco ao caminho do Filho do
Homem e de todo aquele que o quiser seguir, aberto no Evangelho de hoje em duas vagas sucessivas
(Marcos 8,31-33 e 8,34-35). Este itinerrio de Jesus para a Cruz e a Ressurreio ser ainda acentuado
por mais duas vezes (Marcos 9,30-31 e 10,32-34), mas esta declarao ser sempre acompanhada de
uma declarao paralela sobre o seu discpulo (Marcos 9,35 e 10,43-45). O retrato do discpulo de Jesus
deve decalcar os traos do retrato do Mestre. Tal como Jesus, tambm o seu discpulo tem de ser o
homem da doao total, sem reservas. Assim tambm o Servo de YHWH que caminha, sem recuos,
enfrentando determinado o sofrimento, mas sempre assistido pelo seu Deus. Esta determinao aparece
traduzida pela expresso: Tornei o meu rosto duro como pedra (Isaas 50,7), que como quem diz que
tomou uma deciso da qual no poder voltar atrs. Lucas pediu emprestada esta forma de dizer para
vincar a determinao com que Jesus orienta o seu rosto na direo de Jerusalm (Lucas 9,51).
13. Outra vez a lio oportuna e contundente de S. Tiago (2,14-18), a lembrar-nos que a f que
professamos um dom de Deus, e tem de ser professada, no apenas com os lbios, mas com gestos
concretos de caridade. A f com alegria recebida deve ser com alegria dita e com alegria feita em
pequenos gestos de amor. No. No se trata da f contra as obras, nem de Tiago contra Paulo. Veja-se o
dizer de Paulo aos Glatas: Em Cristo Jesus nada conta seno a f que opera por meio da caridade
(Glatas 5,6).
14. O Salmo 116 apresenta-se composto por dois painis, que formam um dptico. O primeiro integra os
vv. 1-9, e abre com: Eu amo. O segundo rene os vv. 10-19, e abre com: Eu acreditei. O painel de
hoje, o primeiro, abre, como vimos, com Eu amo. O objeto deste amor do orante Deus, o seu Deus, e
so logo evocadas as razes pelas quais o orante ama o seu Deus. Porque ouviu a sua splica, se
debruou sobre ele, salvou a sua vida, transformou as suas lgrimas em alegria, porque bom, justo e
compassivo. Sim, o nosso Deus digno de confiana, est sempre atento nossa vida, caminha
connosco. bom, belo e justo que ns caminhemos tambm com Ele.
Antnio Couto