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COLGIO ESTADUAL PROFESSORA VANI RUIZ VIESSI ENSINO

FUNDAMENTAL E MDIO
Professor Joo Francisco Cossa
Disciplina de Filosofia
Turma:
Data:
/
/
Valor: 2,0
Aluno:
n
Aluno:
n
ATIVIDADE AVALIATIVA
1. Leia com ateno:
SCRATES: Porque o maior dos males
consiste em praticar uma injustia.
POLO: Esse o maior? No o maior sofrer uma
injustia?
SCRATES: Absolutamente no.
POLO: Preferirias ento sofrer uma injustia a
pratic-la?
SCRATES: No preferiria uma coisa nem outra;
mas se fosse inevitvel sofrer ou praticar uma
injustia, preferiria sofr-la.
SCRATES: Considerando-se dois doentes,
seja do corpo ou da alma, qual o mais infeliz: o
que se trata e obtm a cura, ou aquele que no
se trata e permanece doente?
POLO: Evidentemente, aquele que no se trata.
SCRATES: E no verdade que pagar pelos
prprios crimes seria a libertao de um mal
maior?
POLO: claro que sim.
SCRATES: Isso porque a justia uma cura
moral que nos disciplina e nos torna mais
justos?
POLO: Sim.
SCRATES: O mais feliz, porm, aquele que
no tem maldade na alma, pois ficou provado
que esse o maior dos males.
POLO: claro.
SCRATES: Em segundo lugar vem aquele que
dessa maldade foi libertado.
POLO: Naturalmente.
SCRATES: Conclui-se ento que o maior mal
consiste em praticar uma injustia.
POLO: Sim, ao que parece.
SCRATES: No entanto, ficou claro que pagar
por seus crimes leva libertao do mal.
POLO: possvel que sim.
SCRATES: E no pagar por eles permanecer
no Mal.
POLO: Sim.
SCRATES: Cometer uma injustia ento o
segundo dos males, sendo o primeiro, e maior,
no pagar pelos crimes cometidos.

POLO: Sim, ao que parece.


SCRATES: Mas, meu amigo, no era disso que
discordvamos? Tu consideravas feliz Arquelau
por praticar os maiores crimes sem sofrer
nenhuma punio; a meu ver, o oposto.
Arquelau, ou qualquer outro que no pague
pelos crimes que comete, deve ser mais infeliz
do que todos. Ser sempre mais infeliz o autor
da injustia do que a vtima, e mais ainda
aquele que permanece impune e no paga por
seus crimes. No era isso o que eu dizia?
POLO: Sim.
SCRATES: Afirmo, Clicles, que o maior mal
no ser golpeado na face sem motivo, ou ser
ferido, ou roubado. Bater-me e ferir a mim e aos
meus, escravizar-me, assaltar minha casa, ou,
em suma, causar a mim e aos meus algum dano
pior e mais desonroso para quem o faz do que
para mim, que sofro esses males. Essas
concluses a que chego foram provadas ao
longo de nossa discusso e, para usar uma
imagem forte, firmemente estabelecidas por
uma cadeia de argumentos rgida como o ferro,
tanto quanto posso julgar at esse momento. E
a menos que tu, ou algum mais radical, rompa
esta cadeia, ningum que afirme algo diferente
pode estar certo. De minha parte, sigo meu
princpio invarivel. No sei se isso verdade,
mas de todas as pessoas que encontrei at
agora nenhuma foi capaz de afirmar o contrrio
sem cair no ridculo. Assumo, portanto, que esta
seja a verdade. E se estou correto, e fazer o Mal
o pior que pode ocorrer para aquele que o
pratica, e maior mal ainda, se possvel, no
ser punido por isto, que tipo de proteo seria
ridculo um homem no poder prover para si
prprio? Deveria ser, com certeza, a contra o
que nos causa o maior mal.

A partir da citao e do livro acima faa uma reflexo sobre a justia e os conceitos mais
importantes para a tica platnica e que aparecem na citao acima.

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2. Leia atentamente:
6. Mas como entendemos o bem? Ele no
certamente semelhante s coisas que
somente por acaso tm o mesmo nome. So
os bens uma coisa s, ento, por serem
derivados de um nico bem, ou por
contriburem todos para um nico bem, ou
eles so uma nica coisa apenas por
analogia? Certamente, da mesma forma que a
viso boa no corpo, a razo boa na alma,
e identicamente em outros casos. Mas talvez
seja melhor deixar de lado estes tpicos por
enquanto, pois um exame detalhado dos
mesmos seria mais apropriado em outro ramo
da filosofia. Acontece o mesmo em relao
forma do bem; ainda que haja um bem nico
que seja um predicado universal dos bens, ou
capaz
de
existir
separada
e
independentemente, tal bem no poderia
obviamente ser praticado ou atingido pelo
homem, e agora estamos procurando algo
atingvel. Talvez algum possa pensar que
vale a pena ter conhecimento deste bem,
com vistas aos bens atingveis e praticveis;
com efeito, usando-o como uma espcie de
prottipo, conheceremos melhor os bens que
so bons para ns e, conhecendo-os,
poderemos atingi-los. Este argumento tem
alguma plausibilidade, mas parece colidir com
o mtodo cientfico; todas as cincias, com
efeito, embora visem a algum bem e
procurem suprir-lhe as deficincias, deixam
de lado o conhecimento da forma do bem.
Mais ainda: no provvel que todos os
praticantes das diversas artes desconheam e
nem sequer tentem obter uma ajuda to
preciosa. Tambm difcil perceber como um
tecelo ou um carpinteiro seria beneficiado
em relao ao seu prprio ofcio com o
conhecimento deste bem em si, ou como
uma pessoa que vislumbrasse a prpria forma
poderia vir a ser um mdico ou general
melhor por isto. Com efeito, no parece que
um mdico estude a sade em si, e sim a
sade do homem, ou talvez at a sade de
um determinado homem; ele est curando
indivduos. Mas j falamos bastante sobre
estes assuntos.
7. Voltemos agora ao bem que estamos
procurando, e vejamos qual a sua natureza.
Em uma atividade ou arte ele tem uma
aparncia, e em outros casos outra. Ele

diferente em medicina, em estratgia, e o


mesmo acontece nas artes restantes. Que
ento o bem em cada uma delas? Ser ele a
causa de tudo que se faz? Na medicina ele a
sade, na estratgia a vitria, na
arquitetura a casa, e assim por diante em
qualquer outra esfera de atividade, ou seja, o
fim visado em cada ao e propsito, pois
por causa dele que os homens fazem tudo
mais. Se h portanto um fim visado em tudo
que fazemos, este fim o bem atingvel pela
atividade, e se h mais de um, estes so os
bens atingveis pela atividade. Assim a
argumentao chegou ao mesmo ponto por
um caminho diferente, mas devemos tentar a
demonstrao de maneira mais clara.
J que h evidentemente mais de uma
finalidade, e escolhemos algumas delas (por
exemplo, a riqueza, flautas ou instrumentos
musicais em geral) por causa de algo mais,
obviamente nem todas elas so finais; mas o
bem
supremo

evidentemente
final.
Portanto, se h somente um bem final, este
ser o que estamos procurando, e se h mais
de um, o mais final dos bens ser o que
estamos procurando. Chamamos aquilo que
mais digno de ser perseguido em si mais final
que aquilo que digno de ser perseguido por
causa de outra coisa, e aquilo que nunca
desejvel por causa de outra coisa chamamos
de mais final que as coisas desejveis tanto
em si quanto por causa de outra coisa, e
portanto chamamos absolutamente final
aquilo que sempre desejvel em si, e nunca
por causa de algo mais. Parece que a
felicidade, mais que qualquer outro bem,
tida como este bem supremo, pois a
escolhemos sempre por si mesma, e nunca
por causa de algo mais; mas as honrarias, o
prazer, a inteligncia e todas as outras formas
de excelncia, embora as escolhamos por si
mesmas (escolh-las-amos ainda que nada
resultasse delas), escolhemo-las por causa da
felicidade, pensando que atravs delas
seremos felizes. Ao contrrio, ningum
escolhe a felicidade por causa das vrias
formas de excelncia, nem, de um modo
geral, por qualquer outra coisa alm dela
mesma.

A partir dos conceitos ticos em Aristteles, exponha a compreenso de felicidade em Aristteles


e como se constitui a vida virtuosa para ele. Explique utilizando a compreenso do livro e da
citao acima.

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