UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

FACULTAD DE ARTES VISUALES

TICA SOCIEDAD Y PROFESIN

REPORTE:
Condiciones sociales en que aparecen las escuelas ticas

Por:
Octaviano Santiago Guevara

Matricula: 1528844
Fecha: 30 de agosto de 2015

LA TICA EN ARISTTELES
A lo largo de nuestra existencia experimentamos un proceso de formacin de la
conducta. El mismo, se basa en un serie de escenarios que se repiten
constantemente y nos dotan de vivencias. Para Aristteles, el anlisis de la accin
humana se fundamenta en tres aspectos que intervienen en ella: la volicin, la
deliberacin y la decisin. Es decir, pretendemos algo, deliberamos sobre la
mejor manera para conseguirlo y tomamos una decisin acerca de las acciones
que debemos emprender para alcanzarlo al fin.
La deliberacin y la decisin usualmente entablan un sometimiento al pensamiento
de volicin y exigen una serie de experiencias vivenciales para disponer sobre lo
correcto o no de nuestras decisiones. La deliberacin supone una reflexin sobre
las variadas alternativas que se presentan para conseguir un fin. Una vez elegida
una de las opciones, y solo ejecutada, se puede saber si ha permitido conseguir
un objetivo o si al contrario, cre un distanciamiento de l. Si la decisin ha sido
correcta, podr repetirse en futuras ocasiones, llegando a convertirse en una
virtud aristotlica mediante dicha habituacin.
Al contrario, si la decisin adoptada no es conveniente y se persiste en ella, se
concibe un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia por lo tanto a la forma usual de
comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud tica como una costumbre
de eleccin a un trmino medio ptimo entre dos extremos.
En todos los contextos, Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor
cuando se expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos
generales. Por ejemplo, en cuanto a la poltica, Aristteles no comparta el estudio
de los estados ideales en una forma abstracta, sino como un examen del modo en
que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en
la realidad. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud,
moderaba su aceptacin diciendo que los amos no deban abusar de su autoridad,
ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos.
EPICREISMO
En su doctrina, el epicuresmo establece que el placer constituye el bien supremo
y la meta ms importante de la vida. As mismo, se vela por la consecucin de los
placeres intelectuales en lugar de los sensuales, que son los tienden a perturbar la
paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en el
dominio del miedo, traducido como los dioses, la muerte y la incertidumbre de la
vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea es eliminar esos
temores.

Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en
cuerpos y espacio, en tradicin a los filsofos griegos Leucipo y Demcrito,
quienes tambin eran anatomistas. De los cuerpos, algunos son compuestos y
otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn formados
los compuestos. El mundo aparente se nutrira precisamente de las rotaciones,
colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual
slo poseen forma, tamao y peso.
En biologa, la doctrina epicrea anticip tambin la doctrina moderna de la
seleccin natural. Afirm que las tendencias naturales daran origen a organismos
de diferentes clases y que slo las clases capaces de superarse a s mismas y
reproducirse habran de sobrevivir. Igualmente, Epicuro ense que la disolucin
del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir
fuera del cuerpo y por ello no hay vida futura posible.
Las principales virtudes del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad
y el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Segn Epicuro, slo a travs del
dominio de s mismo, la moderacin y el desapego uno puede alcanzar el tipo de
tranquilidad que constituye la felicidad verdadera. A pesar de su materialismo,
Epicuro crea en la libertad de la voluntad. Sugiri que incluso los tomos son
libres y se mueven de cuando en cuando con total espontaneidad; su idea se
asemeja al principio de incertidumbre de la mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo que podan no tener nada
que ver con los asuntos humanos. Para l, la verdadera religin descansara en
una contemplacin por parte de los humanos de las vidas ideales de los dioses.
Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de
tal modo por sus seguidores, que sus doctrinas permanecieron intactas como una
tradicin viva. La filosofa epicrea tuvo muchos discpulos distinguidos como el
poeta Horacio, aun as, desapareci como escuela a principios del siglo IV d.C.
pero fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendj;
considerndosele una de las escuelas de filosofa y tica ms influyentes de todos
los tiempos.
ESTOICISMO
El estoicismo corresponde a la escuela de filosofa occidental fundada en la
antigua Grecia como respuesta al epicuresmo en su modo de considerar la vida y
el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo
fundador griego Antstenes fue discpulo de Scrates.

La escuela estoica se cre en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenn de Citio. Su
segundo periodo (200-50 a.C.) abarca su expansin en el mundo romano y el
tercero tuvo ya su centro en Roma.
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el
periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos,
ponan nfasis en la tica como el principal mbito de conocimiento, pero tambin
desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldarla.
Fue as, que de acuerdo con los estoicos, el alma humana es una manifestacin
del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn era vivir
conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia al
haber influido poderosamente en la jurisprudencia romana.
La base de la tica estoica es el principio (proclamado antes por los cnicos) de
que el bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s
misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera de las
pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales
de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una
clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Mantena que
diferencias externas como la clase y la riqueza, no tenan ninguna importancia en
las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y la
fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.
ETICA CRISTIANA
Debido a que sus normas morales no se extendieron a los barbaros (los no
griegos) y a la decadencia de las religiones paganas, las filosofas clsicas no
consiguieron ningn refrendo popular. As, el cristianismo gano atractivo al
extender su ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
La introduccin del cristianismo supuso entonces una insurreccin tica, pues
introdujo una concepcin totalmente religiosa de lo bueno en el planteamiento
occidental. Segn la idea cristiana una persona era dependiente por entero de
Dios y no poda alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia,
sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios.
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdn y el amor no ertico; bondades que los filsofos clsicos de
Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.

Bibliografa:
ARANA, J., Las races ilustradas del conflicto entre fe y razn, Madrid, Encuentro,
1999.