Universidad mayor de San Andrs

Historia
Historia de Bolivia Colonial
Aquiri Arteaga Alvaro

EL MUNDO INDIGENA DESPUES DE LAS REFORMAS DEL VIRREY FRANCISCO DE

TOLEDO:
(Mano de Obra)

Introduccin
La invasin espaola trajo una serie de cambios en las relaciones sociales y
de produccin del Tawantinsuyo. Dentro de este conjunto de cambios se
instituy la obligacin de pagar tributos por parte de la poblacin nativa a los
conquistadores. Se precisaron los medios que se utilizaran, para recaudar los
tributos

indgenas,

adems

se

sealaron

las

obligaciones

tributarias

existentes para las dems castas del virreinato. Asimismo se form la

institucin que administr los tributos recaudados.
La forma de tributar en el contexto occidental tuvo caractersticas propias. El
tributo consisti en la entrega de una parte de la produccin personal o
comunitaria al Estado, cuyo fundamento se sustentaba en un orden legal o
jurdico. Fue trastocada la relacin que existi en la poca prehispnica en la
que la entrega de bienes o fuerza de trabajo se sustentaba en los lazos de
parentesco que fueron el fundamento de la reciprocidad. La nueva forma de
tributacin se organiz en base a las ordenanzas y los mandatos del rey, de
acuerdo a tasas o regmenes establecidos.
Pero en este ensayo tratare de darle un enfoque diferente a la economa de
la regin, que beneficios trajeron las nuevas leyes o reformas del virrey
Toledo, y sobre todo que dao provoco en la organizacin que tenia los
propios indgenas. En esta etapa de la historia de la colonia ya en el siglo
XVII, la participacin de los indgenas en las actividades de los espaoles es
de una manera ms activa, en este periodo se puede ver como ya algunos
indgenas son comerciantes o tienen una participacin de manera activa en
las actividades comerciales.

Los parntesis del texto son aportaciones mas

Aunque tambin hay que tocar el tema, de la mitad por ejemplo una gran
queja que tienen muchos caciques de los indgenas, es que por causa de la
mita muchas regiones se quedan despobladas hay una considerable baja
demogrfica de algunas zonas.
Se supone que ya en esta poca el sistema de encomienda desaparece, y
vemos que los espaoles siempre se dan modos de algunas maneras para
seguir manteniendo este sistema, y es cmo nacen las haciendas, una gran
diferencia de las haciendas con las encomiendas. Las haciendas son tierras
compradas a la corona o incluso a los mismos indgenas, y en otros casos
como la iglesia podra decir son tierras que ellos se aduean que antes
haban sido propiedad de los indgenas.
Desarrollo
Una de las fuentes de recursos financieros ms importantes que tuvo el
virreinato fue el tributo indgena. Cobrado primero por los encomenderos y
luego, segn disposiciones del virrey Toledo, por los corregidores. stos
ltimos tenan, adems, la potestad de fijar las tasas del tributo y controlar
los fondos guardados en las Cajas de la Comunidad (Cajas creadas en cada
reduccin o pueblo de indios).
El tributo deba ser pagado a los corregidores en junio (San Juan) y diciembre
(Navidad), de acuerdo al monto en metlico y especies fijado por el
corregidor. El curaca era quien reciba directamente el tributo y lo llevaba a la
capital de su repartimiento.
Pero lo ms importante para los nuevos habitantes de estas regiones, fue sin
duda la mano de obra que pudieron obtener de estas tierras y de los
indgenas para llevar a cabo sus proyectos, en el Per as como en Mxico
los espaoles la tuvieron fcil de alguna manera podemos decir con respecto
a la mano de obra. Despus de las reformas del virrey Toledo, esta mano de

obra se dividi en varias maneras que a continuacin tratare de explicar un

poco.
Mano de Obra
Despus de de la desaparicin de de la encomienda podramos decir que en
Amrica, llega una nueva oleada de espaoles esta vez producida por un
nuevo sistema de propiedad de tierras que nace ac en Amrica, el sistema
de hacienda en este sistema como mano de obra tambin se utilizo la mano
de obra indgena, pero ya con un salario que la corona obliga a los nuevos
dueos de haciendas que paguen.
La hacienda se formo bsicamente con la llegada de una segunda
migracin espaola. Los espaoles por el solo hecho de llegar, se hacan
merecedores de tierras que les eran otorgadas como merced por la real
hacienda 1

Como vemos en esta parte con el solo hecho de llegar a Amrica los
espaoles ya gozaban, de un pedazo de tierras en estas regiones. Pero otros
espaoles que tenan un poco de dinero, podan comprar tierras a la misma
corona e incluso a los mismos espaoles que por alguna razn u otra
necesitaban de este dinero. Y en estas haciendas como es de esperar los
espaoles no iban a trabajar ellos sino que necesitaban mano de obra sobre
todo mano de obra barata.
Pero qu papel tenan los yanaconas dentro de este nuevo sistema de
encomiendas.
Por su parte las comunidades libres que deban pagar tributo a la real
hacienda se vieron obligadas a alquilar sus propias tierras a los hacendados
vecinos porque no tenan la capacidad de entregar la tasa del tributo al
corregidor o cacique 2
Como se puede ver en este pequeo prrafo est muy claro como los
espaoles se volvan dueos de extensas tierras. Y de qu manera los
indgenas algunas veces se quedaban sin tierras para poder pagar sus

tributos. Y entonces de una y otra manera estos yanaconas por necesidad se

volvieron trabajadores de estas nuevas haciendas.

El Virrey lvarez de Toledo impuls la distribucin del trabajo indgena por

medio de la mita. Mediante el empleo de sta se provey de mano de obra a
las ricas minas de Potos, productoras de inmensas cantidades de mineral de
plata y Huancavelica, de la que se extraa mercurio o azogue, necesario para
la purificacin argentfera, logrando as convertir al Per en uno de los
centros ms importantes de produccin de plata en el mundo.
1.
2.

Escobari, Laura. 2012. Pp. 134

Escobari, Laura. 2012. Pp. 134-135

Como habamos dicho anteriormente que fueron los espaoles quienes,

presionaron a sus indgenas para que le puedan vendes sus tierras. *
Los Yanaconas
"Los yanaconas han formado una clase aparte de los indios denominados
originarios, forasteros o agregados, quienes constituyeron una clase superior
a la de aquellos y gozaban entre los de la raza de muchas preeminencias.
Estos (los yanaconas) son los fundadores de las haciendas o fincas, donde se
les conoce con el nombre de colonos o peones".
De aqu que las fuerzas indgenas de la agricultura eran robadas por las
mitas de las minas y la coca. Es debido a esta circunstancia que se
sustentaban pleitos interminables entre los encomenderos y los mineros,
cuando un indio se fugaba de los minerales a sus pagos agrcolas para
trabajar en el yanaconazgo.
Examinada la situacin de los indios, como agricultores, como sirvientes,
como elementos de trfico, como operarios en los obrajes, a travs de las
leyes protectoras de Espaa, de su tenacidad para combatir los abusos de las
autoridades, de los encomenderos y de los mineros, se tiene como un residuo
trgico que estas leyes fueron nada ms que una lluvia de buenas

intenciones sobre un desierto de realidades. El hecho mismo de su

existencia, la prodigalidad con que eran expedidas sobre los mismos tpicos,
nos prueban que la voluntad avasalladora de los hombres de Espaa era
superior a un humanitarismo emotivo y romntico que se estrellaba ante el
resplandor dorado de los grandes rendimientos econmicos. Las mitas de la
minera y de la coca, eran las lneas paralelas que conducan a los indios a la
muerte. Es por esto que el viaje para cumplir la mita, tena para los indios
todas las caractersticas de la partida a la guerra.
Los indios que trabajaron primero en las encomiendas del siglo XVI luego
en las chacras* del siglo XVII procedan de diferentes grupos tnicos y por
tanto de diferentes lugares 3
Los indios no encomendados a ningn espaol quedaron en los pueblos a
peticin de la nueva legislacin de Toledo, son indios que quedaron a la
disposicin de los caciques de estos pueblos.
3. Cacique y yanaconas extravagantes, Pp.144. Ed. Plural, La Paz, 2012
* Bruc Larzon
* Chacras propiedades ms pequeas que las haciendas

El yanaconazgo fue tambin otra institucin que suma a los indgenas en la

servidumbre, y que llegaba a los lmites de la esclavitud. Estos indgenas que
estaban unidos a la tierra para labrarla, cosecharla, pastar el ganado, vivan
estimulados al trabajo bajo el ltigo implacable del feudatario mayordomo.
Los yanaconas, agregaban a su drama el tener que pagar tributos (un peso
ensayado) y someterse a las impresiones comerciales de los repartimientos
efectuados por los corregidores.
Frente a esta lucha entre los indgenas vctimas, sometidos y reducidos a la
impotencia, y los espaoles orgullosos y dispuestos a imponer su seoro y
vasallaje econmico los aborgenes cuya nica liberacin era la muerte, se
alzaba el fantasma protector del Rey, de sus delegados los virreyes y el
presidente de la Audiencia, que actuaban a travs de los protectores de
indgenas.

Entre las muchas disposiciones de carcter sanitario que se contemplan en la

Colonia, los espaoles se olvidaron legislar sobre la coca, y al contrario, le
prestaron esmerada atencin por tratarse de una substancia que estaba
vinculada ntimamente a la explotacin minera. Las dudas que se plantearon
sobre el valor nocivo de la coca para el consumo de los indgenas en concilios
religiosos, en sus estudios sapientes y en trabajos acuciosos de los cronistas
coloniales, se Impusieron al doble inters creado por los plantadores de coca
en los Yungas y el existente en los mineros, para servir el hbito de los indios
que buscaban la yerba mgica como un estimulante para el trabajo penoso y
duro de las minas. De aqu que hubo de establecerse la mita de la coca con
las siguientes limitaciones reglamentarias. Las jornadas de la mita de la coca
se prevean que fuesen cortas, con descanso los domingos, fiestas y das de
lluvia. Deban "corar" y labrar la tierra no en el recio del sol; se prevea de
darse por terminada la mita y haberse de abonar los jornales ntegros de ella
a la primera infraccin. Las otras prescripciones se referan a que si algunos
das por el mal tiempo o no estar en sazn la cosecha no se trabajase cuando
no pasaren diez das, cumple el cocalero con dar comida sola y si pasan esas
jornadas habra de abonar los jornales de 24 das.

La mita
La mita era un rgimen de trabajo obligatorio, al que se someta a todos los
indgenas del Alto Per desde la edad de 18 aos a los 50, mediante sorteo,
que corresponda a la sptima parte de la poblacin aborigen, tocndoles el
turno cada cuatro aos y medio, con una vacacin de dos semanas, por una
de trabajo.
Los lugares donde ms gente tuvo que ser movida por la mita fueron hacia
potos. A potos llegaban gentes de todos lados y de todas las naciones. Pero
como era la economa, algunos dicen que estaba subvencionada por el
estado. En otros casos que los pueblos que Vivian en los alrededores de

potos y comercializaban con potos se beneficiaron en gran medida o mejor

dicho que mejoraron su economa bastante gracias a los negocios hechos en
potos.*
Se prohiba tambin que los indios que salieran de los valles despus de
cumplida su mita se re alquilaran inmediatamente. Se disponan normas fijas
para su alimentacin que se llevaran curas para la doctrina, medicinas para
sus enfermedades y especialmente para la terciana y (consuncin y
tuberculosis). Tambin se prevea para asegurar la salud de los mitayos de la
coca, la organizacin de tambos aislados sobre el nivel del suelo, se
ordenaba que los indios mitayos de la coca lleven vestidos de repuesto para
remudarse cuando se mojen y por ltimo que se sostenga un hospital con la
suscripcin de 50 tambores de Coca.
Tambin existi la mita de los obrajes, Pequeos establecimientos de
industrias diversas principalmente de tejidos en los que trabajaban los
indgenas encomendados. El trabajo de los obrajes no solo se realizaba en las
fincas civiles, sino tambin en los repartimientos de los religiosos, como los
sostenidos

por

los

jesuitas,

de

tal

modo

que

tambin

en

estos

establecimientos industriales el trabajo tuvo carcter obligatorio, recibiendo

all los indios como compensacin alimentos. Las Leyes de Indias, despus de
un lapso prolongado de abusos, legislaron sobre el trabajo de los obrajes,
determinando que a los indios se les pague al ao a razn de 35 pesos,
adems de la comida, y que se les d asistencia espiritual y sanitaria.
* Thierry Saigny. las etnias de charcas frente al sistema colonia

Se determin tambin que el trabajo de los obrajes, estuviera librado a la

voluntad de los indios y que en caso contrario, quedara la fbrica
clausurada. Los obrajes subsistieron hasta fines del siglo XVIII, sostenidos
nicamente

por

indios

voluntarios,

fueron

uno

de

los

mtodos

manufactureros que contribuyeron en cierto modo al progreso industrial en la

Colonia.

Entre las disposiciones reguladoras del trabajo se estableca la prohibicin de

alquilar el servicio de los indgenas limitndose a casos determinados,
mediante el respectivo salario. Se permita contratarse a los indgenas para
las obras a destajo, Con intervencin de la justicia. Se dispuso que los indios
labradores fueran apremiados; que ningn encomendero alquilara por igual a
los indios ni aplicase su trabajo como limosna; que nadie cediera los indios
que hubiese alquilado y finalmente, que en ningn caso se poda dar indios
en prenda.
El trabajo a domicilio fue durante la Colonia una de las formas de la vida
domstica. En el domicilio privado la servidumbre y la familia se dedicaban a
una serie de pequeas industrias caseras y al comercio, de tal modo que la
intervencin del estado no llegaba sino muy dbilmente.
Se legisl, por ejemplo, que la india que se casare sirviendo cumpla el tiempo
del contrato en la misma casa; se regulaba el servicio de las indias casadas y
solteras en las casas de los espaoles; que las indias no fueran encerradas
para que hilen y tejan como pago a los tributos en dinero que deban pagar
sus maridos; y en fin, que los indios no pudieran ser condenados a servicios
personales por los encomenderos o autoridades.
El rgimen de asistencia social relativo a los accidentes del trabajo y a las
enfermedades profesionales, si bien existi, no tuvo la significacin actual,
sino que estaba comprendido en las obras cristianas de caridad y
beneficencia. Se estableca por regla general que los indios sean curados,
oigan misa, no trabajen las fiestas y vivan cristianamente. Se dispona que
los indios no debieran trabajar en las partes peligrosas de las minas,
procurando que cumplan esos esfuerzos a voluntad y en ningn caso podan
hacerlo en los desages, aunque fuera bajo su responsabilidad.
Se determinaba que los indios enfermos pudieran curarse en sus casas y que
se les diera permiso para ello, no debiendo pagar tributos mientras dure su
curacin.

El punto que no se contempla para nada en la legislacin indiana con relacin

al trabajo, es el de los conflictos sociales y a la posibilidad de que ellos se
plantearan. Es en este aspecto donde falla por su base todo el aparatoso
mecanismo de la legislacin indiana en sus colonias, ya que se parta del
principio que el indio no tena derechos, sino obligaciones y de que stas se
encontraban limitadas en su beneficio, para cohonestar los abusos de los
espaoles.
Prcticamente constituira un error de perspectiva histrica el considerar a la
serie de prohibiciones de las Leyes de Indias como una legislacin del
trabajo, en virtud de que falta a ellas el impulso motriz, que es el espritu y el
estmulo creador de su aplicabilidad aunque abunden mucho en limitaciones
de carcter defensivo.
Las tierras
Las reducciones civiles estaban formadas por los indios no sometidos a la
encomienda y disfrutaban de un rgimen de comunidad, para cumplir la
imposicin del tributo, servicios de culto, obligaciones administrativas, fiestas
religiosas, empeos de salubridad y comercio. Estos indgenas reducidos,
segn las Ordenanzas del Virrey Toledo, eran la cabeza de circunscripcin y
estaban regidos por los Cabildos indgenas. El repartimiento de indgenas y
su entrega en encomiendas, estaba complementado por el repartimiento de
tierras. Un grupo de indgenas repartidos corresponda a una extensin de
tierras. Estas encomiendas y repartimientos de tierras "deban hacerse sin
agravio para los indios, sin perjuicio de tercero y en concesin a facultades
jurisdiccionales sobre los habitantes de las tierras adjudicadas y sin derecho
alguno de dominio sobre las minas que en ellos pudieran hallarse". Estos
repartimientos en sus dos casos, fueron un acto de derecho de conquista en
virtud del cual los capitanes y fundadores de ciudades adjudicaban solares y
chacras a sus soldados ya los civiles que se avecindaban. Al regularse las
encomiendas, los repartimientos fueron hechos como delegacin del Rey por
las Audiencias, gobernadores, capitanes generales y virreyes, que deban ser
ratificadas por el soberano, pero, como la concesin de estas mercedes daba

lugar a un farragoso trmite, una real pragmtica de 1594, autoriz que las
concesiones de tierras, fueran hechas ante las audiencias en forma que la de
Charcas, adquiri un gran prestigio, debido a esta facultad distribuidora de
tierras, que se convirti en una de sus principales misiones.*
* Apuntes de la calase de Bolivia colonial

Aparte de las tierras de repartimiento, exista el fundo legal, los ejidos y los
propios, tal como indican las Leyes de Indias, que correspondan a los
servicios colectivos del pueblo, y que, para su usufructo, en lugar de ser
explotados por las autoridades civiles o eclesisticas, eran alquilados a los
vecinos del pueblo, utilizndose el producto en beneficio comn.
Los indios que posean propiedades individuales no podan disponer
libremente de ellas sin el respectivo permiso de las autoridades. Las llamadas
tierras de parcialidades, designadas como de comunidad o de origen, eran
propiedades colectivas y, como se ha indicado, su producto se destinaba a la
asistencia de las comunidades indgenas.
Existan tambin las tierras llamadas de realengo, que eran las que estaban
reservadas para la Corona y que podan ser repartidas por real merced.
Se designaban con el nombre de "tierras de composicin" aquellas ocupadas
sin autorizacin legal y en las que se cultivaba y se construan casas.
Pagando un tributo y sometindose a algunas formalidades, se legitimaba la
"usurpacin".
La evolucin de la propiedad agraria en el Alto Per, desde su nueva
estructura por medio de mtodos de la colonizacin, ofrece un desarrollo,
marcado por su impulso inicial, cuya parbola no ha terminado su trazo. La
propiedad de la tierra se organiz a base del latifundio, es decir, del seoro
de unos pocos sobre la absorcin de la pequea propiedad de los muchos
que eran los indgenas, quienes de propietarios quedaron convertidos en
simples repartidos o encomendados.
La tendencia en los encomenderos, fue, pues, acrecentar incesantemente sus
"feudos" feudos eran, porque ellos legalmente eran feudatarios- para crear
grandes latifundios, destruyendo la propiedad de los indgenas, con cuyos
saldos se formaban las tierras de comunidad, de las cuales tambin muchas

veces seguan siendo despojados por el sistema de los interminables pleitos,

sustentados por los "defensores" de indios. El aborigen que haba sido
despojado por las Bulas
Pontificias, no ces de sufrir incesantes y nuevos despojos a lo largo de la
vida colonial, perdurando esta calamidad a travs de la repblica. La
propiedad comunal indgena fue creada por los espaoles para defensa de
los naturales quienes no ejercan derecho individual sobre sus tierras, que el
momento que se crey conveniente fueron sometidas, cuando al caso
convino, a nuevos repartimientos, y nuevos "repartos de repartos" o
vendidas colectivamente por los propios indios a los merodeadores criollos y
mestizos, que son los vampiros de la propiedad indgena. As, pues, tenemos
que las actuales fincas son procedentes de las encomiendas y de las tierras
de origen. En el fondo, la propiedad agraria en el Alto Per desde la Colonia
no ha sufrido modificaciones, mantenindose su rgimen estacionario para
los indgenas, sin haber experimentado la renovacin necesaria, que reclama
el saltar en fragmentos las fincas de gran extensin, que viven como las
huellas histricas de los mayorazgos y de los repartimientos.
Los bienes agrarios de la iglesia estuvieron sujetos a restricciones con el
objeto de evitar que stos aumentaran considerablemente. Se prohibi a los
organismos eclesisticos que adquirieran bienes de los particulares, pero, no
obstante de esto, las asociaciones religiosas prosiguieron aumentando, por
las cesiones que en calidad de venta reciban, repartimientos aun a riesgo de
perderlos. La finalidad de estas cortapisas estaba dirigida a que tanto los
conventos como las iglesias, mantuvieran sus bienes agrarios que les
concedieron al fundar las ciudades o villas, y adems que la Corona no
perdiera un caudal de ingresos fiscales en impuestos, ya que todas las obras
pas estaban exoneradas. Tambin las diversas instituciones religiosas
proseguan creando grandes latifundios no slo por adquisiciones, sino por
donaciones piadosas y por la cesin de propiedades de las monjas
ingresadas. As las tierras que los jesuitas posean en grandes extensiones,
en los contornos de las distintas ciudades del Alto Per, eran notables por su
riqueza y produccin. Una de las causas de la expulsin de los jesutas tanto

del Alto Per como de otros reinos de Indias, fue esta concentracin
acumulativa de tierras, las que fueron adjudicadas a la Corona de Espaa.
La legislacin indiana del trabajo y previsin social, representa como todo lo
legislado en la poca el documento jurdico ms perfecto con relacin al
planteo teortico de dar solucin humana al conflicto entre el trabajador y el
patrn. Muchas de las previsiones de las Leyes de Indias, de las
Ordenanzas del Virrey Toledo y de las Ordenanzas de Alfaro, no obstante de
la abundante legislacin republicana en Bolivia y en muchos pases de la
Amrica hispana, todava pueden tener aplicacin y vigencia. La duracin de
la jornada del trabajo, estuvo determinada por ocho horas diarias, cuando los
indgenas trabajaban en fortificaciones y obras militares, y en el servicio de
las mitas el horario fue de siete horas diarias. La jornada del trabajo en minas
se iniciaba con "hora y media de sol" es decir a las siete de la maana, se
prevea una hora y media de descanso al medio da, suspendindose el
trabajo "a las puesta del sol", resultando de este modo la jornada diaria de
siete horas. Adems se estableca que el tiempo de la mita slo fuera para
individuos de 160 das y que acabado este vuelvan los indios a sus
respectivos pueblos. La insistencia con que se repiten estas disposiciones
delatan a las claras que ellas no se cumplan. El descanso para los indios en
las minas y el campo era riguroso los domingos y las fiestas de guardar que
en la Colonia, y que como hemos indicado, eran muchas, computndose el
ao laborable precisamente en 160 das. Se estableca tambin que los
indgenas que hubiesen cumplido la mita no podan ser sometidos
inmediatamente a una segunda mita. Las leyes de Indias establecan la
limitacin de la jornada para adultos, en el sentido de que no podan ser
molestados en otros trabajos a los que se estuvieren aplicados, vedndose
que fueran utilizados como cargadores. Se determin el sistema humano de
transportes slo en casos determinados por la Ley, oponindose por ejemplo
que los espaoles no pudieran ser transportados en andas de un punto a
otro, y que se les obligara a barrer y a limpiar las calles, cargar, etc., sin la

respectiva paga. Con relacin al trabajo de menores y mujeres, ste se

encontraba proscrito en las minas.
En cambio se produca sin limitacin en el campo y el servicio domstico. Se
permita tambin el trabajo de "muchachas" indgenas en los obrajes. Se
reprima que a las mujeres e hijos de los indios se les obligara a trabajar.
El rgimen del salario, prescriba, como trmino general, que el trabajo de las
indgenas deba ser remunerado, desterrndose en absoluto el trabajo
forzoso, que se impuso en los primeros das de la Conquista.
Entre

las

numerosas

disposiciones

relativas

al

rgimen

de

salarios,

anotaremos en primer trmino la que determina castigos para los ministros y

autoridades que utilizaren el trabajo de los indios sin pagarles su respectivo
salario. Se estableca que a los indgenas precisamente se les pague en
dinero efectivo, entregndoles "en su propia mano y no en ropa, especies,
vino, chicha".
Los salarios deban ser pagados el sbado "por la tarde". * El jornal de los
mitayos lo tasaba el gobernador. Fue variable, segn la importancia de la
produccin, a los barreteros se les pagaba 3 y 1/2 tomines y la comida, que
no deba ser la plata corriente falta de ley, sino de metal rico, pena de 50
azotes al indio y de sesenta al minero. Se retribua a los indios ocupados en
las funciones dos tomines y 3 gramos. A los arrieros se les pagaba cinco
pesos mensuales y media fanega de maz, a los acarreadores de madera y
caballeras dos tomines, etc.
Conclusiones
Como conclusiones, se puede decir que despus de las reformas de Toledo y
la abolicin de las encomiendas las haciendas cobraron gran fuerza en estas
tierras, y como pudieron hacerse de estas tierras los nuevos espaoles que
llegaron, algunos los que podan compraron tierras a la corona mientras que
otros fueron donados por la real hacienda. Y en muchos casos los espaoles
presionaron a sus indios para poder aduearse de sus tierras.

En cuanto al trabajo de los indios se puede ver que a pesar de que en las
haciendas los espaoles deban pagar salarios a sus indios, aun se puede
apreciar explotacin de los espaoles respecto a sus trabajadores. Entonces
podemos ver que ya desde el siglo XVI y sobre todo en el siglo XVII, el mundo
de charca pudo ajustar una dinmica a las exigencias que la colonia requera
hacia los indgenas. Ya vemos que en el siglo XVII se diluye la situacin de la
mita. Tambin podemos ver trabajadores libres gracias a las reducciones de
los caciques. Las reducciones trajeron mayor beneficio para las comunidades
y sobre todo para las familias porque ya no haba necesidad de desplazar
toda la familia cuando el padre de la familia era desplazado a otra regin a
cumplir la mita.

* Nota: apuntes de clases de america colonial

Nota: la parte de leyes de india tomado del derecho indiano. Grenni, Hector. el lugar del indio en el
derecho indiano. Universidad del salvador, 16-20 de julio de 2007

En el virreinato del Per se ve de manera activa la participacin de los

indgenas en el comercio de manera activa, y donde la economa de potos
segua siendo subvencionada por el estado. Algo muy importante sobre todo
en la regin de potos fue el gran beneficio que trajo la minera y la mita
para los pueblo cercanos de potos.
Como dice Saigny las regiones cercanas que comercializaron con potos se
beneficiaron mucho con estas polticas de comercializacin. Por tanto las
comunidades que ms se abocaron en el cumplimiento de la mita fueron las
que ms se separaron de un comercio activo dentro de las comunidades, y

por el otro lado las comunidades que estuvieron de manera ms activa en el

comercio fueron los pueblos que ms fcil se adaptaron al sistema colonial.

Bibliografa
1) Escobari Laura (2012) "Caciques, yanaconas y extravagantes". 3ra edicin.
PLURAL-IFEA. La Paz. pp. 133-160;197-210;239-252.
2) Choque, Roberto (sf) "Jess de Machaqa: La Marka rebelde". Tomo I. sde.
pp. 179-203.
3) Glave, Miguel (1989) "Trajinantes". Instituto de Apoyo Agrario. Lima, Per,
1989
4) Medinacelli, Ximena (2010) "Sariri". IFEA-PLURAL. La Paz. pp. 243-375.
5) Harris, Olivia (1987) "La participacion indigena en los mercados
surandinos". CERES. Bolivia.
6) Saignes, Thierry (sf) "Las etnias de Charcas frente al sistema colonial (siglo
XVII): Ausentismo y fuga sobre la mano de obra indgena, 1595-1665

Nota: algunas de mis conclusiones estn relacionadas, con algunos apuntes tomados en clases
de las materias Bolivia y Amrica Colonial (umsa, carrera de Historia)