Historia de la Filosofa

La Filosofa, ciencia de las ideas, es obra humana y vive en el

tiempo, esto es, en el nmero del movimiento, de suerte que se
transforma al comps de las dems ciencias y de la cultura en
general, condicin de la cual depende que no pueda
concretamente fijar su asunto en un marco cerrado.
En el origen histrico y racional de la filosofa, sta es ms
antigua que su nombre y data ste de Pitgoras, quien fue el
primero que us la palabra filosofa, y es sabido que ya en
Oriente se filosofaba (Cicern atribuye el origen histrico de la
palabra filosofa a Pitgoras, de quien cuenta con referencia a
Herclides del Ponto, platnico de la primera Academia, que
maravillando a Leontes, rey de los phliacos, con su saber copioso
y docto ingenio, hubo el rey de preguntarle que arte mxima
profesaba, a lo que repuso el sabio de Crotona que ninguna en
especial, pues slo era filsofo)
Alquimistas sin mercurio
Filosofales quimeras
Que vuelven aire la plata
Y con el humo se ciegan
(Lope de Vega)
ndice
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1 Filosofa antigua
o 1.1 Filosofa oriental
o 1.2 Los presocrticos
o 1.3 Los grandes filsofos griegos
o 1.4 Filosofa antigua posterior a Aristteles
o 1.5 Roma
o 1.6 Padres Apostlicos (filosofa cristiana
primitiva)

o 1.7 Trnsito de la Filosofa antigua a la de la Edad

Media
2 Filosofa Medieval
o 2.1 Patrstica
o 2.2 Escolasticismo
o 2.3 Filosofa Islmica
o 2.4 Filosofa Juda
o 2.5 Otros filsofos
3 Filosofa Renacentista
4 Filosofa Moderna
o 4.1 Filosofa poltica
5 Los grandes sistemas filosficos
o 5.1 Filosofa antiacadmica
6 Filosofa contempornea
o 6.1 Filsofos espaoles destacados
7 Otras doctrinas o sistemas filosficos en la Historia
de la Filosofa
8 Referencias
Filosofa antigua
Filosofa oriental
Si entendemos filosofa en su
acepcin etimolgica de amor por el saber, entonces
es altamente probable que todos los seres humanos
sean filsofos, en el sentido de que todos nos

planteamos las grandes preguntas sobre la vida. Sin

embargo, la filosofa entendida como un conjunto de
escuelas o de pensamientos ms o menos abstractos,
encuentra lugar en varias regiones y culturas
distintas. De esta manera, en China Antigua destacan
las figuras de Confucio, Lao Ts y Mencio, mientras
que en la India Antigua son
importantes Buda y Mahavira. Antes de ello, puede
considerarse a la astrologa babilnica como una
escuela filosfica, en tanto es una suerte de respuesta
a la naturaleza del universo. Tambin existe una cierta
vena filosfica en ciertos escritos hebreos, como por
ejemplo en el Libro de Eclesiasts, en la Biblia.
Por otra parte, al carecer la filosofa oriental de
carcter reflexivo, que da movilidad al espritu y que
condiciona el progreso el pensamiento, se incapacita
para dar solucin al problema de la verdad y se
estaciona en la absorcin completa de la
individualidad en lo absoluto, sin que aparte el inters
histrico y el examen genealgico de los sistemas en
su relacin caracterstica con las razas, alcancen an
los ms adelantados trabajos de los orientalistas la
reflexin que es lo propio del pensamiento filosfico
(si asciende la filosofa oriental, por virtud de la
intuicin, a las ms altas concepciones de la realidad,
olvida casi siempre la individualidad del que piensa y
aparece en ella el pantesmo como principio que todo
lo absorbe):
La Escuela Mimansa interpreta las Vedas de un
modo causstico (Djaimini, la obra principal
Sutras son aforismos. Sama Vedas of the
Jaiminiyas, Lahore: I.A. of I.C., 1938; The sacred
books of the Hindus: the Mimamsa sutras of
Jaimini/...edited by B.D. Basu, Allahabad, 192325; The aphorisms of the Mimns philosophy/ by
Jaimini, Allahabad, 1851;Foundation of Indian
ethics:..., Jaimini sutras.../ Illa Ravi, Nueva Delhi:
Kaveri books, 2002)

 La Filosofa Vedanta interpreta metafsicamente

las Vedas (Vyasa, Las Vedas/ Vyasa, Madrid:
Clsicos Bergua, 1988; The Mahabharata of
Krsishna-Dwaipayana Vyasa/...K.M. Ganguli, Nueva
Delhi, 1998-2001, 12 volmenes; Vyasa. Eleccin
del esposo de Draupadi, en la obra Ensayo de una
traduccin literal de los episodios indios.../ por
Leopoldo de Eguilaz Yanguas, Granada: J.M.
Zamora, 1861)
La Filosofa Nyaya es una dialctica, una Lgica,
y aun en ella se dice que est la base de la teora
silogstica y de las categoras, desenvuelta ms
tarde por Aristteles (Gotama,Gotama le bouddha:
sa vie/...G. Lepage, Pars: Payot, 1929)
Pero todas estas manifestaciones del pensamiento
son intuitivas, y si tienen importancia para el
gnesis del pensamiento filosfico, carecen de ella
para el proceso reflexivo del mismo (envuelta en
los misterios, con referencias oscurantsimas a
distintos pueblos del Oriente e influida por
elementos ya ms determinantes y activos a la vez
que susceptible de una mayor individualizacin,
aparece en Grecia la reflexin filosfica, que
inquiere con ahinco un mtodo, en virtud del cual
determina ms tarde, y aun hace encarnar en toda
la vida, su concepcin religiosa del politesmo)
Los presocrticos
En general, los presocrticos extienden su
pensamiento entre los siglos VI y IV a.C., aunque
seran populares hasta el Siglo I d.C. Comnmente los
une la idea de explicar la naturaleza en trminos
racionales, en vez de recurrir a historias de dioses,
pero sostenan ideas muy dismiles, y hasta
contrapuestas, sobre cul sera ese primer principio,
que llamaban la substancia originaria.
La escuela de Mileto.

Mileto es una ciudad de Asia Menor, fundada por los

cretenses antes de la guerra de Troya y parece que en
un principio se llam Anactoria y rivaliz por su
preponderancia martima entre los siglos VII al VI, con
Tiro y Cartago y fue patria de Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, Cadmo, Aspasia y Esquino y fue la cuna
de la filosofa jnica y de la historia griega. En la
filosofa jnica impera el principio unitario, hecho que
atestigua cumplidamente la influencia de Oriente en
los comienzos de la cultura Helnica y el espritu
cientfico se despert en Jonia, al Este del mundo
griego, en las ciudades que ms relaciones tenan
con Egipto, Fenicia, Asiria y Persia y sus cosmologas
filosficas has disipado las nubes msticas que
obscurecan el origen del Caos y han conquistado el
dominio de la razn y de la experiencia hechos o ideas
en un principio abandonados a los sacerdotes y a los
poetas y comenzaron a contemplar reflexivamente las
ideas del Universo (obras: Ciencia jnica y pitagrica/
ngel J. Cappelleti, Carcas: Equinocio, 1980; Los
filsofos de Mileto:..../ Conrado Eggers Lan,
Argentina: Chatedra, 1974).
Pitgoras
Este filsofo fund una escuela en Crotona, con
caracteres de secta, en la que ense que
el nmero es el principio natural de todas las cosas.
Hacia el ao 500 adC., los propios habitantes de
Crotona destruyeron su escuela y le pusieron en fuga.
Herclito
Parmnides
Empedcles
Anaxgoras
Los atomistas.

 Estos eran fundamentalmente materialistas, y

crean que el mundo se compona de tomos y
vaco. Los grandes sostenedores de esta
corriente son Demcrito de Abdera y Zenn de
Citio:
Demcrito.-Concibe la explicacin atomstica
de la naturaleza y la idea de una concepcin
mecnica del mundo, el sentimiento de la
necesidad de las leyes de la naturaleza y
muchos de los fundamentos de la Evolucin,
tienen sus grmenes ms valiosos en el
atomismo de este filsofo griego y su
principio fundamental: nada procede de nada
y nada se pierde de lo que existe sirvieron a
la Fsica de tiempos posteriores, la
indestructibilidad de la materia y la
conservacin de la energa. Nada sucede
casualmente, todo acontece necesariamente
y segn una razn, la ley matemtica seguida
de los tomos en movimiento dentro del cielo
eterno de la produccin y destruccin del
mundo y solo existe el tomo y el vaco y las
diferencias de todas las cosas proceden de la
diversidad de los tomos que la constituyen,
en cuanto al nmero, la magnitud, a la forma
y a la posicin y los tomos obran los unos
sobre los otros slo por presin y choque

Sofistas. Esta escuela abandon el problema de la

naturaleza y la existencia, centrndose ms bien en
problemas culturales y del lenguaje, aunque otra
forma de materialismo es el sensualismo de los
sofistas y la sensacin es el nico dato para
nuestras ideas, el slo objeto de conocimiento,
dado inmediatamente a la conciencia, Filosofa
subjetiva. Su mentor principal fue Protgoras de
Abdera, siendo destacado tambin Gorgias:

 Protgoras.-Si para el hombre todo es ilusin y

vana apariencia en el mundo, si conoce las
cosas slo en la manera segn la cual le
impresionan, la verdad no es tal, es siempre
relativa, llega slo a lo verosmil (ste
escepticismo es aceptado por Aristipo y
la Escuela cirenaica) y fue el primero que parti
no del objeto de la naturaleza exterior, sino del
sujeto, del ser espiritual, del hombre y en este
sentido es un precursor de Scrates
Despreciativa opinin de los sofistas:
Se aplicaba el trmino <<sofista>> a todos los
maestros de la <<msica>> , a los que
enseaban los artes de las Musas y de las
Ciencias
La profesin de ensear la sabidura despert
ciertos recelos en los atenienses , porque
tenan los sofistas ideas ms atrevidas que
las del vulgo y agitaban mil cuestiones
filosficas, polticas y religiosas
As lleg a ser la palabra sofista expresin de
algo desfavorable, especie de
<<filosofastro>>, contra el cual descarga sus
iras Auguste Gratry (obras: Logic, LaSalle:
Open Court, 1944; Les sophistes et la
critique, Pars: Douniol, 1964. Obra sobre
Graty: La filosofa del Padre Gratry:...../ Julin
Maras, Buenos Aires: E.s., 1946)
Contribuy todo ello tambin la acusacin a
los sofistas de ensear por dinero y tuvieron
crticas del mismo Scrates y de
Schopenhauer, ya que para este autor la
Filosofa requiere vivir para ella y no la
Filosofa oficial y acadmica de la cual se vive

 Algunas obras
Los Filsofos presocrticos:....../ G.S. Kirk y J.E.
Raven, Madrid: Gredos, 2008
Los Presocrticos/ J. Barnes, Madrid: Ctedra,
1992
Los Presocrticos: Jenfanes, Parmnides,
Empdocles, Refranero clsico griego,
Herclito, Alcmen, Zenn, Meliso, Filolao,
Anaxgoras, Digenes de Apolonia,
Leucipo, ....,Demcrito/ J.D. Garca Bacca,
Mxico: F. de C.E., 1944
Los grandes filsofos griegos
Scrates (vctima del fanatismo religioso, cuando
no de las envidias y pasiones polticas, muere
como el primer mrtir de la libertad del
pensamiento, logrndose as asentar la soberana
del pensamiento al proponer y resolver todos los
problemas pertinentes a la verdad, segn se los
ofrece exclusivamente su atencin reflexiva)
Platn
La Utopa
La teora de las ideas
Aristteles: La admiracin es el comienzo de la
ciencia o la ciencia nace de la necesidad de
comprender y explicar y la experiencia vulgar
queda satisfecha con saber el hecho; la ciencia
quiere conocer la razn, <<l porque del hecho>>
(ste filsofo griego ha trazado el cuadro y las
grandes lneas, as como las principales divisiones
de la Filosofa poltica y su mtodo ha sido
adoptado por grandes tratadistas como

Maquiavelo, Bodin, Montesquieu, Locke y

Tocqueville, en su obra <<Repblica>>)
A fines del siglo IV y comienzos del III, despus de la
reaccin contra el materialismo, representada
principalmente por los tres autores citados, renace en
Grecia el materialismo:
Teophrasto se inclina a resolver por la doctrina de
la inmanencia varios problemas que su maestro
Aristteles pretenda explicar en sentido
trascendente
Aristoxeno reduca el alma a la armona de los
elementos componentes del cuerpo
Diocarco consideraba el alma una palabra vaca de
contenido, porque nada existe ms que la materia
Stratn de Lampsaco transforma la doctrina
peripattica en una concepcin naturalista
Se acenta ms y ms la protesta a favor del
materialismo con Epicuro y los estoicos
Algunas obras, las siguientes:
The Cambridge history of Hellenistic
philosophy/..K. Algra, Cambridge, 1999
El saber griego: diccionario crtico/..J.
Brunschwig,.., Madrid: Akal, 2000
Historia de la filosofa griega/ W.K.C. Guthrie,
Madrid: Gredos, 1984, 2 volmenes
Filosofa antigua posterior a Aristteles
Este periodo comienza con las doctrinas de Zenn y
Epicuro para terminar en el escepticismo y en las
construcciones ms o menos sincrticas de los

neoplatnicos (Escuela de Alejandra, en la que se

echaron las bases de los que despus se ha llamado
mtodo cientfico, y el fundador del neoplatonismo
fue el judo Filn de Alejandra, escuela que pretenda
amalgamar las doctrinas de la Biblia con la filosofa
griega y las tendencias pantestas de esta escuela
fueron ms tarde difundidas por el
egipcio Plotino ( 205-270) y por su discpulo, el
fenicio Porfirio. Alguna obra sobre esta
Escuela: Histoire critique de l'cole d'Alexandria/ par
E. Vacherot, Amsterdam: Hakkert, 1965, 3 volmenes,
filosofa antigua, siglos II al VI; Histoire de l'cole
d'Alexandrie, par M. Jules Simon, Pars, Joubert, 1845,
2 volmenes, obra de Filn: Todo hombre bueno es
libre, Buenos Aires: Aguilar, 1973).
Cnicos
Escepticismo
Epicuresmo (la filosofa de Epicuro es la
resurreccin completa del materialismo, de la
concepcin puramente mecnica del mundo y
acepta la misma doctrina fsica que Demcrito y
dedica principalmente su atencin a la tica)
Estoicismo (la materia de los estoicos no llega a
ser tal sino por su unin con la fuerza y es materia
animada y su Dios es idntico como el mundo, al
cual penetra como un aliento y recorre, lo mismo
que el fuego, tomando las formas ms diversas y
su Dios es materia pero tambin razn, inteligencia,
providencia y puede ser calificada la doctrina de
los estoicos de verdadero pantesmo)
Neoplatonismo (dominan interpretaciones y
combinaciones de las doctrinas fundamentales del
espiritualismo, pero tambin en la Escuela de
Alejandra hubo un gran auge de las Ciencias
particulares, progreso de la Medicina experimental

y de todas las Ciencias naturales que dejaron los

grmenes que fructificaron ms tarde en el
Renacimiento)
Plotino (el objeto de la filosofa segn este autor es
la unin ms inmediata del alma humana con el ser
divino, a lo que llama unificacin o simplificacin y
se llega a ella por medio de la contemplacin y el
xtasis y reconoca en la Divinidad una especie de
trinidad: Dios en si o la unidad absoluta y sin
atributos; Dios como inteligencia; Dios como
potencia).
Roma
Lucrecio.-La teora de los tomos de Demcrito fue
especialmente profesada por Lucrecio (De la
naturaleza = De rerum natura, Madrid: Ciencia
Nueva, 1968; otra edicin: Barcelona: Crculo de
lectores, 1998)
Estoicismo:
Marco Aurelio
Sneca
Epitecto
Padres Apostlicos (filosofa cristiana primitiva)
Clemente de Roma
Hermas de Roma
Otros
Obras: Lo mejor de los padres apostlicos/ Alfonso
Ropero, Terrassa: Clie, 2008; Historia de la
literatura cristiana primitiva:...../ P. Vielhauer,
Salamanca: Sigueme, 2003; La Filosofa

cristiana:...../ G. Ventura di Raulica, Madrid: Libr. de

Leocadio Lpez, 1864, 3 volmenes, V. 1.-Tratado
de los prembulos de la Filosofa
Trnsito de la Filosofa antigua a la de la Edad Media
Boecio (en los Comentarios de Boecio a la
traduccin de Porphyro, aparece la causa
ocasional de la clebre polmica que ocup toda la
Filosofa de la Edad Media, acerca del valor lgico y
real de los Universales e imbuido de un sentido
escptico y algo inconsistente, expone las dos
opiniones contrarias que se haban sealado en la
Filosofa clsica, sobre el valor de los universales,
estimando unos que los universales no son
nicamente conceptos lgicos, sino realidades que
existen fuera de los objetos individuales (Realismo)
y afirmando otros que son conceptos de la mente
(Nominalismo, y despus como doctrina
intermedia, el Conceptualismo. Obra: La
Consolacin de la filosofa, Torrejn de Ardoz: Akal,
1997. Sobre su obra: La Versin castellana
medieval de los Comentarios a Boecio de Nicols
Trevet/ Miguel Prez Rosado, Madrid, 1992; Las
Erticas y traduccin de Boecio/ de don Estevan
Manuel de Villegas, Madrid: Antonio de Sancha,
1777, 2 volmenes)
Filosofa Medieval
Patrstica
La Filosofa de los Padres de la Iglesia que tiende
principalmente a determinar el dogma, a purgarle
de herejas y hacerle cada vez ms visible con el fin de
educar y catolizar a los pueblos Brbaros, necesita
principalmente especulaciones Ontolgicas que
expliquen la idea del Verbo como mediador divino y
requiere incrustar en los dogmas del cristianismo,
todas aquellas divinas armonas que ya indicaba
Platn en su sistema de las ideas (como curiosidad
decir que para Alfred Fouille en su estimable

obra Critique des systmes de mrale contemporains,

Pars: G. Baillire, 1887, llega a decir de un filsofo
alemn que se cita posteriormente, de la Escuela
Alemana, I. Kant: Kant es el ms sublime y el ltimo
de los Padres de la Iglesia, debido que la doctrina
moral de ste, es hija del dogmatismo ms completo
que se puede concebir. Otras obras de
Fouille: Bosquejo psicolgico de los pueblos
europeos, Madrid: Daniel Jorro, 1903; Compendios de
los grandes filsofos, Madrid: La Espaa Moderna,
1922; Historia de la filosofa, Madrid, 1922, 2
volmenes; El Moralismo de Kant y el amoralismo
contemporneo, Madrid: Senz de Jubera, 1908;
'Aristteles y su polmica contra Platn, Buenos
Aires: Espasa-Calpe Argentina, 1948. Sobre Fouille
las siguientes obras: La Philosophie et la sociologie
d'Alfred Fouille/ par Agustin Guyau, Pars: Flix
Alcan, 1913; Il pensiero di A. Fouuille, Napoli: Casa
ed. R. Alfredo, 1936; Alfred Fouilles psychischer
Monismus/ Dorotea Pasmanik, Berna, 1899, monismo)
Clemente de Alejandra (Lo Mejor de Clemente de
Alejandra/ Alfonso Ropero, Terrassa: Clie, 2002)
Orgenes (Contra Celso, Madrid: Editorial Catlica,
1967)
Gregorio de Nisa (La Antropologa y la medicina
pastoral de San Gregorio de Nisa/ Jos Janini
Cuesta, Madrid: C.S. de I.C., 1946; Gregory of
Nyssa:..../ Morwena Ludlow, Oxford, 2007)
Pseudo-Dionisio (Obras completas del PseudoDionisio Areopagita/ T.H. Martn-Lunas, Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1995)
San Agustn (La Ciudad de Dios, Barcelona: C.S. de
I.C., 1992, 2 volmenes; Teologa de San Agustn/
Francisco Morriones, Madrid: B. de A.C., 2004)
Algunas obras de los Padres de la Iglesia:

 Los Padres de la Iglesia:...../Jos Vives, Barcelona:

Herder, 2002
Los Padres de la Iglesia: la sabidura de sus textos/
Juana Torres, Madrid: Edic. del Orto, 2000
Los Padres de la Iglesia: una gua introductoria/
Enrique Molin, Madrid: Palabra, 1995
Los Padres de la Iglesia/ F. Mourret, Barcelona:
Bloud y Gay, 1918
Escolasticismo
La Filosofa escolstica que aparece despus del
triunfo completo de la Fe, abandona la doctrina
Ontolgica de Platn en igual grado que se entrega y
consagra al pensamiento formalista de Aristteles.
El sistema de los filsofos escolsticos ha sido
denominado Realismo, y a sus integrantes realistas,
que en oposicin al Nominalismo, llamados
nominalistas, afirmaban que los citados Universales,
las nociones generales, son realidades de la mente y
el mundo, miraban las ideas abstractas como seres
reales; por contra, para los nominalistas (empricos) la
verdadera realidad es la de los fenmenos y cosas
visibles y la razn slo percibe sus relaciones, que
elabora en forma de percepcin.
Sostenan los realistas como San Anselmo y
Guillermo de Champeaux, que las nociones
universales son, ms que concepciones formadas por
la mente, verdaderas realidades y representan las
tendencias del idealismo, personifican dentro de la
escuela Escolstica, el predominio de la influencia
platnica sobre la aristotlica y la realidad se halla en
los principios y las causas invisibles, que animan y
explican la escena movible de los fenmenos y la
razn es la nicamente concibe los verdaderos
principios de la existencia de las cosas y por tanto,
fundamento de toda ciencia.

La unidad suprema, entidad debida a abstracciones

graduales, se aplica al orden natural, al lgico y aun al
metafsico, para terminar negando el valor de las
cosas individuales y concibiendo las ideas generales
contenidas siempre en otras ms generales hasta
llegar al gnero supremo, donde se identifican todas
con sus pretendidos objetos en la vaca inmensidad
del ser indeterminado.
Los realistas a partir del siglo IX sufren la influencia
de los alejandrinos y neoplatnicos, como Scot
discpulo de Plotino y el realismo es aceptado a partir
del siglo XI por la Iglesia y aun incorporado a la
verdadera ortodoxia dogmtica (predominio del
platonismo) y en el siglo XII se niega a declarar
hertica toda opinin nominalista y apenas si la lucha,
que lleg a ser sangrienta, qued apaciguada merced
a la solucin intermedia, especie de realismo
atenuado, que concibi Santo Toms (algunas
obras: La Arquitectura gtica y la escolstica/ Erwin
Panofsky, Madrid: Siruela, 2007; El Cerebro, el alma y
las facultades/ por Monseor Alberto Farges, Madrid:
Hijos de Reus, 1913; Curso de filosofa escolstica/
por P. M.J. Proao, Madrid, 1892, 3 volmenes; El
Espritu de la filosofa medieval/ E. Gilson, Madrid:
Rialp, 2004; Gnesis interna de las tres escolsticas/
Nimio de Anquin, Crdoba, 1953; Institutiones
positivo-scholasticae.../ autor Friderico Sala,
Mediolani: Ex Typ. Pontificia S. Josephi, 1899-1900, 4
volmenes; The Cambridge history of later medieval
philosophy: from the rediscovery of Aristotle....../
editors: Norman Kretzmann, Cambridge, 1988).

Juan Escoto Erigena (Divisin de la naturaleza:

Periphyseon, Espluges de Llobregat: Orbis, 1984)
Anselmo de Canterbury (La Razn y la fe/ por San
Anselmo de Canterbury, La Plata: Yerba Buena,

1945; The Cambridge companion to Anselm/ edited

by Brian Davies, Cambride, 2004)
Pedro Abelardo (Dilogo entre un filsofo, un judio
y un cristiano, Zaragoza: Yalde, 1988)
Duns Scotus (Jesucristo y Mara, Madrid: Biblioteca
de autores cristianos, 2008; Philophical writtings:..,
Indianapolis: Hackett, 1987)
Hugo de San Vctor (En el viedo del texto: etologa
de la lectura: un comentario al "Didascalion" de
Hugo de San Victor/ Ivan Illich, Mxico, 2002
Eckhart (Vida eterna y conocimiento divino, Buenos
Aires: Deva's, 2002; El Maestro Eckhart/ Jean
Bdard, Barcelona: Apstrofe, 1999)
Toms de Aquino (El principio del conocimiento en
Toms de Aquino/ Patricia Moya Caas, Pamplona:
EUNSA, 1994; Texto en cursiva;'The Cambridge
companion to Aquinas/ edited by Norman
Kretzmann, Cambridge, 1993)
Egidio Romano (Metaphysicales quaestiones...,
Venetiis: O. Scotum, 1552;Glosa castellana al
"Regimiento de los Prncipes" de Egidio Romano/
Juan Beneyto Prez, Madrid: C. de E.P. y C., 2005)
Dante Alighieri (Dante et la philosophie/ par tienne
Gilson, Pars: Libr. phil. J. Vrin, 1939)
Marsilio de Padua (Sobre el poder del imperio y del
Papa, Madrid: Biblioteca Nueva, 2005; Religin y
poder: Marsillio de Padua: la primera terica laica
del Estado?/ Bernardo Bayona Aznar, Madrid:
Biblioteca Nueva de Zaragoza, 2007)
Guillermo de Ockham (Filosofa teologa poltica:
antologia sistemtica, Palermo: Ando, 1966; The

Cambridge companion to Ockman/ P.V. Spader,

Cambridge, 1999)
Nicols de Cusa (De Dios escondido; de la
busqueda de Dios, Buenos Aires: Aguilar,
1965; Nicols de Cusa/ Kurt Flasch, Barcelona:
Herder, 2003)
Algunas obras, con las citadas anteriormente:
Filosofa cristiana en el pensamiento catlico de
los siglos XIX y XX/ obra editada por Emerich
Coreth,..., Madrid: Encuentro, 1997, 3 volmenes
Revalorizacin de la escolstica en la formacin
del pensamiento econmico/ Fabi Estap, Madrid,
1996
La Esencia y la existencia en la filosofa
escolstica medieval: su repercusin en la filosofa
anlita actual/ M. Beuchot, Mxico: U.N.A. de M.,
1992
De los griegos a la escolstica/ Aldo Agazzi, Alcoy:
Marfil, 1971
Curso de filososfa escolstica/ Agrait, Catalua,
1727
Los Filsofos medievales/ Clemente Fernndez,
Madrid: La Editorial Catlica, 1979-80, 2 volmenes
Filosofa Islmica
La primera filosofa rabe haba sido ciertamente el
aristotelismo transmitido o alterado por la Escuela de
Alejandra y posteriormente las doctrinas pantestas
sobre el intelecto o la razn por Al-Kindi, siglo IX y AlFarabi, siglo X, crean el pantesmo indeciso, pero de
gran vulgarizacin expuesto por Avicena en el siglo
XI.

Posteriormente Gazali, , filsofo de principios del

siglo XII, combatiendo a Avicena y fundando la
Escuela definitiva de la dogmtica musulmana, se
convirti en uno de los filsofos ms originales del
mundo rabe, combatiendo en absoluto la autoridad
de la razn y fund el dogma sobre una especie de
escepticismo, negando los principios aceptados
generalmente por los filsofos, entre ellos el de
casualidad, no percibindose ms que la
simultaneidad, nunca la causalidad, es decir, la
voluntad de Dios, la cual establece la sucesin entre
dos cosas (las leyes de la naturaleza no existen o slo
expresan hechos habituales y todo se mueve o
cambia , slo Dios es inmutable).
Rehabilit la razn menospreciada por Gazali, el
filsofo de Aragn Avenpace, aspirando a probar que
el hombre llega a identificarse con el intelecto activo
por la ciencia y el desarrollo de sus facultades y
segn M. Renn: La filosofa extinguida en Oriente, en
el siglo XI recibe nuevo brillo en la Espaa
musulmana, aunque saturada de un tinte pronunciado
de misticismo.
Luego, la figura grandiosa de Averroes, el primero
entre los muslines que han cultivado la Filosofa en
Espaa, sus obras pasaron los lmites de la Pennsula
Ibrica y el mismo Maimonides las estudi
en Egipto en el ao 1190, pero su influencia verdadera
la ejerci entre judos y cristianos (Averrosmo o
sistema filosfico de Averroes) y sobre su obra decir
lo siguiente:
Los manuscritos de las primeras traducciones
latinas de Averroes llevan los nombres de Miguel
Scoto y de Hermann el alemn, pensionado de los
Hohenstaufen
El primer de su influencia en las escuelas catlicas
aparece sealadamente en el Concilio de Pars

(1209), en la prohibicin de que se lean los

<Comentos>> de Aristteles
Posteriormente el Estatuto de Roberto de Courson
en 1215 prohbe la lectura de Mauritio Hispano,
como igualmente la bula de Gregorio IX en 1231
El nombre del gran comentador Averroes aparece
en Guillermo de Auvernia citado con suma
consideracin, <<filsofo nobilsimo>> y en los
escritos de Alberto el Magno
El verdadero divulgador de la doctrina Averrosta
entre los cristianos, determinando el carcter
propio de la segunda poca de la Escolstica
en Europa, es Santo Toms de Aquino, el mejor
discpulo en la forma y en el vigor dialctico en la
manera de comentar, que introdujo Averroes
En oposicin a Averroes, los siguientes autores:
Raimundo Martn, que en su obra Pugio fidei
adversus mauros et judaeos/..., Lipsiae:
sumptibus F. Lanckisi; typis viduae J. Wittigav,
1687, contrapone de vez en cuando doctrinas
conocidas de Gazali, en favor de la autoridad,
contra errores averrostas
Raimundo Lulio con sus viajes, con sus libros y
sus sermones (1310-1312)
Esto no impidi el triunfo de un averrosmo
moderado, que se mantuvo entre las escuelas,
hasta la llegada de los fugitivos
de Constantinopla a Italia, que dirigieron el
gusto particular a la filosofa de Platn y
entonces se atrincher el averrosmo en la
Universidad de Padua, con las famosas
lecciones de Santiago Zarabella a finales del
siglo XVI

 Los tomistas, permanecieron entretanto

averrostas en la forma, interesante legado que
dej la Filosofa rabe a la Escolstica media y
moderna

al-Farabi (Obras filosficas y polticas, Madrid:

Trotta, 2008; sobre Al-farabi: Alfarabi y la fundacin
de la filososfa poltica islmica/ Mushi S. Mahdi,
Barcelona: Herder, 2003
Al-Gazali (El justo medio en la creencia:..../
traduccin Miguel Asn Palacios, Madrid: E.
Maestre, 1929)
Avicena (Sobre metafsica: antologa, Madrid:
Revista de Occidente, 1950)
Avempace (Carta del adis y otros tratados
filosficos, Madrid: Trotta, 2006)
Ibn Tufayl (El filsofo autodidacta, Sevilla: Doble,
2007)
Averroes (Compendio de Metafsica, Crdoba,
1998)
Algunas obras: Crtica de la razn rabe: nueva
visin sobre el legado filosfico andalus/
Mohammed Abed Al- Yabri, Barcelona: Icaria,
2001; Historia de la filosofa islmica/ Henry Corbin,
Madrid: Trotta, 1994; Historia de la filosofa
espaola. Filosofa hispano-musulmana/ Miguel
Cruz Hernndez, Madrid: A.E. para el P. de las C.,
1957, 2 volmenes
Filosofa Juda
El primer gran filsofo judo que tuvo Espaa en la
primera mitad del siglo XI, fue Avicebron (influido por
Saadia, el maestro de la escuela de Bagdad, que

ensay un sistema de Filosofa racional,

<<aclimatada>> su forma de ver en Teologa en
Crdoba por Hasdai, mdico de Al-Hacam II), pero
pecando su doctrina (obra: La Fuente de la vida/ InbGebirol (Aven-Cebrol).., Madrid: B.R. Serra, 1900-1901,
2 volumenes; edicin ms reciente, Barcelona:
Riopiedras, 1987) en opinin de los sabios judos que
le precedieron , de exagerado misticismo, fue
sustituida en la segunda mitad del mismo siglo por
genuino aristotelismo, con que les brindaban las
traducciones del Estagirita trasladado tiempo haba al
idioma arbigo y se ech de ver con tal motivo lo
siguiente:
La exageracin con que combatan los aristotlicos
las doctrina favorable a la autoridad, que sostenan
los telogos rabes o <<Motecalim>>, minaban
sordamente los principios de la fe religiosa, por
cuya razn algunos creyentes del judasmo
intentaron una reaccin, cuyos efectos se
encuentran en el libro titulado Cusari
El esfuerzo ms importante fue llevado a cabo por
Moiss Maimnides, fundador de la ms alta
filosofa del judasmo, el cual primeramente se
mostr simptico a los filsofos racionalistas
musulmanes, pero desde que ley las obras de
Averroes en Egipto, fue un averrosta moderado
que si no sostuvo la eternidad de la materia, no la
consider como hereja muy grande. No obstante,
adoptando con todo la doctrina de los telogos
rabes, no se atreve a atribuir a Dios ni la unidad ni
la existencia, ni la eternidad por temor de que se
consideren estos atributos como algo distinto de la
sustancia y se admitieran doctrinas semejantes de
las hipstasis cristianas (sobre el intelecto material
que depende de los sentidos recibi el intelecto
adquirido, emanacin del intelecto universal en
acto perpetuo que es Dios mismo, sustentando que
los seres separados de la relacin corprea no

admiten duplicidad, de donde se sigue que slo

hay una alma. Pero como estas teoras
imposibilitaban la explicacin de la resurreccin y
de la inmortalidad individual, imagin una
innovacin sobre la doctrina de Averroes,
individualizando la inteligencia y atribuyendo al
alma una sustancia distinta)
Lo dicho anteriormente no impidi que los
discpulos del maestro, entusiasmados con la
lectura de Averroes, no se contuvieran en aquellos
lmites citados, antes bien afirmaban
descaradamente que la materia es eterna y que
Maimondes al hablar de Creacin slo haba
sealado una nueva ordenacin o disposicin de
las cosas (tales exageraciones despertaron grande
oposicin por los telogos dogmticos,
principalmente por Abba-Mari de Lunel, dando
lugar a la manera de excomunin lanzada en 1305
por el rabino de Barcelona Salomn Ben Adderet,
contra los que se consagraban prematuramente a
los estudios filosficos, sin estar bien cimentados
en estudios de Teologa)
A pesar de la citada censura la Filosofa de
Maimnides y Averroes inform la filosofa judaica
subsiguiente, porque sus doctrinas haban fundado
la segunda Filosofa Escolstica de los judos, la
cual, as como la de Santo Toms haba tenido
como antecedentes a Abelardo y a Roscelin, tuvo
por introduccin importantsima al citado Saadia,
Abn-Garibol y Jud Ha-Lev

Maimnides (Gua de descarriados, Barcelona:

Obelisco, 1997)
Ben Jaldn (Introduccin a la historia universal,
Mxico, 1987; sobre Ibn Khaldun El Nacimiento del

tercer mundo: Ibn Jaldn/ Yves Lacoste, Barcelona:

Pennsula, 1971)
Algunas obras: A History of jewish philosophy in
the Middle Ages/ Colette Sirat, Cambridge,
1985; The Cambridge companion to Medieval
Jewish philosophy, Cambridge, 2003;Maimnides y
Averroes: antecedentes de un pensamiento
convivencial en la Espaa andalus del siglo XII:
dilogo entre Vctor Massuh y Santiago Kovadloff...,
Buenos Aires: Biblioteca Nacional, 1999; La
filosofa de Maimnides/ Jaime Barylko, Buenos
Aires: Marymar, 1985; The Cambridge companion
to Maimonides/ edited by K. Seeskin, Cambridge,
2005; The Kalam arguments for creation in Saadia,
Averroes, Maimonides and Stt. Thomas/ H.A.
Wolfson, Nueva York, 1943; Judah Jalevi and his
circle of Hebrew poets in Granada/ Ann Brener,
Leiden: Brill/ Styx, 2005
Otros filsofos
En lengua catalana:
Raimundo Lulio (Antologia filosfica/ Ramon
Llull; a cura de Miquel Batllori, Barcelona: Laia,
1984.-Sobre Lulio Cuestiones lulianas/ Miquel
Colom i Mateu, Inca; Palma de Mallorca, 1998; El
Ars luliana en la historia de la
lgica:.../Margalida Font Roig; director E.
Forment i Giralt, Tesis doctoral, U. de B., 1993, 3
volmenes; Le microcosme lullien:..../ R'obert
Pring-Mill, Friburgo; Pars: Cerf, 2008)
Raimundo de Sabunde (Las Criaturas:....,
Barcelona: Pablo Riera, 1854; Llibre del home
caigut i redimit..., Barcelona: Proa, 1995.-Sobre
Sabunde: Orgenes de la filosofa de Raiumundo
Sibiuda (Sabunde) Toms Carrera i Artau,
Barcelona: Real Academia de Buenas Letras,
1928; La filosofa de Ramon Sibiuda/ Jaume

Puig, Barcelona: Institut d'Estudis catalans,

1997; Lumbre del alma/ Juan de Cazalla, Madrid:
U.P. de S., 1974)
Francesc Eximenis (1327?-1409) (El libro de los
ngeles= Lo llibre dels ngels/.., Barcelona:
Estalinao Roca, 1865; Lo Cresti: selecci/..,
Barcelona: Edicions 62, 1994.-Sobre
Eximenis: Bibliografa anotada de la vida y obra
de Francesc Eximinis:...../ David J. Viera;..,
Barcelona: Fundaci Salvador Vives Casajuana,
1980; Francisco Eximinis y su ciudad urbana
ideal/ Luis Cervera Vera, Madrid: Editorial Swan,
1989)
Filosofa Renacentista
Durante la Edad Media las letras antiguas haban
quedado poco menos que encerradas en los
monasterios, pero poco a poco haba ido
desapareciendo el cultivo de las buenas letras, al
mismo tiempo que se iban formando las literaturas
populares y tras la invencin de la imprenta, no
tardaron en ser asequibles a todos los manuscritos
griegos (llevados a Italia por los sabios que huan de
Constantinopla) y latinos (que yacan en los
cenobios), sin tener que ir a las Universidades o
bibliotecas monsticas y de ah la formacin de una
clase de estudiosos llamados Humanistas, que
aprendan por si mismos el griego, el hebreo y el latn,
por contraposicin a los escolsticos, personas de
la escuela:
Los primeros fueron italianos, como Pico de la
Mirndola
No tard en cundir aquel apasionamiento por las
letras latinas y griegas en Francia, Espaa,
Alemania y los Pases Bajos
El ms clebre fue Erasmo de Rterdam

 En filosofa se haba abandonado a Aristteles para

rendir culto a Platn, pero no apareci ningn
genio que fundase una nueva metafsica (eran
comentadores, pero en manera alguna creadores,
los cuales no aparecieron hasta ms adelante)
Nicols de Cusa (Apologa de la docta ignorancia,
Pamplona, 1995)
Petrarca (Manifiestos del Humanismo, Barcelona:
Pennsula, 2000)
Lorenzo Valla (Scritti filosofici e religiosi, Firenze:
Sansoni, 1953; La Conquista de Antequera: con la
leyenda de la Pea de los Enamorados, Antequera,
1957)
Coluccio Salutati (De fato et fortuna, Firenze, 1985)
Leonardo Bruni (Dilogos amenos, Barcelona:
Bruguera, 1982)
Leon Battista Alberti (De la pintura y otros escritos
sobre arte, Madrid: Tecnos, 1999)
Erasmo de Rotterdam (Educacin del prncipe
cristiano, Madrid: Tecnos, 1996)
Michel de Montaigne (Maestro de vida, Madrid:
Debate, 2001)
Marsilio Ficino (Teologa platnica, Bologna:
Zanichelli, 1965, 2 volmenes)
Pico della Mirandola (De la dignidad del hombre,
Madrid: Editora nacional, 1984)
Pietro Pomponazzi (Trattato sull'immortalit
dell'anima, Firenze, 1999)

 Toms Moro (La Agona de Cristo, Rialp, 1991)

Toms Campanella (La Monarqua del Msias; Las
Monarquas de las naciones, Madrid: C. de E.C.,
1989)
Francis Bacon (Nueva Atlntida, Barcelona:
Abraxas, 2006)
Maquiavelo (El Prncipe; la Mandrgora, Barcelona:
Ctedra, 1985)
Giordano Bruno (La Cena de las cenizas,
Barcelona: RBA, 2004)
Galileo Galilei (Dialogos sobre los sistemas del
mundo, Madrid: Alcoma, 1946)
Algunas obras, las siguientes:
The Cambridge history of Renaissance philosophy/
general editor: Charles B. Schmitt;..., Cambridge,
1988
Los Filsofos del Renacimiento: seleccin de
textos/ por Clemente Fernndez, Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos, 1990
Les Philosophies de la Renaissance/ par Helene
Vdrine, Pars: PUF, 1971
Filosofa Moderna
Al degenerar despus la Escolstica en esfuerzos
intelectuales debidos a sutilezas subjetivas, sin el
auxilio poderoso de los filsofos de primer orden,
como San Anselmo o Toms de Aquino, pareca correr
el pensamiento filosfico el grave riesgo de caer de
nuevo en el escepticismo, cuando, merced a causas
que son por dems complejas, sufre el espritu una
fuerte sacudida, despierta de nuevo a la reflexin,

recobra sus fuerzas, descubre y conquista nuevos

horizontes lo mismo en loa material que en la moral,
combina todas las tendencias espiritualistas del
cristianismo con las predominantes en aquel tiempo, y
prepara la fusin del pensamiento silogstico de la
Escolstica con el raciocinio inductivo, merced a los
esfuerzos, si en la apariencia divergentes en realidad
paralelos, de Bacn y Descartes y es el punto que
seala el comienzo de la Filosofa Moderna.
Filosofa poltica
La destruccin del antiguo orden medieval lleva al
surgimiento de un nuevo pensamiento poltico,
basado en una visin descarnada del Estado y su
relacin con los individuos, que llevar finalmente a
las ideas de democracia y al nacimiento del estado
nacin.
Nuevas luces y pensamientos se esparcen por
doquier y la lectura de los antiguos emancipa a los
espritus, la escolstica languidece y muere y mayor
experiencia y mayor reflexin unido a una curiosidad
insaciable, crea nuevos mtodos servidos tambin de
un lenguaje nuevo y la Poltica es la primera ciencia
que aprovecha esta resolucin, mas no sin que la
Moral se quebrante.

Nicols Maquiavelo (l mismo sustituye en la

Poltica, al mtodo silogstico de las escuelas, el de
la observacin y la experiencia iniciado ya por
Aristteles, ms con la diferencia de que es en el
primero emprico lo que en el segundo es
experimental, va entre ellos la diferencia que hay
de la Ciencia al Arte y una indiferencia entre el bien
y el mal, de lo justo y lo injusto, es la mdula que
ha llevado Maquiavelo a la Poltica, por eso la
crueldad y la perfidia entre los polticos italianos
del siglo XV, la mala fe, se recomendaba con la ms
tranquila indiferencia)

 Thomas Hobbes (defensor del poder absoluto,

parte del principio de que el hombre tiene a toda
costa el derecho de la propia conservacin: y
otorgando este derecho a todos los hombres,
deduce lgicamente que el estado natural es un
estado de guerra de todos contra todos y los
dbiles se hallan amenazados constantemente por
los fuertes y los fuertes pueden a su vez hallarse
amenazados por la liga de los dbiles. En esta
inquietud comn el nico medio para garantizar la
seguridad de todos consiste en cada cual se
desprenda del derecho absoluto que tiene sobre
todas las cosas y que transmita este derecho con
todas sus consecuencias a un poder central,
prncipe, asamblea o pueblo que se convierte por
este hecho en soberano, una persona pblica,
revestida del poder absoluto)
John Locke (defensor de la soberana popular,
sostuvo en contra de Hobbes, que aun en el estado
natural hay una ley primitiva, que impide someter
todo a la propia conservacin, pues existiendo
derechos recprocos, si les es permitido a los
hombres apelar a la fuerza, no es para atacar, sino
para defenderse y como derecho natural, anterior a
la ley civil, aparece la propiedad fundada en el
trabajo humano, doctrina nueva a la sazn y
corriente ms tarde y con igual empeo ataca la
esclavitud, descansando el derecho civil, no en la
fuerza, sino en el consentimiento popular,
defendiendo en consecuencia el derecho de
insurreccin que llama derecho de llamamiento al
cielo)
Ilustracin:
Montesquieu (la supresin de los poderes
medios lleva directamente al despotismo o al
poder popular; la monarqua se basa en el honor
y la repblica en la virtud y el poder que no se

detiene ante las leyes tiene que detenerse ante

las costumbres, lo cual prueba que no existe el
despotismo absoluto y la obediencia a la ley es
ms necesaria all donde son los mismos
ciudadanos los que forman la ley)
Jean-Jacques Rousseau (se opone a la poltica
de Montesquieu y se arguye generalmente que
Rousseau sostena que la sociedad nace de un
contrato o un convenio, ms es lo cierto que en
el Contrato social slo se habla de la sociedad
civil y poltica, siendo sta la que se origina en
un contrato, en el acto por el cual un pueblo se
constituye en pueblo)
Junto a los dos autores citados se hallan los
partidarios de la Escuela Econmica, cuyo
mtodo poltico estriba en haber liberado a los
hombres, con respecto a determinados objetos,
de la tutela tirnica de los gobiernos:
Se inculca la idea de la perfectibilidad y del
progreso
Estalla en Francia la revolucin francesa,
durante la cual las escuelas polticas ceden
sus puestos a lo siguiente:
A los Partidos
Las teoras a la accin
Los combates de pensamiento a los de la
tribuna y el cadalso
En el siglo XIX las escuelas polticas podan
reducirse a cuatro principales:
La aristocrtica y realista

 La constitucional y liberal
La democrtica
La socialista
Caban en estas escuelas gran variedad de
opiniones y multitud de matices
En cuanto a la poltica en Espaa, las siguientes
consideraciones de Eugenio Selles:
Nuestros mayores gozaron pocas veces de aquella
patriarcal concordia y aquel pastoril sosiego que se
deleitan en pintar las almas buclicas; no, la mana
de la Poltica es tan aeja como la sociedad
Poltica, en el sentido actual de la palabra (finales
del siglo XIX), esto es, revueltas de bandos,
divisin de pareceres, choque de intereses
opuestos y no siempre legtimos, hubo desde que
hubo naciones que regir y gobiernos que lograr (en
los tiempos de los godos y sealadamente en la
poca de la Reconquista)
Este movimiento de la pasin pblica no
desapareci ni en los tiempos que el duro cetro de
la Casa de Austria y de la Casa de Borbn tena
sometido al suyo propio todos los intereses y
unificadas con su voluntad todas las voluntades
La vida poltica mudase desde el corazn a la
cabeza del Estado, bien que por reconcentrarse en
los altos rganos sea menos sensible al cuerpo
nacional y la toque menos el sentido de las clases
medias y la Poltica entonces trueca su aire
turbulento por el hbito palaciego y al estruendo y
arreos militares sustituye la sorda intriga cortesana

 En resumen, el oficio de la Poltica no es

<<dolencia>> nueva sino crnica, bien que se
presente con vario carcter segn la influencia y
corriente de los tiempos, a la manera que los ros
toman el matiz y la substancia del lecho por donde
corren:
As, la Poltica toma durante la Reconquista el
aire marcial y aristocrtico de aquellos siglos en
que la guerra era el objeto del Estado
Toma despus el color democrtico de aquellos
tiempos en que la clase popular domina en
los Concejos
Ms tarde, reducido el crculo de actividad, toma
el tono reservado y palaciego del Absolutismo, y
las intrigas de poder andan en manos de
los telogos, de los favoritos y de los golillas
Llegados los das de libre examen y la
controversia, la Poltica toma el tinte analstico y
polemista, pasando a vivir en el razonamiento de
los filsofos, en la palabra de los oradores y en
la pluma de los periodistas
Alguna obras de Selles: La Poltica de capa y
espada, Madrid: Biblioteca Hispania, 1914; La Vida
pblica:....., Madrid: Impr de Alrededor del Mundo,
1922; Informe ledo ante la Real Academia
Espaola....., Madrid, 1899. Sobre Selles: Ensayo
de crtica sobre el drama del Sr. Selles titulado El
nudo gordiano/ por Romualdo lvarez Espino,
Cdiz: La Mercantil, 1879
Algunas obras, las siguientes:
Historia de la filosofa poltica/ Leo Stauss y...,
Mxico: F. de C.E., 1993

 Lecciones sobre la historia de la filosofa poltica/

John Rawls, Barcelona: Paids, 2009
El poder: para una historia de la filosofa poltica
moderna/ coordinador: Giuseppe Duso, Mxico:
XXI, 2005
The Cambridge companion to Hobbes's Leviathan/
edited by Patricia Springborg, Cambridge, 2007
The Age of reason, 1700-1789/ Sir H.G. Nicolson,
Londres: Phanter, 1968
Carlos III y la Espaa de la Iustracin/ Antonio
Domnguez Ortiz, Madrid: Alianza, 2005
La Civilisation de l'Europe des lumires/ Pierre
Chaunu, Pars: Arthaud, 1971
El Claroscuro de las luces: escritoras de la
ilustracin espaola/ Virginia Trueba Mira,
Barcelona: Montesinos, 2005
Crtica de la ilustracin: las antinomias morales de
la razn/ Agnes Heller, Barcelona: Pennsula, 1999
Reformismo e ilustracin/ Pedro Ruiz Torres,
Barcelona: Crtica; Madrid: Marcial Pons, 2008
Los grandes sistemas filosficos
Descartes y el cartesianismo: Sus Meditations
dieron al mundo lo que ste no haba an visto,
esto es, pruebas de la existencia de Dios, de su
independencia, y de su inmortalidad dadas con un
lenguaje lgicamente razonado, y al alcance de las
medianas inteligencias. Sin embargo, una vez
probada estas tres cosas, Descartes se retir,
dejando el campo libre a la teologa. No pretendi
decir a qu se asemejaba Dios, ni cmo podra

lograrse la felicidad eterna, ni la forma en que

deba utilizarse nuestra libertad. De ello se sigui el
resultado natural; la mayor parte de los hombres
que acogieron con entusiasmo las doctrinas de la
filosofa cartesiana aferrrnosle a las verdades que
la razn les ofreca como fruto de sus
investigaciones, y se preocuparon muy poco de
aquellas que la fe les revelaba. Las primeras
constituan la verdadera esencia de la religin, las
ltimas, su accidental ropaje: eran meras
ceremonias antiguas del pas de cada cual. Pero
esta consecuencia no se hizo ostensible
enseguida, los eclesisticos tardaron mucho en
decidir si el cartesianismo haca bien o mal. El gran
jansenista Antonio Arzanauld habl calurosamente
en su favor, Bossuet estuvo mucho tiempo ms
que indeciso, pero Pascal fue el nico pensador
cristiano de la poca que se opuso constantemente
al nuevo sistema filosfico (cita del vizconde de St.
Cyres, que fuera Decano de la Iglesia de Cristo en
Oxford, entresacada de la obra: Historia del mundo
en la Edad Moderna, Universidad de Cambridge,
Barcelona, Sopena, 1914. Algunas obras que
hablen de lo dicho: Cartesian truth/ Thomas C.
Vinci, Oxford, 1998; Descartes y la filosofa/ Karl
Jaspers, Buenos Aires: La Plyade, 1973)
Empirismo: Los filsofos que se han dedicado al
cultivo de las ciencias, se dividen en dos clases:
<<empricos>> y <<dogmticos>>. El emprico
semejante a la hormiga se satisface con acaparar y
consumir enseguida sus provisiones. El
dogmtico, como la araa, teje telas, cuya materia
extrae de su propia naturaleza, telas admirables
por la delicadeza del trabajo, pero sin solidez ni
utilidad (Herbert Spencer, Clasificacin de las
ciencias, Madrid, 1889; Creacin y evolucin,
Valencia: Sempere, 189?; Ensayos cientficos,
Madrid: Daniel Jorro, 1906):

 John Locke (ya citado anteriormente por sus

trabajos sobre filosofa poltica, en este apartado
decir lo siguiente: sistematizando el clebre
principio peripattico es a su vez el maestro de
la doctrina filosfica
denominada Sensualismo del siglo XVIII. Otro
filosofo importante tienne Bonnot de Condillac)
con su obra: Ensayo sobre el origen de los
conocimientos humanos, Madrid: Tecnos, 1999.
Sobre el Sensualismo la obra: "El Principio del
sensualismo", alternativa a la filosofa
especulativa/ Salvador Cabedo, en la obra:
<<Filosofa y ciencias de la educacin>>, Vol. IX,
n 1-2, 1984), crtica e interpretacin de Ludwig
Feuerbach. Otra obra sobre este
filsofo: Feuerbach o la sensualidad
emancipada/ Alfred Schmidt, Madrid: Taurus,
1975)
Francis Bacon: (el sabio es el intrprete de la
naturaleza; este autor recomend
constantemente la experiencia y el mtodo
inductivo. Obras: El avance del saber, Madrid:
Alianza, 1988; Francis Bacon: de la magia a la
ciencia/ Paolo Rossi, Madrid: Alianza, 1990 )
Gottfried Leibniz (despus de la evolucin
cartesiana, este filsofo pretende unificar el
problema filosfico, aunando la especulacin con
la experiencia, y si consigue establecer una
distincin exacta entre los sentidos y la razn,
olvida mostrar la objetividad del conocimiento,
problema que absorbe por completo la atencin de
toda la filosofa alemana, la cual merece atenta
consideracin por lo que ha influido en el
desarrollo de todo el pensamiento filosfico
contemporneo. Algunas obras: Exposicin crtica
de la filosofa de Leibniz:....../ Bertrand Russell,
Buenos Aires: Siglo veinte, 1977; Formulaciones
del argumento cosmolgico de Leibniz/ Andrs

Fuertes Comes, Pamplona, 1997; Lxico

fundamental de la metafsica de Leibniz/ Rogelio
Rovira, Madrid: Trotta, 2006, The Cambridge
companion to Leibniz, Cambridge, 1995)
Escuela alemana (desarrollo de la filosofa crtica y
especulativa):
Immanuel Kant (con sus tres <<Crticas>> dio
una base enteramente nueva al pensamiento
filosfico y la preparacin lenta de esta obra
tiene sus comienzos en el dogmatismo
deChristian Wolff, en el empirismo de John
Locke, en el idealismo de Ren
Descartes y George Berkeley y principalmente
en el escepticismo de David Hum. Obra: Les
Maitres de Kant,..../ Desire Nolen, Tomos 7 y 8;
otra obra: La critique de Kant....., Pars, 1875.
Otro autor Jos Mara Rey y Heredia fue un
concienzudo expositor de la obra de Kant en
Espaa y algunas obras: Elementos de lgica,
Madrid: Aribau, 1876; Elementos de tica...,
Madrid, 1879; Curso de psicologa y lgica:...,
Madrid, 1866, 2 tomos y partidario del
neokantismo el seor Jos del Perojo Ensayos
sobre el movimiento intelectual en Alemania,
Madrid: Medina y Navarro, 19-- y traductor al
espaol de Crtica de la razn pura, Barcelona:
Folio, 2002). Discpulos o adeptos de Kant:
Karl Leonhard Reinhold (reform a su modo
la filosofa crtica de Kant)
Friedrich Schiller (aplic el kantianismo a la
crtica histrica y a la esttica)
Wilhelm Humboldt (refera los nuevos
principios a la concepcin general del mundo
natural)

 Johann Gottlieb Fichte (el idealismo Fichtiano

sirvi de base a la Escuela Literaria del
Humorismo de Juan Pablo o del principio de la
irona en el arte y a las teoras artsticas y
literarias de Karl Wilhelm Ferdinad Solger, L'Art
et la tragdie du beau, Pars, 2004 y los
de August Wilhelm von Schlegel, Teora e
historia de las bellas artes, Madrid: La Espaola
editorial, 19-- y finalmente
al misticismo de Novalis, Canciones
espirituales, Sevilla: Renacimiento, 2006)
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling,
(concibe un idealismo objetivo, La relacin del
arte con la naturaleza, Madrid: Sarpe, 1985 e
inspir a Ramn de Campoamor, Obras
completas, Madrid: Flipe Gonzlez Rojas, 19011903, 8 volmenes; El Ideismo, Madrid, 1883 y el
principal representante de su Escuela es Lorenz
Oken, Elements of physiophilosophy, Londres,
1847 y como discpulos a Stefens, Goerres,
Baarder, Krause y Hegel)
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (se llega a la
ltima de las soluciones dadas al problema
crtico por el idealismo dogmtico y el sistema
de Hegel ha sido denominado <<catedral del
pensamiento humano>> y para Hegel: Dios no
s o existe, sino que <<deviene>>; el ser no es,
sino que se hace. Para el que fuera profesor de
filosofa de la Sorbona de Pars,Etienne
Vacherot dej escrito que Hegel era el ms
grande y quiz el ltimo de los hroes de las
aventuras metafsicas (alguna obra de
Vacherot: La mtaphysique et la science....,
Pars: Chamerot, 1863, 3 volmenes y La
Religion, Paris, 1869))
Johann Friedrich Herbart (las declaraciones
inciertas de Kant acerca de la existencia y

naturaleza de la cosa, el noumenos, que a veces

es reconocida como real para despues ser
negada, puede interpretarse en el sentido de
puro fenomenalismo, en el ms completo
idealismo y del realismo absoluto o Metafsica
emprica, que comienza con Herbart, Johann
Friedrich Herbart (1776-1841): mtaphysique,
psycologie, esthtique/ C. Maign, Caen: U. de
C., 2001; Herbart: la educacin a travs de la
instruccin/ Gabriel Compayr, Alcal de
Guadaira: MAD; Mxico: Trillas, 2005)
Karl Christian Friedrich Krause (quizs el ltimo
de estos grandes pensadores idealistas citados,
que cierra definitivamente el ciclo de la
especulacin abstracta y su filosofa es
analizada en el ltimo subttulo con contenidos
del artculo, con el nombre de Krausismo.
Obras: Ideal de la humanidad para la vida,
Madrid: Direccin y Administracin, 1904;
reeditada por Folio en 2002: Para conocer mejor
su filosofa la obra Las habilitaciones filosficas
de Krause:....../ Rafael V. Orden Jimnez;..,
Madrid: UPCo, 1996)
Positivismo (sistema filosfico que pretende
atenerse a los hechos y a su observacin como
nico criterio cientfico y comenz a ser usada la
palabra por Comte y expres posteriormente una
tendencia general, la del Empirismo y los
caracteres ms genricos a finales del siglo XIX
eran los siguientes: experiencia y clculo,
oposicin a lo ideal y negacin de los metafsico y
de lo trascendente)
Auguste Comte (una vez desechadas las
especulaciones ideales, comienza en la filosofa
alemana un periodo de anarqua metafsica, que
seala el divorcio de la especulacin a priori y
del saber positivo y toma boga y desarrollo el

positivismo de Auguste Comte y aun llega a

estimularse como buena distincin entre sabio y
metafsico. Alguna obras: Auguste Comte et le
positivismo/ par J. Stuart Mill, Pars: Algan; La
disputa del positivismo en la escuela alemana/
T. W. Adorno, Barcelona: Grijalbo, 1973; El
Positivismo o Sistema de las ciencias
experimentales:.../ por Pedro Estasn,
Barcelona: Jan Hermanos, 1877; Curso de
filosofa positiva.../ Auguste Comte, Barcelona:
Folio, 2002)
Utilitarismo (proclama el principio de inters
individual como norma de conducta, a condicin de
que se armonice en lo posible con el inters
general y adems que la educacin y la opinin
establezcan una asociacin indisoluble para el
espritu individual entre la dicha de cada uno y el
bien general y esta teora moral, arranca de un
proceso histrico que arranca con la doctrina del
placer desde Epicuro; obras: La Mrale d'Epicure:
et ses rapports avec les contemporaines/ Jean
Marie Guyau, Fougeres: Encre Marine, 2002 y de
Guyau tambienLa Moral inglesa contempornea:....,
Madrid: La Espaa Moderna. Sobre Guyau: La
Filosofa moral de Jean Marie Guyau/ Jordi Riba
Miralles, Tesis doctoral, U.A. de B., 1996 y La Moral,
el arte y la religin segn Guyau/ Alfredo Fouille,
Madrid: F. F, 1902 )
Jeremy Bentham:Bentham prefiri la induccin
a la deduccin, los hechos a las teoras, la razn
al sentimiento, las enseanzas de la ciencia a
los impulsos naturales, pero al cabo vino a
aceptar los mismos principios que haba
criticado en otro tiempo con ingenio tan
implacable. Aunque el camino seguido por l se
haba diferenciado del de los revolucionarios
franceses, presentando mayores rodeos, el
trmino de su carrera fue el mismo.-Bethman

tom prestada de Hum un gran parte de su

mtodo lgico y de Becaria muchas de sus
ideas sobre las nociones del crimen y castigo;
pero el entusiasmo con que habla de Helvecio y
Priestley no deja la menor duda respecto del
verdadero origen de sus ideas y declar que el
fin de todo gobierno es la utilidad o el bien de
los gobernados. Esta frmula no tiene nada de
nueva, puede describrsela, al menos en parte,
en los manifiestos de la Santa Alianza y para
Bentham todo se incluye en la frmula expuesta,
la cual debe servir de piedra de toque para
aquilatar el mrito de todas las instituciones
polticas, cuantas existan en Inglaterra-Corona,
Iglesia, tribunales de justicia, Parlamento, poder
ejecutivo-fueron sometidas a comprobacin con
arreglo a la norma utilitarista (cita entre secada
de la obra publicada por la Universidad de
Cambridge, Historia del mundo en la Edad
Moderna, Barcelona: Sopena, 1914)
John Stuart Mill
Obras: Crtica del utilitarismo:..../ Estrella
Trincado Aznar, Madrid: Maia, 2009; El
Utilitarismo/ John Stuart Mill, Madrid: B.E.F.,
1891; Utilitarismo, liberalismo y democracia/
Martn Diego Farrelll, Mxico: Fontamara, 1997
Filosofa antiacadmica
Soren Kierkegaard (tambien filsofo del
existencialismo)
Arthur Schopenhauer (su doctrina lleg a formar
Escuela y su principal representante fue Eduard
von Hartmann, Schellings philosophisches
System:...., Aalen: Scientia, 1979; La religin del
porvenir, Madrid: Angulo, 1888: Sobre Hartmann la
siguiente obra: Filosofa de lo bello:..../... Manuel
Prez Cornejo, Valencia: U. de V., 2001. Otros que

desarrollaron las ideas de su maestro en el terreno

de la moral, en el materialista y en el fisiolgico
fueron: Asher, Carl von Rokitansky, Carl Freiherr
von Rokitansky (1804-1878): Pathologe-PolitikerPhilosoph:.../ Helmut Rumpler;.., Wien: Bohlau,
2005, Julius Bahnsen, Das Tragische.., Verl, 2006 y
Philipp Mainlaner, Die Philosophie..., Hildesheim: G.
Olms, 1996)
Friedrich Nietzsche
Estos tres filsofos tienen en comn la rebelin
contra las formas acadmicas de hacer filosofa, a la
manera de Kant o Hegel y Schopenhauer convirti en
cabeza de turco, donde descarg todos sus odios, la
filosofa de Hegel (Zeferino Gonzlez en su
obra Historia de la Filosofa, Madrid: Jubera, 1886, 3
volmenes, dej escrito lo siguiente sobre la doctrina
del citado Schopenhauer: ..La verdadera Filosofa es a
teolgica, porque nada sabe ni puede saber de la
existencia de un Dios personal y ultramundano, cuya
idea, lejos de ser innata al hombre, es resultado de la
educacin. La Filosofa rechaza igualmente la
distincin substancial entre el espritu y el cuerpo,
pues <<alma>> y <<espritu>> son palabras vacas de
sentido, slo aceptable la ltima si con ella se quiere
significar una inteligencia; pero no una inteligencia
como funcin de una substancia simple e inmaterial,
sino como una de las funciones del cerebro, a la
manera que la digestin es una funcin del estmago.
La libertad aplicada a los individuos es una palabra
vaca de sentido. La base de la Moral es la
comprensin mutua, la simpata recproca Otras obras
sobre la filosofa antiacadmica: Los Antihegelianos:
Kierkegaard y Schopenhauer/ Celia Amors,
Barcelona: Anthropos, 1990; Las Doctrinas
existencialistas: desde Kierkegaard.../ Rgis Jolivet,
Madrid: Gredos, 1950; Schopenhauer y Kierkegaar:
sentimiento y pasin/ Manuel Maceiras Fafian, Madrid:
Cincel, 1985; El pensamiento alemn de Kant a
Heidegger: Tomo III, El Postidealismo: Kierkegaart,

Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey, Husserl, Scheler,

Heidegger/ Eusebi Colomer, Barcelona: Herder, 1990).
Algunas obras, las siguientes:
Exposicin histrico-crtica de los sistemas
filosficos modernos..../ por Patricio de Azcrate,
Madrid: Mellado, 1861, 4 volmenes
La Religin y la filosofa moderna/ Jos Mariano
Riera y Comas, Barcelona: J. Taul, 1851, 4
volmenes
The Cambridge companion to Kant and modern
philosophy/ P. Guyer, Cambridge, 2006
El carcter de la filosofa moderna/ Benedetto
Croce, Buenos Aires: Imn, 1959
La Philosophie moderne:.../ Gastn Sortais, Pars:
Paul Lethielleux, 1920-1922, 2 volmenes
Storia della filosofia moderna..../ Luciano De
Crescenzo, Miln: Mondadori, 2004
The history of philosophy from Descartes to Hegel/
A. Ritchie Lord, Lewiston: Edwim Mellen Press,
2006
Filosofa contempornea
A finales del siglo XIX el desarrollo del pensamiento
filosfico, mostraba que su corriente principal iba
encaminada a lo siguiente:
A conciliar las opuestas de la especulacin (lo
general)
La observacin cientfica en un principio unitario
(rigor cientfico)

 No constituye excepcin de lo dicho la ley de los

nmeros de Pitgoras, los tipos ideales y el
demiurgo de Platn, el hombre en s y el acto puro
de Aristteles, el clinamen de Epicuro, las hiptesis
de Plotino, las triadas de Proclo, las formas
sustanciales de la Edad Media, la vixmedicatriz
natural y el optimismo de Leibniz, el alma,
arquitecto del cuerpo de Sithal, el pesimismo de
Schopenhauer y Hartmaun, el devenir hegeliano,
las ideas de Lotze y tantas otras concepciones
abstractas de la realidad, cada vez ms
ampliamente conocida en su inagotable
complejidad
Obras: Diccionario de pensadores
contemporneos/ dirigido por Patricio Loizaga,
Barcelona: Emec, 1996; Diccionario de filosofa
contempornea/ dirigido por Miguel A. Quintanilla,
'Salamanca: Sgueme, 1985; Historia de la filosofa
en el siglo XX/ Christian Delacampagne, Barcelona:
Pennsula, 1999
Materialismo Histrico:
Materialismo.-Doctrina de algunos filsofos
antiguos y modernos que consiste en admitir
como nica substancia la materia, negando la
espiritualidad y el alma humana, as como la
causa primera y las leyes de la metafsica y por
tanto es un sistema filosfico que ensaya la
explicacin de las cosas y aun de las realidades
que aparecen desconocidas, tomado como idea
primera y principio fundamental la materia y el
alcance psicolgico, lgico y superiormente
metafsico de la hiptesis materialista ser
fcilmente percibido en la diversidad de sus
manifestaciones, en la historia, de tan largo
abolengo como lo es l de sus primeras
sistematizaciones de su pensamiento filosfico:

 En la ms antigua cosmologa semticas se

encuentran la doctrina del caos o materia
eterna como madre universal, de donde han
salido los cielos, los dioses, las personas y
todo lo que existe por va de evolucin o
generacin espontnea en el principio
hmedo
La Filosofa deductiva de los primeros
pensadores griegos ha dado al mundo culto a
los elementos de las Matemticas y los
principios de la Lgica formal y prueban
adems estas primeras manifestaciones
materialistas que no es un hecho primitivo en
la conciencia humana la concepcin dualista
del Universo, que aparece siempre como
producto de la pura especulacin filosfica
En la Edad Media el predominio de las
religiones monotestas
(cristianismo, judasmo y mahometismo o isla
mismo favorecieron las especulaciones
ideales y la cultura positiva qued relegada al
olvido, pero sin presentar el parntesis
completo de la historia del materialismo, ya
que el nominalismos de Ockam, es el
verdadero precursor de Hobbes, Bacon y
Locke
El materialismo del siglo XVIII, que adquiri
principalmente su dearrollo en Francia, es
debido al extrao maridaje del materialismo
ingls del siglo XVII con el escepticismo de
los franceses
El desarrollo ulterior del materialismo, ha
tomado caracteres propios que son dignos de
tener en cuenta (Naturalismo y Positivismo) y
el materialismo moderno ha hecho gravitar
necesariamente la hiptesis materialista

hasta una concepcin ideal de la materia

(Monismo)
Obra: Historia del materialismo/ F.A. Lange,
Buenos Aires: Proycon, 1946, 2 volmenes
Karl Marx
Louis Althusser (Estructuralismo)
Algunas obras: Los conceptos elementales del
materialismo histrico/ Marta Harnecker, Madrid:
Siglo XXI, 1982; El Materialismo histrico/ F.V.
Konstantinov, Barcelona: Grijalbo, 1978; El
Estructuralismo de Althusser/ Armando Segura
Naya, Barcelona: Dirosa, 1976

Escuela de Frncfort (sociologa. Algunas

obras: L'Ecole de Francfort: histoire,..../ Rolf
Wiggershaus, Pars, 1993; L'Escola de Francoforte:
Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas/
Margarida Boladeras i Cucurella, 1998; Crtica y
utopa: la Escuela de Frncfort/ Adela Cortina Orts,
Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1994)
Existencialismo
Martin Heidegger.
Jean-Paul Sartre.
Algunas obras: Las doctrinas existencialistas/
R. Jolivet, Madrid: Gredos, 1969; Dictionary of
existencialism/ edit. by Haim Gordon, Londres,
1999; Valoracin literaria del existencialismo/
Guillermo de Torre, Buenos Aires: Ollantay, 1948
Filosofa analtica.

 Bertrand Russell
Crculo de Viena.
Algunas obras: El Anlisis filosfico:..../ J.O.
Urmson, Barcelona: Ariel, 1978; Rusell and
analitic philosophy/ edit. A.D. Irvine, Toronto: U.
of T., 1993; El Conflicto entre continentales y
analticos:.../ Luis Sez Rueda, Barcelona:
Crtica, 2002; El Crculo de Viena/ V. Kraft,
Madrid: Taurus, 1986; Wittgenstein y el Crculo
de Viena/ F. Waismann, Mxico, 1973
Filosofa continental:
Henri Bergson: La filosofa de Henri Bergson/
Manuel Garca Morente, Madrid: Espasa-Calpe,
1972; otras corrientes de la filosofa continental:
Fenomenologa:
Edmund Husserl
Max Scheler
Jacques Derrida
Algunas obras: De Husserl a Derrida:
introduccin a la fenomenologa/ Bernhard
Waldenfels, Barcelona: Paids, 1997; Vida
y mundo: la prctica de la fenomenologa/
Miguel Garca-Bar, Madrid: Trotta, 1999
Objetivismo (Ayn Rand) (Las insuficencias del
objetivismo de la psicologa positiva y las
aportaciones de la fenomenologa/ Jos Mara
Garca Prada, Madrid, 1985; La Lucha por la
objetivacin del derecho/ Jos Lois Estvez, Vigo,
1965)

 Ayn Rand, Introduction to objectivist

epistemology, Nueva York, 1979
Nathaniel Branden, El Arte de vivir
conscientemente:...., Barcelona: Paids, 1998
Leonard Peikoff, Objectivism:..., Nueva York:
Dutton, 1991
David Kelley, The contested legacy of Ayn
Rand:..., 'N.J.: Transaction, 2000
Perspectismo
Gustav Teichmller (Die Religionsphilosophie
Gustav Teichmllers/ Hans Posselt, Marburg,
1960)
Jos Ortega y Gasset (Que es filosofar?,
Madrid: Alianza, 1997;Obras completas, Madrid:
Taurus, 2004-2008, 8 volmenes; La Filosofa de
Ortega y Gasset/ J.H. Walgrave, Madrid, 1965; La
Filosofa de Ortega y Gasset/Santiago Ramrez
Mara, Barcelona: Herder, 1958)
Materialismo filosfico
Gustavo Bueno Martnez (El Mito de la cultura:
ensayo de una filosofa materialista de la
cultura, Barcelona, 1996; Teora del cierre
categorial, Oviedo, Pentalfa, 1992-93, 5
volmenes
Obras: Diccionario filosfico: manual de
materialismo filsofico.../ Pelayo Garca Sierra,
Oviedo: Fundacin Gustavo Bueno, 2000; El Fin
del materialismo filosfico y ateo/ por Jos M
Ciurana Frenndez, Barcelona: Bosch, 1974

Obra: Historia de la filosofa/ Guillermo Fraile, Madrid:

La Editorial Catlica, 1966, 8 volmenes:
V. 6.-Socialismo, materialismo y positivismo
V. 7.-Filosofa de las ciencias, neopositivismo y
filosofa anlitica
V. 8.-Neomarxismos, estructuralismo y Filosofa de
inspiracin cristiana
Filsofos espaoles destacados
El citado Gustavo Bueno
Fernando Savater
Julin Maras
Jos Ortega y Gasset
Agustn Garca Calvo
Otros
Otras doctrinas o sistemas filosficos en la Historia
de la Filosofa
Otras doctrinas o sistemas filosficos, relacionados o
no relacionados con las ya citadas, son las siguientes:
Monismo (teora o hiptesis que da por buena y
aceptable la tesis de que el alma humana lo mismo
que la de los animales es slo una funcin del
sistema nervioso central, al cual se halla
indisolublemente unido siguiendo su desarrollo y
por tanto anttesis del dualismo, afirmando que los
fenmenos de la vida humana estn regidos, lo
mismo que todos los naturales por leyes fijas e
inmutables y que el Universo accesible a nuestros
medios de investigacin forma un todo unitario y

todos los fenmenos son debidos a causas

mecnicas o causas eficientes y de ningn modo a
causas que impliquen un fin o causas finales y no
hace falta hablar de una voluntad libre, pues todos
los fenmenos obedecen a leyes fijas, siendo
superflua la distincin de la naturaleza y del
espritu. Obras: El monismo materialista/ Modesto
Hernndez Villaescusa, Barcelona: Juan Gili,
1913; El Monismo neutral de Bertrand Rusell/ tesis
doctoral de Jordi Mateu Tortosa, Valencia: U. de V.,
1996; 'Monism/ Klaus Petrus,.., Francfort del Meno:
Ontos, 2003)
Dualismo (doctrina filosfica que explica el origen
y naturaleza del Universo por la accin de las dos
esencias o principios diversos y contrarios.
Tambien creencia religiosa que consiste en
considerar el Universo como formado y mantenido
por el concurso de dos principios igualmente
necesarios y eternos, y por consiguiente
independientes uno de otro.-El dualismo como
concepcin general, produce su eco obligado en
todos los rdenes de la realidad, metafsicamente,
es la oposicin entre el ser y el no ser, entre el ser
y la nada; lgicamente, expresa la contrariedad
entre lo real y lo ideal; para la moral, es la lucha
perdurable entre el bien y el mal; en los psicolgico
es la distincin imborrable del espritu y del cuerpo
y de este modo se traduce a todas las relaciones de
la vida y del pensamiento de modo indefinido como
problema en parte insoluble, sobre todo si se
prescinde del punto de vista desde el cual se
examina. El problema surge cuando se pregunta de
dnde y cmo procede el impulso fenomenal, cul
es el trmino primero y cul el subordinado, a
pesar de los intentos por ejemplo de explicar lo
insoluble por autores como Hippolyte
Taine o Thodule Ribot, por una correlacin o
correspondencia de fuerzas y cuantas frmulas o
denominaciones se atribuyen a la incgnita, lo

indiscernible de Spencer, lo <<inconsciente>> de

Hartmann, el <<espritu de libre sntesis>> de
Lange, lo <<Entre las cosas>> de Lotze, son
expedientes no aptos para una solucin cientfica.
Obras de Taine: Filosofa del arte, Madrid: EspasaCalpe, 1968, 2 volmenes; 'Idealismo y Positivismo
ingls, Madrid: ATLAS, 1944, 2 volmenes; La
inteligencia, Madrid: Jorro, 1904, 2 volmenes;
sobre Taine: Taine et la critique scientifique/ J.-T.
Nordmann, Pars, 1992; obras de Ribot: Las
Enfermedades de memoria, Madrid: D. Jorro,
1927; La Imaginacin creadora, Barcelona: MRA,
2000; sobre Ribot: La Conceptualizacin biolgica
en los orgenes de la psicologa cientfica: la obra
de Th. A. Ribot/ Albert Bidon-Chanel Belonch, Tesis
doctoral, U. de B., 1990. Sobre lo dicho: Cuerpo y
espritu:.../ Morris Berman, Santiago de Chile:
Cuatro Vientos, 1992; Psycology/ S. Everson,
Cambridge, 1991)
Maniquesmo (segn este sistema, las almas o
espritus son emanacin del principio bueno, a
quien miran como una luz increada, y todos los
cuerpos han sido creados por el principio malo,
a quien llamaban Satans y la potestad de las
tinieblas y aseguraban que en todos los cuerpos
de la naturaleza hay encerradas ciertas
porciones de luz que les dan el movimiento y la
vida y que as todos los cuerpos estn animados
y que estas almas no pueden reunirse con el
buen principio sino cuando han sido purificadas
por diferentes transmigraciones de un cuerpo a
otro; de consecuente negaban la resurreccin y
las penas del infierno. En Francia tomaron el
nombre de albigenses y en el siglo XII y XIII
renacieron con los nombres
de euricianos, petrobrusianos, poplicanos, ctar
os, etc, siendo la predecesora de las doctrinas
de los husitas y wiclefitas y en estos ltimos
tiempos haban abandonado el dogma

fundamental de su doctrina, los dos principios,

pero haban conservado las dems creencias
sobre la encarnacin y los sacramentos, su
aversin al culto de los santos, de la cruz y de
las imgenes y su odio contra los pastores de
la Iglesia Catlica. Obra: Las Grandes religiones
de Asia: vedismo, budismo, jainismo,
hinduismo, maniquesmo, chamanismo,
zoroastrismo,.../ Lionel Dumarcet, Barcelona: De
Vecchi, 2004)
Espiritismo (doctrina filosfica que se funda en
la afirmacin o creencia de la realidad de las
manifestaciones concretas, segn las cuales el
espritu comunica con los seres vivos. Allan
Kardec, el fundador, afirma que los espritus que
se comunican con los seres vivos son las
propias almas de los que han existido en la
Tierra que libres de su envoltura corporal,
destruida por la muerte, pueblan y recorren el
espacio, distinguindo lo siguiente: el alma o
espritu, principio inteligente donde residen el
pensamiento, la voluntad y la conciencia; el
cuerpo, envoltura material, que pone en relacin
el espritu con el mundo exterior en la vida
presente, ms el <<peri espritu>>, envoltura
fluid Ica, que sirve de intermediario entre el
cuerpo y el espritu, personificacin abstracta de
un <<mediador plstico>>, que se supone de
naturaleza mixta para explicar la unin del alma
con el cuerpo Obras de Kardec: Filosofa
espiritista:...., Barcelona; 187?; Que es el
espiritismo?:..., Barcelona: Amelia Boudet,
1991; El libro de los mdiums, Barcelona:
Abraxas, 2005: Sobre Kardec: Allan Kardeck o la
dimensin de un hombre y su doctrina/ Daniel
Guerra Iiguez, Caracas, 1993; La filosofa penal
de los espiritistas: estudio de filosofa jurdica/
Fernando Ortiz, Madrid: Reus, 1924; Allan

Kardeck et son poque/ Jean Prieur, Monaco:

Rocher, 2004)
Barukh Spinoza (en latn, Benedictus de
Spinoza)
David Hume
Nihilismo (negacin de todo principio religioso,
poltico y social y tuvo muchos partidarios en
Rusia desde el ao 1871. Negacin de toda
creencia y nihilista es el que profesa el nihilismo.
Obras: El Nihilismo/ Franco Volpi, Buenos Aires:
Siruela, 2007; Rusia ante Occidente: estudio crtico
del Nihilismo/ Joaqun Arnau, Madrid: Impr. El
Democrta;......, 1882; El Nihilismo: su origen, su
desarrollo, su esencia, su fin/ G.B. Arnaudo,
Madrid: Montera 81, 1881; Nihilismo y violencia:
ensayo sobre filosofa contempornea/ Cstor
Narvarte, Donostia, Saturrarn, 2003, 2
volumenes; El Nihilismo y la poltica rusa/ E. Barr,
Barcelona, 1882)
Atesmo (doctrina filosfica que considera como
una ficcin el concepto de un Dios personal y
creador del mundo y tomando un sentido amplio la
palabra atesmo, abraza dentro de s el atomismo,
el positivismo dogmtico, que no el crtico el cual
representa una especie de <<comps de espera>>
y el pantesmo y puede recibir multitud de
denominaciones, procedentes ya del criterio lgico,
segn el cual se concibe la negacin (sensualismo,
idealismo, empirismo, racionalismo) ya de la
abstraccin, segn el cual se conciba la conexin
de los fenmenos entre s (atomismo, fatalismo,
evolucionismo, etc.))
Atesmo cientfico (suprime la idea del Creador
en el estudio de la naturaleza y aunque suprime
esa idea ha de reincidir de nuevo en puntos de

vista que se confunden con los del

transformismo evolucionista, admitiendo el
factor del tiempo con un poder gensico o
creador, negado previamente como atributo de
Dios. Obras: La Physique moderne:.../ Ernest
Naville, Pars: Alcan, 1909 y del mismo autor: La
Ciencia y el materialismo: estudio filosfico,
Madrid: Hernndez, 1891; Diccionario de lgica
y filosofa de la ciencia/ Jess Mostern...,
Madrid: Alianza, 2002; A Historical introduction
to the philosophy of science/ John Losee,
Oxford, 1980; La Idea de Dios como base de la
sabidura: Refutacin de la Sabidura en las
Ciencias/ Jaime Pomar Fuster, Mahn, 1907; El
Atesmo cientfico/....Academia de las Ciencias
Sociales de la U.R.R.S., Madrid: Jcar, 1983)
Atesmo filosfico (o tambien llamado pantesmo
naturalista, de Eduard von Hartmann, que refiere
a lo inconsciente todos los atributos de la
Divinidad, en su obra Philosophie de
l'inconscient, Pars: G.B., 1877, 2 volumenes;
sobre Hartmann: Una filosofa de lo bello: una
reflexin sobre el inconsciente en el arte/
Manuel Prez Cornejo, Valencia: U. de V., 2001
( en el de David Friedrich Strauss con su idea
del <<Uno-Todo>>, obra: La Antigua y la nueva
fe: confesin, Madrid: El Liberal, 1881 y en el de
E.H.P.A. Haeckel, obra: Las Maravillas de la vida:
estudios de filosofa biolgica..., Valencia:
Sempere, 19--, 2 tomos))
El citado Pantesmo (tiene cierta vaguedad en su
concepcin, aunque no solo es palabra en sentido
negativo como el atesmo, ya que slo implica
negacin de la <<personalidad divina>>, que
considera atributo impropio de la Divinidad e hija
del vicio antropomrfico, de que adolece la
inteligencia humana y puede existir por tanto
pantesmo no equiparado al atesmo. Pero el

pantesmo puede llegar a proclamar la <<unidad de

sustancia>> y sta revelada slo en las
manifestaciones fenomenales, en cuyo caso sera
un pantesmo materialista, pariente prximo y muy
inmediato del atesmo. Alguna sobras: Ensayo
sobre el pantesmo en las sociedades modernas/
H.L.Ch. Maret, Barcelona: Pablo Riera, 1854;History
of pantheism/ C.E. Plumptre, Patna: E.B.H., 1989, 2
volmenes)
Desmo (serie de sistemas filosficos, que tienen
como punto de conexin referir la unidad, que
como postulado de toda especulacin racional, se
impone al pensamiento humano, a la existencia,
personalidad y trascendencia del principio
ordenador del mundo, a Dios. En un principio se
denomin destas para distinguirlos de los
ortodoxos a los pensadores ms o menos
herticos, como los socinianos y arrianos, pero
posteriormente el sentido tradicional de las
escuelas ha distinguido el <<desmo ortodoxo>>,
destacando Anselmo con sus argumentos
ontolgicos, Santo Toms de Aquino y la
Escolstica y posteriormente con el renacimiento
del Tomismo y el <<desmo racional>> que tuvo su
ms alta expresin en Descartes y Leibniz, los
cuales reprodujeron en su aspecto puramente
racional los argumentos de San Anselmo,
conocindose como desta al que reconoce a Dios
como autor de la naturaleza, pero sin admitir
revelacin ni culto externo: ..con el nombre de
destas y materialistas, atacan los principales
dogmas de nuestra religin, Jovellanos. Obras: El
Desmo refutado por s mismo:....../ N.S. Bergier,
Madrid: Blas Romn, 1777, 2 volmenes; Dios en
las tradiciones filosficas/ Juan Antonio Estrada,
Madrid: Trotta, 1994-96, 2 volmenes)
Krausismo (sistema filosfico concebido por karl
Christian Friedrich Krause como punto intermedio

entre los ideados por Schelling y Hegel para dar

solucin al problema crtico acerca del valor de
nuestros conocimientos, problema formulado por
Kant y se ocupa y preocupa ante todo por el
principio de unidad, que debe servir de nexo a la
relacin, en la cual se constituyen los trminos del
conocimiento, sujeto y objeto, siendo lo que ms
preocupa a Krause de las clebres antinomias
kantianas, la del <<dualismo lgico>>, con la
clebre distincin del fenmeno y del numeno.
Obras de Krause: Ideal de la humanidad para la
vida, Barcelona: Folio, 2002; Compendio de
Esttica, Madrid: Verbum, 1995. Sobre el
Krausismo: El Krausismo econmico espaol/ J.L.
Malo Guilln, Madrid: R.A. de C.M. y P., 2005; Los
Derechos fundamentales en la cultura jurdica
espaola: neotomismo y Krausismo/ M del
Crmen Roldn lvarez, Madrid: U.C. de M., 1991)
La citada Escuela cirenaica (Siglo V adC.)
Determinismo e Indeterminismo (El Determinismo
es una Teora Filosfica que consiste en encadenar
los actos de la voluntad a una predeterminacin de
sus motivos, es una especie de fatalismo
psicolgico e inquiere con diligencia sucesiva la
causa de los fenmenos en la condicin que los
precede, olvidando la distincin entre ambas y
pretende explicar la vida slo por sus antecedentes
cronolgicos, como si la complejidad de la
existencia fuera repeticin montona de lo que ya
ha sido, siendo la idea madre del determinismo las
palabrasJoseph-Remi-Leopold
Delboeuf: conociendo los diversos elementos de lo
pasado conoceremos el presente como repeticin
de lo pasado y por tanto, el porvenir, que es slo
posibilidad del presente. Las dificultades
inherentes al determinismo formalista estn
reconocidas expesamente por el citado
Ribot: Creemos haber explicado un hecho

complejo, cuando por simplificaciones sucesivas

lo hemos referido a sus elementos constitutivos, lo
cual es verdad, en general; pero en el orden
biolgico y psicolgico la sntesis hecha despues
del anlisis no es idntica a la sntesis anterior al
anlisis....Semeja el determinismo la suma de las
condiciones vacas y de las posibilidades
puramente lgicas de la existencia; atenerse slo
al determinismo es atenerse a la forma de las
cosas ms que a su realidad. Obras: de
Delboeuf: La Materia bruta y la materia viva:...,
Madrid: R. Angulo, 1889, 2 volumenes. Sobre lo
dicho: Determinismo y libertad/ Sidney Hook,
Barcelona: Fontanella, 1969; Determinismo e
indeterminismo/ Paulette Fvrier, Mxico, 1957; La
Domesticacin del azar: la erosin del
determinismo y el nacimiento de las ciencias del
caos/ Ian Hacking, Barcelona: Gedisa, 1995; Los
'Fenmenos de la vida, las definiciones de la vida:
determinismo fisiolgico/ Claudio Bernard, Madrid:
Impr. Rollo, 1889; El Universo abierto: un
argumento a favor del indeterminismo/ Karl R.
Popper, Madrid: Tcnos, 1992; El Determinismo en
la sociologa positiva:..../ G. Rossignoli, Barcelona,
1903; reditada en el ao 1952, Casals,
Barcelona; Los Problemas de la libertad y los
determinismos/ Carlos Vaz Ferreira, Montevideo:
Cmara de Representantes de la Rep. Ori. del
Uruguay, 1963)