-San Agustn (354-430): Escribi en una poca particularmente agitada desde el punto de

vista poltico: La poca en que los "brbaros" irrumpen el Imperio romano de Occidente
(ocupacin de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que
durante tantos siglos haba subyugado el mundo, origin innegablemente, una asonada
profunda de las conciencias. Los filsofos se preguntaron a s mismos e innumerables de
ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que
Roma haba fenecido porque haba dejado el culto de las divinidades tutelares y haba
abierto su espritu a una nueva fe (el cristianismo).
San Agustn para reconocer a esta tesis, escribi, entre 412 y 426, "La ciudad de Dios": Que
es una oposicin entre el mundo pagano, descrito ideolgicamente y sociolgicamente, y el
mundo cristiano. Adems, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos
materiales, la violencia y el egosmo y la ciudad de los ngeles que es "el amor a Dios
llevado hasta el desprecio de uno mismo". La consideracin de San Agustn es ante todo
como filsofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es
como dice Ortega y Gasset, la nica mente de la poca que sabe de la intimidad propia de la
persona moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustn el gestor del hombre
moderno y el primer europeo, tiene su raz en esta visin nica que lo estacion en el lmite
de dos pocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.
-Santo Toms de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustn, Santo Toms se inquieta ms
de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la Ciencia Poltica. En
conjunto, sus ideas sociales estn despojadas de Aristteles (Teora de una moral natural).
En sntesis, el Estado tomista sera una especie de Estado teocrtico moderado, que
tolerara un poder temporal con la condicin expresa de que estuviera sometido al poder
espiritual. El problema de la oposicin entre lo espiritual y lo temporal quedar reflejado en
la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania).
Para Santo Toms la ley es un precepto de la razn en orden al Bien Comn difundida por
aquel que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, segn Santo Toms tres especies de
leyes: "eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o divina" es la razn general del
gobierno y de la ordenacin de todas las cosas, existente en la mente divina. "La "ley
natural" es la participacin de la ley eterna en los seres racionales.
Es comn a todos los pueblos, imborrable en el corazn del hombre, inmutable en sus
primeros principios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los
casos particulares y excepcionales en que tengan aplicacin. Por ltimo, la ley humana, es
una norma racional que aplica los principios de la ley natural a las situaciones concretas de
la realidad social. Su dictacin corresponde a las necesidades de la vida colectiva. Empero,
la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo ltimo de todas las reglas. Puesto que ella
es "la razn del gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente que todas las
razones de gobernar que se encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna". Para
Santo Toms, apartndose de San Agustn, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza
sociable del hombre.