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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 36 (2.430)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

4 de septiembre de 2015

En el ngelus el Santo Padre recuerda que la observancia exterior de la ley no es suficiente

Corazones libres de la hipocresa


La observancia exterior de la ley no es suficiente
para ser buenos cristianos. Lo record el Papa
Francisco en el ngelus del domingo 30
de agosto, en la plaza de San Pedro, sealando
que no son las cosas exteriores las que nos
hacen o no santos, sino que es el corazn.
Queridos hermanos y hermanas, buenos
das!
El Evangelio de este domingo presenta una
disputa entre Jess y algunos fariseos y escribas. La discusin se refiere al valor de la tradicin de los antepasados (Mc 7, 3) que Jess, refirindose al profeta Isaas, define preceptos humanos (v. 7) y que nunca deben
ocupar el lugar del mandamiento de Dios
(v. 8). Las antiguas prescripciones en cuestin
comprendan no slo los preceptos de Dios
revelados a Moiss, sino tambin una serie de
dictmenes que especificaban las indicaciones
de la ley mosaica. Los interlocutores aplicaban tales normas de manera muy escrupulosa
y las presentaban como expresin de autntica religiosidad. Por eso recriminan a Jess y a
sus discpulos la transgresin de stas, en particular las que se refieren a la purificacin exSIGUE EN LA PGINA 2

Todo listo
para la llegada del Papa Francisco

Carta del Pontfice con vistas al Jubileo extraordinario

Encuentro con la misericordia


Ser un autntico momento
de encuentro con la misericordia de Dios el jubileo extraordinario que iniciar el prximo
8 de diciembre. Lo escribe el
Papa Francisco en una carta enviada al arzobispo Rino Fisichella, presidente del Consejo
pontificio para la promocin de
la nueva evangelizacin, indicando algunos puntos clave para vivir la experiencia del Ao
santo como ocasin para tocar
con la mano la ternura del Padre.
Entre los pasajes ms significativos, sobre todo destaca el
dedicado a la situacin de los
presos, deseando que a todos
los detenidos llegue realmente
la misericordia del Padre; a las
mujeres que han vivido el drama del aborto, recordando que
el perdn de Dios no se puede negar a todo el que se haya
arrepentido; y a los fieles que
por diversos motivos frecuentan
las iglesias donde celebran los
sacerdotes de la Fraternidad
San Po X, mientras que expresa la esperanza de que en el
futuro prximo se puedan encontrar soluciones para recuperar la plena comunin con los
sacerdotes y los superiores de la
Fraternidad .
PGINA 3

Los viajes y el Snodo


de la familia marcarn
los ltimos meses del
2015. El 19 de septiembre el Papa viajar
nuevamente al continente americano, tras
el histrico acontecimiento del pasado 20
de julio cuando Cuba
y Estados Unidos reabrieron sus respectivas
embajadas.
Algunos de los encuentros cruciales sern las visitas del Pontfice al Congreso de
los Estados Unidos el
24 de septiembre, y a
la Organizacin de las Naciones
Unidas el 25, as como la participacin en un encuentro interreligioso
en el Memorial Ground Zero. Visitar tambin una escuela y se reunir con las familias de inmigrantes
en Harlem. La jornada concluir
con la misa celebrada en el Madi-

son Square Garden. El domingo


27 el Papa concluir su viaje en Filadelfia donde tendr lugar el Encuentro mundial de las familias, en
el que se espera ms de un milln
de personas en la misa final.
PGINAS 8

Reflexin sobre la misericordia

Coloquio con mons. Rino Fisichella

Vdeomensaje del Santo Padre

Un derecho
que se perdona

No se puede negar
el perdn de Dios

Discernir y reflexionar
en el aqu y ahora

LUCETTA SCARAFFIA

EN PGINA

MAURIZIO FONTANA

EN PGINA

PGINA 12

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

viernes 4 de septiembre de 2015, nmero 36

Corazones libres de la hipocresa


Por lo tanto, es el corazn el que
debe ser purificado y convertirse.
Sin un corazn purificado, no se
pueden tener manos verdaderamente
limpias y labios que pronuncian palabras sinceras de amor todo es doble, una doble vida, labios que
pronuncian palabras de misericordia,
de perdn. Esto lo puede hacer slo
el corazn sincero y purificado.
Pidamos al Seor, por intercesin
de la Virgen Santa, que nos d un
corazn puro, libre de toda hipocresa. Este es el adjetivo que Jess da
a los fariseos: hipcritas, porque
dicen una cosa y hacen otra. Un corazn libre de toda hipocresa, para
que as seamos capaces de vivir segn el espritu de la ley y alcanzar
su finalidad, que es el amor.

VIENE DE LA PGINA 1

terior del cuerpo (cf. v. 5). La respuesta de Jess tiene la fuerza de un


pronunciamiento proftico: Dejis
a un lado el mandamiento de Dios
dice para aferraros a la tradicin
de los hombres (v. 8). Son palabras
que nos llenan de admiracin por
nuestro Maestro: sentimos que en l
est la verdad y que su sabidura nos
libra de los prejuicios.
Pero atencin! Con estas palabras, Jess quiere ponernos en guardia tambin a nosotros, hoy, del
pensar que la observancia exterior
de la ley sea suficiente para ser buenos cristianos. Como entonces para
los fariseos, existe tambin para nosotros el peligro de creernos en lo
correcto, o peor, mejores que los dems por el slo hecho de observar
las reglas, las costumbres, aunque no
amemos al prjimo, seamos duros de
corazn, soberbios y orgullosos. La
observancia literal de los preceptos
es algo estril si no cambia el corazn y no se traduce en actitudes
concretas: abrirse al encuentro con
Dios y a su Palabra, buscar la justicia y la paz, socorrer a los pobres, a
los dbiles, a los oprimidos. Todos
sabemos, en nuestras comunidades,
en nuestras parroquias, en nuestros
barrios, cunto dao hacen a la Iglesia y son motivo de escndalo, las
personas que se dicen muy catlicas
y van a menudo a la iglesia, pero
despus, en su vida cotidiana, des-

cuidan a la familia, hablan mal de


los dems, etc. Esto es lo que Jess
condena porque es un antitestimonio cristiano.
Continuando su exhortacin, Jess se centra sobre un aspecto ms
profundo y afirma: Nada que entra
de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que
hace impuro al hombre (v. 15). De
esta manera subraya el primado de
la interioridad, es decir, el primado
del corazn: no son las cosas exteriores las que nos hacen o no santos, sino que es el corazn el que ex-

presa nuestras intenciones, nuestras


elecciones y el deseo de hacerlo todo
por amor de Dios. Las actitudes exteriores son la consecuencia de lo
que hemos decidido en el corazn y
no al revs: con actitudes exteriores,
si el corazn no cambia, no somos
verdaderos cristianos. La frontera entre el bien y el mal no est fuera de
nosotros sino ms bien dentro de
nosotros. Podemos preguntarnos:
dnde est mi corazn? Jess deca:
tu tesoro est donde est tu corazn. Cul es mi tesoro? Es Jess,
es su doctrina? Entonces el corazn
es bueno. O el tesoro es otra cosa?

Solidaria reconstruccin y asistencia sanitaria

Espaoles en Irak ayudan a cristianos perseguidos


La expedicin, denominada #CampamentoIrak, se encuentra en estos
das en el Kurdistn iraqu y regresar a Espaa el prximo 9 de septiembre. El campamento tiene como objetivo llevar asistencia a 500

familias de cristianos refugiados en


el Kurdistn iraqu.
Esta regin de Irak est fuertemente custodiada y se encuentra
fuera del alcance del Estado Islmico. Es por eso que las familias que

Padre Jos Mara miembro de la delegacin espaola en Irak

LOSSERVATORE ROMANO
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Unicuique suum

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

GIOVANNI MARIA VIAN


director

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE


LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano


ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

huyen de la persecucin de los extremistas han encontrado refugio en


las iglesias y comunidades cristianas
locales. Son once en total los voluntarios espaoles de MasLibres.org que, a disposicin del obispado caldeo de Kirkuk, colaboran
en las tareas de reconstruccin y de
asistencia sanitaria. Adems se encargan de repartir entre los refugiados sillas de ruedas, medicinas, juguetes para los nios, proyectores y
material informtico. La preparacin de la expedicin ha durado
varios meses y ha contado con
la colaboracin de las autoridades
cristianas de Irak y del personal diplomtico del pas en Espaa. Es
posible seguir la expedicin a travs de la web de #CampamentoIrak. Las transmisiones se realizan
alrededor de las 9:00 p.m. (hora de
Espaa)
en
http://maslibres.org/campamentoirak/.
Segn ha sealado la organizacin, ya se est trabajando en una
segunda edicin, debido al xito de
peticiones para participar en el
campamento. En apenas 72 horas se
ofrecieron ms de 300 voluntarios.

director general

Servicio fotogrfico
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Redaccin
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telfono 39 06 698 99410

Al trmino, recordando la beatificacin


del obispo Melki, el Pontfice lanz un
llamamiento por la libertad religiosa.
Despus rez por los refugiados
vctimas de tragedias, definindolas
crmenes que ofenden a toda la
familia humana.
Queridos hermanos y hermanas:
Ayer en Harisa, en el Lbano, fue
proclamado beato el obispo siro-catlico Flaviano Miguel Melki, mrtir. En el contexto de una tremenda
persecucin contra los cristianos, l
fue defensor incansable de los derechos de su pueblo, exhortando a todos a que permanecieran firmes en
la fe. Hoy tambin, queridos hermanos y hermanas, en Oriente Medio y
en otras partes del mundo, los cristianos son perseguidos. Hay ms
mrtires que en los primeros siglos.
Que la beatificacin de este obispo
mrtir infunda en ellos consuelo, valor y esperanza, y sea tambin un estmulo para los legisladores y gobernantes para que sea garantizada en
todas partes la libertad religiosa. Y a
la comunidad internacional le pido
que haga algo para que se ponga fin
a las violencias y los abusos.
Por desgracia, tambin en los ltimos das muchos inmigrantes han
perdido la vida en su terrible viaje.
Por todos estos hermanos y hermanas, rezo e invito a rezar. En particular, me uno al cardenal Schnborn
que hoy est aqu presente y a toda la Iglesia en Austria, en la oracin por las 71 vctimas, entre las
cuales 4 nios, encontradas en un
camin en la autopista BudapestViena. Encomendamos cada una de
ellas a la misericordia de Dios, y a
l le pedimos que nos ayude a cooperar con eficacia para impedir estos
crmenes que ofenden a toda la familia humana. Recemos en silencio
por todos los inmigrantes que sufren
y por los que han perdido la vida.
A todos os deseo un feliz domingo. Y, por favor, no os olvidis de
rezar por m. Buen almuerzo y
hasta la vista!

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
e-mail: suscripciones@ossrom.va.
En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 5594 11 25,
+ 52 55 5518 40 99; e-mail: losservatore@prodigy.net.mx, or.mexico@ossrom.va.
En Argentina: Arzobispado de Mercedes-Lujn; calle 24, 735, 6600 Mercedes (B), Argentina; telfono y fax
+ 2324 428 102/432 412; e-mail: osservatoreargentina@yahoo.com.
En Per: Editorial salesiana, Avenida Brasil 220, Lima 5, Per; telfono + 51 42 357 82; fax + 51 431 67 82;
e-mail: editorial@salesianos.edu.pe.

nmero 36, viernes 4 de septiembre de 2015

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Carta del Papa Francisco con vistas al Jubileo extraordinario

Encuentro con la misericordia


Ser un autntico momento de
encuentro con la misericordia de Dios
el jubileo extraordinario que iniciar el
prximo 8 de diciembre.
Lo escribe el Papa Francisco en una
carta enviada al arzobispo Fisichella,
presidente del Consejo pontificio para
la promocin de la nueva
evangelizacin, indicando algunos
puntos clave para vivir la experiencia
del Ao santo como ocasin para
tocar con la mano la ternura
del Padre.

Al venerado hermano
Monseor RINO FISICHELLA
Presidente del Consejo pontificio
para la promocin
de la nueva evangelizacin
La cercana del Jubileo extraordinario de la Misericordia me permite
centrar la atencin en algunos puntos sobre los que considero importante intervenir para facilitar que la
celebracin del Ao Santo sea un
autntico momento de encuentro
con la misericordia de Dios para todos los creyentes. Es mi deseo, en
efecto, que el Jubileo sea experiencia
viva de la cercana del Padre, como
si se quisiese tocar con la mano su
ternura, para que se fortalezca la fe
de cada creyente y, as, el testimonio
sea cada vez ms eficaz.
Mi pensamiento se dirige, en primer lugar, a todos los fieles que en
cada dicesis, o como peregrinos en
Roma, vivirn la gracia del Jubileo.
Deseo que la indulgencia jubilar llegue a cada uno como genuina experiencia de la misericordia de Dios, la
cual va al encuentro de todos con el
rostro del Padre que acoge y perdona, olvidando completamente el pecado cometido. Para vivir y obtener
la indulgencia los fieles estn llamados a realizar una breve peregrinacin hacia la Puerta Santa, abierta
en cada catedral o en las iglesias establecidas por el obispo diocesano y
en las cuatro baslicas papales en
Roma, como signo del deseo profundo de autntica conversin.
Igualmente dispongo que se pueda
ganar la indulgencia en los santuarios donde se abra la Puerta de la
Misericordia y en las iglesias que
tradicionalmente se identifican como
Jubilares. Es importante que este
momento est unido, ante todo, al
Sacramento de la Reconciliacin y a
la celebracin de la santa Eucarista
con un reflexin sobre la misericordia. Ser necesario acompaar estas
celebraciones con la profesin de fe
y con la oracin por m y por las intenciones que llevo en el corazn
para el bien de la Iglesia y de todo
el mundo.

Pienso, adems, en quienes por


diversos motivos se vern imposibilitados de llegar a la Puerta Santa, en
primer lugar los enfermos y las personas ancianas y solas, a menudo en
condiciones de no poder salir de casa. Para ellos ser de gran ayuda vivir la enfermedad y el sufrimiento
como experiencia de cercana al Seor que en el misterio de su pasin,
muerte y resurreccin indica la va
maestra para dar sentido al dolor y a
la soledad. Vivir con fe y gozosa esperanza este momento de prueba,
recibiendo la comunin o participando en la santa misa y en la oracin comunitaria, tambin a travs
de los diversos medios de comunicacin, ser para ellos el modo de obtener la indulgencia jubilar. Mi pensamiento se dirige tambin a los presos, que experimentan la limitacin
de su libertad. El Jubileo siempre ha
sido la ocasin de una gran amnista, destinada a hacer partcipes a
muchas personas que, incluso mereciendo una pena, sin embargo han
tomado conciencia de la injusticia
cometida y desean sinceramente integrarse de nuevo en la sociedad
dando su contribucin honesta. Que
a todos ellos llegue realmente la misericordia del Padre que quiere estar
cerca de quien ms necesita de su
perdn. En las capillas de las crceles podrn ganar la indulgencia, y
cada vez que atraviesen la puerta de

su celda, dirigiendo su pensamiento


y la oracin al Padre, pueda este
gesto ser para ellos el paso de la
Puerta Santa, porque la misericordia
de Dios, capaz de convertir los corazones, es tambin capaz de convertir
las rejas en experiencia de libertad.
He pedido que la Iglesia redescubra en este tiempo jubilar la riqueza
contenida en las obras de misericor-

dia corporales y espirituales. La experiencia de la misericordia, en efecto, se hace visible en el testimonio


de signos concretos como Jess mismo nos ense. Cada vez que un
fiel viva personalmente una o ms
de estas obras obtendr ciertamente
la indulgencia jubilar. De aqu el
compromiso a vivir de la misericorSIGUE EN LA PGINA 4

Un derecho que se perdona


para ellos ser como pasar por la
Puerta Santa, escribe Francisco. Y
la misericordia de este Ao santo
estar abierta tambin a los fieles
que frecuentan las iglesias en las
que celebra la minora lefebvriana,
con el deseo de que se pueda recuperar la comunin plena con sus
sacerdotes y superiores.
Pero el Papa dirige sobre todo
palabras llenas de amor, y no de
desaprobacin, a las mujeres que
han abortado. Mujeres que, en gran

parte, han contradicho las enseanzas de la Iglesia por haber elegido


aceptar el aborto un gravsimo
mal como el derecho a partir del
cual construir su liberacin. Pero
que se dieron cuenta, en su difcil
experiencia personal, que el aborto
no puede ser una va de liberacin,
y que es difcil ms all de las decisiones tomadas en gran medida
por influencia de las ideologas corrientes cancelar dentro de s misma el pesado sentido de culpa que
se experimenta por haber impedido
a una criatura venir a la luz.
A ellas, que tienen el corazn
acongojado por esta herida en apariencia irremediable, se dirige Francisco ofreciendo lo que slo el amor
de Dios puede dar: el perdn. En
las palabras del Papa hay mucha
misericordia. Conozco bien asegura en su carta los condicionamientos que las condujeron a esa
decisin. S que es un drama existencial y moral. He encontrado a
muchas mujeres que llevaban en su
corazn una cicatriz por esa eleccin sufrida y dolorosa. Lo sucedido es profundamente injusto; sin
embargo, slo el hecho de comprenderlo en su verdad puede consentir no perder la esperanza.
La grandeza de la tradicin cristiana es esta: perdonar sin por ello
disminuir la importancia moral del
pecado cometido, sin por ello pensar que no se trataba de un mal.

Pintura de la escuela de Domenico Ghirlandaio, Florencia, Oratorio dei Buonomini de san Martn

SIGUE EN LA PGINA 4

LUCETTA SCARAFFIA
Con el Jubileo centrado en la genuina experiencia de la misericordia
de Dios el Pontfice quiere, sobre
todo, abrir la puerta a quienes se
ven excluidos del mismo. Entre
ellos, los presos, que no pueden ir a
Roma y tampoco a las iglesias diocesanas habilitadas para el perdn:
as, cada vez que atraviesen la
puerta de su celda, dirigiendo su
pensamiento y la oracin al Padre,

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 4 de septiembre de 2015, nmero 36

Encuentro con la misericordia


VIENE DE LA PGINA 3

dia para obtener la gracia del perdn completo y total por el poder
del amor del Padre que no excluye a
nadie. Ser, por lo tanto, una indulgencia jubilar plena, fruto del acontecimiento mismo que se celebra y se
vive con fe, esperanza y caridad.
La indulgencia jubilar, por ltimo,
se puede ganar tambin para los difuntos. A ellos estamos unidos por
el testimonio de fe y caridad que nos
dejaron. De igual modo que los recordamos en la celebracin eucarstica, tambin podemos, en el gran
misterio de la comunin de los santos, rezar por ellos para que el rostro
misericordioso del Padre los libere
de todo residuo de culpa y pueda
abrazarlos en la bienaventuranza que
no tiene fin.
Uno de los graves problemas de
nuestro tiempo es, ciertamente, la
modificacin de la relacin con la
vida. Una mentalidad muy generalizada que ya ha provocado una prdida de la debida sensibilidad personal y social hacia la acogida de una
nueva vida. Algunos viven el drama
del aborto con una consciencia superficial, casi sin darse cuenta del
gravsimo mal que comporta un acto
de ese tipo. Muchos otros, en cambio, incluso viviendo ese momento
como una derrota, consideran no tener otro camino por donde ir. Pienso, de forma especial, en todas las
mujeres que han recurrido al aborto.
Conozco bien los condicionamientos
que las condujeron a esa decisin.

S que es un drama existencial y


moral. He encontrado a muchas mujeres que llevaban en su corazn una
cicatriz por esa eleccin sufrida y
dolorosa. Lo sucedido es profundamente injusto; sin embargo, slo el
hecho de comprenderlo en su verdad
puede consentir no perder la esperanza. El perdn de Dios no se puede negar a todo el que se haya arrepentido, sobre todo cuando con corazn sincero se acerca al Sacramento de la Confesin para obtener la
reconciliacin con el Padre. Tambin
por este motivo he decidido conceder a todos los sacerdotes para el
Ao jubilar, no obstante cualquier
cuestin contraria, la facultad de ab-

solver del pecado del aborto a quienes lo han practicado y arrepentidos


de corazn piden por ello perdn.
Los sacerdotes se deben preparar para esta gran tarea sabiendo conjugar
palabras de genuina acogida con
una reflexin que ayude a comprender el pecado cometido, e indicar un
itinerario de conversin verdadera
para llegar a acoger el autntico y
generoso perdn del Padre que todo
lo renueva con su presencia.
Una ltima consideracin se dirige a los fieles que por diversos motivos frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad San Po X . Este Ao jubilar de
la Misericordia no excluye a nadie.

Fe y cultura en el camino del Ao santo

Los secretos de la piedad


ARTURO LPEZ
Gran cantidad de peregrinos se acercarn a la baslica de San Pedro, para celebrar este ao de gracia. Se
trata de un jubileo marcado por la
misericordia, (etimolgicamente, pobreza, sencillez del alma) y, por lo
tanto, de la piedad, esa predisposicin del alma hacia lo divino.
Sin duda, uno de los smbolos
emblemticos del jubileo de la misericordia es la piedad de Miguel ngel.
Si entramos en la baslica de los
cristianos, la de San Pedro (porque
la baslica del obispo de Roma es
San Juan de Letrn), nos percataramos de que en el primer altar a mano derecha, detrs de un vidrio protector, se encuentra esta obra de perenne valor. Obeservndola detenidamente, nos surgen varias preguntas. En ella, arte y fe convergen en
el camino de la belleza.
Son muchos los detalles que Miguel ngel nos dej en su primera
escultura, obra que le dara una fama inmortal y que realiz a la temprana edad de 24 aos, en la ciudad
eterna, Roma.
Ser sta de clara inspiracin clsica y ricamente influenciada por
ideales neoplatnicos, adquiridos
gracias al contacto con Lorenzo de
Medicis en su estancia en Florencia.

Una obra cuyas respuestas, proyeccin y


conceptualizacin responde a una cultura
greco-latina y que evolucionara
dejando
huellas de este recorrido ideolgico-existencial en las esculturas
del David (expuesta
en la Galera de la
Academia en Florencia) y el Moiss (en la
iglesia de San Pedro
in vincoli, en Roma).
El encargo se lo
ofreci el cardenal de
san Dionisio, Jean Bilhres de Lagraulas o
de Villiers, embajador
del rey de Francia,
Carlos VIII, ante el Papa Alejandro VI, quien
le cre cardenal en
1493 (cf. G. Vasari, Vita di Michelangelo), y el acuerdo de la obra se
firmara el 26 de agosto de 1498, por
la cantidad de 450 ducados de oro
(unos 12.150 euros, una cantidad extraordinaria para la poca). Deba
ser terminada en el espacio de un
ao. Y as lo hizo, el joven artista la
terminara dos das antes del trmino estipulado. El material? Se trata
de mrmol de carrara, preciado por
su color blanco, con apenas vetas y

de apariencia fina. Slo contaba con


un trozo de mrmol: una nica
oportunidad para poder realizar su
creacin. Debido a la muerte del
contratista, al poco tiempo de acabar la escultura, la obra quedara en
su tumba hasta ser trasladada a su
posicin actual en 1749.
En el prximo nmero: Por qu
la Virgen es ms grande que Cristo,
y por qu est sentada?

Desde diversos lugares, algunos hermanos obispos me han hablado de


su buena fe y prctica sacramental,
unida, sin embargo, a la dificultad
de vivir una condicin pastoralmente
difcil. Confo que en el futuro prximo se puedan encontrar soluciones
para recuperar la plena comunin
con los sacerdotes y los superiores
de la Fraternidad. Al mismo tiempo,
movido por la exigencia de corresponder al bien de estos fieles, por
una disposicin ma establezco que
quienes durante el Ao Santo de la
Misericordia se acerquen a los sacerdotes de la Fraternidad San Po X
para celebrar el Sacramento de la
Reconciliacin, recibirn vlida y lcitamente la absolucin de sus pecados.
Confiando en la intercesin de la
Madre de la Misericordia, encomiendo a su proteccin la preparacin de
este Jubileo extraordinario.
Vaticano, 1 de septiembre de 2015

Un derecho
que se perdona
VIENE DE LA PGINA 3

Ante un mundo que quiere considerar el aborto un derecho como


los dems, ante movimientos
ideolgicos que en este mbito
dieron el primer paso por el camino de la libertad femenina,
Francisco recuerda la condena de
esta injusticia en el momento en
que ofrece el perdn.
Ese perdn que muchas mujeres no pueden concederse a s
mismas, incluso cuando piensan
con la razn de no haber cometido nada malo. Porque el aborto
y cada mujer lo sabe es una
experiencia que marca indeleblemente la vida, un peso que se llevar dentro para siempre. Slo el
perdn puede liberar de este peso, no el orgullo por una eleccin
que incluso siempre se vive como
inevitable, como lo quisiera la
cultura dominante.
Con pocas y paternales palabras, con la concesin a cada sacerdote de perdonar durante el
Jubileo este pecado que ya est
tan difundido que merece una
apertura de perdn ms amplia,
el Papa Francisco muestra su corazn a las mujeres de nuestro
tiempo. No pide otra cosa sino
que reconozcan lo que su cuerpo
y su corazn ya han reconocido,
ms all de su voluntad. Y ofrece
a cambio la nica solucin posible, la nica liberacin: el perdn.
Se trata de un gesto de amor
valiente hacia las mujeres, de un
reconocimiento de su verdadera
naturaleza, ms all de las ideologas y de lo polticamente correcto. Un gesto que tendra un eco
an ms fuerte si, en el seno de la
Iglesia, a las mujeres se les reconocera el sitio que se merecen.

nmero 36, viernes 4 de septiembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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La sabidura contenida en los afectos del hogar

Lectio divina en familia


Tener una buena familia es un privilegio que no tiene precio, es un don
inestimable. Sentirla como refugio
en las angustias, peligros o incertidumbres y percibirla como receptora, para compartir alegras y objetivos logrados, es una gran cosa.
Pero hablar de familia en la actualidad es poner en el tablero una amplia gama de problemas y dificultades que es posible resolver utilizando valores comunes, construidos en
comunidad. Cmo se definen los
valores familiares? En nuestras casas,
los valores de la familia son normas
o ideales? A estas preguntas trata de
dar respuesta Ricardo Grzona (en la
foto con el Papa), experto en Lectio
divina y presidente de la Fundacin
Ramn Pan, quien afirma que:
el valor nace y se desarrolla cuando
cada uno de sus miembros asume
con responsabilidad el papel que le
ha tocado desempear, procurando
el bienestar y el desarrollo de los dems. La Lectio divina en familia es
el modo ms antiguo que la Iglesia
tiene para leer las Escrituras y orar
con las Escrituras, sintetiza Grzona. Un experimento indito que, en
Mxico, ha logrado la participacin
de 650 familias. En esta experiencia,
cada grupo ha dedicado diariamente
20 minutos para leer de 15 a 20 pginas del Nuevo Testamento; y una
vez a la semana, las familias, han reflexionado sobre lo ledo en clave de
valores, han hecho ejercicios sobre
las virtudes como el amor, la vida, el
perdn, la libertad, la alegra, la felicidad, etc., precisa. Cada familia ha
sido coordinada por un monitor de
la ciudad, el seguimiento era directo
y se ha ayudado a cada ncleo a tomar decisiones para rearmar sus valores y ser personas virtuosas. No
van a ser decisiones impuestas desde
arriba, porque cada decisin depende del contexto cultural, afirm.
De todo ello se hicieron algunas grabaciones en vdeo, treinta horas en
total, donde se registran testimonios

del camino realizado a la luz de Palabra de Dios.


Ricardo Grzona, cuenta con una
amistad de larga data con Jorge Mario Bergoglio, hoy Papa Francisco, y
le preguntamos cmo ha surgido el
proyecto: En una de mis visitas le

pregunt al Papa en qu poda ayudar y de aquella conversacin surgi


la idea de hacer un proyecto piloto
para ver cmo funcionara el ejercicio de la Lectio divina en la familia, y
junto a Familia educadora en la
fe, movimiento laical integrado por
comunidades de familias, se realiz
un desafo en tiempo de Cuaresma
que consista en leer todo el Nuevo
Testamento, sin captulos ni versculos, para tomarlo como si fuera una
novela. Actualmente la Lectio divina
ha sido publicada en cinco idiomas:
ingls, espaol, italiano, portugus y
tagalo. Con este proyecto se busca
mostrar y demostrar que la familia y
sus integrantes que viven en contacto con la Palabra de Dios pueden
construir una vida virtuosa, para as
poder cambiar la sociedad. No
pensamos que esto es la solucin
mgica, pero creemos que una familia de virtuosos puede ayudar a que
el entorno cambie, agreg. La Lectio divina estar presente en el VIII
Encuentro mundial de las familias
(EMF) que se celebrar del 22 al 27
de septiembre en Filadelfia, Estados
Unidos, para ayudar a las personas a
comprender que la familia es un
don de Dios que necesita abrirle su
corazn a Jesucristo, explica Ricardo Grzona.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 4 de septiembre de 2015, nmero 36

Coloquio con el presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin

No se puede negar el perdn de Dios


de malestar que diversos fieles expresan porque no viven con la certeza de haber recibido el perdn. Ante
esta situacin me parece que, una
vez ms, antes de mirar los aspectos
jurdicos y las expresiones que se refieren a las relaciones con las cuestiones doctrinales, el Papa quiso, en
cambio, mostrar una atencin totalmente paternal hacia los fieles: darles la certeza de que el sacramento
de la reconciliacin que expresa
obviamente la dimensin ms amplia, ms visible de la misericordia
encuentra tambin en ellos la accin
profunda de la gracia que acta y
que, por lo tanto, una vez ms, va al
encuentro de todos, superando las
barreras que se fueron creando con
el paso del tiempo.

MAURIZIO FONTANA
Tambin quien vive el drama del
aborto, o el de un crimen cometido
y la consecuente limitacin de la libertad, tiene que contar con la posibilidad de experimentar el abrazo
misericordioso del Padre: El deseo
del Papa de que el Jubileo pueda ser
un hecho en el que se toque con la
mano la ternura y la cercana de
Dios es la clave de lectura de toda la
carta del Papa Francisco. El arzobispo Rino Fisichella, presidente del
Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, tiene entre sus manos el texto que acaba de recibir del Pontfice y, en una
entrevista a nuestro peridico, habla
de su contenido. En primer lugar,
nos dice, encontramos el tema de
la indulgencia. El Papa entra directamente en el tema mostrando las
condiciones para poder vivirla y obtenerla: la celebracin eucarstica, la
del sacramento de la reconciliacin,
la peregrinacin y la oracin tambin por las intenciones del Papa,
adems de profesar la fe. Me parece
que son todas expresiones que conducen a la gran dimensin de la tradicin de la Iglesia a travs de la
cual el perdn llega a ser completo.
Y, as, se toca en mayor medida con

En la carta impresiona la imagen del


preso que atraviesa el umbral de la
propia celda como si pasase por la
Puerta santa.

dicesis, en efecto, indica cules son


los sacerdotes autorizados para realizarlo. En algunos momentos, por
ejemplo durante la Cuaresma, los
obispos conceden tambin a otros
sacerdotes de la dicesis la facultad
de absolver de este pecado. El Papa
realiza un gesto con el cual quiere
llegar a todos los sacerdotes, indicndoles
tambin a ellos la va
El deseo del Papa de que el Jubileo pueda maestra: dice explcitamente que se espera
ser un hecho en el que se toque con la
que los sacerdotes se
mano la ternura y la cercana de Dios es
preparen conjugando
la clave de lectura de toda la carta
palabras de genuina
acogida con una reflexin que ayude a
comprender el pecado
la mano cmo la misericordia de cometido y, as, indicar un itineraDios puede alcanzar los extremos y rio de conversin. Hay un camino
los puntos en los que normalmente que se sugiere y que quiere sostener
nosotros no pensamos y que, en el servicio que los sacerdotes estn
cambio, son los que vivimos a dia- llamados a realizar, sobre todo sobre
rio, es decir las consecuencias del un tema tan especial.
pecado que llevamos dentro de nosotros. La indulgencia garantiza Un tema, el de la vida, al que el Papa
que la cercana y el perdn de Dios vuelve a menudo.
es verdaderamente completo y verEl Papa Francisco destaca cmo
daderamente total.
en nuestros das existe una mentali-

No creo. El Papa en la carta quiso


recoger no slo el tema de la indulgencia, sino tambin la cuestin de
la absolucin del pecado del aborto
y el tema de los fieles que frecuentan la Fraternidad San Po X en un
nico contenido, que se debe leer,
precisamente, a la luz de la misericordia. As, de hecho, la carta, expresa el deseo del Papa de hacer llegar a todos su cercana y su preocupacin para que el Jubileo de la misericordia sea realmente un signo
concreto de amor y de ternura con
el cual Dios va al encuentro de todos sin excluir a nadie.

dad que parece, en cierto sentido,


haber modificado el concepto mismo de la vida, una mentalidad que
ya no es capaz de acoger la belleza
de una vida que nace. Junto a esto,
en la carta, encontramos la profunda
comprensin hacia todas las mujeres
que con el aborto viven en s un
profundo drama.
El Papa va al encuentro de todos,
pero sobre todo de aquellas situaciones de profundo malestar que son
una de las consecuencias de ese
cambio antropolgico que se vive
hoy y que sobre todo Occidente ya
no logra percibir, hasta caer en formas de superficialidad no dignas del
drama que se vive y del respeto hacia la vida que nace.

Hizo referencia al tema de la absolucin del pecado del aborto. Qu cambia, con ocasin del Ao santo, respecto
a la praxis habitual de la Iglesia?

Se puede correr el riesgo de malinterpretar esta actitud de escucha y de perdn, leyndolo como una especie de justificacin?

En la mayor parte de las dicesis


del mundo, la absolucin del pecado
del aborto est reservada slo a algunos sacerdotes. Cada obispo en su

El problema est en que ante el


aborto no se puede vivir con una
mentalidad superficial: no se puede
pensar que ante una situacin tan

Se contar, adems de este, con otros


documentos sobre la indulgencia?

Una imagen verdaderamente muy


bonita. No me maravillara si, visto
los numerosos contactos que tiene el
Papa con los presos, fuese una imagen inspirada precisamente en esta
experiencia. Tengo que decir que es
muy sugestiva y, en su sugestin, hace comprender tambin la sensibilidad del Pontfice y el deseo de hacer
llegar su cercana a todos, incluso a
los ms alejados, y, de este modo, la
ternura de Dios que no excluye a
nadie. El Papa lo escribe explcitamente: cada vez que ellos atravesarn la puerta de su
celda, si su pensamiento se orienta al
En la carta quiso recoger no slo el tema
cambio de vida, a
comprender que hay
de la indulgencia, sino tambin la
un deseo de comenzar
absolucin del pecado del aborto y el tema
de nuevo, entonces
esa puerta representade los fieles que frecuentan la Fraternidad
r de verdad, bajo toSan Po X en un nico contenido, que se
dos los efectos, la
Puerta santa.
debe leer a la luz de la misericordia.
A esto se puede
aadir el deseo, expresado por el Papa, de
cuenta del mal cometido e iniciar que algunos presos puedan celebrar
una vida nueva.
el Ao santo juntamente con l y
atravesar tambin materialmente la
En este abrazo misericordioso, en este Puerta santa. Esperamos que este
intento de mantener siempre un dilogo deseo de cercana, de libertad y de
abierto, se considera tambin la men- poder iniciar un camino nuevo, a
cin a la Fraternidad San Po X?
pesar de los errores cometidos y las
Pienso que el tema de la miseri- injusticias realizadas, pueda ser realcordia impuls al Papa a tomar en mente uno de los frutos del Jubileo
consideracin tambin la situacin de la misericordia.
dramtica no exista una real toma
de conciencia de lo que se est haciendo. La accin, en su objetividad,
sigue siendo grave. Pero esto no quita que las personas implicadas en el
aborto y no olvidemos que el aborto, como pecado, no afecta slo a la
mujer, sino tambin a todos lo que
de algn modo contribuyen en la
realizacin del aborto mismo, en el
caso de que estn realmente arrepentidas, tengan la posibilidad de recomenzar desde el inicio, de darse

nmero 36, viernes 4 de septiembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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La guardia del Papa presente en el Festival de cine de Venecia

El ejrcito ms pequeo del mundo


Los guardias suizos en tiempos del
Papa Francisco. Ellos son los protagonistas de El ejrcito ms pequeo del mundo, la pelcula de Gianfranco Pannone, producida por el
Centro Televisivo Vaticano y expuesta en el 72 Festival internacional de
cine de Venecia hasta el 12 de septiembre.
Es la primera vez
que el Centro de Televisin del Vaticano,
que dirige mons. Daro Edoardo Vigan,
se presenta en el Festival.
La pelcula, que no
participa en el concurso, cuenta la impresionante ceremonia del
juramento
solemne
que los nuevos reclutas pronuncian ataviados con sus tradicionales y llamativos uniformes, el 6 de mayo
de cada ao, en el pa-

tio de San Dmaso en el Vaticano.


La fecha recuerda un episodio trgico de la historia, hoy un smbolo
de lealtad: ese da, en 1527, 147 guardias suizos murieron mientras Roma
era saqueada.
Han pasado siglos desde entonces, todo parece inmvil y sin em-

bargo todo ha cambiado en el mundo y en las expectativas de estos jvenes que desde Suiza viajan a la
Santa Sede para ofrecer su valioso
servicio al Papa.
Ren es un estudiante de teologa
de Argovia, que decidi unirse a este
cuerpo pontificio nacido en la poca
de Julio II. Con l llegan al Vaticano
otros jvenes reclutas.
Entre ellos Leo, un joven sencillo,
un guardabosques que se siente feliz
de vivir una experiencia formativa
en la Ciudad Eterna; y Michele, suizo-italiano de Lucania, el ms juicioso del grupo, como sucede a menudo con los hijos de inmigrantes.
Ren, sin embargo, es un naciente
intelectual que se interroga sobre su
propia fe y su rol.
Qu significa llevar un vestido
del siglo XVI en nuestros das? Ser
parte de un variopinto y tambin
anacrnico cuerpo militar, sobre todo en relacin a una figura revolucionaria, como es la de un Papa venido de lejos?

El joven soldado trata de encontrar una respuesta para l y sus compaeros de armas.
El director de la pelcula, Gianfranco Pannone, dice haberse concentrado en un aspecto fuertemente
ligado a este papado: la humanidad.
El ejrcito ms pequeo del mundo
es una mirada a la vida cotidiana, es
la vida de compaeros, el comedor,
los paseos por Roma.

Ayln, el nio sirio, muerto en la playa que conmovi al mundo

Ms all de una foto


JOEL RUIZ
Una foto del pequeo Aylan Kurdi,
de 3 aos, en la orilla de una playa
de Bodrum agit este mircoles las
redes sociales, generando una ola de
reacciones mundiales. Su hermano
de 5 aos, Galip, y su madre, Rehan, de 35, tambin murieron despus de que el barco en el que viajaban hacia Grecia volcara. Y se trata

precisamente de un naufragio de todos ya que, como deca el peridico


britnico The Independent, si
imgenes tan potentes como la de
un nio sirio muerto arrastrado por
las olas no cambian la actitud de
Europa frente a los refugiados. Qu
podra hacerlo?.
A pesar de los crecientes esfuerzos
que Europa realiza para hacer frente
a la llegada de tantos inmigrantes, la
Organizacin internacional de migraciones (OMI) public el pasado
martes que en lo que va de enero de
este ao 350.000 emigrantes han intentado alcanzar las costas europeas,
y en ese nterin unos 2.600 han

muerto ahogados. Asimismo, el Gobierno de Turqua revel que en los


primeros cinco meses de 2015 rescataron a 42.000 personas.
Los medios turcos informaron que
de las dos embarcaciones que naufragaron murieron cinco menores y
siete adultos, mientras que solamente quince de ellos pudieron ser rescatados.
Ante esta triste tragedia que ha
causado gran polmica por el simple hecho
de ser una imagen que
para algunos medios
es considerada ofensiva para ser publicada
en los diarios y compartida en internet,
No deberamos mejor
centrar nuestra atencin en el hecho mismo? Ya que como expres el director de
emergencias de la ONG
Human rights watch, Peter Bouckaert,
lo que me parece
ofensivo es un nio
ahogado que yace en
la playa cuando se podra haber hecho ms
para prevenir su muerte.
Qu fcil es silenciar la conciencia
ante una imagen que despus de un
mes quedar en el lbum del olvido.
Estamos presenciando el malestar
que el Papa Francisco defina en su
carta con ocasin de la Cuaresma de
este ao como la globalizacin de
la indiferencia. Una actitud que
tiene su raz en el egosmo donde no
nos interesan los problemas, los sufrimientos y las injusticias que padecen los dems (cf. Mensaje del Papa
Francisco para la Cuaresma de
2015).
Cmo contrarrestar esta actitud
indiferente? Cmo evitar el egos-

mo que alcanza una dimensin


mundial? Como el Papa mismo se
plantea en la carta citada, qu podemos hacer para no dejarnos absorber por esta espiral de horror y de
impotencia?.
El Pontfice mismo responde a estas cuestiones con tres aspectos con-

cretos: la oracin, la caridad con el


ms necesitado y la conversin interior. Esta ltima es la ms difcil pero, probablemente, la ms importante para no quedarnos en la simple
conmocin de una imagen que expresa el verdadero naufragio de la
sociedad.

Eficaz tratamiento de la Farmacia Vaticana para combatir la sarna

Laboratorio para la solidaridad


Un envase blanco con tapa roja y una etiqueta adhesiva: benzoato de bencilo al 20
por ciento. Para los empleados es uno de
los ms eficaces tratamientos contra la sarna. Para la Farmacia vaticana es, adems,
un modo nuevo de ejercer la caridad y
proseguir en el servicio a la persona humana, sin distinciones de raza, lengua,
edad o religin.
El envase, en efecto, contiene un ungento que la farmacia realiza en sus laboratorios para salir al encuentro de las necesidades de los miles de inmigrantes que llegan cada ao a Italia.
La preparacin se produce segn lo solicite la Limosnera apostlica,
que se encarga de distribuir la medicina visitando peridicamente los diversos centros de acogida
de Roma para llevar la
caridad del Papa a los necesitados de la dicesis.
Hace poco, de hecho,
en una de las estructuras
ms abarrotadas de la ciudad, los voluntarios de la
Limosnera
entregaron
cincuenta kilos de medicina anti-sarna, junto con
un centenar de preparados de antibiticos y antihistamnicos, y cerca de
cincuenta pomadas antimicticas.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 36, viernes 4 de septiembre de 2015

pginas 8/9

Crece la expectativa ante la visita apostlica a Cuba y Estados Unidos

El Papa Francisco se sentir como en


casa cuando celebre misa en el Madison Square Garden de Nueva York
ante ms de 20.000 personas el 25 de
septiembre, arropado por una multitud,
entre los cuales muchos inmigrantes
hispanos, y con sonidos latinos.
A slo unos pasos de all hoy tres
hombres trabajan afanosamente pintando un mural de 54,9 metros del Papa
(fotos de la parte inferior de la pgina),
esperando que lo observe en su ruta a
la famosa arena.
El cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York, dio algunos detalles
el mircoles 2 de septiembre sobre la
misa y present la silla de madera hecha por inmigrantes hispanos que usar
el Pontfice durante la ceremonia. Una
silla, que como ya dijimos en nuestro
nmero anterior (Los carpinteros de
Francisco), es sencilla y en roble para un
Papa que ama la sencillez. Los tres artesanos estarn presentes durante el
acontecimiento en el estadio. As, dijo
el cardenal, podr responder que aqu
estn si el Papa los quiere conocer.
El prelado adelant que el Papa entrar en el estadio en un vehculo abierto, semejante a un carrito de golf, desde donde podr saludar al pblico y
dar la vuelta al enorme recinto.
Durante la misa con un coro for-

Todo listo para la llegada del Papa Francisco

mado por 125 personas y una orquesta


de 40 se podr escuchar el Agnus
Dei del sacerdote argentino Abel Di
Marco, quien realiz estudios musicales
y se estableci en Puerto Rico en la dcada de 1970. Sern alrededor de 200
diconos, acompaados por 150 voluntarios, los que ayudarn a
distribuir la comunin.
Antes de llegar a la Gran
El sufrimiento psicolgico y espiritual
Manzana, el Pontfice visitade los inmigrantes ilegales supone
r Washington, donde se
un desafo para el matrimonio y la familia reunir con el presidente,

Luego del restablecimiento de las relaciones diplomticas entre ambas naciones

Barack Obama, mantenLas preocupaciones de las Naciones Unidades


dr un encuentro con los
son las preocupaciones de la Iglesia
obispos estadounidenses
y con esta visita se confirma la admiracin
en la catedral de San
Mateo y oficiar la misa
de la Santa Sede por la institucin
de canonizacin del franciscano mallorqun Junpero Serra, evangelizador
y fundador de varias misiones en Cali- catlica en el barrio latinoamericano de
Harlem.
fornia y Mxico en el siglo XVIII.
Y de ah a Filadelfia. Treinta y seis
El da siguiente se dirigir al pleno
de las Naciones Unidas, para luego vi- aos hace de la ltima visita papal a esta ciudad, la quinta ms poblada de los
sitar el Memorial a las vctimas de los
EE.UU. y una de las de ms antigua funatentados terroristas del World Trade dacin. El rostro de la Iglesia catlica
Center.
de los Estados Unidos de hoy es muy
Tambin sostendr un encuentro con diferente al que se encontr el Papa
inmigrantes y refugiados en una escuela Juan Pablo II en 1979.

Y es que el 28 por ciento de los catlicos de Estados Unidos son de origen extranjero. Adems el centro de
gravedad del catolicismo en EE.UU. se
ha desplazado de este a oeste y de norte a sur como apunta el arzobispo de
la archidicesis de Los ngeles, Jos
H. Gmez. ste declara haber bautizado ms bebs que en Nueva York,
Chicago, Filadelfia, y Washington DC,
y muchos de estos eran hijos de inmigrantes, en su mayora hispanos. sto
explica el reto pastoral que supone para la Iglesia en Estados Unidos esta diversidad tnica y cultural.
Y no slo eso. Hay que hablar del
sufrimiento psicolgico y espiritual de
los inmigrantes ilegales pues supone
un desafo para el matrimonio y la familia.
Por eso, la visita del Papa tiene un
significado especial para la comunidad
hispana, para las familias hispanas.
Francisco es el primer Papa hispano,
el primer Papa de Amrica Latina, y l
es hijo de inmigrantes, recuerda mons.
Gmez.
Sin embargo, este no es slo un
acontecimiento de calado tnico y religioso es un evento que nos ayuda a
reflexionar sobre nuestra historia y legado porque los hispanos fueron los
primeros padres fundadores de la nacin.
De lo que no cabe duda es que este
viaje apostlico genera muchas expectativas. As, uno de los encuentros que
acapara ms atencin es la visita del
Papa a las Naciones Unidas. De hecho,

el arzobispo Bernardito C. Auza, nuncio apostlico y observador permanente


de la Santa Sede ante las Naciones
Unidas dijo que es oportuno que el Papa se dirija a las Naciones Unidas ya
que las preocupaciones de las Nacio-

nes Unidas son las preocupaciones de


la Iglesia.
Esta visita es una confirmacin de
las Naciones Unidas y de la admiracin
de la Santa Sede por la institucin,
dice monseor Auza al tiempo que predice que el Papa no va a evitar el dilogo sobre puntos de desacuerdo entre la
Iglesia catlica y las Naciones Unidas.
Y pide una hermenutica correcta
para interpretar al Papa que habla como un pastor, un padre, no como un lder poltico.

Washington y La Habana: el largo camino hacia el ao cero


Hay como una expectativa singular
que crece da tras da por la visita
del Papa argentino a Cuba, comenta
el prroco della baslica de Nuestra
Seora de la Caridad, en La Habana,
Ariel Surez, tras abrazar y bendecir a
decenas de fieles despus de la misa.
Se intuye que el Papa se podr
expresar bien aqu, que podr conectar bien y adems porque l trae una
fama realmente reconocida por cristianos y no cristianos de ser un hombre
coherente, un hombre preocupado
por los pobres, un hombre preocupado por las cuestiones que ataen al
mundo, agreg.
En este Santuario situado en un callejn lateral del empobrecido municipio de Centro Habana, los fieles se
estn inscribiendo para acudir a la misa que oficiar en la Plaza de la Revolucin de La Habana, el 20 de septiembre. El da en que la Iglesia catlica conmemoraba a santa Rosa de Lima, algunos fieles tras la misa dominical destacaban el papel de Francisco
en los contactos secretos que condujeron al histrico acercamiento entre los
gobiernos de Estados Unidos y Cuba,
anunciado en diciembre. El Papa,
aunque l dice que ha sido modesta
su contribucin (...) ha contribuido
eficazmente (...) a esta distensin entre los pueblos y gobiernos de Cuba y
Estados Unidos, que ha cristalizado

con la reapertura de embajadas en


ambos pases el 20 de julio, dijo el
padre Surez. De hecho, una frase
cambi el significado de la palabra futuro para los cubanos: Todos somos
americanos. Sin duda, estas tres palabras pronunciadas en castellano por
el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, dieron inicio a un nuevo
captulo de la historia del continente
americano.

En aquella ocasin Obama record


que l naci en 1961, dos aos despus de la victoria de la revolucin y
el mismo ao en que Estados Unidos
comenz el embargo comercial. Estos 50 aos de aislamiento no han
funcionado, es momento de cambiar
de postura, dijo Obama, en un discurso en la Casa Blanca en el que
anunci una relajacin de los lmites
comerciales y de los viajes, retirando a
la isla caribea de la lista de los pa-

ses patrocinadores del terrorismo. En


trminos prcticos, Obama con esta
frase restableci la reanudacin inmediata de las relaciones diplomticas bilaterales, y la apertura de embajadas en ambos pases.
El alcance de la frase Todos somos
americanos constituye el comienzo
de un nuevo modelo de relaciones internacionales, con otros paradigmas,
parmetros y protagonistas. De hecho,
el presidente americano ha querido
dar las gracias expresamente a Canad y al Papa Francisco por su mediacin para poner fin al ltimo coletazo
de una complicada historia que
arrastraban los dos pases desde que
Fidel Castro lleg al poder en 1959.
En cada acontecimiento de la historia hay un principio, un durante y un
despus. El restablecimientos de las
relaciones diplomticas entre ambos
pases es una experiencia de un largo
esfuerzo diplomtico que no comienza
con Bergoglio, sino que ya lleva veinte aos fragundose a partir de la visita a La Habana de Karol Wojtya en
1998 y reafirmada por Benedicto XVI
en el 2012. Sin embargo es con la visita a la isla del Papa argentino que la
frase Todos somos americanos marca el giro de la poltica estadounidense hacia Cuba y se cambia la visin
geopoltica de una entera regin.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 4 de septiembre de 2015, nmero 36

Misa en Santa Marta


no tienen esperanza. En efecto, la
comunidad se preguntaba: Qu
sucede a los muertos? Adnde van
los muertos?. Y tambin: Cundo viene el Seor?. Y alguno resEl testimonio de Job y la pintura del ponda: No, viene sbito. Y si vieJuicio universal de Miguel ngel de ne sbito, no trabajemos.
la Capilla Sixtina son dos iconos
As, Pablo, hombre concreto,
que pueden reavivar nuestra certeza tiene que dirigirse a los cristianos de
del encuentro personal con el Seor. Tesalnica con una expresin fuerte:
Lo volvi a proponer el Papa relan- Quien no trabaja, que no coma.
zando a cada uno el consejo, dirigi- En definitiva, afirm el Papa, a esta
do por Pablo a los cristianos de Te- comunidad con un cierto estilo el
salnica, de animarse mutuamen- apstol debe ensear el camino de
te, y, es decir, hablar de la venida la paz.
del Seor, lo nico que cuenta, sin
Y tambin el pasaje de la epstola
perder tiempo en habladuras de sa- del da anterior pona en guardia de
crista.
no estar tristes porque el Seor
En la misa celebrada el martes 1 vendr y vuestros muertos estn con
de septiembre, por la maana, en la l.
Pero Pablo mira
ms lejos: Y as estaremos siempre con el
Es, en efecto, precisamente el consuelo
Seor. Esta afirmacin, dijo el Papa
que da la esperanza: el Seor vendr,
Francisco, es una
y vendr cuando l quiera venir, cuando
consolacin grande y
l vea que haya llegado el momento
es lo que nos espera
a todos nosotros.
Adems, aadi, el
pasaje de ayer acababa
capilla de la Casa Santa Marta, el con un consejo: animaos mutuamenPontfice sugiri tambin una serie te y edificaos con estas palabras.
Pero tambin hoy dijo el Pade preguntas para un examen de
conciencia acerca de cmo estamos pa el pasaje que hemos ledo termina con el mismo verbo: animaos
viviendo la espera del Seor.
El Papa Francisco se inspir preci- mutuamente.
Es, en efecto, precisamente el
samente para su meditacin en el
pasaje litrgico de la primera carta consuelo que da la esperanza: el Seque el apstol Pablo escribi a la or vendr, y vendr cuando l
comunidad de Tesalnica (5, 1-6. 9- quiera venir, cuando l vea que haya
llegado el momento. Nadie puede
11).
Tal vez, destac, esta carta es la decir cuando ser: Pablo escribe que
primera escrita por l y la dirigi a el Seor vendr como un ladrn,
una comunidad un poco inquieta como los dolores a una mujer embapor preocuparse sobre cmo y razada: viene!.
Y en esta perspectiva qu debecuando sera y llegara el da del
mos hacer nosotros?.
regreso del Seor.
Pablo sugiere, precisamente, este
Era tan as que ya en el pasaje ledo el da anterior, precis el Papa, consejo: Animaos, animaos mutuasan Pablo se ve obligado a recomen- mente. Es decir, invita a hablar de
dar no estar tristes como los que estas cosas juntos. Y yo dijo el
Papa Francisco os
pregunto: hablamos
del hecho que el Seor vendr, que nos
encontraremos
con
l?. O, en cambio,
hablamos de muchas
cosas, incluso de teologas, de asuntos de
Iglesia, de sacerdotes,
de religiosas, de monseores,
de
todo
eso?.
Y, aadi, es esta
esperanza
nuestro
consuelo?.
El consejo de Pablo
es animarse recprocamente, alentarse en
comunidad. Y sobre el
tema el Papa Francisco propuso un autntico examen de conciencia: En nuestras
comunidades, en nuestras parroquias, se
habla del hecho que
esperamos al Seor
que viene o se habla
de esto, de aquel, de
aquella, para pasar un
poco el tiempo y no
aburrirse demasiado?

El consejo
de Pablo

Miguel ngel, El juicio universal en la Capilla Sixtina (1936-1941)

pilla Sixtina vemos esa hermosa escena del Juicio final: es verdad!.
Pero pensemos tambin que l
vendr a mi encuentro para que yo
lo vea con estos ojos, lo abrace y est siempre con l.
Esta es la esperanza que el apstol Pedro nos pide que expliquemos
con nuestra vida a los dems, y dar
testimonio de esperanza.
As, pues, esta es la consolacin
autntica: Estoy seguro esta es la
verdadera certeza de
contemplar la bondad
del Seor. Por ello,
El Papa Francisco continu la homila
continu el Papa relanzando el consejo de
pidiendo al Seor la gracia de que esa
Pablo, animaos musemilla de esperanza que ha sembrado
tuamente y edificaos
unos a otros.
en nuestro corazn se desarrolle, crezca
Y as iremos adelanhasta el encuentro definitivo con l
te. Por lo dems,
precisamente en la
oracin al inicio de la
tan bonito del captulo 19 del Libro misa record hemos pedido al
de Job, explicando que Job sufri Seor que l haga crecer la semilla
mucho, y, sin embargo, en medio que ha sembrado en nosotros, esa
de sus dolores, sus llagas, sus incom- semilla de bondad, esa semilla de
prensiones, del sufrimiento de no gracia.
comprender por qu le suceda eso,
El Papa Francisco continu la hodeca: yo estoy seguro, yo s que mi mila pidiendo al Seor la gracia
Redentor vive; yo s que Dios est de que esa semilla de esperanza que
vivo y lo ver, y lo ver con estos ha sembrado en nuestro corazn se
ojos.
desarrolle, crezca hasta el encuentro
Un testimonio que interpela a cadefinitivo con l, para poder afirda uno de nosotros. Y, as, el Papa
mar: Tengo la certeza de que ver
propuso tambin una reflexin directa: Creo en esto? O mejor no al Seor; tengo la certeza de que
pensar? Pensamos en otra cosa, por- el Seor vive; estoy seguro de que
que esta certeza de que el Seor el Seor vendr a mi encuentro. Es
vendr a mi encuentro, a llevarme este el horizonte de nuestra vida.
Por lo tanto, concluy, pidamos
con l... Esta es nuestra paz, este es
nuestro consuelo, esta es nuestra es- esta gracia al Seor y animmonos
unos a otros con las buenas obras y
peranza.
Es verdad, l vendr a juzgar las buenas palabras, por este camiaadi y cuando vamos a la Ca- no.
Cul es mi consuelo? Es esto la
esperanza? Estoy seguro de que el
Seor vendr a buscarme y me llevar con l? Tengo esta certeza?.
El Papa repiti luego las palabras
del salmo responsorial (26): Espero
gozar de la dicha del Seor en el
pas de la vida. E inmediatamente
propuso otra pregunta: Tienes esa
certeza de contemplar al Seor?.
Al respecto, el Papa Francisco
quiso hacer referencia a ese final

nmero 36, viernes 4 de septiembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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La eucarista de cada da
D oble
confesin
Slo quien es humilde y sabe reconocer su condicin de pecador es capaz de dejarse encontrar realmente
por el Seor. Las caractersticas del
encuentro personal con Jess ocuparon el centro de la reflexin del Papa Francisco durante la misa que celebr el jueves 3 de septiembre en
Santa Marta.
El Pontfice, para su homila, se
inspir en el Evangelio del da, el de
Lucas (5, 1-11), donde se invita a Pedro a tirar las redes tras una noche
de pesca infructuosa. Es la primera
vez que sucede eso, esa pesca milagrosa. Pero despus de la resurreccin habr otra, con caractersticas
semejantes, destac. Y ante el gesto
de Simn Pedro, que se ech a los
pies de Jess diciendo: Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador, el Papa Francisco inici una
meditacin sobre cmo Jess encontraba a la gente y cmo la gente
encontraba a Jess.
Ante todo, Jess iba por las calles,
la mayor parte de su tiempo lo pasaba por las calles, con la gente; luego, ya tarde, se retiraba solo para rezar. As, pues, l iba al encuentro
de la gente, la buscaba. Pero la
gente, se pregunt el Papa, cmo

Por otro lado, en los Evangelios


se lee sobre otro grupo que se encontraba con Jess pero que no
permita que entrase el asombro en
su corazn. Son los doctores de la
Ley, quienes escuchaban a Jess y
hacan sus clculos: Es inteligente,
es un hombre que dice cosas verdaderas, pero a nosotros
no nos convienen esas
cosas. En realidad,
Ante todo, Jess iba por las calles,
tomaban distancia.
Haba tambin otros
la mayor parte de su tiempo lo pasaba
escuchaban a Jepor las calles, con la gente; luego, ya tarde, que
ss, y eran los dese retiraba solo para rezar
monios, como se deduce del pasaje evanglico de la liturgia
del mircoles 2, donde
iba al encuentro de Jess? Esencial- est escrito que Jess al imponer
mente, de dos formas. Una es sus manos sobre cada uno los curaprecisamente la que vemos en Pedro, ba, y de muchos salan tambin dey que es tambin la misma que te- monios, gritando: Tu eres el Hijo
na el pueblo. El Evangelio, desta- de Dios. Explic el Papa: Tanto
c el Pontfice, usa la misma pala- los demonios como los doctores de
bra para esta gente, para el pueblo, la Ley o los malvados fariseos, no
para los apstoles, para Pedro: o tenan capacidad de asombro, estasea que ellos, al encontrarse con Je- ban encerrados en su suficiencia, en
ss, quedaron asombrados. Pe- su soberbia.
En cambio, el pueblo y Pedro
dro, los apstoles, el pueblo, manifiestan este sentimiento de asom- contaban con el asombro. Cul es
bro y dicen: Pero este habla con la diferencia?, se pregunt el Papa
Francisco. De hecho, explic, Pedro
autoridad.

vlida para cada uno: La


incapacidad de reconocernos pecadores nos aleja de
la verdadera confesin de
Jesucristo.
Precisamente
esta es la diferencia. Lo
da a entender Jess mismo
en esa hermosa parbola
del publicano y el fariseo en
el templo, donde se encuentra la soberbia del fariseo ante el altar. El hombre habla de s mismo, pero
nunca dice: Yo soy pecador, me he equivocado.
Frente a l se contrapone
la humildad del publicano
que no se atreve a levantar
los ojos, y slo dice: Piedad, Seor, soy pecador. Y
es precisamente esta capacidad de decir que somos
pecadores la que nos abre
al asombro del encuentro
de Jess, el verdadero encuentro.
En este punto el Papa dirigi la mirada a la realidad
actual: Tambin en nuestras parroquias, en nuestras sociedades, incluso entre las personas consagradas: cuntas personas son capaces de decir que Jess es el Seor?
Muchas!. Pero es difcil or decir
sinceramente: Soy un pecador, soy
una pecadora. Probablemente,
precis, es ms fcil decirlo de los
dems, cuando se critica y se seala: Este, aquel, este s.... En esto,
destac el Papa Francisco, todos
somos doctores.
En cambio, para llegar a un autntico encuentro con Jess es necesaria la doble confesin: T eres el
Hijo de Dios y yo soy un pecador.
Pero no en teora: debemos ser

confiesa lo que confiesan los demonios. Cuando Jess en Cesarea


de Filipo pregunta: Quin soy
yo? y l responde T eres el Hijo
de Dios, t eres el Mesas, Pedro
hace su confesin, dice quin es
l. Y tambin los demonios hacen
lo mismo, reconocen que Jess es el
Hijo de Dios. Pero Pedro aade
otra cosa que no dicen los demonios. Habla de s mismo y dice:
Seor, aprtate de m, que soy un
hombre pecador. Ni los fariseos ni
los doctores de la Ley ni los demonios pueden decir esto, no son capaces de hacerlo. Los demonios
explic el Papa Francisco llegan a
decir la verdad acerca
de l, pero acerca de
ellos mismos no dicen
La incapacidad de reconocernos pecadores
nada, porque la soberbia es tan grande
nos aleja de la verdadera confesin
que les impide decirde Jesucristo.
lo.
Precisamente esta es la diferencia.
Tambin los doctores de la Ley reconocen: Este es inteligente, es un rabino capaz, hace mi- honestos con nosotros mismos, capalagros. Pero no son capaces de aa- ces de detectar nuestros errores y addir: Nosotros somos soberbios, no mitir: soy pecador por esto, por essomos suficientes, somos pecado- to, por esto y por esto....
res.
Volviendo al hecho evanglico, el
He aqu, entonces, la enseanza Pontfice record cmo tal vez Pedro, ms tarde, haya olvidado ese
asombro del encuentro, ese asombro que experiment cuando Jess
le dijo: T eres Simn, hijo de Jons, pero te llamars Pedro. Tanto
que un da, Pedro mismo que hizo
esta doble confesin, negar al Seor. Pero, al ser humilde, se deja
incluso encontrar por el Seor y
cuando sus miradas de encuentran,
l llora, vuelve a la confesin: Soy
pecador.
A la luz de todo esto, el deseo final del Papa Francisco: Que el Seor nos d la gracia de encontrarlo,
pero tambin de dejarnos encontrar
por l. La gracia, tan hermosa,
del asombro del encuentro, pero
tambin la gracia de contar en
nuestra vida con la doble confesin:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo, creo. Y yo soy un pecador,
creo.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 4 de septiembre de 2015, nmero 36

En un vdeomensaje por el centenario de la facultad de teologa de la Universidad catlica argentina

Discernir y reflexionar en el aqu y ahora


El Papa recuerda el Concilio e invita a superar el divorcio entre acadmicos y pastoralistas
Con ocasin del congreso internacional
de teologa, que tuvo lugar del 1 al 3
de septiembre en Buenos Aires
en el centenario de la Facultad de
teologa de la Universidad catlica
argentina (UCA), el Papa Francisco
envi a los participantes el mensaje
que publicamos a continuacin.
Me alegra poder comunicarme con
ustedes en este acontecimiento tan
importante para nuestra Iglesia en
Argentina. Gracias por darme esta
oportunidad de unirme en esta accin de gracias al celebrar los 100
aos de la Facultad de teologa de la
UCA vinculndolos con los 50 aos
del Concilio Vaticano II.
Ustedes estuvieron reunidos tres
das haciendo de esta fiesta una
oportunidad para hacer memoria,
para recuperar la memoria del paso
de Dios por nuestra vida eclesial y
hacer de este paso un motivo de
Me parece de gran importancia y
agradecimiento. La memoria nos lcida acentuacin unir este acontepermite recordar de dnde venimos cimiento con los 50 aos de la clauy, de esta manera, nos unimos a tan- sura del Vaticano II. No existe una
tos que fueron tejiendo esta historia, Iglesia particular aislada, que pueda
esta vida eclesial en sus mltiples decirse sola, como pretendiendo ser
avatares, y vaya que no han sido po- duea y nica intrprete de la realicos. Memoria que nos mueve a des- dad y de la accin del Espritu. No
cubrir, en medio del caminar, que el existe una comunidad que tenga el
Pueblo fiel de Dios
no ha estado solo.
Este pueblo en caLa memoria nos permite recordar
mino, ha contado
siempre con el Espde dnde venimos y, de esta manera,
ritu que lo guiaba,
nos unimos a tantos que fueron tejiendo
sostena, impulsaba
desde dentro de s
esta historia, esta vida eclesial
mismo y desde fueen sus mltiples avatares
ra. Esta memoria
agradecida que hoy
se vuelve reflexin,
anima nuestro corazn. Vuelve a en- monopolio de la interpretacin o de
cender nuestra esperanza para pro- la inculturacin. Como por el convocar hoy la pregunta, que nuestros trario, no existe una Iglesia Univerpadres se hicieron ayer: Iglesia que sal que d la espalda, ignore, se dedices de ti misma?
sentienda de la realidad local. La caNo celebramos y reflexionamos tolicidad exige, pide esa polaridad
dos acontecimientos menores, sino, tensional entre lo particular y lo uniestamos frente a dos momentos de versal, entre lo uno y lo mltiple,
fuerte conciencia eclesial. Los aos entre lo simple y lo complejo. Anide la Facultad de teologa es cele- quilar esta tensin va contra la vida
brar el proceso de maduracin de del Espritu. Todo intento, toda bsuna Iglesia particular. Es celebrar la queda de reducir la comunicacin,
vida, la historia, la fe del Pueblo de de romper la relacin entre la TradiDios que camina en esa tierra y que cin recibida y la realidad concreta,
ha buscado entenderse y decir- pone en riesgo la fe del Pueblo de
se desde las propias coordenadas. Dios. Considerar insignificante una
Es celebrar los 100 aos de una fe de las dos instancias es meternos en
que intenta reflexionar de cara a las un laberinto que no ser portador
peculiaridades del Pueblo de Dios de vida para nuestra gente. Romper
que vive, cree, espera y ama en suelo esta comunicacin nos llevar fcilargentino. Una fe que busca enrai- mente a hacer de nuestra mirada, de
zarse, encarnarse, representarse, in- nuestra teologa una ideologa. Por
terpretarse de cara a la vida de su lo que me alegra que celebrar los
pueblo y no al margen.
100 aos de la Facultad de teologa

Por lo que una de las principales tareas del telogo es discernir, reflexionar: qu significa ser cristiano
hoy? en el aqu y ahora. Cmo
ese ro de los orgenes logra regar
hoy estas tierras y hacerse visible y
vivible? Cmo hacer viva la prieta
expresin de San Vicente de Lerins,
ut annis consolidtur, dilatetur tempore, sublimtur aetate? (San Vicente
de Lerins, Commonitrio primo, cap.
XXIII)?
En esta Argentina, de cara a los
mltiples desafos y situaciones que
nos presenta la multidiversidad existente, la interculturalidad y los efectos de una globalizacin uniformante que relativiza la dignidad de las
personas volvindola un bien de
cambio. En esta Argentina, se nos
pide repensar cmo el cristianismo
se hace carne; cmo el ro vivo del
Evangelio contina hacindose presente para saciar la sed de nuestro
pueblo.
Y para encarar este desafo, hemos
de superar dos posibles tentaciones:
condenarlo todo. Acuando la ya
conocida frase todo pasado fue mejor refugindonos en conservadurismos o fundamentalismos; o por el
contrario, consagrarlo todo, desautorizando todo lo que no tenga sabor
a novedad, relativizando toda la sabidura acuada por el rico patrimonio eclesial.

vaya de la mano de la celebracin de


los 50 aos del Concilio. Lo local y
lo universal se encuentran para nutrirse, para estimularse en el carcter
proftico de la cual es portadora toda Facultad de teologa. Recordemos las palabras del Papa Juan a un
mes de comenzar el Concilio:
Por primera vez en la historia los
padres del Concilio pertenecern
realmente a todos los pueblos y naciones, y cada uno de ellos aportar
la contribucin de
su inteligencia y de
su experiencia para
Me parece de gran importancia unir este
curar y sanar las cicatrices de los dos
acontecimiento con los 50 aos de la
grandes
conflictos
clausura del Vaticano II
que han cambiado
profundamente
la
No existe una Iglesia particular aislada,
faz de todas las napretendiendo ser duea y nica intrprete
ciones. Y luego,
subraya que uno de
de la realidad y de la accin del Espritu
los principales aportes de los pases en
vas de desarrollo en
Para superar estas tentaciones, el
este contexto universal sera la visin
de Iglesia que ellos traen; y contina camino es la reflexin, el discernias: la Iglesia se presenta como es y miento, tomar muy en serio la Tradicmo quiere ser, como Iglesia de to- cin eclesial y muy en serio la realidos, en particular como la Iglesia de dad, ponindolas a dialogar.
los pobres (Juan XIII, Discorsi-MesEn este contexto pienso que el essaggi-Colloqui del Santo Padre Gio- tudio de la teologa adquiere un vavanni XXIII, AAS 54, 1962, 520-528).
lor de suma importancia. Un serviHay una imagen propuesta por cio insustituible en la vida eclesial.
Benedicto XVI que me gusta mucho.
No son pocas las veces que se geRefirindose a la Tradicin de la nera una oposicin entre teologa y
Iglesia afirma que no es una trans- pastoral, como si fuesen dos realidamisin de cosas o de las palabras, des opuestas, separadas, que nada
una coleccin de cosas muertas (si- tuvieran que ver una con la otra. No
no) es el ro vivo que se remonta a son pocas las veces que identificalos orgenes, el ro en el que los or- mos lo doctrinal con conservador,
genes estn siempre presentes (Be- retrgrado; y por el contrario, pennedicto XVI, Audiencia general samos la pastoral desde la adapta26.04.2006). Este ro va regando di- cin, reduccin, acomodacin. Coversas tierras, va alimentando diver- mo si nada tuviesen que ver entre s.
sas geografas, haciendo germinar lo Se genera de este modo una falsa
mejor de esa tierra, lo mejor de esa oposicin entre los as llamados
cultura. De esta manera, el Evange- pastoralistas y academicistas,
lio se sigue encarnando en todos los los que estn al lado del pueblo y
rincones del mundo de manera siem- los que estn al lado de la doctrina.
pre nueva (cfr. EG 115).
Se genera una falsa oposicin entre
Y esto nos lleva a reflexionar que la teologa y la pastoral; entre la reno se es cristiano de la misma mane- flexin creyente y la vida creyente; la
ra en la Argentina de hoy que en la vida, entonces, no tiene espacio para
Argentina de hace 100 aos. No se la reflexin y la reflexin no encuenes cristiano de la misma manera en tra espacio en la vida. Los grandes
la India, en Canad, que en Roma. padres de la Iglesia: Ireneo, Agustn,

nmero 36, viernes 4 de septiembre de 2015

Basilio, Ambrosio, por nombrar algunos, fueron grandes telogos porque fueron grandes pastores.
Buscar superar este divorcio entre
teologa y pastoral, entre fe y vida,
ha sido precisamente uno de los
principales aportes del Concilio Vaticano II. Me animo a decir que ha
revolucionado en cierta medida el
estatuto de la teologa, la manera de
hacer y del pensar creyente.
No puedo olvidar la palabras de
Juan XXIII en el discurso de apertura
del Concilio cuando deca: Una cosa
es la substancia de la antigua doctrina,
del depositum fidei, y otra la manera de formular su expresin.

LOSSERVATORE ROMANO

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do este camino. l se ha encarnado


en este mundo, atravesado por conflictos, injusticias, violencias; atravesado por esperanzas y sueos. Por lo
que, no nos queda otro lugar para
buscarlo que este mundo concreto,
esta Argentina concreta, en sus calles, en sus barrios, en su gente. Ah
l ya est salvando.
Nuestras formulaciones de fe, han
nacido en el dilogo, en el encuentro, en la confrontacin, en el contacto con las diversas culturas, comunidades, naciones, situaciones
que pedan una mayor reflexin de
frente a lo no explicitado antes. De
ah que los acontecimientos pastorales tienen un valor relevante. Y nuestras reconocer que el Pueblo creyente en carencia de pasado y por lo tanto de
formulaciones de fe el que ha nacido, tiene un sentido futuro. Por eso el telogo es el proDebemos tomarnos el trabajo, el arduo
son expresin de una teolgico que no puede ignorar. Se feta, porque mantiene viva la convida vivida y reflexio- sabe injerto en una conciencia ciencia de pasado y la invitacin que
trabajo de distinguir, el mensaje de Vida
viene del futuro. Es el hombre capaz
eclesial y bucea en esas aguas.
nada eclesialmente.
de su forma de transmisin
2. El telogo es un creyente. El de denunciar toda forma alienante
En cristiano algo se
porque intuye, reflexiona en el ro
de sus elementos culturales en los que
vuelve
sospechoso telogo es alguien que ha hecho experiencia de Jesucristo, y descubri de la Tradicin que ha recibido de la
cuando
deja
de
admien un tiempo fue codificado
Iglesia, la esperanza a la que estatir la necesidad de ser que sin l ya no puede vivir. Sabe
criticado por otros in- que Dios se hace presente, como pa- mos llamados. Y desde esa mirada
terlocutores. Las per- labra, como silencio, como herida, invita a despertar la conciencia adorDebemos tomarnos el trabajo, el sonas y sus distintas conflictividades, como sanacin, como muerte y co- mecida. No es el hombre que se
arduo trabajo de distinguir, el men- las periferias, no son opcionales, si- mo resurreccin. El telogo es aquel conforma, que se acostumbra. Por el
saje de Vida de su forma de transmi- no necesarias para una mayor com- que sabe que su vida est marcada contrario, es el hombre atento a tosin, de sus elementos culturales en prensin de la fe. Por eso es impor- por esa huella, esa marca, que ha de- do aquello que puede daar y deslos que en un tiempo fue codificado. tante preguntar, para quin estamos jado abierta su sed, su ansiedad, su truir a los suyos.
Por eso, hay una sola forma de
Una teologa, responde a los interro- pensando cuando hacemos teologa? curiosidad, su vivir. El telogo es
gantes de un tiempo y nunca lo hace de A qu personas tenemos delante? aquel que sabe que no puede vivir hacer teologa: de rodillas. No es sootra manera que en los mismos trmi- Sin ese encuentro, con la familia, sin el objeto/sujeto de su amor y lamente un acto piadoso de oracin
nos, ya que son los que viven y hablan con el Pueblo de Dios, es cuando la consagra su vida para poder com- para luego pensar la teologa. Se tralos hombres de una sociedad (M. de teologa corre el gran riesgo de vol- partirlo con sus hermanos. No es ta de una realidad dinmica entre
verse ideologa. No nos olvidemos, telogo quien no pueda decir: no pensamiento y oracin. Una teologa
Certeau, La debilidad del creer, 51).
el Espritu Santo en el pueblo orante puedo vivir sin CrisNo hacer este ejercicio de disceres el sujeto de la teologa. Una teo- to y por lo tanto,
nimiento lleva s o s a traicionar el
loga que no nazca en su seno, tiene quien no quiera, incontenido del mensaje. Hace que la
Hay una sola forma de hacer teologa: de
ese tufillo de una propuesta que tente desarrollar en s
Buena Nueva deje de ser nueva y es- puede ser bella, pero no real.
mismo los mismos
rodillas. No es slo un acto piadoso de
pecialmente buena, volvindose una
del
Esto nos revela lo desafiante de la sentimientos
palabra estril, vaca de toda su fueroracin para luego pensar la teologa. Una
Hijo.
za creadora, sanadora, resucitadora, vocacin del telogo. Lo estimulante
teologa de rodillas es animarse a pensar
3. El telogo es un
poniendo as en peligro la fe de las que es el estudio de la teologa y la
personas de nuestro tiempo. La falta gran responsabilidad que se tiene al profeta. Uno de los
rezando y rezar pensando
hacerlo. Al respecto me permito ex- grandes
desafos
de este ejercicio teolgico eclesial es
plicitar tres rasgos de la identidad planteados
en
el
una mutilacin de la misin que esdel telogo:
mundo contemportamos invitados a realizar. La doctri1 El telogo es en primera instan- neo no es solo la facilidad con que de rodillas es animarse a pensar rena, no es un sistema cerrado, privada de dinmicas capaces de generar cia un hijo de su pueblo. No puede se puede prescindir de Dios. Sino zando y rezar pensando. Entraa un
interrogantes, dudas, cuestionamien- y no quiere desentenderse de los su- que socialmente se ha dado un paso juego, entre el pasado y el presente,
tos. Por el contrario, la doctrina cris- yos. Conoce su gente, su lengua, sus ms. La crisis actual se centra en la entre el presente y el futuro. Entre el
tiana tiene rostro, tiene cuerpo, tiene races, sus historias, su tradicin. Es incapacidad que tienen las personas ya y el todava no. Es una reciprocicarne, se llama Jesucristo y es su Vi- el hombre que aprende a valorar lo de creer en cualquier cosa ms all dad entre la Pascua y tantas vidas
no realizadas que se preguntan:
da la que es ofrecida de generacin recibido, como signo de la presencia de s mismas. La conciencia individual se ha vuelto la medida de todas dnde est Dios?
en generacin a todos los hombres y de Dios ya que sabe que la fe no le
pertenece. La recibi gratuitamente las cosas. Esto genera una fisura en
Es santidad de pensamiento y luen todos los rincones. Custodiar la
de la Tradicin de la Iglesia, gracias las identidades personales y sociales. cidez orante. Es por, sobre todo, hudoctrina exige fidelidad a lo recibido
al testimonio, la catequesis y la ge- Esta nueva realidad provoca todo un mildad que nos permite poner nuesy a la vez tener en cuenta al innerosidad de tantos. Esto lo lleva a proceso de alienacin debido a la tro corazn, nuestra mente en sintoterlocutor, su destinatario, conocerlo
na con el Deus semper maior. No
y amarlo.
tengamos miedo de ponernos de roEste encuentro entre doctrina y
dillas en el altar de la reflexin y hapastoral no es opcional, es constitucerlo con los gozos y las alegras,
tivo de una teologa que pretenda
las tristezas y las angustias de los
ser eclesial.
hombres de nuestro tiempo, sobre
Las preguntas de nuestro pueblo,
todo de los pobres y de todos los
sus angustias, sus peleas, sus sueos,
afligidos (GS 1) ante la mirada de
sus luchas, sus preocupaciones poAquel que hace nueva todas las cosas (Ap 21, 5)
seen valor hermenutico que no podemos ignorar si queremos tomar en
Entonces nos insertaremos cada
serio el principio de encarnacin.
vez ms en ese pueblo creyente que
Sus preguntas nos ayudan a pregunprofetiza, pueblo creyente que anuntarnos, sus cuestionamientos nos
cia la belleza del evangelio, pueblo
cuestionan. Todo esto nos ayuda a
creyente que no maldice sino que
profundizar en el misterio de la Paes acogedor y sabe realizar la vida
labra de Dios, Palabra que exige y
bendicindola. As busca una correspide dialogar, entrar en comunicapondencia creadora con los problecin. De ah que no podemos ignomas de nuestra poca (O. Clement,
rar a nuestra gente a la hora de reaUn ensayo de lectura ortodoxa de la
Sede
de
la
Universidad
catlica
argentina
en
Buenos
Aires
lizar teologa. Nuestro Dios ha elegiConstitucin, 651).

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 4 de septiembre de 2015, nmero 36

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

RENUNCIA:

EL PAPA

El Papa ha aceptado la renuncia al


gobierno pastoral de la dicesis de
Setbal (Portugal) que monseor
GILBERTO DLIO GONALVES CANAVARRO D OS REIS le haba presentado en conformidad con el canon
401 1 del Cdigo de derecho cannico.

Obispo de Setbal (Portugal) al


padre JOS ORNELAS CARVALHO,
S.C.I.

Gilberto Dlio Gonalves Canavarro dos Reis naci en Vreia de


Bornes, dicesis de Vila Real, el 27
de mayo de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de diciembre
de 1963. Juan Pablo II lo nombr
obispo titular de Elefantera de
Mauritania y auxiliar de Oporto el
29 de octubre de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 12 de febrero
de 1989. El Papa lo nombr obispo
de Setbal el 23 de abril de 1998.

HA NOMBRAD O:

Jos Ornelas Carvalho, S.C.I., naci en Porto da Cruz, dicesis de


Funchal, el 5 de enero de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9
de agosto de 1981. Obtuvo el doctorado en ciencias bblicas en el Pontificio Instituto Bblico de Roma.
Ha sido vicerrector del seminario en
Alfragide, profesor en la Universidad catlica portuguesa, secretario
de la facultad en Lisboa, consejero
en su provincia religiosa, superior
provincial y superior general.
Administrador apostlico de la archidicesis de Papeete (Tahit, Polinesia francesa), al padre JEAN-PIERRE COTTANCEAU, SS.CC.

Monseor MAROUN KHOURY SADER, arzobispo emrito de Tiro de


los maronitas (Lbano), falleci el
26 de agosto. Haba nacido en AinEbel, archieparqua de Tiro de los
maronitas, el 25 de diciembre de
1926. Era sacerdote desde el 11 de
mayo de 1952. Juan Pablo II lo
nombr arzobispo de Tiro de los
maronitas el 1 de junio de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 18
de julio del mismo ao. El Santo
Padre acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 14 de
junio de 2003.
Monseor VLADIMIR FILO, obispo
emrito de Roava (Eslovaquia),
falleci el 18 de agosto. Haba nacido en G, archidicesis de Trnava,
el 15 de enero de 1940. Era sacerdote desde el 25 de julio de 1962. El
Papa Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Tucca de Mauritania y
auxiliar de la archidicesis de Trnava el 17 de marzo de 1990; recibi la

HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Sbado 29 de agosto
Al cardenal Marc Ouellet,
prefecto de la Congregacin
para los obispos.

P.S.S.,

Lunes, da 31
Al cardenal Gualtiero Bassetti,
arzobispo de Perugia-Citt della
Pieve (Italia).
Al cardenal Giuseppe Betori,
arzobispo de Florencia (Italia).
A monseor Piero Pioppo, arzobispo titular de Torcello, nuncio
apostlico en Camern y en Guinea ecuatorial.
A monseor Rino Passigato,
arzobispo titular de Nova di Cesare, nuncio apostlico en Portugal.
A monseor Ettore Balestrero,
arzobispo titular de Vittoriana,
nuncio apostlico en Colombia.

Lutos en el episcopado
Monseor FRANCISCO SAN DIEGO,
obispo emrito de Pasig (Filipinas),
falleci el 26 de agosto. Haba nacido en Obando, dicesis de Malolos,
el 10 de octubre de 1935. Era sacerdote desde el 21 de diciembre de
1963. El Papa Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Zica y coadjutor del entonces vicariato apostlico
de Palawan el 6 de junio de 1983;
recibi la ordenacin episcopal el 10
de agosto del mismo ao. El Santo
Padre lo nombr obispo de la dicesis de San Pablo el 12 de julio de
1995 y de la sede de Pasig el 28 de
junio de 2003. Benedicto XVI acept
su renuncia al gobierno pastoral de
la dicesis el 21 de diciembre de
2010.

EL SANTO PADRE

ordenacin episcopal el 16 de abril


del mismo ao. El Santo Padre lo
nombr obispo coadjutor de la dicesis de Roava el 23 de noviembre de 2002. Pas a ser obispo de
dicha sede el 27 de diciembre de
2008. El Papa Francisco acept su
renuncia al gobierno pastoral de la
misma circunscripcin eclesistica el
21 de marzo de 2015.
Monseor PAUL LOKIRU KALANobispo emrito de Fort Portal
(Uganda), falleci el 18 de agosto.
Haba nacido en Buwunde, dicesis
de Masaka, el 24 de febrero de 1927.
Era sacerdote desde el 21 de diciembre de 1957. Juan Pablo II lo nombr obispo de Moroto el 29 de noviembre de 1980; recibi la ordenacin episcopal el 22 de marzo de
1981. El Santo Padre lo traslad a la
sede de Fort Portal el 17 de junio de
1991 y acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis el 7 de
marzo de 2003.
DA,

A monseor Giacinto Berloco,


arzobispo titular de Fidene, nuncio apostlico en Blgica y en Luxemburgo.
Al presbtero Pascal Burri, capelln del Cuerpo de la Guardia
Suiza Pontificia, en visita de despedida.

Antony Kariyil, C.M.I., naci en


Cherthala, archieparqua de Ernakulam-Angamaly, el 26 de marzo
de 1950. Ingres en la congregacin de los Carmelitas de la Bienaventurada Virgen Mara Inma-

Enviados especiales
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para el V Congreso eucarstico nacional de Bolivia, que tendr lugar en Tarija del
16 al 20 de septiembre de 2015, al
cardenal
DANIEL
FERNAND O
STURLA BERHOUET, S.D.B., arzobispo de Montevideo (Uruguay).
El Papa ha nombrado enviado especial suyo para la celebracin
conclusiva del I Congreso eucarstico nacional de la Repblica Checa, que tendr lugar en Brno el 17
de octubre de 2015, al cardenal
PAUL JOSEF CORDES, presidente
emrito del Consejo pontificio
Cor unum.

Extensin de lmites de eparqua


El Papa ha extendido los lmites de
la eparqua de MANDYA DE LOS SIRO-MALABARES incluyendo los seis
distritos civiles ubicados alrededor
de Bangalore, en los cuales se encuentran fieles siro-malabares: Bengaluru Urban, Bengaluru Rural,
Chickballapur, Kolar, Ramnagara y
Tumkur.
La eparqua fue erigida el 18 de
enero de 2010 tras la divisin de la

Iglesias orientales catlicas


El Snodo de la Iglesia arzobispal
mayor siro-malabar reunido en
Mount Saint Thomas (Kerala, India), tras el asentimiento pontificio, ha elegido cannicamente
obispo de la eparqua de Mandya
de los siro-malabares (India) al
padre ANTONY KARIYIL, C.M.I.

Curia romana
El Pontfice ha renovado la Comisin especial para la liturgia de la
Congregacin para las Iglesias
orientales, as compuesta: monseor PIERO MARINI, arzobispo titular de Martirano, presidente; presbtero MCLEAN CUMMINGS, secretario; padre TEDROS ABRAHA,
O.F.M.CAP.; padre CESARE GIRAUD O, S.J.; padre THOMAS POTT,
O.S.B.;
archimandrita MANUEL
NIN, O.S.B.; padre RINALD O IACOPINO, S.M.; y monseor PAUL PALLATH.

culada, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de diciembre


de 1977. Obtuvo el doctorado en
ciencias sociales en la Universidad
de Poona. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: director del
Christ College de Bangalore,
capelln de la comunidad siro-malabar en la iglesia de la Resurreccin de Bangalore, superior general de su congregacin y director
de la Rajagiri School of engineering and technology en Cochin,
Kerala.

eparqua de Mananthavady, con el


fin de atender a los cerca de 5.000
fieles residentes en el Estado de
Karnataka. El territorio, ya bastante
amplio (24.300 km2), ahora se duplica con la extensin de sus lmites
para incluir los seis distritos civiles
ubicados alrededor de Bangalore,
en los cuales se encuentran los fieles
siro-malabares: Bengaluru Urban,
Bengaluru Rural, Chickballapur,
Kolar, Ramnagara y Tumkur.
La extensin suma ms de
80.000 fieles siro-malabares a la
eparqua de Mandya. Cerca de la
mitad ya estn registrados en las
veintitrs parroquias y otros tantos
centros eucarsticos de Bangalore,
mientras que el resto de la poblacin est formado principalmente
por estudiantes, enfermeros y residentes temporales. La atencin pastoral de la nueva zona est encomendada a cuarenta y cinco sacerdotes de la eparqua, con quienes
colaboran cien sacerdotes religiosos.
Adems, una fuerte presencia de religiosas siro-malabares (en 28 comunidades) animan diversas obras sociales: ocho universidades o colegios, doce escuelas, dos hospitales y
cuatro residencias de ancianos.

nmero 36, viernes 4 de septiembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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A dos aos y medio de su inicio de pontificado

La revolucin suave
del Papa Francisco

CAROLINA CANALES
No es un secreto. El Papa tiene pasin futbolera. Es hincha de los
cuervos como se conoce al Club
Atltico San Lorenzo y esto le convierte en un cuervo, pero un cuervo blanco, una especie poco comn. La ltima vez que se pudo fotografiar a uno fue en la ciudad de
Oda en Japn en el 2012. Sus plumas blancas dejaron boquiabiertos a
todos. Los habitantes de los pueblos
de alrededor llegaban para contemplar con una mezcla de entusiasmo y
turbacin aquella ave rara y singular.
Pocos meses despus de que el cuervo blanco apareciese en la localidad
nipona, Francisco se present ante la
multitud vestido todo de blanco como la nieve, sin hbito coral, sin roquete. Desde entonces: emocin y
desconcierto, como reza el subttulo
del nuevo libro del vaticanista argentino Andrs Beltramo La reforma en
marcha donde nos habla de cmo el
cicln Francisco coincidentemente otro de los apodos de los del
San Lorenzo lleva a cabo la reforma en la gran cancha de la Iglesia.
Una cancha que Beltramo conoce
bien. Ha cubierto 12 viajes papales y
fue el nico periodista de habla hispana en seguir la renuncia de Benedicto XVI.
Qu tipo de reforma se juega en la
cancha?
Bueno, yo creo que el Papa no est pensando en un partido. Porque
precisamente su desafo es que no
haya ganadores ni perdedores. Su
apuesta va siempre a la unidad.
Quienes viven la Iglesia como ban-

cin reformadora inmediatamente se


vuelca en la gente, en el pueblo de
Dios. Haciendo el paralelismo, el fin
ltimo del pontificado del Papa no
es cambiar estructuras. Su gran vocacin es reformar los corazones. Al
final esa es la vocacin principal de
la Iglesia.
Y cmo lo va a hacer?
La reforma es principalmente espiritual, en un segundo plano cultural
y en un tercero estructural. Los tres
eslabones van unidos pero donde
ms est incidiendo ahora es en el
cultural. Sus gestos, sus frases, su
predicacin. Todo es parte de una
reforma cultural. Pero esto no significa planear a tavolino (de manera
terica) posturas. Las posturas a tavolino se acaban viendo.
Hay un kronos para esta
reforma?
Bergoglio y Francisco, dos nombres
una radiografa nica? o metamorfosis?
Lo que ha habido ha sido una potenciacin. Francisco es un Bergoglio
2.0. No ha cambiado pero a la vez
es un hombre profundamente nuevo.
No poda ser de otra forma. Adems
uno puede fingir en discursos, en
eventos organizados pero en el trato
con la gente no se puede fingir.
Ahora nos wasapeamos, googleamos, tagamos la foto... Podemos esperar un
bergoglear. Se entienden los bergoglismos?

Francisco es un Bergoglio 2.0.


No ha cambiado pero a la vez es un
hombre profundamente nuevo
dos quieren reclutarlo en uno de estos.
Y en este no partido, el Papa es
veloz y jugara como extremo en los laterales del campo?
El Papa va de un lado al otro. Por
su misma forma de ser se pone en
juego constantemente. Cuando uno
piensa que va en una direccin ideolgica o de pensamiento, se encuentra que va en otra. Eso hace muy difcil una lectura a travs de matrices
preconcebidas.
Y eso genera perplejidad...
Esta perplejidad es propia del estilo de discurso comunicativo de los
profetas. Un estilo que provoca interrogantes y tambin que algunos se
escandalicen. Pero el Papa no quiere
que todo quede en perplejidad. Provoca preguntas pero estas exigen decisiones y acciones.
Es bueno el estupor?
Es mucho ms autntico un Papa
que logra este fenmeno a un Papa
que no te mueve nada, que lo que te
dice no te genera ninguna sacudida.
Jess hizo esto.

La gente comn en general lo entiende. Pienso


ahora al ejemplo del
pastor que huele a ovejas. Algunos han llegado a decir que las ovejas
huelen a estircol y que el pastor debe terminar oliendo igual. Incluso
esta interpretacin que es maliciosa
tiene un dejo de verdad.

Pero el estircol no perfuma.

gro para magnificar o expresar de


una manera hiperblica la magnitud
de los hechos que puede desencadenar la accin de Francisco. Milagro
en el sentido que es posible lo que
se puede pensar como imposible.
Por ejemplo, pareca imposible el acercamiento entre Cuba y Estados Unidos.
El Papa no fue el que tom la iniciativa. Fueron estos dos pases. El
pudo ser el catalizador. Lo que el
Papa demuestra es que esto es posible con una actitud alejada de los
patrones de la actual gentica de la
poltica internacional.
Hoy los patrones del xito son el
poder, la prepotencia, la imposicin.
En cambio el acercamiento entre
Cuba y Estados Unidos se logr con
los patrones del dilogo, la unidad,
los patrones que est planteando el
Papa.
Hay un paso ms que no puede
dar la diplomacia.
Qu legado podemos esperar de la reforma en marcha?

El Papa est decidienEl fin ltimo del pontificado del Papa


do no con la coordenada
no es cambiar estructuras. Su gran
del tiempo de la urgencia
vocacin es reformar los corazones
sino con la coordenada
del camino a largo plazo.
La reforma de los corazones, de las almas empez mucho
No creo que el Papa espere tener
antes de Francisco y lo trascendern, una herencia concreta en trminos:
l es slo una pieza. Pero esa pieza esto es lo que hice. Su gran hees una respuesta al tiempo moderno. rencia va a ser una ola de dinamisSus decisiones pueden cambiar mu- mo dentro de la Iglesia. Es un dinachas cosas pero al mismo tiempo mismo imantado, es decir, de acercason limitadas dentro de la eternidad miento de muchos a la Iglesia. El
Papa es el portero de la Iglesia.
de la Iglesia.
En su libro habla de milagros del
Papa.

Entonces, s que hay un partido en la


cancha...

Al Papa no le gusta que se hable


de milagros cuando se refieren a l.
Pero podemos usar el trmino mila-

El portero entendido como el que


abre la puerta de lglesia y logra que
entre en la Iglesia mucha ms gente.

La Laudato si en cuatro frases


que no se olvidan

No, pero el estircol puede ser el


pecado y todas las ovejas tienen pecado, tambin el pastor. Si el pastor
sale al campo y tiene varada una
oveja en medio del estircol, tiene
que ir y sacarla y para eso se tiene
que ensuciar. Ensuciarse significa
que una vez que sacas a la oveja la
puedes limpiar y tambin te puedes
limpiar.
La reforma de Francisco, vocacin u
ocasin.
El Papa tiene una vocacin reformadora. Ya la eleccin del nombre
Francisco lo indica. San Francisco
fue un gran reformador de la Iglesia,
pero un reformador desde la pequeez, la humildad, desde lo concreto.
Estas son caractersticas tambin del
Papa Francisco.
Francisco, ve y repara mi Iglesia.
S, pero originariamente cuando
San Francisco ve que tiene esa voca-

A partir de esta edicin, ilustraremos algunas frases de la encclica del Papa Francisco
con las caricaturas de Carlos Alberto Bachetta

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 4 de septiembre de 2015, nmero 36

En la audiencia general del 2 de septiembre el Pontfice invoca un nuevo protagonismo social para la familia

La sonrisa en el desierto de la ciudad


La sonrisa de una familia es capaz
de vencer esta desertificacin de
nuestras ciudades. Lo dijo el Papa
Francisco en la audiencia general del
mircoles 2 de septiembre, en la plaza
de San Pedro.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

En este ltimo tramo de nuestro


camino de catequesis sobre la familia, ampliemos la mirada acerca del
modo en que ella vive la responsabilidad de comunicar la fe, de transmitir la fe, tanto hacia dentro como hacia fuera.
En un primer momento, nos pueden venir a la mente algunas expresiones evanglicas que parecen contraponer los vnculos de la familia y
el hecho de seguir a Jess. Por ejemplo, esas palabras fuertes que todos
conocemos y hemos escuchado: El
que quiere a su padre o a su madre
ms que a m, no es digno de m; el
que quiere a su hijo o a su hija ms
que a m, no es digno de m; y el
que no carga con su cruz y me sigue, no es digno de m (Mt 10, 3738).
Naturalmente, con esto Jess no
quiere cancelar el cuarto mandamiento, que es el primer gran mandamiento hacia las personas. Los
tres primeros son en relacin a Dios,
y este en relacin a las personas. Y
tampoco podemos pensar que el Seor, tras realizar su milagro para los
esposos de Can, tras haber consagrado el vnculo conyugal entre el
hombre y la mujer, tras haber restituido hijos e hijas a la vida familiar,
nos pida ser insensibles a estos vnculos. Esta no es la explicacin. Al
contrario, cuando Jess afirma el
primado de la fe en Dios, no encuentra una comparacin ms significativa que los afectos familiares. Y,
por otro lado, estos mismos vnculos

familiares, en el seno de la experiencia de la fe y del amor de Dios, se


transforman, se llenan de un sentido ms grande y llegan a ser capaces de ir ms all de s mismos, para
crear una paternidad y una maternidad ms amplias, y para acoger como hermanos y hermanas tambin a
los que estn al margen de todo vnculo. Un da, en respuesta a quien le
dijo que fuera estaban su madre y
sus hermanos que lo buscaban, Jess
indic a sus discpulos: Estos son
mi madre y mis hermanos. El que
cumple la voluntad de Dios, ese es
mi hermano y mi hermana y mi madre (Mc 3, 34-35).
La sabidura de los afectos que no
se compran y no se venden es la mejor dote del genio familiar. Precisamente en la familia aprendemos a
crecer en ese clima de sabidura de
los afectos. Su gramtica se
aprende all, de otra manera es muy
difcil aprenderla. Y es precisamente
este el lenguaje a travs del cual
Dios se hace comprender por todos.
La invitacin a poner los vnculos familiares en el mbito de
la obediencia de la fe
y de la alianza con el
Seor no los daa; al
contrario, los protege,
los
desvincula
del
egosmo, los custodia
de la degradacin, los
pone a salvo para la
vida que no muere. La
circulacin de un estilo familiar en las relaciones humanas es una
bendicin para los pueblos: vuelve a traer la
esperanza a la tierra.
Cuando los afectos familiares se dejan convertir al testimonio del
Evangelio, llegan a ser
capaces de cosas impensables, que hacen
tocar con la mano las
obras de Dios, las
obras que Dios realiza
en la historia, como
las que Jess hizo para los hombres, las
mujeres y los nios

con los que se encontraba. Una sola


sonrisa milagrosamente arrancada a
la desesperacin de un nio abandonado, que vuelve a vivir, nos explica
el obrar de Dios en el mundo ms
que mil tratados teolgicos. Un solo
hombre y una sola mujer, capaces de
arriesgar y sacrificarse por un hijo
de otros, y no slo por el propio,
nos explican cosas del
amor que muchos
cientficos ya no comprenden. Y donde estn estos afectos familiares, nacen esos gestos del corazn que
son ms elocuentes
que las palabras. El
gesto del amor... Esto
hace pensar.
La familia que responde a la llamada de
Jess vuelve a entregar
la direccin del mundo
a la alianza del hombre
y de la mujer con Dios.
Pensad en el desarrollo de este testimonio,
hoy. Imaginemos que
el timn de la historia
(de la sociedad, de la
economa, de la poltica) se entregue por
fin! a la alianza del
hombre y de la mujer,
para que lo gobiernen
con la mirada dirigida
a la generacin que viene. Los temas
de la tierra y de la casa, de la economa y del trabajo, tocaran una msica muy distinta.
Si volvemos a dar protagonismo
a partir de la Iglesia a la familia
que escucha la Palabra de Dios y la
pone en prctica, nos convertiremos
en el vino bueno de las bodas de
Can, fermentaremos como la levadura de Dios.
En efecto, la alianza de la familia
con Dios est llamada a contrarrestar la desertificacin comunitaria de
la ciudad moderna. Pero nuestras
ciudades se convirtieron en espacios
desertificados por falta de amor, por
falta de una sonrisa. Muchas diversiones, muchas cosas para perder
tiempo, para hacer rer, pero falta el
amor. La sonrisa de una familia es
capaz de vencer esta desertificacin

de nuestras ciudades. Y esta es la


victoria del amor de la familia. Ninguna ingeniera econmica y poltica
es capaz de sustituir esta aportacin
de las familias. El proyecto de Babel
edifica rascacielos sin vida. El Espritu de Dios, en cambio, hace florecer los desiertos (cf. Is 32, 15). Tenemos que salir de las torres y de las
habitaciones blindadas de las lites,
para frecuentar de nuevo las casas y
los espacios abiertos de las multitudes, abiertos al amor de la familia.
La comunin de los carismas los
donados al Sacramento del matrimonio y los concedidos a la consagracin por el reino de Dios est destinada a transformar la Iglesia en un
lugar plenamente familiar para el encuentro con Dios. Vamos hacia adelante por este camino, no perdamos
la esperanza. Donde hay una familia
con amor, esa familia es capaz de
caldear el corazn de toda una ciudad con su testimonio de amor.
Rezad por m, recemos unos por
otros, para que lleguemos a ser capaces de reconocer y sostener las visitas de Dios. El Espritu traer el alegre desorden a las familias cristianas,
y la ciudad del hombre saldr de la
depresin.

Los tuits
del Papa
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25 AGO [10.25 AM] Un cristiano
que est demasiado apegado al
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28 AGO [10.45 AM] Seor, aydanos a ser ms generosos y a estar
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1 SEP [10.01 AM] Hoy es la Jornada mundial de oracin por el cuidado de la Creacin. Recemos y
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