1

SOCIOLOGIA DA RELIGIO

DANIEL SOTELO

GOINIA

JULHO DE 2015

RESUMO

ABSTRACT

DEDICATRIAS

AGRADECIMENTOS

NDICE

INTRODUO
CAPTULO I SOCIOLOGIA DA RELIGIO
1 As sociologias Tradicionais
2 A sociologia da escola Americana
3 A sociologia Marxista
CAPTULO II TEMAS E FORMAS DA SOCIOLOGIA DA RELIGIO
1 A experincia Religiosa
2 As instituies Religiosas
3 As seitas
4 As castas
5 As denominaes
CAPTULO III RELIGIO E CONFLITOS SOCIAIS
1 Religio e Classes Populares
CAPTULO IV RELIGIO E LUTAS DE CLASSES
Introduo
1 O problema de uma Sociologia Latino - Americana das Religies
2 Afinal, o que seria Sociologia das Religies
3 O campo Religioso como produto dos Conflitos Sociais
3.1 A religio na Sociedade
3.2 A religio no modo de produo da sociedade
3.3 A Religio nas sociedades divididas em classes
3.4 A Religio numa sociedade complexa como a Amrica Latina
3.5 A religio no meio da estrutura de classes em conflitos
3.6 A Religio na dinmica conflitiva das classes sociais
4 O campo religioso como terreno relativamente autnomo de conflitos
sociais
4.1 Interesses religiosos e Produo Religiosa
4.2 A fragmentao conflitiva de interesse e do trabalho religioso
4.3 A produo religiosa especializada como produo transacional
4.4 A procura, produo e consumo de bens religiosos
5 O campo religioso como fator ativo nos conflitos sociais
6 Concluso
CAPTULO V Religio e Modos de Produo
Introduo
1 Definio
2 Religio e coeso social nos diversos modos de produo

3
4
5
6

Representaes simblicas e funes das Religies

Caractersticas das Sociedades pr capitalistas de classes
Modos de Produo
Condies sociais da gnese e do desenvolvimento dos grandes
sistemas Religiosos do Oriente
7 A religio na formao social da Palestina do sculo I e o
protagonista scio religioso: Jesus
8 Estrutura de classes, poder poltico e correntes ideolgicas
9 O protagonista scio religioso: Jesus
CAPTULO VI ANTNIO GRAMSCI E A QUESTO RELIGIOSA
Introduo
1 Definio do fenmeno religioso
2 Evoluo histrica
3 Cristianismo como movimento religioso
4 Ligao com o Baixo Imprio A Igreja depois do Edito de Milo
5 Transformao intelectual da classe Feudal
6 As revolues e o declnio da Igreja
7 Consideraes finais
CAPTULO VII PENTECOSTALISMOS
Introduo
1 Histrico das primeiras Igrejas Pentecostais
2 Gnese do Pentecostalismo
BIBLIOGRAFIA

INTRODUO

A importncia da Sociologia e da Sociologia da Religio para o Estudo

Bblico e Teolgico de suma importncia nos estudos de um pesquisador
moderno. Quem no se habilitar nestes estudos no poder fazer um estudo
concreto e correto das religies pesquisadas.
Pouco tempo atrs, ningum imaginava a importncia to grande que
teria a Sociologia e a Sociologia da Religio para os estudos Teolgicos. Como
sabemos e estudamos, na histria da Teologia a grande importncia que teve a
histria das Religies (Religionsgeschichte) e a prpria Filosofia.
Esta ltima influenciou o pensamento Teolgico e ainda marca presena
na teologia do primeiro mundo. A Filosofia sempre trouxe influncia marcante
em perodos teolgicos como: o idealismo Kantiano na teologia alem, a
dialtica no pensamento Barthiano, o existencialismo no pensamento
Bultmanniano, e outros mais. Somente na dcada de 70 comeou a se
configurar na Amrica Latina uma nova forma de se fazer teologia.
A Teologia da Libertao baseada na leitura dos quatro lados, isto ,
sociologia poltica, econmica e a ideologia. Passou a ver e encarar uma nova
forma teolgica. Claro est que a Filosofia preponderante foi a Dialtica
Marxista. Desta Forma a Teologia passou a ser influenciada pela Sociologia, e
a Sociologia da Religio onde as novas formas de igreja e de experincias
religiosas passaram a ser sentidas.
Estamos falando agora de Sociologia e Sociologia das Religies. Isto
pode ser visto na obra de Clodovis Boff:

Teologia e Prtica; onde ele mostra a relao entre a filosofia e Teologia,

da TEOLOGIA e da Sociologia, e que mudana esta mudana ocorreu no
terceiro mundo. Como e porque a Sociologia se torna importante no estudo
da Teologia? So os aspectos sociais que determinam as formas religiosas.
Existem teorias importantes a este respeito. Emile Durkheim em suas

obras As formas Elementares da vida Religiosa, mostra extremamente

o que o ttulo fala, discutiremos mais acerca deste trabalho.

William James em seu trabalho sobre: As variedades da Experincia

Religiosa, tambm trabalhou este aspecto. O nosso trabalho comea com um
estudo sobre a importncia da Sociologia da Religio para o estudo teolgico,
do estudo bblico e sociolgico, do comeo ao fim. Vemos na primeira parte, as
Sociologias das Religies e suas escolas, que se diferenciam nos
continentes onde so aplicadas.
Depois veremos algumas Teorias Sociolgicas da Religio, na Segunda
parte e na terceira parte, um trabalho importante que se tem feito na Amrica
Latina e no Brasil que a Religio e os Conflitos Sociais, para finalizar, na
Quarta parte uma Sociologia do Protestantismo.

10

CAPTULO I
AS SOCIOLOGIAS DA RELIGIO

AS SOCIOLOGIAS TRADICIONAIS
A SOCIOLOGIA AMERICANA
A SOCIOLOGIA MARXISTA

Conforme alguns autores, e existem vrias formas de se fazer sociologia

da religio e de acordo com Henri Desroche (1986) achamos que esta
classificao pode ser definida como: as tradicionais ou antigas, a americana
ou ainda como anglo-americana e a nova tendncia na Amrica Latina de uma
leitura de modos de produo da religio como sendo de orientao marxista.
Essencialmente as duas primeiras analisaram os aspectos da instituio
eclesial como: a igreja em si, o templo, o culto, o rito e assim por diante;
enquanto que a ltima tendncia se preocupou mais com as formas de
produo religiosa e as formas de alienao e da ideologia que so produtos
finais de uma religio dominante.
A Sociologia da Religio comeou de uma forma dentro do cristianismo e
da teologia. As outras formas anteriores eram estudos mais de cunho histrico
e sistemtico, como tambm comparativo das religies. A preocupao com os
aspectos sociais apareceu bem depois.

11

1 AS SOCIOLOGIAS TRADICIONAIS (HENRI DESROCHE)

Por isso, Henri Desroche (1986) demonstra que a Sociologia da Religio
comeou nas primeiras dcadas deste sculo.
Nomes mais importantes so os de: Roger Bastides (que trabalhou
muito tempo no Brasil e na USP), Gustav Mensching, Joachim Wach, George
Le Bras, T. F. Hoult, Max Weber, Friedrich Engels, Ernest Troeltsch, Emile
Durkheim, Marcel Mauss, etc.
Este grupo preocupou-se em fazer uma anlise sociolgica da Religio,
onde era importante o confronto com outras religies para se verificar
semelhanas e diferenas nos cultos, ritos, mitos, instituio, etc. O estudo
tradicional est tambm no aspecto em que a sociologia deveria ser utilizada
nos estudos das religies e denotava ainda o sentimento religioso de cada
estudioso ou pesquisador.
Ainda existiam aspectos ligados a uma teologia dominante no
pesquisador e isto influenciava o campo sociolgico a ser estudado como: a
eclesiologia (Ernest Troeltsch), sociologia catlica (Jean Leclerc), a moral de
cada religioso, a sociologia crist (Ernest Troeltsch), as seitas (Max Weber e
Ernest Troeltsch), judasmo antigo (Max Weber), sociologia do protestantismo
(Roger Mehl), sociologia do protestantismo brasileiro (Waldo Csar e Emile
Leonard), etc. A teologia no inicio exerceu to forte influncia nos estudos
sociolgicos da religio que esta era denominada de scio - teologia ou
Teologia da Sociedade.
O sucesso posterior da Sociologia da Religio teve trs atitudes
essenciais: a desconfessionalizao, a desclericalizao, e a dessacralizao.
A ltima ou dessacralizao pressupunha o sumio das analises das doutrinas
e aproximao de anlises das concepes religiosas de uma sociedade. A
desconfessionalizao mostrava o desaparecimento da conciso eclesial ou
religiosa. Por fim, a desclericalizao que retira dos estudos a referncia
clerical.

12

Ainda nestes estudos, tradicionais, Emile Durkheim estudou as formas

elementares da experincia religiosa, outro tradicionalista foi William James
que trabalhou com as variedades da experincia religiosa e os temas
preferidos sempre foram s formas de expresso religiosa. O que demonstra
ainda a influncia de aspectos religiosos na sociologia da religio.
Outros estudiosos partiram para anlise antropolgica da religio como:
Robert Lowie com os estudos de religies primitivas, Joan M. Lewis trabalhou
com a questo do xtase religioso; R. H. Tawney sobre as religies e o
surgimento do capitalismo, numa perspectiva mais scio econmica, esta
obra quase semelhante famosa e consagrada obra de Max Weber sobre a
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Enquanto que Victorio
Lanternari se preocupou com as formas da religio dos oprimidos, sendo
assim, uma nova tica da religio.

13

2 A SOCIOLOGIA DA ESCOLA AMERICANA (PETER BERGER E OUTROS)

Como vimos, esta escola tambm chamada de anglo-americana tem a
influncia de dois alemes emigrados para os EUA: Peter Berger e Thomas
Luckmann. Esta sociologia tambm tem como representantes Thomas ODea e
um catlico chamado Gregory Baum e outros mais. Esta sociologia baseada
na gnese da religio de forma clssica de ver a religio de um ponto de vista
burgus.
Enquanto que a sociologia tradicional explicava os fenmenos religiosos
atravs da teoria sociolgica e fora denominado de teoria funcional, e nada
mais , como funciona as religies em seus cultos, era sua magia e que a
religio traz em si uma funo moral para o homem, carrega o individualismo
na funo social de cada um, traz os valores individuais de cada crente a
religiosidade e a experincia individual.
A distino entre o sagrado e o profano, a instituio religiosa, o culto, a
crena e o mito de cada religio e ainda, a organizao sua fonte de
pesquisa.
A tendncia desta escola limita-se e est voltada para a anlise de
religio sociedade. A religio e a estratificao social, a converso, a cultura,
a igreja e o mundo, e outros aspectos tomaram tendncia mais burguesa.
Esta escola no se preocupou de fato com questes fundamentais dos
conflitos sociais, que podem provocar diferentes comportamentos religiosos,
no analisa o sistema da troca que existe na religio que um aspecto de
economia: a troca de mercadorias representa a troca de benefcios entre o
crente e as divindades, ou como no sistema capitalista, o que pode mais,
compram com seu poder os benefcios religiosos, e isto a sociologia marxista
far muito bem em sua anlise da religio desmascarando tudo.

14

3 A SOCIOLOGIA MARXISTA (KARL MARX, HENRI DESROCHE)

Esta corrente sociolgica s tem entrado no campo da sociologia da
religio recentemente. Como faz a analise o marxismo apenas entre as
questes da ideologia e da alienao. Agora na Amrica Latina entra em cena
esta forma para analisar o mundo subdesenvolvido e a denominao, os
aspectos scio-econmicos. Anteriormente, ainda existiam formas deformantes
da religio e ainda isto acontece. Estas armas eram provocadas por aspectos
exteriores e que a religio era utilizada como dominao e subjugao dos
substratos da economia e da sociedade.
Nesta forma a Sociologia da Religio mostra outros modos especficos
que tornaram a religio o pio do povo (Karl Marx). Esta sociologia nos ensina
como uma sociologia Latina Americana da religio deve ser feita nestas
condies. Esta sociologia dever determinar o campo religioso como produto
dos conflitos sociais e tambm da religio como um local de conflitos, e por fim,
a religio como campo da ao dos conflitos.
Aps estas consideraes iniciais, resta-nos aprofundarmos ao que se
tem feito e o que se deve fazer na Sociologia da Religio, para que possamos
melhor compreender e fazer Teologia e nos Estudos da Bblia.

15

CAPTULO II
TEMAS E FORMAS DA SOCIOLOGIA DA RELIGIO

1 EXPERINCIA RELIGIOSA: (WILLIAM JAMES E EMILE DURKHEIM)

A experincia religiosa refere-se ao ato de cada etapa da vida humana.
A religio e um aspecto da mesma que liga as etapas crticas decisivas na
experincia humana. A religio a classificao de vrias formas da
experincia humana o sagrado e o profano: Durkheim e Otto. O profano se
refere a tudo aquilo que no o religioso, que faz parte da experincia
cotidiana de cada indivduo.
Durkheim mostrou que o sagrado superior ao profano, o sagrado a
esfera da reverncia, da obedincia. a influncia, o poder, a fora, ou crena
no ser superior. Conforme Rudolf Otto, o sagrado ou santo o numinoso, o
tremendum, o misterium, o tremendum et fascionorum. a expectao de algo
superior a si mesmo, o carter extraordinrio do fenmeno, a fascinao pelo
poder.
Conforme a antropologia e fenomenologia os especialistas chegou-se a
uma conceituao do sagrado como aquele que desperta sentimentos e que se
caracteriza simultaneamente por terror ou atrao, amor e medo, louvor e
fascinao. Max Weber chamou de carisma o que Durkheim denominava de
sagrado e Rudolf Otto de santo. Max Weber define carisma como a qualidade
individual que cada indivduo pode ter aquilo que separa um indivduo comum
de outro, que pode ter poderes sobrenaturais, sobre-humanos ou excepcionais.
Estes poderes ou sentimentos esto acessveis tambm a seres comuns
e no apenas a excepcionais, que estes atos so tidos como de origem
sagrada ou divina e que atravs destes o indivduo pode ser tratado como um
lder.
O carisma tem aspecto de sagrado, que atua no profano com grande
influncia social e econmica, como determinou o prprio Weber. O carisma

16

para ele tem trs caractersticas essenciais: o extraordinrio, pois diferente e

atua fora do cotidiano e da rotina; espontaneidade, pois, atua como novas
formas e movimentos novos, fugindo da rotinizao social e econmica e ele
criador porque cria novas fontes de atuao. Vimos ento que a experincia
religiosa dada atravs do sagrado e que suas manifestaes tm tambm os
aspectos do alm dos citados: o respeito e a fascinao.
O sagrado indica um poder que, embora se manifeste na experincia
est alm desta, e a experincia religiosa uma experincia desse poder. A
experincia religiosa uma resposta a coisas experimentadas no sagrado. A
religio e o medo onipresente ou medo imaginrio da conscincia humana, a
emoo, busca consciente ou o inconsciente da realidade ltima. A religio a
resposta do homem a pontos crticos nos quais experimenta o poder
fundamental do sagrado.
A experincia religiosa o encontro com um alm, com um poder que
est alm das coisas e acontecimentos, como um poder fundamental
entendimento como base da existncia: a partir da experincia religiosa que
se desenvolvem as crenas, as prticas e organizaes religiosas, que
respondem as perguntas bsicas atravs de seus sistemas de crenas e que
do meios de ajustamento atravs de uma relao como alm. Pesquisando
vrios autores que falam da experincia religiosa: Paul Tillich, Martin Buber,
Georg Simmel, Ludwig Feuerbach, Sigmund Freud, eles conceituaram da
seguinte maneira:

PAUL TILLICH: A experincia religiosa est relacionada com o que santo. O

princpio fundamental da religio no apenas adquirido
intelectualmente, mas como um encontro pessoal. A
experincia religiosa um encontro com o alm, com um poder
que est alm das coisas e acontecimentos, como um poder
fundamental entendido como base da existncia.

17

MARTIN BUBER: Ele mostra que a experincia religiosa a relao do eu

tu, a relao humana com a divindade, onde o eu coisa est
em relao com os outros. O eu tu fundamental para a
experincia humana. Esta relao eu tu uma relao de
presena, presena do eterno, o homem no eu o tu responde
uma presena do tu infinito.

GEORG SIMMEL: A experincia religiosa tem a forma de elevao e

isolamento. Na elevao, o indivduo est em relao com os
outros e se sente completamente no isolamento onde os
indivduos buscam alguns aspectos importantes da relao
humana. Para ele, a religio essencialmente relao e que
nestas relaes os homens modelam, exprimem atitudes e
sentimentos. A relao se refere com relao no sagrado,
relao entre indivduos, relaes sociais, relaes de rituais e
crenas.

LUDWIG FEUERBACH: Se preocupa mais com a religio real ou a

concepo de Deus que antropologia: toda a afirmao de
Deus uma autoafirmao do homem dizia Ludwig Feuerbach.

A religio a primeira forma indireta de autoconhecimento do homem.

Isto denomina o autor, como sendo pregaes humanas de

concepes religiosas, o homem se aliena de si mesmo e por
isso prejudicado em sua auto-realizao. Deus representa a
substncializao da sociedade, que apia a moral do homem. A
experincia religiosa, para ele, uma experincia do ponto
crtico, no que pode ser denominado de situao-limite; onde o
homem,

impulsionado

pelo

pensamento

acontecimentos da vida, ultrapassa o aqui e o agora.

ou

pelos

18

Na situao limite, o homem atinge um grau de transcendncia

diante do alm. Este alm experimentado como sagrado, e ele,
o homem responde com correspondente ambivalncia,
atraente e fascinante apesar de amedrontador e ameaador.

SIGMUND FREUD: Ele Mostrou que a religio pouco fez para nos defender da
natureza, onde se inclui a nossa natureza. A religio uma
iluso, pois ela faz deixar de lado a relao entre seu contedo e
a realidade. Para Freud, a religio nasce da necessidade de
tornar tolervel a fraqueza do homem, a situao da aflorao
no indivduo da infantilidade. Por outra ocasio, ele dizia que a
religio a representao, onde Deus a figura paterna. Temer
o pai significa e temer a Deus ou vice-versa.
Concluindo, pode-se dizer que a teologia a tentativa de usar um
mtodo racional da filosofia para explicar o que existe nas experincias
religiosas de vrias tradies. Joachim Wach em sua Sociologia da Religio
props critrios universais para reconhecer a experincia religiosa:

a) A religio uma resposta ao que experimentado como realidade

fundamental;
b) A experincia religiosa uma resposta total de ser total ao que
aprendido como realidade;
c) A experincia religiosa a mais intensa experincia de que o homem
capaz;
d) A experincia religiosa inclui um imperativo, um compromisso que
leva o homem a agir.

19

Para Joachim Wach, ainda existem experincias pseudo - religiosas e

semi- religiosas. As primeiras so no religiosas e os homens a utilizam como
se fossem religiosas. As segundas so encaradas como realidades
fundamentais e de sete realidades finitas.

20

2 As INSTITUIES RELIGIOSAS (MAX WEBER)

Nas sociedades existem dois tipos de organizaes religiosas: primitivas
e arcaicas; onde a religio os fenmenos difusos e muitas organizaes,
associaes, a famlias e grupo de trabalho tm carter religioso. Com a
evoluo e a diferenciao interna surge a estratificao. As instituies
surgem atravs da funo do carisma de seus lderes, fundadores e discpulos.
A manuteno do carisma, liderana, fundadores, se encontram nos
interesses, ideais e materiais de cada um dos mesmos. A evoluo das
religies, das organizaes depende de seus fundadores. Se perpetuarem os
mesmos, ocorre a estratificao que a manuteno do status. Isto ocorreu
com o Judasmo, Cristianismo e todas as religies com carismas, lderes e
fundadores que tiveram seus dons e lideranas perpetuadas.
Existem vrios aspectos que tornam a perpetuao vivel: a orao, o
culto, a irmandade, a pregao, a liturgia, as pregaes e as crenas.
O culto a reunio dos gestos, palavras e meio simblico de
transmisso; a expresso de sentimento, atitudes, relaes e isto tem carter
intelectual.
O culto o ritual religioso que consiste de linguagem, gesto, canto,
refeies sacramentais e do sacrifcio. O ritual e a liturgia so expresses de
atitudes que se desenvolvem em torno de incidentes, crises e transies
importantes na vida do indivduo e do grupo: o nascimento, puberdade, doena,
a mudana de status e a morte, so marcados por rituais e so denominados
de ritos de passagem. O culto comea como expresso espontnea e depois
enquadrado e padronizado conforme cada instituio.
Ele institucionalizado. O culto passou a ser a representao da
experincia religiosa e a maneira pelas quais os fiis exprimiam sua relao
com o sagrado. A institucionalizao do ritual, a padronizao das palavras,
gestos

procedimentos

fazem

parte

da

estratificao

social.

institucionalizao da religio est no nvel intelectual e da crena. Esta

expresso intelectual pode ser de duas formas: a mtica e a racional.

21

O mito a forma primordial da expresso intelectual de atitudes e

crenas religiosas, esta a afirmao dramtica da vida humana, um tipo
complexo de afirmao do homem. O mito resulta da emoo e seus
antecedentes emocionais mostram a concepo inicial da natureza da vida; o
mito a forma de ser o mundo.
Outros fatores de evoluo da instituio religiosos foram demonstrados
por Augusto Comte composto de trs aspectos: o estgio primitivo onde o
homem vivia a religio como magia, o estgio metafsico onde o homem
comea a pensar sobre si e o mundo que o cerca e o estgio positivo, onde
para ele, o mais importante, a era cientfica onde a apreenso e a formao
de conceitos so mais profundas.
Conforme Max Weber, a tica protestante auxiliou atravs das
concepes

teolgicas

as

orientaes

dos

seres

humanos,

influindo

significativamente na sociedade e na ao humana. O ascetismo do

protestantismo acentuava a eliminao de elementos mgicos e mticos na
interpretao religiosa focalizando a atuao do homem mais nas suas aes e
no mundo. Aqui comea o processo de secularizao.
Recordando, foi a centralizao do culto e a orao que possibilitou a
formao de uma organizao religiosa e a sua instituio. A institucionalizao
foi possvel atravs do culto da doutrina e da organizao de comunidades.

22

3 SEITAS (MAX WEBER)

Para falar de seitas, necessrio tambm falar de instituio, o que
vimos anteriormente, que podemos resumir agora. A instituio a igreja que
se acomodou ou se comprometeu com as formas institucionais e as
organizacionais. Ela se estratificou socialmente.
A igreja a qual participa atravs do seu nascimento, fundao. A
administrao da mesma pela hierarquia, dogma e que a sua geografia
coincide com a etnia, e a estrutura social. Existe uma tendncia para se
encaixar na sociedade, os seus valores e instituies se acomodam entre si.
A seita a separao em relao sociedade, afasta-se e desconfia em
relao ao mundo, suas instituies e valores. H um separatismo em atitude e
estrutura social. Acentua-se a experincia da converso, anterior qualquer
participao. A adeso voluntria, esprito de regenerao, uma atitude de
austeridade tica e asctica.
Para Ernest Troeltsch a seita uma sociedade voluntria, composta de
crentes cristos, rigorosos e explcitos, unidos entre si, pelo fato de todos terem
experimentado o novo nascimento.
Os grupos sectrios de vez em quando formam grupos de protestos,
como exemplo na Antigidade o foi o monasticismo o que se separou do
mundo como protesto por ser coisa do demnio.
A seita pode permanecer na igreja como foram as ordens religiosas ou
sair dela formando outro movimento que Henri Richard Niebuhr chamou de
denominao.

23

4 AS CASTAS (MAX WEBER)

Este termo foi criado por Max Weber para mostrar nas religies orientais
China e ndia a hierarquia religiosa das mesmas. Ele queria designar o
funcionamento, que ele denominava sendo a burocracia religiosa destas
religies. O prprio termo designa a idia de pureza e preservao de um
determinado grupo social que pratica a endogamia, onde se te atividades
profissionais, crenas, cerimnias, ritos; no se pode passar de casta para
outra ou grupo social para outro: nasce-se nos mesmos.
A casta em sua origem hindu uma estratificao social onde so
importantes a cor e o nascimento. Os brancos so a casta sacerdotal, depois
os guerreiros e prncipes, aps estes os agricultores e por fim os escravos.
Os que no tm casta so os prias e todos estes tm importncia na
religio.

24

5 AS DENOMINAES (HENRY RICHARD NIEBUHR)

Como vimos, um pouco atrs, que as seitas so fuses, rachaduras
ocorridas nas instituies e que seitas so aquelas que no passam de uma
gerao de seus fundadores e se tornam estratificadas dando origem a outras
formas institucionais religiosas. As seitas so formas de protesto dentro das
instituies e formando outras igrejas. Nos EUA dentro do protestantismo
ocorreu

isto

as

formas

no

protestantismo

foram

chamadas

de

denominacionalismo (Denominaes). Denominao vem do ingls americano

denomination que designava as diversas igrejas e confisses dentro do
protestantismo.

25

CAPTULO III
RELIGIO E CONFLITOS SOCIAIS (Otto Maduro)

Introduo
Falamos antes que, a Sociologia da Religio na forma e anlise
tradicional e com orientao formalista sempre preocupou mais com as formas
religiosas, do que com os ritos e os mitos, os cultos e as instituies. De uma
poca para c a Sociologia da Religio de orientao Marxista. E utilizando
mecanismos e utenslios marxistas se preocupam mais com a religio nos
conflitos sociais: religio e classes populares; religio e lutas de classes. Ela
mostra a religio em comparao com as classes sociais e como ela funciona
na mesma classe social.
A

Sociologia

da

Religio,

nesta

perspectiva

mostra

as

caractersticas religiosas e seus conflitos sociais em dois aspectos mais

importantes: as classes populares e as lutas de classes. A primeira, como
funciona a religio nas classes populares, pois sabemos como ela se d na
classe mdia (protestantismo histrico) ou na burguesia (setores da igreja
catlica) e na classe alta ou dominante (setores a igreja catlica). A Segunda
reflete a religio e as lutas de classes: a luta de classe reflete a luta tambm
das religies.
Antes de entrar nestes dois aspectos, analisaremos a religio e os
conflitos sociais. Sempre estes conflitos estiveram interligados religio e aos
conflitos sociais, sejam eles, de classes dominante ou dominada. Conforme
alguns autores, o sectarismo e outros aspectos religiosos se tornam conflitos
religiosos por que existem os conflitos sociais: diferentes classes, sociedades
diferentes. Outros ainda enfatizam aspectos tnicos nos conflitos sociais e
religiosos. Agora a cultura, o trabalho, a guerra, o governo, o saber e a cincia
trouxeram ambigidades e conflitos religiosos.
Todos os aspectos sociais trazidos como conflito para a religio colocam
o homem em conflito consigo e em conflito social, no conseguindo superar os
conflitos sociais se utiliza a religio para super-los e isto os estudiosos

26

denominam alienao. Sendo que, a religio pode se apresentar como consolo

emocional para o homem e se tornam o pio do povo (Marx).

27

1 RELIGIES E CLASSES POPULARES (FRANCISCO CATARXO ROLIM)

A questo fica no termo do que e o que no popular. Em
contraposio ao popular existe a elite. O popular uma classe ou classes
dentro de uma classe social. Este aspecto tem sido debatido amplamente
dentro do catolicismo no Brasil. No protestantismo como o protestantismo
histrico no entra nesta anlise, pois uma religio burguesa, de classe
mdia e dominante. Ficando assim apenas o Pentecostalismo como classe
popular e o catolicismo nas CEBS.
A religio nas classes populares funciona como a forma de
espontaneidade de expresso das formas religiosas: os ritos, os cantos, a
leitura

da

Bblia,

as

reunies.

Estes

aspectos

funcionam

sem

institucionalizao, exemplo disto o surgimento das CEBS no catolicismo. E

no Pentecostalismo as reunies em quaisquer locais como: cinemas, antigos
bares, supermercados, estdios, praas pblicas, etc. sem se preocupar com o
espao sagrado existente no protestantismo histrico.
No catolicismo, toda a hierarquia existente acaba na democracia das
CEBS, as doutrinas elitizantes e os dogmas ficam no modelo popular, apenas
as crenas nos santos, e as expresses mais simples de f tornam possveis e
afloradas.
As doutrinas passam a serem devoes, as devoes passam a ser
inclusive particulares e pessoais. Para os pentecostais as experincias que
devem ser contadas e relatadas a todos nas reunies como: a possesso
Esprito Santo, a profecia, as lnguas, curas e milagres.
Na religio, nas classes populares se evidenciam: a existncia de uma
classe marginalizada e denominada que no tenta se organizar para se libertar,
mas uma forma de resistncia para tentar a sobrevivncia nas diferentes
formas de opresso e de ideologia, fazendo uma ideologia particular e se
instalando numa forma de fuga do mundo.
No catolicismo ou nas CEBS h uma conscincia poltica e de
organizao de resistncia e de luta para sair de uma situao de opresso

28

para uma vida social mais digna, no Pentecostalismo diferente se faz

transposio do aqui e o agora para o alm ou no cu.

29

CAPTULO IV
RELIGIO E LUTAS DE CLASSES (OTTO MADURO)

Introduo
Nestas pginas do livro de Otto Maduro: Religio e Lutas de Classes
ns temos varias caractersticas importantes a serem analisadas. O autor Otto
Maduro desenvolve em seu livro com este tema composto de captulos: as
inter-relaes do campo religioso e os conflitos de classe.
uma tentativa de sistematizao de suas interrogaes interiores, as
quais procurou responder, a partir da teoria marxista da religio e do estudo da
sociologia da religio.
Como catlico latino-americano marcado pelo Conclio Vaticano II. e a
Assemblia do CELAM em Medelln (1968), procurou entender as relaes
entre a sociedade e a Igreja Catlica em alguns aspectos tais como: os
conflitos de classe que influncia uma religio e a sua maneira de agir. Por que
a dominao de uma classe sobre outra influi na viso religiosa do mundo que
se desenvolve numa sociedade de classes?
Otto Maduro v em Karl Marx a soluo para o seu questionamento
Poltico - religioso interior. Este nasce do seu compromisso evanglico com a
libertao do povo oprimido na Amrica Latina
Como e por que a Igreja e a Sociedade na Amrica Latina chegaram
ao ponto em que esto hoje? E quais as mudanas, hoje, possveis? E como
alcan-las?.
Dividiu a sua obra em quatro captulos, trabalhando o tema com clareza
e remetendo a cada momento o leitor a uma reflexo comprometida com a
situao da Amrica Latina.
O primeiro captulo intitulado de: o problema uma sociedade latinoamericana das religies. Aqui ele apresenta e discute os conceitos de religio,

30

de sociologia, de sociologia das religies, questiona a existncia de uma

sociologia latino-americana das religies a partir da prxis e da libertao.
O segundo chama-se: o campo religioso como produto dos conflitos
sociais. Otto lembra neste captulo que existem vrios aspectos para se
estudar as inter-relaes do campo religioso com o conjunto dos conflitos
sociais presentes nas sociedades latino-americanas. Dos quais ele destaca: a
profunda influncia que exerce a estrutura social sobre o campo religioso,
inclusive os conflitos inerentes a esta estrutura social.
J o terceiro captulo, Otto Maduro transcorre a respeito da
especificidade sociolgica do campo religioso dentro da sua prpria dinmica.
Mostrando que, no fato sociolgico do campo religioso como o campo social
tem em parte uma atividade particular prpria (autnomo, no esquecendo
que este campo estar sempre situado em um contexto social determinado,
que limita e orienta, isto , que relativa o contexto) a especfica autonomia da
religio. D como ttulo a este captulo: o campo religioso como terreno
relativamente autnomo de conflitos sociais.
Finalmente, no quarto captulo, Otto focaliza a questo dos
condicionamentos religiosos das lutas sociais, analisando a relao de
influncia do campo religioso nos conflitos sociais, isto , o campo religioso
como produtor de relaes sociais. Este captulo enuncia como: o campo
religioso como fator ativo nos conflitos sociais.

31

1. O Problema de uma Sociologia Latino-Americana das Religies

RELIGIO

Significa crena em Deus

(ambiente sciogeogrfico ideolgico) =
dicionrio.

Origem latina, usada muito

antes do Cristianismo, e
sua etimologia no so
claras.

CDIGO
Re-legere Reler ou
interpretar ao p da letra

O termo est presente nos

idiomas cuja histria est
estritamente ligada ao
Cristianismo.

UM CAMINHO DE
VIDA
re ligare voltar a escolher
ou aceitar em definitivo

Re ligare
Amarrar de novo ou fortemente
Religio seria alguma coisa, fiel e restrita
observncia de um compromisso a que
algum se tinha ligado.

Para o propsito do seu livro, Otto define sociologicamente assim

religio:

Uma estrutura de discursos e prticas comuns a um grupo

social referente a algumas foras (personificadas ou no, mltiplas ou
unificadas) tidas pelos crentes como anteriores e superiores ao seu
ambiente natural e social, frente s quais os crentes expressam certa
dependncia (criados, governados, protegidos, ameaados, etc.) e diante

32

das quais se consideram obrigados a certo comportamento em sociedade

com seus semelhantes.

Cincia da sociedade.
Vocbulo nascido dentro
da lngua francesa, 1839
criado por Auguste Comte.
Etimologia:

SOCIOLOGIA

societas (latim) =
sociedade
Logos (grego)
=Seu
cincia,
estudo.
objeto: as relaes

sociais

Surgem num momento de

transformao, inventos,
migraes, guerras,
revolues, conflitos e
descobertas.

33

2 AFINAL, O QUE SERIA SOCIOLOGIA DAS RELIGIES?

Nasce juntamente com a Sociologia Augusto Comte; Karl Marx; Emile
Durkheim = percebe na religio um componente das lutas sociais dos
processos polticos e das transformaes culturais, que est profundamente
imersa nessa dinmica da sociedade e por ela atravessada de lado a lado.
CONCEITO:
Estuda a religio como fenmenos sociais, a influncia que as
instituies religiosas exercem sobre os processos sociais e o
condicionamento que a dinmica da sociedade impe ao
desenvolvimento das religies.

FENMENOS RELIGIOSOS = FENMENOS SOCIAIS:

Produzidos, situados, limitados, orientados, estruturados e
com uma influncia sobre a sociedade em que se encontra.

OBJETO:
Discurso religioso como anlise dos fenmenos religiosos.

TAREFA:
Reconstituir a dinmica social que se encontra por trs da
autoimagem das instituies
Religiosas,

procura

elaborar

uma

explicao

das

caractersticas de crenas prticas no meio de seu contexto

social especfico.

34

E por fim o autor nos deixa uma questo: Existe uma sociologia latinoamericana das Religies?
A princpio, a sociologia das religies, foi um instrumento utilizado pela
Igreja Catlica para entender o que se passava na Amrica Latina aps os
anos 50, isto , as mudanas sociais que estavam ocorrendo no seio da
sociedade latino-americana.
Tendo como modelo de anlise europeu e no a realidade latinoamericana.
O que podemos perceber no Catolicismo ainda hoje predominante e
dependente.
Otto Maduro ao estudar estas questes, opta por uma sociologia crticapoltica das religies tendo como ponto de partida a prxis e a libertao do
povo oprimido. Por isso, ele diz que, o campo religioso produto, terreno e
fator ativo nos conflitos sociais de uma sociedade.

35

3 O CAMPO RELIGIOSO COMO PRODUTO DOS CONFLITOS SOCIAIS

Neste captulo, o autor faz uma introduo sociolgica ao estudo das
relaes do campo religioso com os conflitos na gesto da sociedade,
sobretudo no que diz respeito Amrica Latina no fim do sculo XX.
Entende como campo religioso, uma poro do espao social
constitudo de instituies e atores religiosos em inter-relao, define com isto
o que Otto Maduro compila de Franois Houtart, In: Sociologie de LEglise
comme institution.
3.1 A Religio na sociedade
Nenhuma religio opera no vazio. Toda religio, ou aquilo que
entendemos por religio, uma realidade situada num contexto humano
especfico: um espao geogrfico, um momento histrico, um meio ambiente
social concreto e determinado. A religio existe em funo dos homens (que
sentem fome, sede, frio, calor, sono... que procuram satisfazer as suas
necessidades, etc.), pois, ela concreta, porque precisa do ser humano para
ter vida.
A religio no um departamento estanque na sociedade. Uma religio,
qualquer que seja s existe na medida em que se encontre situada num
contexto social particular; isto, quer dizer que, a ao de qualquer religio est
limitada pelo contexto social em que opera, isto , que suas alternativas de
atuao (de pensar, dizer e praticar sua mensagem religiosa) esto limitadas
por tal contexto (independentemente da conscincia e das intenes dos
agentes religiosos, porque a religio opera com os instrumentos socialmente
acessveis no contexto do qual ela existe, como por exemplo, a estrutura da
lngua de um determinado grupo).
A religio, qualquer que seja, opera sempre em cada caso concreto,
numa sociedade estruturada de um determinado modo, a estrutura de cada
sociedade limita e orienta as possibilidades de atuao de uma religio no seu
interior, como por exemplo, o judasmo.
3.2 A Religio no modo de produo da sociedade

36

O modo de produo de cada sociedade constitui a estrutura central, ou

infraestrutura, dessa sociedade.
Entendendo como modo de produo a organizao de atividade de
produo e reproduo da vida humana, isto que meios so adequados para
mant-las. Essa forma depende do contedo organizvel nela e por ela: O
grupo humano, os recursos naturais acessveis ao grupo, o conjunto de
instrumentos de trabalho usados pelo grupo, a experincia e os conhecimentos
adquiridos pelo grupo, e os usos e costumes do grupo.
Cada grupo humano tem o seu modo peculiar de produo, isto , este,
regulamenta o acesso aos meios de produo, distribuio da fora de
trabalho, partilha dos produtos como tambm influncia indiretamente outros
aspectos sociais importantes.
Do mesmo modo que a religio esta sempre situada num contexto social
especfico assim, tambm, ocorre quanto ao modo de produo.
O modo de produo especfica de uma sociedade fixa os limites dentro
dos quais tal religio pode ali atuar. Assim, o modo de produo especfico de
cada sociedade particular condicionar as possibilidades e impossibilidades, a
importncia, o significado, as funes, as formas de organizao, os discursos,
as prticas, o desenvolvimento, as transformaes e a difuso mais provvel
que cada religio poderia esperar e conseguir no meio da sociedade concreta
em que atua.
3.3 A Religio nas sociedades divididas em classes
Alm do contedo organizvel, outros fatores influenciam no modo de
produo, tais como: o modo tradicional de produo que o grupo conheceu as
relaes sociais internas e externas.
A partir da pode-se classificar os diversos modos de produo em dois
grupos: os comunitrios e os assimtricos.
Os comunitrios so aqueles que em tudo, todos participam, enquanto
os assimtricos apenas uma minoria dominante participa dos resultados finais
da produo.

37

Na Amrica Latina atualmente h a predominncia dos modos de

produo assimtricos, sobretudo o capitalismo; mas h tambm uma minoria
de indgenas, e camponeses - que possuem traos da produo comunitria.
Ao observar que uma sociedade seja qual motivo, se organiza dentro de
um modo assimtrico de produo, este fato gera um processo progressivo de
estruturao da sociedade em classes sociais. Classes sociais com graus de
poder bem diversos, relaes de dominaes e interesses objetivamente
contrapostos como, por exemplo: o sistema colonial de Portugal e Espanha na
Amrica Latina.
Uma sociedade assim organizada tem sempre a minoria no poder, pois,
est com o controle dos meios de produo, que domina uma maioria
subordinada.
O poder desigual de controlar a produo a distribuio e o uso dos
meios de produo, a distribuio da fora do trabalho e a partilhar de bens
produzidos traz relaes de denominao entre os diversos em que se vai
dividindo a sociedade em torno da produo.
Enquanto uma minoria vai-se constituindo um conjunto de classes
dominantes, aumentando sua capacidade de deciso sobre o trabalho, o
descanso, a vida e a sade, por sua vez, a maioria torna-se um conjunto de
classes dominadas, que perdem paulatinamente o poder de decidir o rumo da
sua vida.
Nesta forma de sociedade, as relaes sociais, se situam em torno de
interesses contrapostos, isto , a minoria, que tem o poder da produo nas
mos quer manter de qualquer maneira uma organizao assimtrica de
produo, enquanto a maioria dominada tenta sair da situao de domnio e
recuperar o poder decisrio da sociedade. Da, concluirmos que, uma
sociedade com um modo assimtrico de produo uma estrutura
objetivamente conflitiva de dominao social.
Portanto, qualquer religio dentro desta sociedade, ter a estrutura
social atravessando, limitando e orientando a ao das instituies religiosas,
queiram esses ou no. Quer dizer, a estrutura conflitiva de dominao de

38

qualquer sociedade de classes estabelece uma maneira especfica, os limites

dentro dos quais uma religio pode operar em seu seio e as tendncias que
atravessaro e orientaro a atividade religiosa nessa sociedade (diferentes
classes, poder nas relaes de produo).
3.4 A Religio numa sociedade complexa como a Amrica Latina
A estrutura bsica das sociedades latino-americanas no est
organizada em um nico e isolado modo de produo, mas por um conjunto
articulado de vrios modos de produo coexistentes, isto gera uma
complexidade dentro da sociedade.
A populao da Amrica Latina a partir da colonizao europia comea
ento a atravessar um processo em que seus indivduos e grupos so
recolocados em novas classes sociais por exemplo, as sociedades prcolombianas - mesmo no caso em que suas estruturas tradicionais so
parcialmente

preservadas

(mas

uma

nova

relao

social,

imposta

externamente como relao de subordinao).

No meio de tal reestruturao j no possvel salvo excees
referir-nos a uma religio situada numa estrutura de classe. Temos que falar,
ento,

de

um

campo

religioso

situado

num

processo

conflitivo

de

reestruturao da diviso em classes na sociedade. Esse processo gerado

pela macroestrutura dos modos de produo articulados assimetricamente sob
um modo de produo dominante, e determina as marcas especficas do foco
social de limitaes e orientaes (contraditrias e assimtricas) exercidas
sobre o campo religioso por aquela macroestrutura.
Assim o processo religioso fica restrito aos caprichos da sociedade em
que ele est inserido.
Dessa maneira, a Amrica Latina conduzida no final do sculo XIX por
um caminho em que se instaura um campo religioso dividido, com uma Igreja
predominante, onde se ocupa um lugar secundrio na sociedade latinoamericana, tanto objetiva quanto subjetivamente, e estando cada vez mais
distante do resto das instituies sociais; operando-se um processo de
burocratizao cada vez mais permevel consulta, s presses e aos

39

conflitos. Surgindo um discurso religioso bastante complexo, sistematizado e

conflitivo.
3.5 A Religio no meio da estrutura de classes em conflito
As sociedades latino-americanas so sociedades de classes. Isto
significa dizer que, na Amrica Latina, a produo dos bens necessrios para a
sobrevivncia do povo, bem como o modo de adquiri-los, ento organizadas de
maneira desigual e assimtrica quanto:

Ao acesso aos meios de produo;

distribuio da capacidade de trabalho;

partilha dos produtos finais do trabalho humano. Tendo sempre

uma minoria no poder e uma maioria explorada.

Esta situao determina um conflito de interesses, que atravessa todas

as dimenses da vida social e desarticula com o todo, indivduo ou grupo
atuante no meio de tal sociedade, independente de qualquer coisa. Trata-se do
conflito entre as classes objetivamente interessadas em preservar e usufruir a
estrutura social em que elas ocupam na posio dominante, e as classes de
algum modo interessadas em transformar essa mesma estrutura em que
ocupam uma posio subalterna.
Assim sendo, toda ao religiosa, numa sociedade de classes uma
ao que no est nem por fora nem por cima dos conflitos de classes:
agentes, pblicos e contexto de toda a ao religiosa numa sociedade de
classes, toda ao religiosa uma ao efetuada no seio dos conflitos de
classes e, como tal, uma ao atravessada, limitada e orientada por tais
conflitos.
As variaes significativas no carter de uma ao religiosa no interior
de uma classe social independente da posio objetiva que cada setor pblico
atingido ocupa na estrutura de classes da sociedade. Por conseguintes, a
rejeio ou aceitao (e o grau desta ou daquela) de uma religio, sua
interpretao seletiva, uma difuso (de massa ou setorial, lenta ou rpida) e

40

suas expresses a nvel prtico ho de variar significativamente de uma classe

social para outra no seio de uma poca e sociedade.
3.6 A Religio na dinmica conflitiva das classes sociais
Toda classe social um grupo mvel em processo de construo ou
destruio ou reconstruo, que geralmente um processo duplamente
conflitivo, e sua posio na diviso social do trabalho so em cada caso
concreto, um momento ou ponto desse processo de sua construo/destruio
como classe; sempre partindo de uma situao preliminar.
Por isso, a relao de cada classe social em um momento histrico
determinado com o campo religioso ficar determinada no s pela posio
estrutural desta classe na diviso social do trabalho (perspectiva esttica mas
tambm pelo processo que levou esse grupo a ocupar aquela posio
(perspectiva dinmica)).
Nesse sentido, ento, a relao de cada parcela de classe com o campo
religioso estar condicionada tambm pelas quatro dimenses do processo de
construo na qual est inserida: origem particular, trajetria peculiar
(ascendente, estacionria, ou descendente), a conjectura concreta (relaes), a
estratgia especfica. Esta quarta dimenso a que nos interessa dentro da
formao de uma classe.
Entendendo como estratgia de uma classe as possibilidades e
tendncias objetivas que traam o futuro provvel (econmico, poltico, cultural)
de um grupo social e orienta por esse motivo, seu pensamento e sua ao
independentemente da conscincia e da vontade das pessoas envolvidas. Tal
estratgia pode ser ento de conquista do poder, de conservao do poder
adquirido, de reivindicao reformista, de submisso transacional ou de
resistncia diante da marginalizao.
Para melhor entendermos esta questo, observemos o exemplo: As
necessidades religiosas de uma favela operria de origem camponesa,
trajetria descendente de marginalizao, conjuntura desfavorvel e estratgia
de submisso transacional, no sero as mesmas necessidades religiosas de

41

um bairro operrio de origem operria, trajetria ascendente de modernizao,

conjuntura favorvel e estratgia de reivindicao reformista.
Provavelmente diga-se de passagem o grupo da favela ser
bastante receptivo, muito provavelmente, a seitas religiosas do tipo
Testemunha de Jeov, enquanto o do bairro ser extremamente refratrio a
qualquer sistema religioso do tipo apocalptico.
A dinmica conflitiva inerente a toda a sociedade de classe , em
princpio, uma dinmica assimtrica, isto significa que a sociedade se
caracteriza pelo poder desigual que existem em diversos setores do trabalho
(meios de produo, distribuio da fora do trabalho e dos produtos finais) e
pelas relaes conflitivas entre os dominados e dominantes pelo poder da
direo da sociedade.
Por conseguinte uma religio qualquer dentro dessa sociedade conflitiva
est submetida a um conjunto de limitaes e orientaes geradas pelo mesmo
processo de dominao, e tendentes a fazer da mera dominao uma
verdadeira hegemonia. Isto a leitura, a interpretao e as definies oficiais
(ticas, litrgicas, doutrinrias) originada da mensagem fundadora da religio
estar limitada e orientada pela classe dominante vigente.
Esse processo de submisso do campo religioso dinmica da
dominao de classe resulta do interesse objetivo das classes dominantes em
conseguir consolidar sua dominao e instaurar sua hegemonia.
Est estratgia implica no exerccio da coero e da persuaso a fim de
obter o consenso geral do seu domnio hegemonia condio para se declarar
dirigente, tanto no poder material (econmico, poltico, militar,...) como no poder
simblico (moral, educacional, literrio, artstico, religioso). A dominao de
uma classe social no surge da noite para o dia. Nenhuma sociedade de classe
uma sociedade de pura dominao. Diante da dominao, os dominados
sempre exercem de alguma forma de resistncia.
A submisso sempre um processo conflitivo cheias de reveses e
paradas. Portanto, todo o grupo social que aparentemente se v dominado, se

42

v imediatamente colocado independentemente de sua vontade e conscincia

em uma estratgia de resistncia dominao.
Toda classe dominada tem como interesse conseguir o mximo de
autonomia possvel. Este fato gera conflito porque vai de encontro com o
interesse da classe dominante de consolidar a sua hegemonia.
Esse interesse das classes subalternas em conseguir autonomia
religiosa exerce sempre um significativo impacto sobre a estruturao e a
dinmica do campo religioso. Gerando um conflito latente ou aberto entre os
dominados (autonomia) e os dominantes (hegemonia) gerando cismas e
movimentos sectrios.
Conclumos que, a resistncia de classes dominao tambm h de
exercer, assim, suas prprias orientaes e limitaes sobre a leitura, a
interpretao e as definies oficiais derivadas da mensagem fundadora de
uma religio dada que atue no seio das classes subalternas.

43

4 O CAMPO RELIGIOSO COMO TERRENO RELATIVAMENTE AUTNOMO

DE CONFLITOS SOCIAIS
O campo religioso, no s produto das relaes dos conflitos (macro)
sociais, mas se constitui a si mesmo como uma rede especfica de relaes
(micro) sociais, com certa realidade e estabilidades prprias e particulares.
4.1 Interesses Religiosos e Produo Religiosa
Algumas sociedades e certos grupos sociais tendem a elaborar uma
viso do mundo total ou parcialmente religiosa, o interesse em dispor de uma
representao comunicvel do meio ambiente, que lhes permita situar-se e
atuar dentro dele, se define como interesse especificamente religioso, que se
caracteriza pela necessidade de dirigir o seu comportamento.
A religio qualquer que seja no to-somente nem primariamente um
conjunto dado, j estruturado, de prticas e discursos referidos a foras
sobrenaturais e meta-sociais.
Qualquer religio o resultado de um processo de produo, produto de
um trabalho socialmente objetivo de estruturao da experincia coletiva de
uma comunidade (ou de um grupo social), a partir do contato com uma
personalidade carismtica e tendo na base o interesse de contar com uma
viso do mundo referida foras sobrenaturais e meta-sociais. A religio antes
de cristalizar-se em sistema de prticas discursos o processo de produo,
antes de ser produto.
O campo religioso, precisamente enquanto conjunto de atores de
instituies sociais especificamente encarregados da produo religiosa
constitui ento a instncia mediadora do impacto dos conflitos sociais sobre a
produo religiosa como tal; e essa instncia capaz de obstaculizar, facilitar,
filtrar seletivamente ou dirigir as influncias que, surgindo fora do campo
religioso, tendem, no entanto, a exercer-se sobre esse campo como tal.
O fundamento da autonomia de uma religio qualquer se d
sociologicamente falando em trs dimenses:

44

a) Subjetiva, enquanto viso do mundo capaz de orientar satisfatoriamente

uma comunidade ou um grupo social, em seu meio ambiente sciocultural;
b) Objetiva, enquanto conjunto de prticas e discursos socialmente
compartilhados;
c) Propriamente

institucional,

enquanto

produzidos,

reproduzidos,

conservados e difundidos por um corpo estvel de funcionrios

organizados.
4.2 A Fragmentao Conflitiva do Interesse e do Trabalho Religioso
A primeira grande diviso do trabalho religioso consiste no laicado
(massa objetivamente despojada dos principais meios legtimos de produo
religiosa) e no clero (corpo especializado de funcionrios).
O campo religioso tende a refletir a mesma diviso do trabalho que a
sociedade que influ da os interesses religiosos formam um conjunto conflitivo
e assimtrico estruturado.
Essa fragmentao do campo religioso se d em trs nveis:
a) No nvel da diviso entre clero e laicado: o clero quer dominar os bens
religiosos enquanto que o laicado luta para obter os bens religiosos
(=meios de salvao);
b) No nvel especfico da diviso social interna do laicado: o interesse
religioso do laicado se torna a procura religiosa dirigida ao clero, que
gira em torno de dois plos fundamentais: o da classe dominante
legitimao da dominao e das classes dominadas compensao
da sua condio subalterna e uma tentativa de contra-legitimao da
ordem estabelecida.
c) No nvel especfico da diviso interna do clero: o interesse religioso
redunda em estratgia de conquista e conservao do poder religioso.
Determina a estruturao do clero como um corpo com relaes de
denominao em seu prprio seio (alto clero x baixo clero).

45

A diviso interna do trabalho religioso tem como conseqncia um duplo

conflito (clero/laicado; alto clero/baixo clero), e isto vai Ter implicaes
grandemente significativas para a organizao, as prticas e os discursos
religiosos produzidos no seu seio. Da se fazer necessrio a sistematizao e a
moralizao do discurso religioso.
4.3 A Produo Religiosa Especializada como Produo Transacional
A produo religiosa elaborada numa sociedade de classes tem um
trabalho religioso especializado e sempre, uma produo transacional, isto ,
uma produo que por efetuar usem meio de interesse mltiplos, diversos,
conflitivos e assimtricos tende a satisfazer de modo parcial e desigual todas e
a cada uma das diversas categorias e fraes interessadas nessa mesma
produo.
A dinmica do campo religioso, isto , sua atividade e as transformaes
dessa atividade, encontra seu fundamento precisamente nos inevitveis
conflitos e nas correlativas transaes surgidas da diversidade de interesses
entre clrigos e leigos e entre as diferentes categorias de clrigos e tambm
entre as diversas fraes de laicado.
4.4 A procura, Produo e Consumo de Bens Religiosos
As relaes que ocorrem entre o campo religioso e os conflitos sociais
no nvel especificamente religioso distinguem-se em trs momentos da
produo de bens religiosos (discursos, ritos, normas, objetos); o momento da
procura, o da produo propriamente dito e o do consumo de bens religiosos.
Concluindo, o campo religioso o terreno onde se condensa o poder
religioso enquanto resultado das lutas e transaes prvias entre leigos e
clrigos, o terreno onde se manifesta o poder religioso enquanto momento do
processo de expropriao/apropriao dos meios da produo religiosa, e o
terreno onde se trava a luta pelo poder religioso enquanto objeto dos conflitos
sociais.

46

5 O CAMPO RELIGIOSO COMO FATOR ATIVO NOS CONFLITOS SOCIAIS

O campo religioso um meio de ao na sociedade sobre si mesma:
para que os seres humanos possam produzir, reproduzir e transformar suas
relaes, isto , para que a sociedade possa atuar sobre si mesma, de mister
que esses seres humanos percebam seu meio scio natural de maneira
compreensvel e comunicvel.
Para que este ltimo seja factvel, preciso que haja uma representao
compreensvel e comunicvel da experincia coletiva em uma cosmoviso
compartilhada pela coletividade em pauta, que permita a seus integrantes
situar-se, orientar-se e, por conseguinte, atuar sobre seu meio scio- natural.
Ora se o campo religioso est nas sociedades de classes com
especializao do trabalho religioso uma instncia social encarregada de
elaborar uma cosmoviso (com a especificidade de se achar referida a foras
sobrenaturais e metasociais).
As funes sociais de uma religio em um contexto social determinado
podem variar conforme as variaes estruturais e conjunturais da sociedade
em destaque podem variar segundo as variaes histricas, estruturais e
conjunturais do campo religioso, podem variar desta para aquela poca, de um
lugar para o outro, de um grupo social para o outro, desta para aquela religio,
de uma categoria de clrigos para outro.
A funo conservadora, desempenhada eventualmente por um sistema
religioso em uma sociedade de classes, uma funo desempenhada
exclusivamente mediante a difuso e incluso de um produto religioso
adequado aos interesses da classe dominante.

47

6 CONCLUSES
Otto Maduro expe no seu livro um quadro e marco terico da gnese,
da estrutura e das funes sociais do campo religioso em sociedade presidida
por relaes conflitivas entre classes sociais, como a latino-americana.
Mas deve ficar bem claro que, o campo religioso no unicamente um
produto dos conflitos sociais nem tampouco realidade absolutamente
independente, desligada dos conflitos sociais.
O campo religioso uma realidade parcialmente produzida pelas
relaes sociais e autnomas, onde tambm fator que atua produzindo
relaes sociais.
Produto, terreno e fator ativo nos conflitos sociais em nosso continente,
o campo religioso constitui uma das dimenses onde sociedade latinoamericana, quase sempre sem o saber sequer, decide hoje, a partir de seu
passado, as possibilidades, os limites e as orientaes de seu futuro prximo.

48

CAPTULO V
RELIGIO E MODOS DE PRODUO (FRANOIS HOUTART)
Introduo
Abordagem deste livro marxista, retm a epistemologia essencial e os
mtodos macro-sociolgicos de anlise. Ele considera a religio como um
componente da superestrutura das sociedades, sempre aliada classe
dominante.
As funes sociais da religio so iguais s relaes (estruturas) sociais
e as prticas exigidas por sua reproduo.
A religio pode fornecer a explicao e a justificao das relaes
sociais, bem como constituir o sistema das prticas destinadas a reproduzi-las.
Por exemplo, temos o hindusmo, com o sistema de castas era fruto de uma
deciso divina, e conseqentemente uma estrutura social.
O objetivo deste analisar as funes sociais da religio nos diversos
tipos de sociedades que precedem o desenvolvimento do capitalismo.
Eis o que abordaremos:
-

Modo de produo Tribal

Modo de produo Tributrio

Modo de produo Escravagista

Modo de produo Feudal.

Ser abordado tambm, algo sobre as religies do Oriente bem como o

Judasmo.

49

1 DEFINIO
Modo de Produo: Representao simplificada, ideal, de diversas
formas de organizao da vida social, isto , da natureza dos elementos que as
compem, de suas relaes e das bases estruturais de sua prpria
transformao: o campo econmico, campo poltico, ideolgico (conjunto de
modalidades onde repercutam sua prpria realidade).
A organizao da economia nos modos de produo pr-capitalistas,
baseia-se em categorias intermedirias entre 2 extremos: a economia tribal e a
economia capitalista.

50

2 RELIGIO E COESO SOCIAL NOS DIVERSOS MODOS DE PRODUO

a) As sociedades tribais: caracterizada pela simples ocupao do meio

de produo e pela liberdade de trabalho. Primeira formao de tribos
onde h oferendas e sacrifcios. A economia no conhece intercmbios
comerciais, o produto distribudo no interior do grupo segundo um
sistema de troca regulado pelas relaes de parentesco, que assume as
relaes de produo. A produo feita para sustento prprio.
b) Um exemplo desta sociedade tem no Antigo Israel, que eram os cls e
no Budismo com as castas. As significaes religiosas so as que se
elaboram em torno do fenmeno da natureza e as ligadas s expresses
sociais do grupo. a natureza personifica as foras naturais, adquirem
poder sobre estas (ilusrio), e nas expresses sociais temos o TOTEM
que representa o grupo enquanto unidade social ou, o lugar de
residncia do divino..... A passagem para o tributrio se d quando
preciso aumentar a produo, para pagamento do rei, exrcito...
c) Modo de Produo Tributria: Forma social diretamente derivada das
sociedades tribais (segundo Marx). Sistema dominante: poltico, da
organiza-se a vida material. Como exceo do totem a religio a
mesma da sociedade tribal. A base da religio a troca, a produo do
excedente: preciso produzir para pagar os tributos impostos.
d) Modo de Produo Feudal: Tambm o poder poltico (sistema
dominante) que organiza a economia e se apropria de um tributo em
espcie e em servio fixado sobre a produo dos grupos de base;
apropriao do meio de produo (a terra).
e) Modo de Produo Escravagista: o homem obrigado a passar
tributo, quando no consegue mais produzir para pag-los, torna-se
escravo ou compra os mesmos. O trabalhador escravo faz parte dos
meios de produo. No se encontra uma leitura religiosa da
escravatura, a relao de produo transparente, pois o escravo

51

constitui objeto de intercmbio mercantil, ou seja, apropriao da terra e

da fora de trabalho.
Todos os modos de produo se caracterizam em diferentes nveis, por
um desenvolvimento relativamente fraco das foras produtivas.
A existncia de excedentes (produo maior que o consumo)
fundamental, na origem das sociedades de classes. Com exceo das
sociedades tribais, todos os modos de produo baseiam-se na apropriao
dos excedentes.

52

3 REPRESENTAES SIMBLICAS E FUNES DA RELIGIO

As sociedades tribais so dependentes das foras naturais. Os cls do
Sul da ndia representavam as foras da natureza sob a forma de uma multido
de espritos organizados por um chefe e dotados de uma vontade e uma
inteligncia superior s dos homens.
As prticas rituais tm como objetivo neutralizar as foras adversas
agindo, direta e eficaz sobre elas, com a inteno geralmente de um agente
religioso, o feiticeiro, como mediador:
Um dos cls (Kuravas) identificava-se com o totem e cada
aldeia reproduzia as mesmas prticas. Era sob a rvore
totem, que as realizava a assemblia dos ancios, era o
lugar de habitao da divindade etc., o totem era o ponto
de encontro entre os cosmos, a ordem social e a natureza.
No modo de produo tribal, a necessidade de assegurar a
solidariedade entre os grupos que devem se integrar em uma estrutura de
relaes de parentesco, a fim de garantir sua continuidade, constitui a base das
representaes das relaes sociais.
A expresso de unidade (o totem) no se reveste uma conotao
religiosa. A vida sobrenaturalizada torna-se prpria essncia do divino.

53

CARACTERSTICAS

DAS

SOCIEDADES

PR-CAPITALISTAS

DE

CLASSES
(a) Modo de Produo Tributria: O excedente era feito por intermdio de
um intercmbio de servios. Havia um dualismo entre grupos de carter
familiar como forma de relao social.
(b) Modo de Produo Escravagista: O excedente era feito por total
sujeio de um grupo de constitudo pelas foras de produo e o meio
de produo. Foram das relaes sociais: dualismo entre cidados livres
e escravos empregados diretamente pelo Estado.
(c) Modo de Produo Feudal: Pela apropriao do meio de produo era
feita a apropriao do excedente e a forma das relaes sociais era de
dualismo entre os possuidores do meio de produo e aqueles que
detm a sua utilizao.
Agora comea a surgir uma classe capaz de substituir sem Ter que
produzir por si prpria os seus meios de subsistncia (apropriao de um
excedente).

54

5 MODOS DE PRODUO
A. Modo de Produo Tribal: As sociedades tribais so exemplos das
sociedades no diferenciadas, ou seja, das sociedades sem classes.
Havia uma distribuio de trabalho entre as geraes ou entre os
sexos. O sistema de parentesco, baseado na troca de mulheres,
regulava o uso de produo, apresentando-se como predominante
no conjunto social.
O uso do meio de produo era coletivo, bem como a organizao
trabalho e a distribuio do produto social.
Havia diferenas de categorias, mas sem que os indivduos dos
grupos fossem dispensados de uma participao direta na produo.
A religio servia no campo simblico as contradies resultantes das
relaes com a natureza, e as contradies no campo das relaes
sociais de parentesco, e fornecia um sistema de construo do
sentido global do homem e do universo.
B. Modo de Produo Tributrio: As relaes de produo se
estabelecem por meio de um tributo a pagar em espcie ou em
servio, ou at mesmo em moeda. As entidades locais mantm a
apropriao do meio de produo (terra) e organizam o processo de
trabalho. O Estado realizava obras de prestgios (palcios e templos),
encarregava-se de grandes obras de irrigao, explorava minas e
empregava artesos a seu servio.
b.1.) As funes da religio no modo de produo
tributria:
A seqncia religio/natureza no modo de produo tributrio continuaria
sem alterao. H um fortalecimento das foras produtivo origem da produo
de excedente.
Continuidade da existncia das entidades locais (cls ou aldeias);
produo religiosa igual com funes transformadas.

55

Abandono de expresses prprias (totem, por exemplo), a aceitao da

superioridade da divindade principal do grupo dominante.
C. Modo de Produo Escravagista: A no liberdade significa ser
possudo por outro ser humano, que dispe no s da fora
produtiva, mas pela pessoa.
As relaes sociais no tinham a religio como ponto de referncia, nem
por parte dos escravos nem dos senhores.
Essa sociedade lia o conjunto das relaes sociais em termos da
vontade divina (ordem social desejada por Deus), no considerando justificvel
a relao servil. Havia pouca ao por parte da Igreja para mudar a situao.
D. Modo de Produo Feudal:
-

Feudo: uma poro de terra entregue sob a sentena judicial a

um senhor. Ponto de vista, sociolgico um conjunto Associal
dominado pelas relaes de produo estabelecidas entre
camponeses e senhores de terra. Os camponeses viviam do
excedente, e os senhores eram submetidos s obrigaes extras
econmicas. As relaes de produo caracterizam-se pela
propriedade jurdica da terra pelos camponeses (arrendamento)
em troca de corvias, taxas.
d.1.) As funes da Religio no modo de produo feudal:

A necessidade social de religio determinada por uma funo

essencialmente ideolgica. A religio cumpre uma funo ideolgica por
excelncia em um sistema de homogeneidade estrutural, ou seja, resolve
simbolicamente para todos os grupos, as oposies existentes ao nvel das
relaes sociais e do exerccio do poder. J que a apropriao do meio de
produo que torna a base de absoro do excedente e da organizao do
trabalho a representao sempre religiosa.

56

6 AS CONDIES SOCIAIS DA GNESE E DO DESENVOLVIMENTO DOS

GRANDES SISTEMAS RELIGIOSOS DO ORIENTE
Desenvolvimento

das

religies

asiticas

conjuntamente

com

as

sociedades de classe e contribuio da solidez das estruturas sociais.

As religies tradicionais do Sul e Leste da sia achavam-se ligadas s
classes dominantes, na sua gnese; isso marcou seu desenvolvimento e suas
presentes funes:
a. HINDUSMO: Religiosamente h vestgios arqueolgicos que
demonstram a existncia de um culto deusa me (terra) e um
deus da fertilidade, do grupo tnico, na ndia composto de
ancestrais, que ainda hoje se encontra na metade meridional da
pennsula. Com invaso dos arianos (para ocupao de terras),
os drvidas foram para o sul. Os arianos eram populaes
nmades

cuja

organizao

social

era

tribal.

Com

sedentarizao houve mudanas na sua organizao social.

A sedentarizao repercutiu sobre as crenas e prticas religiosas: 1 . O
mito csmico se tornou mais complexo para explicar a origem dos elementos
de ser ambiente; 2. A crena nos espritos desaparece e aparece um panteo
de divindades personificadas; 3. A gua constitui elemento central; 4. Aparece
uma sequncia nova no sistema religioso: o culto dos ancestrais, que fortalecia
a dimenso tribal, dos grupos.
b. BUDISMO: Seu fundador Gautama preocupado com a misria
material e moral e com os sofrimentos rejeitou a soluo
apresentada de que tais coisas eram conseqncias, da conduta
de cada um. Sua posio aliviava-se o ascetismo reflexo
teolgica. A iluminao (central do budismo) representa o
momento que Buda comea sua vida itinerante divulgar seu
sistema (identifica as causas do sofrimento individual ou social
sede de prazer, vida, riqueza ou/ e poder. A luta contra o
sofrimento implica na destruio desses desejos).

57

O Budismo constitui um sistema de normas e condutas favorveis

manuteno da ordem social.
c. CONFUCIONISMO: Kung Fu-Tze seu fundador tinha como
ensino ajudar superao do caos poltico e restaurar a paz. Sua
doutrina reintegra crenas religiosas anteriores: respeito aos
ancestrais, insistncia nas cerimnias sacrificiais dos reis,
necessidades de obedincia e de conformidade com a vontade de
Tien (o cu).
Socialmente colocam em violncia os valores da classe aristocrtica
feudal, s quem pode garantir a estabilidade da ordem social a famlia
patriarcal.
d. TAOSMO: Da mesma poca do confucionismo. No incio foi mais
filosofia do que religio. Seu fundador Lao Tse (Fundador).
As comunidades taostas no tinham projeto de transformao social,
apesar de esperarem por um imperador perfeito. Mas mesmo assim no tempo
das crises econmicas surgiram comunidades que organizaram em sociedades
secretas para rebelio.
e. JUDASMO: Os descendentes de Abrao formaram 12 cls
fixados no Egito como escravos. Mais ou menos 1.250 a. C. as
tribos abandonam o Egito indo para diversas regies da
Palestina. Mais ou menos 1.200 se estabelece a unio das 12
tribos. Houve um acordo poltico religioso entre esses grupos para
proteger um santurio central que simbolizava a origem e crena
no mesmo Deus. A religio criava a coeso social. Na histria do
povo judeu, o judasmo cumpriu grandes funes sociais como
elemento central na unidade das tribos.

58

7 A RELIGIO NA FORMAO SOCIAL DA PALESTINA DO SCULO I E O

PROTAGONISTA SCIO RELIGIOSO: JESUS
A Palestina estava ocupada pelos romanos: relao colonial exercida por
uma sociedade cujo modo de produo era escravagista sobre uma sociedade
que caracterizada pelo modo de produo tributrio.
7.1 - A Formao Econmica: Atividade econmica: agricultura e
pecuria (incluindo pesca) e a produo artesanal. Foras produtivas;
arados em rodas tcnicas de pesca relativizao empricas, produo
artesanal primitiva. Os escravos cobriam amplo setor da atividade
produtiva e de servio que eram comprados por contrato escrito como
mercadorias e animais. A atividade mercantil era prspera, controlada
por um sistema de impostos (insuportveis com Herodes).
7.2 - A Formao Social: Sistema social complexo, constitudo por um
sistema de classes sociais tpicos do modo de produo tributrio.

59

ESTRUTURA DE

CLASSES,

PODER

POLTICO

CORRENTES

IDEOLGICAS
a) SADUCEUS: Desse grupo provinha os ancios controlavam a
administrao da justia no tribunal Supremo (Sindrio); do mesmo
grupo provinha a elite sacerdotal que administrava o templo e era
responsvel pelo culto. Portanto, concentravam todo o poder poltico
em suas mos. Foram os maiores colaboradores da dominao
romana na Palestina e sempre mantiveram uma poltica de
conciliao, pelo medo de perder seus cargos e privilgios. A ala
nacionalista do judasmo os odiava.
Na religio eram conservadores: aceitavam apenas a autoridade da lei
escrita e rejeitavam as concepes aceitas pelos escribas e fariseus. Como
grupo, desapareceram com a destruio do Templo pelos romanos em 70 d.C.
b) FARISEUS: Inicialmente aliados elite sacerdotal e aos grandes
proprietrios de terra, deles se afastaram para dirigir o povo,
embora sempre distncia deste. O povo (para eles) era maldito,
pois desconheciam a Lei, logo, no poderiam se salvar
Eram nacionalistas e hostis ao imprio romano. Na religio eram
caracterizados pelo rigoroso cumprimento da Lei em todos os campos e
situao da vida.
Acreditavam na predestinao, ressurreio e messianismo.
c) ESCRIBAS: No tempo de Jesus, este grupo estava em ascenso.
Seu poder redizia no saber. Especialistas na interpretao da
Sagrada Escritura.
Tinha influncia no Sindrio (como juristas) e na Sinagoga (interpretes
da Sagrada Escritura).
Apesar de no pertencerem economicamente uma classe abastada,
gozavam de uma posio estratgica, monopolizavam a interpretao da

60

Sagrada Escritura, tornando-se os guias espirituais do povo, influenciando a

vida social e determinando at mesmo as regras que dirigiam o culto.
d) ESSNIOS: Sado dos Fariseus. Sua organizao comunitria
caracterizava pelo sacerdcio e a hierarquia, rigoroso legalismo,
espiritualidade apocalptica e a pretenso de representar o
verdadeiro povo de Israel.

61

9 O PROTAGONISTA SCIO RELIGIOSO: JESUS

Jesus foi proveniente de crculos escribas e fariseus. Ops-se a nobreza
sacerdotal e grande burguesia, ao baixo clero e a pequena burguesia escriba
farisaica. Sua vida de pregao desenvolveu-se na Galilia. Regio de
crescimento do Zelotismo e Movimento Messinico.
Sua classe foi a pequena burguesia artesanal, mas sua base social era
constituda, pela massa marginalizada do processo de produo e pelas
massas camponesas sem instruo.

62

10. CONCLUSO
Toda desigualdade entre grupos sociais deve encontrar sua explicao a
fim de criar um consenso social.
Na medida em que a representao da relao social torna-se desigual,
ocorre uma projeo no campo sobrenatural. A transformao do principal meio
de produo, da terra para o capital financeiro, destri toda representao
religiosa das relaes sociais de produo.

63

CAPTULO VI
GRAMSCI E A QUESTO RELIGIOSA
Introduo
Antnio Gramsci, fundador do partido comunista italiano em 1921,
destacou-se como um dos mais brilhantes tericos marxistas deste sculo.
Nascido em Ales (Sardenha) em 1891, filho de camponeses pobres,
lutou desde criana pela sobrevivncia. Ao ganhar uma bolsa na Universidade
de Turim em 1911, estudos, filosofia e literatura, participando do comit do
Movimento Socialista, criou em 1917 a Associao Proletria de Cultura,
interpretando as massas na ao poltica. Redator do Avanti e da revista
LOrdine Nuovo, criada por ele, publicou na mesmos o Programa da Frao
Comunista, primeiro documento oficial do PCI, lanando o manifesto Per il
Congresso dei Consigli de Fabrica, apesar das violentas reaes dos
industriais.
Ativista e organizador foi designado para representar o partido em
Moscou, onde casou com Julia Schucht. Fundou em 1923 o jornal Lnita,
enunciando a aliana entre os extratos pobres da classe operria do norte e os
campesinos do sul. Como lder e deputado nacional, lutou contra o fascismo na
Cmara e na Imprensa, sendo preso em 1926, apesar da imunidade
Parlamentar, e sentenciando a vinte anos, no obstante os protestos do mundo
inteiro.
Este foi o perodo mais crtico de sua vida, porm de maior vigor
intelectual, apesar da decadncia do organismo na miservel priso. Nos 32
cadernos escritos no crcere, palpita no somente uma incrvel fora de
vontade, mas o fruto de um pensamento genial num esforo prodigioso de
memria, deixando-nos o testemunho do profundo sentido histrico numa
concepo ousada do marxismo, na conscincia do que somos como produto
deste processo.
Faleceu tuberculoso em 19370, aos 46 anos, onze dos quais prisioneiros
da ditadura, e ... mantendo alta a dignidade do homem, como firmou Croce.

64

O fenmeno religioso um dos temas essenciais do pensamento de

Antnio Gramsci, naturalmente que sua perspectiva no leva em considerao
a religio enquanto f, enquanto crena, mas sim o aspecto poltico da
dominao pela Igreja, atravs da religio, das classes operrias e
camponesas, alvo de sua atuao poltica.
O enfoque de Antnio Gramsci no , entretanto, exclusivamente
poltico, o que o distingue de outros tericos marxistas. Sua reflexo sobre a
religio levou-o a uma anlise sociolgica da classe camponesa e de sua
integrao religiosa e a uma anlise histrica da religio no como f mas
enquanto ideologia.
Ainda que em certos momentos muito regional ou limitada no que diz
respeito a contextos histricos determinados (o que em parte explicvel pelo
fato de ter sido escrita na priso e no em liberdade e com possibilidade de
consulta a outros textos), a obra de Antnio Gramsci nos apresenta uma viso
coerente, produto de reflexo obstinada e iluminada, do fenmeno religioso que
no pode ser ignorada, por mais que discorde de seus pressupostos tericos.
Como Antnio Gramsci no escreveu um trabalho nico sobre o
fenmeno religioso, mas aborda o tema em ocasies diversas e esparsas em
sua obra, a tomada de contato com seu modo de pensar facilitada pelo
trabalho de Hugues Portelli, que captou e filtrou nos escritos de Gramsci aquilo
que se refere ao problema da religio e sua importncia para a compreenso
da sociedade poltica, formulando uma esclarecedora viso de conjunto, que
tentaremos apresentar em linhas gerais.

65

1 DEFINIO DO FENMENO RELIGIOSO

A definio de religio como tipo particular de ideologia s permite captar
uma parte do fenmeno religioso. Para Antnio Gramsci, no menos
necessrio o estudo da Igreja como aparelho ideolgico. Este estudo vai se
basear na anlise histrica do papel despenhado por esta categoria de
intelectuais, mas no sem antes definir o aparelho religioso em relao ao
aparelho do Estado Clssico e em relao ao conjunto dos aparelhos
ideolgicos.
A anlise gramsciana da Igreja e da religio baseia-se numa redefinio
do Estado. Se a Igreja se apresenta ao mesmo tempo como uma casta
intelectual autnoma e como o equivalente, ao nvel ideolgico, do aparelho do
Estado em nvel repressivo, porque ela constitui uma das engrenagens
essenciais do verdadeiro Estado, afirma Antnio Gramsci.
O Estado, tal como o entende Gramsci constitudo pelo conjunto
sociedade civil + sociedade poltica, a funo dominao e os aparelhos
repressivos correspondentes e a funo hegemnica e os aparelhos
ideolgicos correspondentes.
A definio gramsciana de Estado permite definir a Igreja como aparelho
ideolgico do Estado e por isso precisa suas relaes com a sociedade
poltica.
O segundo problema que a anlise do fenmeno religioso levanta situase no nvel das relaes entre os diversos tipos de aparelhos ideolgicos e
principalmente as existentes entre partidos polticos e Igrejas. Estes dois tipos
de aparelhos estando estreitamente relacionados.
O estudo privilegiado das ideologias polticas e religiosas e de sua
difuso necessrio na medida em que elas constituem as duas principais
formas de concepo do mundo. Por isso, o estudo da religio exige uma
anlise prvia das relaes entre sistema poltico e sistema religioso.
Nos Quaderni Antnio Gramsci sublinha principalmente, a partir dos
exemplos francs e americano, a correspondncia entre multipartidarismo e
unidade religiosa, sectarismo religioso e unidade poltica. Sendo a estrutura

66

dos sistemas polticos e religiosos e suas relaes recprocas amplamente

influenciadas pelas existncias e fora de castas intelectuais tradicionais.
O segundo fator histrico essencial no estrutural, mas est ligado
relao entre aparelho ideolgico (Igrejas, partidos) e o aparelho do Estado
(foras de coero em geral).
Assim, a multiplicidade das seitas religiosas , efetivamente, a
consequncia, segundo Antnio Gramsci, das limitaes s liberdades
polticas. Alis, a criao de seitas religiosas no fruto de iniciativas
populares, mas ao contrrio, de uma deciso dos correspondentes da classe
dirigente, que as utilizam para canalizar os movimentos que no podem se
organizar dentro do quadro poltico: portanto, as seitas religiosas no passam
de ramificaes do aparelho ideolgico religioso do estado. Portanto, sistema
poltico e sistema religioso so estreitamente dependentes. E, para alm de
sua interao, o problema que se apresenta o de saber qual o aparelho
ideolgico dominante.
Durante o perodo medieval, a Igreja catlica ao mesmo tempo,
aparelho ideolgico e aparelho poltico na medida em que ele detm o
monoplio ideolgico. Mas, depois da contrarreforma esta funo permanece
apenas parcialmente: a anlise gramsciana da Ao Catlica, dos partidos
catlicos demonstra que a Igreja ainda continua um ramo do aparelho poltico.
A tendncia geral vai permanecer, todavia, caracterizada um recuo
poltico, e, um acantonamento no domnio religioso.
Antnio Gramsci prev, tendo em mente o partido de tipo comunista,
que, ao contrrio, o partido poltico moderno na medida em que se afirma como
a expresso de uma Weltanschauung, tender a absorver o conjunto das
funes do futuro Estado que ele prope, e, portanto o conjunto de sua
estrutura ideolgica. Dessa forma ele englobar, superando-o qualitativamente,
o aparelho religioso, tendendo assim a tornar-se o novo tipo de aparelho
ideolgico dominante.

67

Definindo a religio como uma forma de ideologia e a Igreja como um

aparelho ideolgico de Estado, Antnio Gramsci dispe dos dois instrumentos
conceptuais necessrias o estudo da funo histrica do catolicismo.

68

2 EVOLUES HISTRICAS
Antnio Gramsci divide a evoluo histrica do fenmeno religioso
(catolicismo em particular) em 4 perodos:
1.1.

Aparecimento como movimento revolucionrio.

1.2.

Ligao com o Baixo Imprio.

1.3.

Transformao em intelectual de classe feudal.

1.4.

Declnio.

69

3 CRISTIANISMOS COMO MOVIMENTO REVOLUCIONRIO

A anlise do cristianismo primitivo no nova na literatura marxista. Ela
estabelece entre revoluo crist e revoluo socialista.
Engels dedicou-se, sobretudo ao estudo da formao progressiva da
religio tentando reconstruir o filo ideolgico do cristianismo (Flon e Sneca)
e depois sua elaborao propriamente dita do apocalipse s cartas de Paulo.
Antnio Gramsci no se pronuncia sobre esta questo porque, para ele, o
verdadeiro problema est em saber concretamente que funo ideolgica e
poltica desempenha o cristianismo.
Esta questo que j havia sido entrevistado por Engels foi desenvolvida
por Antnio Gramsci de maneira original.
Engels analisou as seguintes questes:
-

Quais eram os grupos sociais e nacionais cristianizados;

Por que sua revolta assumiu a forma de uma religio;

Por que o cristianismo triunfou das outras religies da poca.

Antnio Gramsci retoma parcialmente esta problemtica, mas o faz a

partir de dois temas constantes nos Quaderni: a passagem da concepo
crist do mundo atitude prtica crist e anlise do cristianismo como tipo de
movimento revolucionrio.
Antnio Gramsci e Friedrich Engels completam-se assim de maneira
notvel: se a religio crist pode triunfar facilmente sobre seus rivais, foi porque
ela os superava ideologicamente Engels -, mas, sobretudo porque levava a
uma norma de conduta prtica revolucionria Antnio Gramsci. A isto Antnio
Gramsci acrescenta que o cristianismo primitivo teve a vantagem de Ter
intelectuais notveis capazes precisamente de traduzir a religio em atitude
prtica.
Deste ponto de vista, Paulo desempenhou um papel determinante que
Antnio Gramsci compara ao de Vladimir Lnin com relao ao Karl Marx:

70

Cristo Weltanschauung Paulo - Organizador e ao expanso da

Weltanschauung.
A qualidade essencial de Paulo , aos olhos de Antnio Gramsci, Ter
sabido elaborar prtica tanto em nvel moral como poltico na
Weltanschauung crist; em resume, o fato de Ter sido um estrategista
revolucionrio.
A anlise do cristianismo primitivo nos Quaderni est, efetivamente,
ligada a das estratgias revolucionrias.
A par das estratgias revolucionrias tradicionais
movimento,

guerras

de

posies,

Antnio

guerras de

Gramsci

acrescenta

arevoluo passiva, uma passividade total em nvel poltico e militar e um

poderoso determinismo fatalista em nvel ideolgico e que, portanto, se
caracteriza pela ausncia de toda luta determinada contra a antiga classe
dirigente, o que na realidade leva a uma soluo de compromisso, a uma
revoluo-restaurao.
Assim, o determinado fatalista da religio cristo, graas principalmente
funo da providncia e ao tema da ressurreio igualitria, mesmo em
condies de luta totalmente negativas transforma-se em uma formidvel fora
de resistncia moral, de coeso, de perseverana paciente e obstinada.
Alm disso, Antnio Gramsci considera que a forma ideolgica e poltica
especfica do cristianismo primitivo a resistncia no violenta, se explica
melhor ainda pelo fato de que os povos oprimidos militares exerciam uma
verdadeira hegemonia cultural.
O cristianismo primitivo, para Antnio Gramsci, tanto a expresso da
resistncia dos povos de Roma submetidos, especialmente os da civilizao
helnica como das classes subalternas propriamente ditas.
O cristianismo aparece, pois, inicialmente como um movimento
ideolgico e poltico dos povos oprimidos e das classes subalternas. Tornandose ideologia oficial da classe dirigente, vai modificar consideravelmente esta
funo inicial.

71

4 LIGAES COM O BAIXO IMPRIO = A IGREJA DEPOIS DO EDITO DE

MILO
Depois do Edito de Milo o cristianismo sofre uma transformao
profunda, conseqncia da modificao de suas relaes com o aparelho de
Estado Imperial. A partir do momento em que se tornou a maneira exterior de
pensar de um grupo dominante, sua sorte e sua difuso no podem ser
separadas da histria geral e, portanto, das guerras. Assim, o movimento de
resistncia no violenta d lugar a um aparelho ideolgico que doravante
utilizar a ajuda do brao secular para vencer seus adversrios. Teria se
verificado no cristianismo o que ocorre nos perodos de restaurao em relao
aos perodos revolucionrios: a aceitao atenuada e camuflada dos princpios
contra os quais se lutara.
A conseqncia do Edito de Milo foi neutralizar as classes subalternas
pela unio da hierarquia eclesistica com o Imprio, atravs de algumas
vantagens corporativas e, sobretudo, do reconhecimento do cristianismo como
ideologia oficial e da Igreja como aparelho ideolgico de Estado.
Antnio

Gramsci

sublinha

particularmente

dois

aspectos

que

sobrevivero ao desaparecimento do Imprio romano: o cosmopolitismo e o

papel do Papa.
O cosmopolitismo era um fenmeno necessrio na medida em que o
cristianismo se firmava como religio universalista e foi forado pela sua
aproximao com o aparelho do Estado, ele mesmo cosmopolita e
centralizado.
No nvel ideolgico, o culto imperial era o fundamento deste
cosmopolitismo intelectual. Como conseqncia da aliana Imprio - Igreja,
esta herda atribulaes religiosas do imperador. Depois da queda do Imprio, o
Papa herdar a tradio do culto imperial. Na viso de Antnio Gramsci o
papado teria feito uma combinao entre os atributos do Sumo Pontfice e os
do imperador divinizado.
Esta restaurao no se limita estrutura e ao papel da Igreja: ela
atinge a religio. Antnio Gramsci sublinha que ao difundi-se entre os grupos

72

subalternos, o cristianismo sofre a influncia dos cultos pagos, influncia esta

de que vimos o exemplo com relao ao Papa; forma-se assim, uma religio
popular muito diferente do cristianismo oficial e cujas caractersticas
sobreviveram: supersties, feitiarias, etc.
Por isso, a aliana como o Imprio romano modifica radicalmente o
cristianismo primitivo sob seu trplice aspecto de movimento das classes
subalternas, de organizao eclesistica e de religio. com esta nova face
que a Igreja vai tornar-se a estrutura ideolgica do mundo feudal.

73

5 TRANSFORMAO INTELECTUAL DA CLASSE FEUDAL

A situao da igreja medieval a de uma categoria de intelectuais
orgnicos que controlam a sociedade civil feudal: esta organicidade repousa
em duas caractersticas permanentes do clero medieval: sua osmose
econmica poltica com a aristocracia e seu monoplio ideolgico.
Antnio Gramsci considera que a Igreja est em larga escala na origem
da sociedade feudal. Depois das invases e diante da decadncia da
civilizao urbana, os mosteiros tornaram-se os nicos centros intelectuais.
em torno dos mosteiros que se estabelecem s novas estruturas sociais
feudais, cuja partir de uma diviso social do trabalho entre intelectuais
religiosos e servos - artesos.
A influncia da Igreja sobre a estrutura da sociedade medieval no se
situa s no meio do rural: as sedes episcopais tornam-se centros religiosos e
tambm econmicos desempenhado papel importante na origem das colunas
medievais.
Nos dois casos no meio rural e urbano, a igreja aparece, pois, como
uma das origens da sociedade feudal. Antnio Gramsci conclui que esta origem
explica sua preeminncia e a preeminncia da instncia intelectual, e,
sobretudo, ideolgica, na Europa medieval: o vnculo orgnico entre a Igreja,
casta intelectual, e a estrutura feudal um vnculo invertido: a casta intelectual
est na origem da classe fundamental da qual se tornar o intelectual orgnico.
Em razo de sua funo econmica, a Igreja aparece, pois, como uma
categoria social ambgua, ao mesmo tempo classe feudal e casta intelectual.
A multifuncionalidade do clero explica, de outro lado, que sua
preeminncia no se apia unicamente em sua funo ideolgica; fora de seu
papel econmico com frao da aristocracia feudal, a Igreja controla certo
nmero de servios. Estes diferentes servios correspondem a trs funes
especficas:

74

Uma funo ideolgica dominante ligada ao monoplio ideolgico da

igreja e que inclui o controle de todos os aparelhos culturais,
principalmente do ensino;

Uma funo repressiva: a justia, sobretudo durante a Alta Idade

Mdia;

Uma funo social, dirigida principalmente para as classes

subalternas.

A funo social no sendo mais que uma funo secundria, pois a

assistncia a conseqncia do controle da Igreja sobre as classes
subalternas. Segundo Antnio Gramsci, ela est ligada atividade da Igreja
aparelho econmico e no da Igreja, organizao religiosa.
A funo repressiva conseqncia, sobretudo, da hegemonia
ideolgica da Igreja. importante lembrar que o prevalecimento do direito
cannico sobre o direito romano.
A funo essencial da Igreja continua sendo a funo ideolgica: a
religio catlica a concepo oficial do mundo da sociedade feudal e a igreja,
enquanto aparelho ideolgico nico encontra-se em situao privilegiada, na
medida em que todas as atividades superestruturais devem conformar-se ao
quadro ideolgico do qual ela tem o controle e cuja reproduo ela assegura
Igreja, Universidade, artes, etc.
A partir do sculo XIII a Igreja entra num perodo de crise, sofrendo
sucessivas contestaes provindas dos domnios em que ela prpria recuou
(direito, cincia). Essas contestaes foram reabsorvidas enquanto ela
manteve sua hegemonia, exercendo sua funo histrica.
O despertar da vida econmica e comercial depois dos anos mil e
ascenso da burguesia trouxe como conseqncia a volta do direito romano,
para regulamentar as novas relaes sociais. Isto levou a uma reduo do
domnio do direito cannico e as profundas modificaes em sua estrutura.
Outro fenmeno que atingiu particularmente a hegemonia ideolgica da
Igreja foi o desenvolvimento das lnguas vulgares em detrimento do latim.

75

Colocando ao alcance do povo a cultura e as idias, os responsveis por esta

tendncia tornaram-se um fermento de heresia.
Onde esta oposio do domnio ideolgico da Igreja se apresenta de
modo mais claro nos movimentos religiosos populares, que mereceram assim
a reao mais forte da Igreja.
Quando a ruptura foi total e assumiu a forma de luta poltica e ideolgica
(heresia) a Igreja muitas vezes utilizou a fora para tapar as brechas de sua
hegemonia (a inquisio, por exemplo).
Quando a ruptura no afetava a base ideolgica da hegemonia a Igreja
adotou a ttica de reabsorver ou recuperar o movimento contestatrio,
canalizando-o para estruturas oficiais e integrando ou eliminando os lderes.
Nem sempre esta ttica teve a mesma eficcia em longo prazo: o caso de
certas ordens monsticas, que conservaram em seu bojo o fermento da
reforma ideolgica: assim os dominicanos, dos quais saiu Giovanni Savanarola,
ou os Agostinianos, de onde saram a reforma e o jansenismo.
Enquanto na Baixa Idade Mdia a Igreja ainda tem foras para conservar
o controle ideolgico da sociedade, a partir do renascimento o conflito se
radicaliza e torna-se uma crise orgnica.

76

6 AS REVOLUES E O DECLNIO DA IGREJA

Antnio Gramsci chama de heresias aqueles movimentos que apesar
de em sua concepo serem movimentos poltico - ideolgicos, reveste-se de
carter religioso na medida em que a Igreja Catlica a ideologia dominante.
Assim Antnio Gramsci no s considera as Reformas Luteranas e Calvinistas,
mas tambm as Revolues Francesa e Inglesa.
Esses movimentos tm uma base social comum, a burguesia, e uma
estratgia comum frente s classes populares subalternas, alm disso, tm 3
caractersticas bsicas: so obra de pensadores nacionais, opondo-se ao
cosmopolitismo que domina a Weltanschauung catlico-feudal, efetuam uma
unio em torno de um ideal nacional e reinserem o povo na vida poltica e
cultural e finalmente, difundem uma reforma intelectual e moral.
Antnio

Gramsci

analisa

historicamente

esses

movimentos

contestatrios, que em sua opinio marcam uma evoluo decisiva para a

independncia religiosa (e, portanto, poltico - ideolgico) em relao ao mundo
catlico - feudal. Ele mostra a Igreja se v obrigada a recorrer ao auxlio do
aparelho repressivo do Estado, coao e represso, perdendo assim
progressivamente sua unidade e sua autonomia frente ao Estado.
Subordinando-se ao Estado, a Igreja definitivamente seu carter
democrtico, a ponto de na Revoluo Francesa a Luta deixar o terreno
estritamente religioso (ideolgico) e passar a um campo abertamente poltico,
envolvendo o clero (e, portanto, a Igreja) na medida em que este estava
intimamente identificado classe dirigente que era alvo do movimento.
A revoluo Francesa completa, portanto, a crise ideolgica da Igreja e a
coloca em posio subalterna.
A viso gramsciana completa o ciclo colocando o marxismo como
herdeiro e realizador na prtica dessas trs correntes. Antnio Gramsci utiliza
para sua anlise do marxismo como ideologia os critrios que esboou para o
estudo do catolicismo, na tentativa de evitar no primeiro a trajetria declinante
do ltimo.

77

7 CONSIDERAES FINAIS
Segundo Hugues Portelli o verdadeiro problema por Antnio Gramsci na
sua anlise da religio o de pesquisar porque a Weltanschauung religiosa
no conseguiu forjar uma norma de vida religiosa, e no se prolongou por uma
prxis. Segundo ele, com exceo do perodo herico do cristianismo primitivo,
os indivduos e as massas que tentaram conformar sua conduta prtica sua
religio foram condenados e/ou recuperados pela Igreja, que no cessou de
impedir a realizao de uma verdadeira prxis, tanto em nvel individual
como coletivo, a prxis crist fracassou, sob a presso dos intelectuais
religiosos, para tornar-se apenas o pio do povo.
Gramsci no se interessa essencialmente pela religio concepo do
mundo, mas, sobretudo pela norma de conduta prtica que corresponde a cada
religio. Deste ponto de vista, a religio pode conduzir a atitudes totalmente
oposta: a ativa e progressista do cristianismo primitivo ou do protestantismo, ou
a passiva e conservadora do cristianismo jesuitizado. esta Segunda forma
que Gramsci qualifica de pio do povo, porque elas correspondem a uma fase
declnio, na qual a religio esgotou sua funo histrica e s se mantm pelos
artifcios e/ou pela represso.
A religio no automaticamente o pio do povo: ela se torna tal
quando, superada por uma concepo superior do mundo, impede toda
evoluo. A religio crist, que em certo perodo histrico e em condies
histricas determinadas, foi e continua a ser uma necessidade, uma forma
necessria da vontade das massas populares, uma forma determinada de
racionalidade do mundo e da vida. Mas, tambm neste caso trata-se do
cristianismo ingnua, no do cristianismo jesuitizado, transformado em simples
pio para as massas populares.
Portanto, o determinismo catlico necessrio quando corresponde a
um movimento popular, mas deve ser combatido quando leva as classes
subalternas passividade.
A crtica gramsciana da religio est, pois, subordinada apreciao da
funo histrica de cada ideologia religiosa. A religio , assim, estudada como
forma particular de ideologia.

78

Podemos aplicar esta crtica o nosso contexto de pas do Terceiro

Mundo, espoliado pelo capitalismo civilizado do Primeiro Mundo, onde o
catolicismo ainda uma fora importante e quando a Igreja tenta uma
reaproximao com o povo, de diversa forma, inclusive ideolgica Teologia
da Libertao fazendo-nos indagar em que medida esta viso sociolgico
poltica enriquece nossa concepo e nossa prtica da religio crist.

79

CAPTULO VII
O PENTECOSTALISMO (FRANCISCO CATARXO ROLIM)
Introduo
O Pentecostalismo continua sendo um assunto atual e interessante,
tambm

continua

despertando

um

enorme

interesse

aos socilogos,

antroplogos, telogos e pastoralistas.

Este trabalho como diz o tema uma anlise scia religiosa do
Pentecostalismo no Brasil, que tambm est interessado em saber e
questionar se tomar alguns conceitos marxistas e procedimentos deterministas
que esvazia essa religio de sua dimenso especfica, ou pelo contrrio, vem
esclarecer vrios problemas comumentes colocados de maneira arbitrria.
Este trabalho no tem a pretenso de ser conclusivo, que fique claro que
existem alguns problemas que pedem continuidade e mais aprofundamento.
Toda anlise como sabemos no neutra, feita a partir de uma
formao. Nisto se enquadra tambm ideologia pentecostal, pois usa religio,
no est apenas preocupada com o sacral. No politicamente neutra no
esta imune fora das relaes sociais. A histria das religies mostra que as
crenas, movimentos e teologia sempre estiveram associados com a situao
social de sua poca.
Este um ponto principal em mira pela nossa perspectiva: apresenta a
religio pentecostal como determinada pelas relaes sociais e classes sociais.
Como diz Marx; no a conscincia dos homens que determinam os seus
seres, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.

80

1 HISTRICOS DAS PRIMEIRAS IGREJAS PENTECOSTAIS

O Pentecostalismo um fenmeno recente no Brasil. Apareceu entre
ns no incio da Segunda dcada do sculo XX. Com a fundao da
congregao Crist no Brasil, em 1910, na capital paulista, no bairro Brs,
povoado praticamente de integrantes italianos.
O seu fundador foi o Italiano; Luigi Francescon; que viveu nos Estado
Unido e converteu-se ao Pentecostalismo. Foi presbiteriano e freqentou por
um tempo a igreja presbiteriana de So Paulo, mas saiu fundando assim a
primeira igreja pentecostal do Brasil.
Um ano mais tarde surge a Igreja da Assemblia de Deus em 1911, em
Belm do Par. Sendo que o seu primeiro nome foi Misso de F Apostlica,
mas logo o nome foi mudado. Vieram para o Brasil missionrios suecos que
tambm moraram nos Estado Unido com a inteno de fundar a nova religio.
Comearam freqentar a igreja Batista de Belm do Par e atravs de viglias
de orao dividiram a igreja, fundando assim a Segunda igreja pentecostal em
1911.
Somente em 1940 que todas as regies do Brasil foram atingidas pelo
Pentecostalismo, melhor dizendo Assemblia e Congregao Crist.
A Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular surgiu nos Estados
Unidos, em Los Angeles, pelo ano de 1918. Ela apareceu no Brasil sob forma
de uma campanha, a cruzada de evangelizao, barracas de lona, desmontado
de uma regio para outra.
O Brasil para Cristo teve como seu fundador Manuel de Melo que da
Assemblia de Deus e depois, foi o Evangelho Quadrangular e em 1955,
lanava seu movimento que batizou com o nome que deu a mesma.
A Igreja de Nova Vida, seu templo foi inaugurado em 1970 em Botafogo,
no Rio de Janeiro, uma igreja elitista e o seu bispo norte americano Roberto
MacAlister.

81

2 GNESE DO PENTECOSTALISMO
Estaremos

abordando

aqui

hipteses

sobre

surgimento

do

Pentecostalismo no Brasil, como ele se processou e quais os fatores que gerou

este fenmeno.
Primeiramente gostaria de lembrar que fazer uma anlise sobre este
movimento uma tarefa difcil devida ser um fenmeno amplo e complexo, e
sua dificuldade maior se encontram na sua dimenso transcendental ou suprasocial que ela comporta e tambm um conjunto especificamente religioso.
As mudanas sociais ocorridas no Brasil nos anos 30, e a partir desta
poca,

com

poltica

brasileira

tendenciosamente

voltada

para

industrializao e produo com vistas para o mercado interno, e com a

urbanizao

progressiva,

sem

industrializao

correspondente

em

conseqncia da migrao inter-regional o crescimento e surgimento pareceu

aos olhos de muitos analistas deste assunto como um fenmeno religioso
intimamente ligado aos processos de urbanizao/migrao/industrializao.
Ao

lado

entanto

destes

fatos,

assistimos

ao

mais

profundo

empobrecimento da histria brasileira, com milhes de compatriotas vivendo a

situao que os economistas chamam de misria. Ao lado da industrializao,
que no s concentrou a renda, mas tambm concentrou a populao no meio
urbano. Estes fatores so da maior importncia para a explicao do fenmeno
pentecostal, no Brasil.
O Pentecostalismo no nasceu aqui no Brasil, foi uma experincia
trazida para c, atravs de alguns pentecostais vindos dos Estados Unidos.
Esses fundadores trouxeram alm de suas experincias religiosas, suas
concepes capitalistas, suas formaes e vivncias religiosas totalmente
voltadas para o sacral. Sem abertura para o social, sem experincia poltico
social.
Um dos fundadores deste movimento, Luigi Francescon veio para o
Brasil como imigrante e seus primeiros adeptos foram seus compatriotas. A
congregao Crist buscava no imigrante italiano o seu suporte social,

82

aproveitando-se dos elementos catlicos entre os italianos e convertendo-os ao

Pentecostalismo.
Para se ter uma idia da predominncia de italianos na congregao
crist, basta dizer que seus hinos eram cantados em italiano at dcada de 30,
quando aparece a terceira edio do hinrio desta igreja, metade em italiano,
metade em portugus.
O imigrante reage na nova situao buscando, geralmente por ensaios,
um grupo no qual possa sentir afinidade emocional e reconhecimento de sua
prpria pessoa. Entre vrias alternativas que lhe apresentam podem escolher a
mais acessvel, isto os pentecostalismos.
O movimento da igreja Brasil para Cristo e Evangelho Quadrangular
escolheu So Paulo como o lugar para o seu surgimento. Todos ns sabemos
que So Paulo o centro da migrao. Suas mensagens so para as pessoas
pobres, por isso teve uma boa acolhida.

83

BIBLIOGRAFIA
BERGER, Peter. Rumor de Anjos, Vozes, Petrpolis, 1978.
BERGER, Peter. O dossel Sagrado, Paulinas, So Paulo, l987.
DESROCHE, Henri. O homem e suas Religies, Paulus, So Paulo, 1987.
DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares da Vida Religiosa, Paulus, So
Paulo,

1988.

FIROLAMO, G. Sociologia da Religio, Paulus, SP, 1999.

HOUTART, F. Sociologia da Religio, Editora tica, So Paulo, 1999.
HOUTART, Franois. Religio e os modos de Produo, Paulus, So Paulo,
1987.
PORTELLI, H. Gramsci e a Questo Religiosa, Paulus, SP, 1996.
ROLIM, Francisco Catarxo. Religio e Classes Populares, Vozes, Rio de
Janeiro, 1980.
WACH, Joachim. Sociologia da Religio, Paulus, SP, 1994.
WEBER, M. Sociologia de la Religion, Volumes I, II, III. Taurus, Madrid, 1994.
WEBER, Max. Ancient Judaism, Beacon Press, New York, 1974.
WEBER, M. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Pioneira, SP, 1984.