QU'ESTCE QUE

LA

PHILOSOPHIE? [i]
i

Qu es eso de filosofa? [ii]

ii

Martin Heidegger
Traduccin y notas de Adolfo P. Carpio, publicada por Sur,
Buenos Aires, 1960.

[El traductor agradece vivamente al Prof.

Dr. Guillermo Thiele por la valiosa ayuda
que le prestara, as como al Prof. Ansgar
Klein, que cotej la traduccin con el
original y formul tiles sugestiones.]

Con esta pregunta tocamos un tema muy amplio, es decir,

muy extenso. Porque el tema es amplio, queda indeterminado.
Porque es indeterminado podemos tratar el tema bajo los ms
diversos puntos de vista. Con ello siempre daremos en algo justo.
Pero como en el tratamiento de este amplio tema se entrelazan
todas las consideraciones posibles, corremos el riesgo de que
nuestra conversacin (Gesprch) quede sin el debido
recogimiento (Sammlung). Por ello debemos intentar determinar
la pregunta con mayor exactitud. De tal modo colocamos la
conversacin en una firme direccin. La conversacin resulta as
colocada sobre un camino. Digo: sobre un camino. Con lo cual
concedemos que este camino no es, ciertamente, el nico camino.
Debe quedar abierta la cuestin de si el camino hacia el que a
continuacin quisiera yo sealar es en verdad un camino que nos
permite .plantear y responder la pregunta.
Supongamos, pues, que podamos encontrar un camino
para determinar con mayor exactitud la pregunta: entonces se
levanta de inmediato una grave objecin contra el tema de

nuestra conversacin. Cuando preguntamos: Qu es eso de

filosofa?, entonces hablamos sobre la filosofa. En tanto
preguntamos de un modo tal, quedamos evidentemente en un
lugar colocado por encima, esto es, fuera de la filosofa. Pero el
objetivo de nuestra pregunta es entrar en la filosofa, detenernos
en ella, comportarnos segn su modo, es decir, filosofar. El
camino de nuestra conversacin, por tanto, no slo debe tener
una clara direccin, sino que adems esta direccin debe
ofrecernos al mismo tiempo la seguridad de que nos movemos
dentro de la filosofa y no que, fuera de ella, damos vueltas a su
alrededor.
El camino de nuestras conversaciones debe ser de una
ndole y direccin tales, que aquello de que la filosofa trata nos
interese a nosotros mismos, nos toque (nous touche), y por cierto
que en nuestro ser (Wesen).
Pero no es que de tal modo la filosofa se convierte en
cosa de la afeccin (Affektion), de los afectos y de los
sentimientos?
Con hermosos sentimientos se hace mala literatura,
C'est avec les beaux sentiments que lon fait la mauvaise
littratureiii[iii]. Esta frase de Andr Gide no vale slo para la
literatura; vale todava ms para la filosofa. Los sentimientos no
pertenecen a la filosofa; ni siquiera los ms bellos. Los
sentimientos, se dice, son algo irracional. La filosofa, en cambio,
no slo es algo racional, sino la verdadera administradora de la
ratio. En tanto sostenemos esto, de improviso hemos decidido
algo acerca de lo que la filosofa es. Con una respuesta ya nos
hemos adelantado a nuestra pregunta. Todos dan por cierta la
proposicin segn la cual la filosofa es cosa de la ratio. Sin
embargo, quizs esta afirmacin es una respuesta apresurada y
atropellada a la pregunta: Qu es eso de filosofa? Pues a esta
respuesta podemos oponer en seguida nuevas preguntas. Qu es
eso de ratio, razn (Vernunft)? Dnde y quin ha decidido qu
es la ratio? La ratio misma se hizo duea de la filosofa? Si
s, con qu derecho? Si no, de dnde recibe su misin y su
papel? Si lo que pasa por ratio fu establecido nica y
exclusivamente por la filosofa y dentro de la marcha de su
historia (Geschichte), entonces no es buen recurso dar por
sentado de antemano que la filosofa es cosa de la ratio. Con
todo, en cuanto ponemos en duda la caracterizacin de la
filosofa como comportamiento racional, del mismo modo resulta
tambin dudoso que la filosofa pertenezca al dominio de lo
irracional. Pues quien quiere determinar la filosofa como
irracional, toma con ello lo racional como norma de la
delimitacin, y por cierto que de modo tal que de nuevo

presupone como comprensible de suyo qu es la ratio.

Si en cambio sealamos hacia la posibilidad de que
aquello a que se refiere la filosofa nos atae y nos toca-de-cerca
(be-rhrt) a nosotros los hombres en nuestra esencia (Wesen),
entonces pudiera ser que esta afeccin (Affektion) no tuviera
absolutamente nada que ver con lo que corrientemente se llama
afectos y sentimientos, en una palabra, con lo irracional.
De lo dicho extraemos ante todo slo esto:
Hay que tener mucho cuidado si nos arriesgamos a iniciar
una conversacin bajo el ttulo de Qu es eso de filosofa?.
Lo primero es que intentemos colocar la pregunta sobre
un camino claramente orientado, de modo que no andemos dando
vueltas entre representaciones arbitrarias ni casuales respecto de
la filosofa. Pero, cmo hemos de encontrar un camino en el que
podamos determinar nuestra pregunta de modo tal que merezca
nuestra confianza?
El camino que ahora yo quisiera indicar est
inmediatamente ante nosotros. Y slo porque es el ms prximo
de todos, slo por eso nos resulta difcil hallarlo. Pero aun
habindolo encontrado, todava seguimos siempre movindonos
torpemente en l. Preguntamos: Qu es eso de filosofa? Con
bastante frecuencia hemos pronunciado ya la palabra filosofa.
Pero si ahora no empleamos la palabra filosofa como un ttulo
gastado por el uso, si en lugar de ello omos la palabra filosofa
a partir de su origen (Ursprung), entonces suena: afosolif. La
palabra filosofa habla ahora en griegoiv[iv].
La palabra griega es, en tanto palabra griega, un camino.
ste est, por un lado, ante nosotros, porque la palabra hace
mucho que nos ha sido dicha de antemano. Por otro lado, est ya
detrs de nosotros, pues ya hemos odo y dicho esta palabra.
Segn esto, la palabra griega afosolif es un camino sobre el
cual estamos en camino (unterwegs). Sin embargo, conocemos
este camino slo de manera totalmente confusa, si bien poseemos
y podemos difundir muchos conocimientos historizantes
(historische)v[v] sobre la filosofa griega.
La palabra afosolif nos dice que la filosofa es algo
que primeramente determina la existencia de la helenidad
(Griechenturn). No slo eso -la filosofa determina tambin el
rasgo fundamental ms ntimo de nuestra historia (Geschichte)
europeo-occidental. La expresin filosofa europeo-occidental,
que omos frecuentemente, es en verdad una tautologa. Por

qu? Porque la filosofa es griega en su esencia-, griega quiere

decir aqu: la filosofa es en el origen de su esencia de ndole tal,
que ante todo fu la helenidad, y slo sta, lo que la filosofa
reclam para desenvolverse a s misma.
Slo que la esencia originariamente griega de la filosofa
resulta guiada y dominada, en la poca de su seoro europeomoderno, por representaciones cristianas. El dominio de estas
representaciones es mediado por la Edad Media. No obstante, no
puede decirse que de tal modo la filosofa se vuelva cristiana, es
decir, que se convierta en cosa de la fe en la revelacin y la
autoridad de la Iglesia. La frase: la filosofa es griega en su
esencia, no dice sino que: Occidente y Europa, y slo ellos, son,
en su marcha histrica (Geschichtsgang) ms ntima,
originariamente filosficos. Esto lo atestigua el origen y el
dominio de las ciencias. Porque provienen de la ms ntima
marcha histrica europeo-occidental, es decir, de la filosfica,
por ello estn hoy en condiciones de dar su especfico sello a la
historia del hombre sobre toda la tierra.
Reflexionemos por un momento acerca de lo que significa
que se caracterice como poca atmica una era de la historia
humana. La energa atmica, descubierta y liberada por las
ciencias, nos la representamos como aquel poder que ha de
determinar la marcha histrica. Seguramente nunca hubiese
habido ciencias si la filosofa no las hubiera precedido y se les
hubiese adelantado. La filosofa, empero, es: afosolif. Esta
palabra griega enlaza nuestra conversacin con una tradicin
(berlieferung)vi[vi] histrica. Porque esta tradicin es y ser
nica, por ello es tambin unvoca. La tradicin nombrada por el
nombre griego afosolif, la que nos nombra la palabra histrica
(geschichtlich) afosolif, nos franquea la direccin de un
camino sobre el que preguntamos: Qu es eso de filosofa? La
tradicin no nos entrega a una coercin de lo pasado
(Vergangene)vii[vii] e irrevocable. Transmitir (berliefern),
dlivrerviii[viii], es un liberar, es decir, hacia la libertad de la
conversacin con lo sido (Gewesene). El nombre de filosofa,
si verdaderamente omos la palabra y meditamos lo odo, nos
llama hacia la historia de la procedencia (Herkunft) griega de la
filosofa. La palabra afosolif est, por as decir, en la partida
de nacimiento de nuestra propia historia, podemos aun decir: en
la partida de nacimiento de la poca actual de la historia universal
que se llama poca atmica. Por ello slo podemos preguntar la
pregunta: Qu es eso de filosofa?, si accedemos (einlassen) a
una conversacin con el pensar de la helenidad.
Pero no slo aquello que est en cuestin, la filosofa, es
griega segn su procedencia, sino tambin el modo cmo

preguntamos; el modo en el que todava hoy preguntamos, es

griego.
Preguntamos: Qu es... ? (was ist das... ?) . Esto suena
en griego: t nits. Pero la pregunta por lo que algo es, sigue
siendo multvoca. Podemos preguntar: qu es eso all a lo lejos?
Recibimos la respuesta: un rbol. La respuesta consiste en que
damos su nombre a una cosa que no (re) conocemos bien.
Sin embargo, podemos seguir preguntando: Qu es eso
que llamamos rbol? Con la pregunta formulada ahora
llegamos ya a la proximidad del t nits griego. Es aquella
forma del preguntar que desarrollaron Scrates, Platn y
Aristteles. Preguntan, por ej.: Qu es lo bello? Qu es el
conocimiento? Qu es la naturaleza? Qu es el movimiento?
Pero ahora debemos observar que en las preguntas recin
mencionadas no slo se busca una delimitacin ms exacta de lo
que es naturaleza, movimiento, belleza, sino que: tambin al
mismo tiempo se da una interpretacin de lo que significa el
qu (Was), en qu sentido ha de entenderse el t. Lo que el
qu (Was) significa se lo llama el quid est, t quid: la quidditas,
la Washeit ix[ix]. Sin embargo, la quidditas se la determina de
distinta manera en las distintas pocas de la filosofa. As, por ej.,
la filosofa de Platn es una peculiar interpretacin de lo que
significa el t. Significa, a saber, la ad. Que cuando
preguntamos por el t, por el quid, signifiquemos con ello la
idea, no es de ningn modo cosa que se comprenda de suyo.
Aristteles da del t una interpretacin distinta de la de Platn.
Otra interpretacin del t la da Kant, otra Hegel. Aquello que en
el hilo conductor del t, del quid, del qu se pregunta en cada
caso, ha de determinarse cada vez de nuevo. De todos modos,
vale lo siguiente: cuando en relacin con la filosofa
preguntamos: Qu es eso?, entonces preguntamos una pregunta
originariamente griega.
Fijmonos bien: tanto el tema de nuestra pregunta: la
filosofa, as como el modo en que preguntamos: qu es...? ambas cosas segn su procedencia siguen siendo griegas.
Nosotros mismos pertenecemos a esta procedencia, aun cuando
ni siquiera una vez nombramos la palabra filosofa. En cuanto
no slo pronunciamos la pregunta: Qu es eso de filosofa? en el
aspecto material de sus palabras, sino meditamos sobre su sentido
se nos llama expresamente a volver (zurckgerufen) hacia esta
procedencia, se nos re-clama (re-klamiert) para ella y por ella.
[La pregunta: Qu es filosofa? no es una pregunta que busque
una especie de conocimiento en s mismo (filosofa de la
filosofa). Tampoco es una pregunta historizante (historische)

que se interese por determinar cmo comenz y se desarroll lo

que se llama "filosofa". La pregunta es una pregunta histrica
(geschichtliche), es decir, destinal (geschick-liche) x[x]. Ms
aun: no es una, es la pregunta histrica (geschichtliche) de
nuestro Dasein xi[xi]europeo-occidental] xii[xii].
Cuando nos adentrarnos en el sentido total y originario de
la pregunta: Qu es eso de filosofa?, entonces nuestro
preguntar, merced a su procedencia histrica (geschichtliche), ha
encontrado una direccin hacia un futuro histrico
(geschichtliche). Hemos encontrado un camino. La pregunta
misma es un camino. ste conduce desde el Dasein de la
helenidad hasta nosotros, si es que no va aun ms all de
nosotros. Estamos -si perseveramos en la pregunta- en camino
(unterwegs) sobre un camino (Weg) claramente orientado. No
obstante, por ello no tenemos an la garanta de que estemos
inmediatamente en condiciones de andar por este camino del
modo debido. Ni siquiera podemos determinar de inmediato en
qu punto del camino nos hallamos hoy. Desde hace mucho
tiempo se suele caracterizar como pregunta por la esencia la
pregunta acerca de qu sea algo. La pregunta por la esencia se
despierta cada vez que se ha oscurecido y enredado aquello por
cuya esencia se pregunta, cuando al mismo tiempo se ha vuelto
vacilante, o aun se ha quebrantado, la relacin del hombre con lo
preguntado.
La pregunta de nuestra conversacin concierne a la
esencia de la filosofa. Si esta pregunta proviene de una
necesidad y no debe quedar meramente como pregunta aparente
de una charla (Konversation), entonces la filosofa en tanto
filosofa debe habrsenos vuelto cuestionable (fragwrdig). Es
esto cierto? Y si lo es, hasta qu punto se nos ha vuelto
cuestionable la filosofa? Evidentemente esto lo podemos
declarar slo si ya hemos echado una mirada dentro de la
filosofa. Para ello es necesario que previamente sepamos qu es
eso de filosofa. As, de extraa manera, se nos da vueltas dentro
de un crculo. La filosofa misma parece ser este crculo.
Suponiendo que no nos pudiramos librar inmediatamente de la
rbita de este crculo, sin embargo nos es permitido ciertamente
dirigir la mirada hacia el crculo. Hacia dnde debe volverse
nuestra mirada? La palabra griega afosolif nos indica la
direccin.
Aqu se hace necesaria una observacin fundamental.
Cuando, ahora y despus, escuchamos palabras de la lengua
griega, nos dirigimos hacia un sealado dominio. Poco a poco
empieza a hacerse la luz para nuestra reflexin en el sentido de
que la lengua griega no es una lengua cualquiera como las dems

lenguas europeas que nos son familiares. La lengua griega, y slo

ella, es wogl. Acerca de esto
deberemos tratar todava ms a
fondo en nuestras conversaciones.
Para comenzar baste la indicacin
de que en la lengua griega lo dicho
en ella es al mismo tiempo, por
modo eminente, aquello que lo
dicho nombra. Cuando omos en
griego una palabra griega,
entonces seguimos su nigl, su
exponer inmediato. Lo que aqul
expone es lo que-est-delante (das
Vorliegende). Merced a la palabra
oda en griego estamos de modo
inmediato junto a la cosa que-est-delante misma, no por de
pronto junto a una mera significacin verbal.
La palabra griega afosolif se remonta a la palabra
wofoslif. Esta palabra es originariamente un adiectivum, como
woqugrlif, amante de la plata, como womitlif, amante del
honor. Presumiblemente la palabra wofoslif fu acuada por
Herclito. Esto quiere decir: para Herclito todava no hay
afosolif. Un rn wofoslif no es un hombre filosfico.
El adiectivum griego wofoslif; dice algo totalmente diferente
que los adiectiva filosfico, philosophique. Un rn wofoslif
es aquel w elif ot nfos, aquel que ama lo nfos; nelif,
amar, significa aqu, en el sentido de Herclito: negolom,
hablar tal como el wogL habla, es decir, corresponder
(entsprechen)xiii[xiii]
al
wogL.
Este
corresponder
(Entsprechen) est en consonancia (Einklang) con lo nfos.
Consonancia es anomr. El que un ser se avenga
recprocamente al otro, el que ambos se avengan originariamente
el uno al otro porque estn dispuestos el uno para el otro, esta
anomr es lo que distingue el nelif, el amar (Lieben)
pensado heracliteamente.
El rn wofoslif ama lo nfos. Lo que esta palabra
dice para Herclito, es difcil de traducir. Pero la podemos aclarar
segn la propia interpretacin de Herclito. Segn la cual t
nfos dice esto: nE atnP, Uno [Eines] (es)xiv[xiv] Todo.
Todo quiere decir aqu: atnP atnt, el conjunto, la
totalidad del ente. nE, el Uno (das Eins), quiere decir: lo uno
(das Eine), nico (Einzige), lo que une todo (alles Einigende).
Unido (einig), empero, es todo ente en el ser. Lo nfos dice:
Todo ente es en el ser. Dicho con ms rigor: El ser es el ente. Al
decir esto, es (ist) habla transitivamente y quiere decir tanto
como rene (versammelt). El ser rene el ente en esto de que

ste es ente. El ser es la reunin (Versammlung) - wogL xv[xv].

Todo ente es en el ser. Or tal cosa, suena trivial para
nuestro odo, si no aun ofensivo. Porque de que el ente pertenece
al ser nadie tiene que preocuparse. Todo el mundo lo sabe: ente
es lo que es. Qu otra cosa le es permitida al ente sino esto: ser?
Y sin embargo: justamente esto, que el ente queda reunido en el
ser, que en el brillar (im Scheinen) del ser aparece (erscheint)xvi
[xvi] el ente, esto llev a los griegos, y ante todo a ellos, y a ellos
solamente, al asombro. El ente en el ser: esto fu para los griegos
lo ms asombroso.
Con todo, aun los griegos debieron salvar y proteger la
asombrosidad (die Erstaunlichkeit) de lo que es ms asombroso contra el ataque del entendimiento sofstico, que para todo tena
lista una explicacin inmediatamente comprensible para todos y
la lanzaba al mercado. El rescate de lo ms asombroso -el ente en
el ser- acaeci merced a que algunos se pusieron en camino en la
direccin de lo ms asombroso, i. e., lo nfos. Se convirtieron
de tal modo en los que aspiraban a lo nfos y merced a su
propia aspiracin despertaron y mantuvieron despierto en otros
hombres el anhelo por lo nfos. El nelif t nfos, aquella
consonancia con lo nfos ya mencionada, la anomr, se
convirti as en una wizer, en una aspiracin a lo nfos. Lo
nfos -el ente en el ser- es ahora expresamente buscado. Porque
el nelif ya no es una consonancia originaria con lo nfos, sino
una particular aspiracin hacia lo nfos, el nelif t nfos se
convierte en afosolif. Cuya aspiracin est determinada por
el eros
Esta bsqueda que aspira al nfos, al nE atnP, al ente
en el ser, se convierte ahora en la pregunta: Qu es el ente en
tanto que es? Solamente ahora el pensar se convierte en
filosofa". Herclito y Parmnides no fueron an filsofos.
Por qu no? Porque fueron pensadores ms grandes. Ms
grandes no significa aqu el balance de un rendimiento, sino que
seala hacia otra dimensin distinta del pensar. Herclito y
Parmnides fueron ms grandes en el sentido de que todava
estaban en consonancia con el wogL, es decir, con el nE
atnP. El paso hacia la filosofa, preparado por la sofstica, fu
cumplido primero por Scrates y Platn. Luego Aristteles, casi
dos siglos despus de Herclito, caracteriz este paso con la
siguiente frase: ax d ax t ialp et ax nn ax e
nonemothz ax e nonemorop, t t n (Met.,
Z 1, 1028 b 2 sqq). En la traduccin, esto dice: Y as, pues, ya
antiguamente y tambin ahora y continuamente aquello hacia lo
cual (la filosofa) se pone en camino y hacia lo cual jams
encuentra acceso, (lo preguntado [es] esto): Qu es el ente? (t

t n) xvii[xvii].
La filosofa busca lo que es el ente en tanto es. La
filosofa est en camino hacia el ser del ente, es decir, hacia el
ente respecto del ser. Aristteles aclara esto al hacer seguir, en la
frase citada, al t t n, qu es el ente?, una aclaracin: tot
its wt aso; dicho en la traduccin: Esto (es decir, t
t n) significa: qu es la entidad (Seiendheit) del ente?
xviii
[xviii]. El ser del ente estriba en la entidad (Seiendheit). Pero
sta -la aso- la determina Platn como ad, la determina
Aristteles como la aiegrn
Por el momento todava no es necesario examinar con
ms precisin qu quiere decir Aristteles con aiegrn y en
qu medida la aso se deja determinar por la aiegrn. Lo
nico importante es ahora que reparemos en cmo Aristteles
delimita la filosofa en su esencia. Dice en el primer libro de la
Metafsica (Met. A 2, 982 b 9 sqq) lo siguiente: la filosofa es
hmtsip nt nvtrp nxr ax nita xithrvey.
Se
acostumbra
traducir
hmtsip
por
ciencia
(Wissenschaft). Ello induce a error, porque dejamos demasiado
fcilmente que se nos introduzca la representacin moderna de
ciencia. La traduccin de hmtsip por ciencia es
tambin errnea si entendemos ciencia en el sentido filosfico
en que lo entienden Fichte, Schelling y Hegel. La palabra
hmtsip deriva del participium wonemtsip. As se
llama el hombre en tanta es competente y hbil para algo
(competencia [Zustndigkeit] en el sentido de appartenance). La
filosofa es hmtsip wit, un modo de competencia,
xithrvey, que es capaz del nervey xix[xix], es decir, de
buscar algo con la mirada y poner a la vista y mantener en vista
esto que aqulla busca con la mirada. La filosofa es por ello
hmtsip xithrvey. Pero qu es lo que pone a la vista?
Aristteles lo dice al nombrar las iatrp iaxr ax
iata. Se traduce: los primeros fundamentos (Grnde) xx[xx]
y causas -a saber, del ente. Los primeros fundamentos y causas
constituyen as el ser del ente. Ya sera hora, despus de dos
milenios y medio, de reflexionar qu tiene que ver el ser del ente
con eso de fundamento y de causa
En qu sentido se piensa el ser como para que cosas
tales como fundamento (Grund) y causa sirvan para
acuar y para hacerse cargo del ser-ente (seiend-Sein) del
ente?.
Con todo, ahora fijamos la atencin en otra cosa. La
citada frase de Aristteles nos dice hacia dnde est en camino

aquello que desde Platn se llama filosofa. La frase da una

informacin acerca de qu es eso de filosofa. La filosofa es un
modo de competencia que capacita para poner a la vista el ente, a
saber, con respecto a qu es l en tanto es ente.
La pregunta que debe dar inquietud fecunda y
movimiento a nuestra conversacin e indicar su rumbo a nuestra
conversacin, la pregunta: qu es filosofa?, ya la respondi
Aristteles. Por tanto, nuestra conversacin ya no es necesaria.
Llega a su fin antes de haber comenzado. Se replicar en seguida
que la proposicin de Aristteles acerca de lo que la filosofa es
no puede ser de ninguna manera la nica respuesta a nuestra
pregunta. En el mejor de los casos, es una respuesta entre muchas
otras. Con ayuda de la caracterizacin aristotlica de la filosofa
puede uno ciertamente representarse e interpretar tanto el pensar
anterior a Aristteles y Platn como tambin la filosofa posterior
a la poca de Aristteles. De todos modos, se sealar fcilmente
que la filosofa misma, y el modo cmo ella se representa su
propia esencia, ha experimentado mltiples cambios durante los
dos milenios siguientes. Quin querra negarlo? Pero tampoco
debemos pasar por alto que la filosofa, desde Aristteles hasta
Nietzsche, precisamente sobre la base de estos cambios y a travs
de ellos, sigue siendo la misma. Pues las transformaciones son la
garanta para el parentesco en lo mismo xxi[xxi].
Con ello no sostenemos de ninguna manera que la
definicin aristotlica de filosofa valga de modo absoluto. En
efecto, ya dentro de la historia del pensar griego es slo una
determinada interpretacin del pensar griego y de lo que le fu
encomendado. La caracterizacin aristotlica de la filosofa en
ningn caso se deja retrotransferir (zurckbertragen) al pensar
de Herclito y de Parmnides; por el contrario, la definicin
aristotlica de la filosofa es ciertamente una libre continuacin
de aquel temprano pensar y la conclusin del mismo. Digo: una
libre continuacin, porque de ningn modo puede hacerse
evidente que las distintas filosofas y las pocas de la filosofa
resultan unas de otras en el sentido de la necesidad de un proceso
dialctico.
Qu resulta de lo dicho para nuestro intento de tratar la
pregunta: Qu es eso de filosofa? en una conversacin? Ante
todo esto: no debemos atenernos slo a la definicin de
Aristteles. De ello sacamos esto otro: debemos tener presentes
las definiciones anteriores y posteriores de la filosofa. Y
entonces? Entonces extraeremos, merced a una abstraccin
comparativa, lo comn a todas las definiciones. Y entonces?
Entonces llegaremos a una frmula vaca que se adapta a
cualquier clase de filosofa. Y entonces? Entonces estaremos lo

ms alejados posible de una respuesta a nuestra pregunta. Por

qu ocurre tal cosa? Porque merced al procedimiento recin
mencionado recogemos las definiciones existentes slo
historizantemente (historisch) y las disolvemos en una frmula
general. De hecho, todo esto se deja ejecutar con gran erudicin y
con ayuda de comprobaciones correctas. Con ello no necesitamos
en lo ms mnimo introducirnos en la filosofa de manera que con
el pensamiento vayamos en bsqueda (nach-denken) xxii[xxii] de
la esencia de la filosofa. De tal modo logramos conocimientos
(Kenntnisse) mltiples y slidos e incluso tiles sobre cmo, en
el curso de su historia, ha sido representada la filosofa. Pero por
este camino no llegamos jams a una respuesta genuina, es decir,
legtima (legitim), para la pregunta: Qu es eso de filosofa? La
respuesta (Antwort) slo puede ser una respuesta filosofante, una
respuesta que, en tanto contra-palabra (Ant-wort) xxiii[xxiii],
filosofe en s misma. Pero, cmo hemos de entender esta frase?
Hasta qu punto una respuesta, y precisamente en tanto es
contra-palabra (Ant-wort), puede filosofar? Intento ahora
aclararlo provisionalmente con algunas indicaciones. Lo que se
quiere decir inquietar una y otra vez nuestra conversacin.
Incluso ser la piedra de toque de si nuestra conversacin puede
convertirse en una conversacin verdaderamente filosfica. Esto
no est en absoluto en nuestro poder.
Cundo la respuesta a la pregunta: qu es eso de
filosofa? es una respuesta filosofante? Cundo filosofamos?
Evidentemente slo cuando entablamos una conversacin con los
filsofos. Para esto es necesario que discutamos con ellos punto
por punto aquello de lo que ellos hablan. Este discutir-punto-porpunto-uno-con-otro (miteinander-Durchsprechen) de lo que una
y otra vez concierne expresamente como lo mismo xxiv[xxiv] a los
filsofos, es el hablar (Sprechen), el niegl en el sentido del
iayseglaid, el hablar como dilogo (Dialog). Si el dilogo es
necesariamente una dialctica, y cundo, es cuestin que dejamos
abierta.
Una cosa es establecer y describir opiniones de filsofos.
Otra muy distinta es discutir punto por punto con ellos aquello
que dicen, esto es, aquello de lo que dicen.
Por tanto, suponiendo que los filsofos son interpelados
por el ser del ente para que digan qu es el ente en tanto es,
entonces tambin nuestra conversacin con los filsofos debe ser
interpelada por el ser del ente. Nosotros mismos, merced a
nuestro pensar, debemos salir al encuentro de aquello hacia lo
cual est en camino la filosofa. Nuestro hablar debe corresponder (ent-sprechen)xxv[xxv] a aquello por lo cual los
filsofos son interpelados. Si logramos, este co-rresponder (Ent-

sprechen),
entonces
respondemos
[contra-hablamos]
(ant- worten)xxvi[xxvi] en sentido genuino a la pregunta: Qu es
eso de filosofa? La palabra alemana antworten [responder]
significa propiamente lo mismo que ent-sprechen [corresponder] xxvii[xxvii]. La respuesta a nuestra pregunta no se
agota en una proposicin que replica a la pregunta con una
comprobacin acerca de lo que debe representarse en el concepto
de filosofa. La respuesta [contra-palabra] no es una
proposicin que replica (erwidernde Aussage) (n'est pas une
rponse), la respuesta [contra-palabra] es ms bien la correspondencia
[contra-habla]
(Ent-sprechung)
(la
correspondance) que corresponde [contra-habla] (entspricht) al
ser del ente. Sin embargo, en seguida quisiramos saber qu es,
pues, lo que constituye lo caracterstico de la respuesta (Antwort)
en el sentido de la correspondencia (Entsprechung). Slo que, en
primer lugar, todo reside en que logremos una correspondencia
(Entsprechung) antes de que formulemos la teora acerca de ella.
La respuesta a la pregunta: Qu es eso de filosofa?
consiste en que correspondamos (entsprechen) a aquello hacia
donde la filosofa est en camino. Y esto es: el ser del ente: En tal
corresponder escuchamos y obedecemos desde un principio lo
que la filosofa ya nos ha asignado (zugesprochen) xxviii[xxviii], la
filosofa, es decir, la afosolif entendida a la griega xxix[xxix].
Por eso llegamos a la correspondencia, es decir, a la respuesta a
nuestra pregunta, slo en tanto que permanecemos en la
conversacin con aquello hacia lo cual la tradicin-transmitida
(ber-lieferung) xxx[xxx] de la filosofa nos libra [entrega]
(ausliefert), es decir, nos pone en libertad. La respuesta a la
pregunta de qu sea la filosofa no la encontramos gracias a
proposiciones historizantes (historische) acerca de las
definiciones de la filosofa, sino merced a la conversacin con lo
que por tradicin se nos ha transmitido (ber-liefert) como ser
del ente.
Este camino hacia la respuesta a nuestra pregunta no es
una ruptura con la historia, no es una negacin de la historia, sino
una apropiacin y transformacin de lo transmitido por tradicin
(des berlieferten). Tal apropiacin de la historia es lo que se
alude con el ttulo de Destruccin (Destruktion). El sentido de
esta palabra est claramente circunscrito en Sein und Zeit ( 6) .
Destruccin no significa aniquilar, sino desmontar, escombrar y
poner-a-un-lado
(Auf-die-Seite-stellen)
-a
saber,
las
proposiciones solamente historizantes (historischen) sobre la
historia (Geschichte) de la filosofa. Destruccin quiere decir:
abrir nuestro odo, liberarlo para aquello que en la tradicin
(berlieferung) se nos asigna (zuspricht) como ser del ente. En
tanto escuchamos ese llamamiento-asignacin (Zuspruch)xxxi

[xxxi] llegamos a la correspondencia (Entsprechung).

Pero en tanto decimos esto, ya se ha presentado contra
ello una duda. Suena as: Debemos, pues, primeramente
esforzarnos por llegar a una correspondencia con el ser del ente?
Nosotros, los hombres, no estamos siempre ya en una
correspondencia tal, y por cierto que no slo de facto, sino por
nuestra esencia?xxxii[xxxii] No constituye esta correspondencia el
rasgo fundamental de nuestra esencia?
As es, en verdad. Pero si es as, entonces ya no podemos
decir que primeramente debemos llegar a esta correspondencia. Y
sin embargo lo decimos con todo derecho. Pues ciertamente que
nos mantenemos siempre y en todas partes en la correspondencia
con el ser del ente, pero no obstante slo rara vez prestamos
atencin al llamamiento-asignacin (Zuspruch) del ser. La
correspondencia con el ser del ente sigue siendo constantemente,
por cierto, nuestra estancia (Aufenthalt). Sin embargo, slo de
vez en cuando se convierte en una conducta asumida
expresamente por nosotros y que se desarrolla. Slo cuando esto
acontece, slo entonces correspondemos propiamente a aquello
que concierne a la filosofa, que est en camino hacia el ser del
ente. El corresponder al ser del ente es la filosofa; pero ella lo es
nicamente cuando, y solamente cuando, el corresponder se
cumple expresamente, se despliega as y completa la
construccin de este despliegue. Este corresponder acaece de
diversos modos, segn y conforme hable el llamamientoasignacin (Zuspruch) del ser, segn y conforme sea odo o
desodo, segn y conforme se diga o se silencie lo odo. Nuestra
conversacin puede ofrecer oportunidades para reflexionar sobre
ello.
Ahora intento solamente decir un prlogo a la
conversacin. Quisiera poner en relacin lo expuesto hasta ahora
con aquello que rozamos al referirnos a la frase de Andr Gide
sobre los sentimientos hermosos. afosolif es el corresponder
expresamente ejecutado, que habla en tanto atiende al
llamamiento-asignacin (Zuspruch) del ser del ente. El corresponder [contra-hablar] (Ent-sprechen) escucha y obedece la
voz (Stimme) del llamamiento-asignacin. Lo que se nos asigna
(zuspricht) como voz (Stimme) del ser, determina (be-stimmt)xxxiii
[xxxiii] nuestro corresponder. Corresponder quiere, entonces,
decir: estar determinado (be-stimmt sein), tre dispos, a saber, a
partir del ser del ente. Dis-pos [dis-puesto] significa aqu
literalmente: ex-puesto (auseinander-gesetzt), aclarado y merced
a ello puesto en relaciones con lo que es. El ente como tal
determina (bestimmt) el hablar de modo tal que el decir se
acuerda (abstimmt)xxxiv[xxxiv] (accorder) al ser del ente. El

corresponder es necesariamente y siempre, no slo casualmente y

de vez en cuando, un corresponder acorde (gestimmt)xxxv[xxxv].
Es en una cierta disposicin (Gestimmtheit)xxxvi[xxxvi]. Y slo
sobre la base de la disposicin (Gestimmtheit) (disposition) el
decir del corresponder recibe su precisin, su de-terminacin
(Be-stimmtheit).
En tanto a-corde y de-terminado (ge-stimmtes und bestimmtes), el corresponder es esencialmente en un temple de
nimo (Stimmung)xxxvii[xxxvii]. Por ello nuestra conducta est en
cada caso acomodadaxxxviii[xxxviii]
de tal o cual modo. El temple de
nimo (Stimmung) entendido de
tal manera no es una msica de
sentimientos
que
surgen
casualmente,
y
que
slo
acompaan
al
corresponder.
Cuando caracterizamos la filosofa
coma el corresponder acorde (das
gestimmte Entsprechen), entonces
de ningn modo queremos
entregar el pensar al cambio
casual y a las fluctuaciones de los
estados afectivos. Ms bien trtase
nicamente de sealar que toda
precisin del decir se funda en una disposicin (Disposition)xxxix
[xxxix] del corresponder, del corresponder, digo, de la
correspondance, que atiende al llamamiento-asignacin
(Zuspruch).
Pero, ante todo, la referencia a la esencial disposicin
(Gestimmtheit) del corresponder no es una invencin moderna.
Ya los pensadores griegos, Platn y Aristteles, llamaron la
atencin sobre el hecho de que la filosofa y el filosofar
pertenecen a la dimensin del hombre que llamamos temple de
nimo (Stimmung) (en el sentido de la disposicin [Gestimmtheit] y de-terminacin [Be-stimmtheit] ).
Platn dice (Teeteto 155 d): alm rg nofsolif otot
t woyp, t niezmnay. o rg llh xr wafosolif.
Verdaderamente es por completo de un filsofo este woyp -el
asombro xl[xl]; pues no hay ningn otro desde-dnde (Woher)
que domine la filosofa, fuera de ste" xli[xli].
El asombro es en tanto woyp la xr de la filosofa. La
palabra griega xr debemos comprenderla en su sentido pleno.
Nombra aquello desde dnde algo proviene. Pero este desde
dnde (von woher) no queda atrs en el provenir, sino que

ms bien la xr se convierte en aquello que dice el verbo

niexr xlii[xlii], en aquello que domina. El woyp del asombro
no est simplemente al comienzo de la filosofa al modo cmo,
por ej., el lavado de las manos precede la operacin del cirujano.
El asombro sostiene y domina por completo (durchherrscht) la
filosofa.
Aristteles dice lo mismo (Met. A 2, 982 b 12 sq) : id
rg t niezmnay o iopvryn ax nn ax t notrp
otnazr nefosolif. Pues merced y a travs del asombro
alcanzaron los hombres, ahora as como en un principio, la
dominante proveniencia (Ausgang)xliii[xliii] del filosofar xliv[xliv]
(aquello de donde proviene el filosofar y lo que en todos los
casos determina la marcha del filosofar).
Sera muy superficial, y ante todo pensaramos de modo
no griego, si quisiramos dar a entender que Platn y Aristteles
slo comprobaron aqu que el asombro sea la causa del filosofar
Si fueran de tal opinin, entonces aquello querra decir: cierta vez
los hombres se asombraron, a saber, del ente, de que es y de qu
es. Impulsados por este asombro, comenzaron a filosofar. No
bien la filosofa se puso en marcha, el asombro, en tanto
estmulo, se volvi superfluo, de manera que desapareci. Pudo
desaparecer porque era slo un impulso. Pero: el asombro es
xr -domina por completo cada paso de la filosofa. El asombro
es woyp. De ordinario traducimos woyp por passion, pasin
(Leidenschaft), agitacin afectiva (Gefhlswallung). Pero
woyp est en relacin con iexsp, sufrir (leiden), tolerar
(erdulden), soportar (ertragen), sobrellevar (austragen), dejarse
llevar por (sich tragen lassen von), dejarse de-terminar por (sich
be-stimmen lassen durch). Es arriesgado, como siempre en casos
tales, traducir woyp por temple de nimo (Stimmung)xlv[xlv],
con lo qu significamos la dis-posicin (Ge-stimmtheit) y determinacin (Be-stimmtheit). Con todo, debemos arriesgar esta
traduccin, porque slo ella nos guarda de presentarnos woyp
psicolgicamente en sentido moderno. Slo cuando
comprendemos woyp como temple de nimo (Stimmung) (disposition), podemos caracterizar mejor tambin el niezmnay,
el asombro. En el asombro nos contenemos (tre en arrt). En
cierto modo retrocedemos ante el ente -ante eso de que es y de
que es as y no de otra manera. Tampoco se agota el asombro en
este retroceder ante el ser del ente, sino que, en tanto retroceder y
detenerse, est al mismo tiempo arrastrado hacia aquello y por as
decir encadenado por aquello ante lo cual retrocede. De tal modo,
el asombro es la dis-posicin (Dis-position) en la que y para la
que se abre el ser del ente. El asombro es el temple de nimo
(Stimmung) dentro del cual se les concedi a los filsofos

griegos el corresponder al ser del ente.

De especie totalmente diferente es aquel temple de nimo
(Stimmung) que determin (bestimmte) al pensar a plantear de
modo nuevo la pregunta tradicional acerca de qu sea, pues, el
ente en tanto es, y as lo determin a comenzar una nueva poca
de la filosofa. Descartes en sus Meditaciones no slo pregunta,
ni lo pregunta en primer lugar, t t n -qu es el ente en tanto
es? Descartes pregunta: cul es aquel ente que es el
verdaderamente ente en el sentido del ens certum? Para
Descartes la esencia de la certitudo entretanto se ha
transformado. Porque en la Edad Media certitudo no quiere decir
certeza (Gewissheit)xlvi[xlvi], sino la firme delimitacin de un
ente en lo que l es. Aqu certitudo es todava sinnimo de
essentia. En cambio, para Descartes lo que verdaderamente es se
mide de otro modo. Para l la duda se convierte en aquel temple
de nimo (Stimmung) en el que vibra la disposicin
(Gestimmtheit) para el ens certum, para el ente [que es] con
certeza (das in Gewissheit Seiende). La certitudo se convierte en
aquella fijacin del ens qua ens que resulta de la indubitabilidad
del cogito (ergo) sum para el ego del hombre. Por ello el ego se
convierte en el sub-iectum por excelencia, y as la esencia del
hombre entra por vez primera en el mbito de la subjetividad en
el sentido de la egoidad. A partir de la disposicin
(Gestimmtheit) para esta certitudo recibe el decir de Descartes la
determinacin (Bestimmtheit) de un clare et distincte percipere.
El temple de nimo (Stimmung) de la duda es el asentimiento
(Zustimmung)xlvii[xlvii] positivo a la certeza. En adelante la
certeza se convierte en la forma normativa de la verdad. El
temple de nimo (Stimmung) de la confianza en la certeza
absoluta del conocimiento, certeza asequible en todo momento,
queda como el woyp y con ello la xr de la filosofa
moderna.
Pero en qu reside el wolt, la consumacin
(Vollendung) de la filosofa moderna, caso de que podamos
hablar de ello? Este fin (Ende) est determinado (bestimmt) por
otro temple de nimo (Stimmung)? Dnde hemos de buscar la
consumacin de la filosofa moderna? En Hegel, o ms bien en
la ltima filosofa de Schelling? Y qu pasa con Marx y
Nietzsche? Salen ya de la rbita de la filosofa moderna? Si no,
cmo ha de determinarse su posicin?
Parece como si plantesemos slo preguntas historizantes
(historische). Pero en verdad meditamos sobre la esencia futura
de la filosofa. Intentamos escuchar la voz (Stimme) del ser. En
qu temple de nimo (Stimmung) pone aquella voz al pensar de
hoy? Apenas podr contestarse unvocamente la pregunta.

Presumiblemente impera un temple fundamental de nimo

(Grundstimmung). Pero todava nos est oculto (verborgen).
Ello sera un signo de que nuestro pensar actual todava no ha
encontrado su camino unvoco. Lo que encontramos es slo esto:
diversos temples (Stimmungen) del pensar. Se oponen duda y
desesperacin por un lado, por otro -ciega obsesin de principios
(Prinzipien) no examinados. Temor y angustia se mezclan con
esperanza y confianza. A menudo y a lo lejos parece como si el
pensar segn el modo del representar razonante (rsonnierend) y
del calcular estuviera enteramente libre de todo temple de nimo
(Stimmung). Pero tambin la frialdad del clculo, tambin la
prosaica sobriedad del planificar son seal de una disposicin
(Gestimmtheit). No slo esto; aun la razn, que se dispensa de
todo influjo de las pasiones, est acorde (gestimmt), en tanto
razn, con la confianza en la evidencia lgico-matemtica de sus
principios (Prinzipien) y reglas.
El corresponder (Entsprechen) que; expresamente
asumido y en despliegue, corresponde (entspricht) al
llamamiento - asignacin (Zuspruch) del ser del ente, es la
filosofa. Qu es eso de filosofa, slo aprendemos a conocerlo y
saberlo cuando experimentamos (erfahren) cmo, de qu modo
es la filosofa. La filosofa es en el modo del corresponder
(Entsprechen) que se acuerda (sich abstimmt) a la voz (Stimme)
del ser del ente.
Este co-rresponder (Ent-sprechen) es un hablar
(Sprechen). Est al servicio del lenguaje (Sprache). Qu
significa esto, es para nosotros hoy difcil de comprender; pues
nuestra representacin corriente del lenguaje ha sufrido
singulares transformaciones. En virtud de ellas el lenguaje
aparece como un instrumento de la expresin. Segn lo cual se
considera ms justo decir: el lenguaje est al servicio del pensar,
en lugar de: el pensar como co-rresponder (Entsprechen) est .al
servicio del lenguaje. Pero ante todo la representacin actual del
lenguaje est tan alejada como sea posible de la experiencia
(Erfahrung) griega del lenguaje. A los griegos se les manifiesta
(offenbart) la esencia del lenguaje como el wogl. Sin embargo,
qu significan wogl y niegl? Slo hoy comenzamos
lentamente, a travs de las diversas interpretaciones del wogl a
penetrar con la mirada en su inicial esencia griega. Con todo, ni
podemos nunca retornar a esta esencia del lenguaje, ni podemos
simplemente asumirla. Muy por el contrario, debemos entrar en
una conversacin (Gesprch) con la experiencia griega del
lenguaje en tanto wogl. Por qu? Porque sin una reflexin
suficiente sobre el lenguaje jams sabremos verdaderamente qu
es la filosofa en tanto el co-rresponder (Ent-sprechen) que
hemos caracterizado, qu es la filosofa en tanto un modo por

excelencia del decir.

Ahora bien, porque la poesa (Dichtung)xlviii[xlviii], si la
comparamos con el pensar, est al servicio del lenguaje de un
modo totalmente distinto y eminente, nuestra conversacin, que
medita sobre la filosofa, resulta necesariamente conducida a
examinar la relacin entre pensar y poetizar (Dichten)xlix[xlix].
Entre ambos, pensar y poetizar, reina un oculto parentesco,
porque ambos se usan y derrochan en el servicio del lenguaje
para el lenguaje. Pero entre ambos existe a la vez un abismo,
pues habitan sobre las montaas ms separadas l[l].
Ahora bien, con todo derecho pudiera exigirse que nuestra
conversacin se restringiese a la pregunta por la filosofa. Esta
restriccin slo sera posible y aun necesaria si en la
conversacin debiera resultar que la filosofa no es aquello como
lo cual acaba de interpretrsela: un corresponder (Entsprechen)
que trae al lenguaje el llamamiento-asignacin (Zuspruch) del
ser del ente.
Con otras palabras: nuestra conversacin no se propone la
tarea de desarrollar un programa fijo. Pero quisiera esforzarse por
preparar a todos aquellos que toman parte en ella para un
recogimiento (Sammlung) en el que nos interpele lo que
llamamos el ser del ente. Al nombrarlo, pensemos en lo que ya
Aristteles dice:
El Ser-ente (seiend-Sein) viene de mltiples maneras al
brillo del aparecer li[li] lii[lii]
t n iategl loplwxa liii[liii]
Martin Heidegger

Sitio creado y actualizado por Horacio Potel

i[i] En francs en el original, como muchas otras expresiones que se encontrarn a continacin.
ii[ii] En alemn, Was ist das - die Philosophie?
iii[iii] Andr Gide, Dostoewski, Paris, 1923, pg. 247. [nota de Heidegger, en adelante M. H.]
iv[iv] A lo griego se refiere constantemente Heidegger en su obra como a una especie de
paradigma. Pero esa helenidad (Griechentum) no significa propiamente la unidad cultural que
conocemos, sino ms bien el acontecimiento histrico destinal de la manifestacin del ser al
hombre. Lo griego, dice Heidegger en otro lugar, no indica, segn nuestro modo de hablar, una
particularidad popular o nacional, cultural y antropolgica; griega es el alba del destino tal como el
ser mismo se alumbra en el ente y reclama una esencia del hombre, la cual en tanto destinal tiene su
marcha histrica en el modo cmo es cuidada en el ser y cmo es despedida de l, pero igualmente
nunca es separada de l (Der Spruch des Anaximanders, en Holzwege, Frankfurt/M., 1950, p.
310.
v[v] Suele distinguirse en alemn entre Geschichte y Historie: el primer trmino designa la
realidad histrica, los hechos histricos; el segundo, la ciencia histrica. Geschichte proviene del
verbo geschehen, acaecer, suceder. Ahora bien, el acontecer es para Heidegger primordialmente
el del ser: la historia (Geschichte) es la forma cmo el ser acontece (geschieht). Y aun, por debajo
de esta idea, recuerda Geschichte la voz Geschick (cf. nota 9), destino, es decir, aquello que en
cada caso constituye el modo cmo el ser ocurre, cmo el ser dispone. Si la historia, pues, es para
Heidegger la historia del ser, Historie se refiere a los datos y relaciones cronolgicas que ocupan al
historiador. (Dems est decir que stas no son ms que muy vagas indicaciones referentes a una
complicadsima problemtica). Se ha traducido Geschichte, geschichtlich, por historia,
histrico, historisch por historizante (y no por historiogrfico porque en Heidegger
historisch mienta, no tanto la labor del historiador, cuanto lo que a ste le ocupa -que no es, por
cierto, la historia del ser).
vi[vi] berlieferung (del verbo berliefern, entregar, transmitir) significa entrega,
transmisin, tradicin. Aqu significa tradicin, es decir, lo que se nos ha transmitido (del lat,
trans y dare) Cf. ms adelante, nota 28.
vii[vii] Heidegger distingue entre das Vergangene, lo pasado ya definitivamente desaparecido, y
das Gewesene, lo sido, que sigue sin cesar vivo y activo. Esta distincin tiene relacin con
aquella otra establecida entre Geschichte y Historie, nota 4.
viii[viii] En francs en el original: entregar, liberar.
ix[ix] Washeit, literalmente quidditas (del lat, quid, qu), que en la escolstica designa la
esencia.
x[x] Heidegger destaca aqu la relacin entre Geschichte, historia, y Geschick, destino (cf.
nota 4) . Geschick viene de schicken, que originariamente (sentido que interesa a Heidegger)
significaba disponer, ordenar: el destino es el que dispone las cosas. (El sentido actual de
schicken es enviar.)
xi[xi] Dado el carcter eminentemente tcnico (as como en definitiva la intraducibilidad) del
vocablo Dasein, se ha preferido no traducirlo. Como tantas palabras griegas -lgica, tica, etc- se
incorporaron al latn, y de l a las lenguas modernas, lo mismo puede suceder con Dasein. De todos
modos, las traducciones y equivalentes ms frecuentes de Dasein son ser-ah (expresin con la
que traduce Gaos, pero que en espaol carece propiamente de sentido, mientras que Dasein es de
uso continuo en el alemn cotidiano), existencia (que se confunde con Existenz), existencia
humana, realidad humana.
xii[xii] Estos corchetes son de Heidegger (tal vez para indicar un trozo agregado a la redaccin
primitiva), mientras que todos los dems se deben al traductor.
xiii[xiii] Corresponder se dice en alemn entsprechen, compuesto de sprechen, hablar, y del
prefijo ent-, que da idea de reciprocidad, oposicin, salida, alejamiento. Podramos decir,
literalmente, contra-hablar. Cf. ms adelante, nota 21.

xiv[xiv] En Der Satz vom Grund (Pfullingen, Neske, 1957, p. 93) observa Heidegger que el es
propiamente corresponde slo al ente (y no al ser): Cuando decimos de algo: Es (Es ist) y es
esto y esto, entonces en tal decir el ente es representado. Slo el ente es, el es mismo, el ser, no
es. Por ello prefiere Heidegger referirse al ser sin intervencin del verbo, del es, que no lo
alcanza en lo que tiene de propio (Eigenen) (loc. cit.), y formular entonces as las frases que ya
no son frases (ibdem) : Ser y fundamento (Grund): lo mismo.
xv[xv] Cf. Vortrge und Aufstze [Conferencias y artculos, Pfullingen, Neske], 1954, pp. 207229 [Hay trad. francesa, Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1958, pp. 249-278.]. [M. H.].
xvi[xvi] Scheinen, brillar, (a)parecer; erscheinen, aparecer, mostrarse. Cf. gr. vnaf:
hacer brillar, hacer aparecer, hacer visible; brillar, mostrarse, aparecer; iamonaf: brillar, aparecer
a la luz, mostrarse, aparecer.
xvii[xvii] Segn la traduccin corriente, dice Aristteles: y as, pues, el problema que
antiguamente, y ahora, y siempre se investiga y es objeto de duda es: qu es el ente?
xviii[xviii] Seiendheit es, literalmente, entidad, pero entendiendo este trmino (corriente en
espaol, en tanto no lo es su correspondiente alemn, que slo se emplea en el lenguaje tcnico de
la filosofa) no, por cierto, como un ente particular -como cuando se habla de distintas entidadessino como la calidad o carcter de todo ente, lo propio del ente. As como Seiendheit y entidad
derivan de los participios de presente das Seiende y ente de los verbos sein y ser, aso
proviene parejamente de iane (ser). La traduccin corriente de aso es sustancia, con la cual
desaparece todo recuerdo de aquellas relaciones. Justamente, Heidegger insiste en que la traduccin
del vocabulario filosfico griego al latino no es nada caprichoso ni inofensivo, sino la primera
etapa de un proceso de bloqueo y alienacin de la esencia originaria de la filosofa griega, es un
proceso de desfiguracin y decadencia (Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, Niemeyer,
1953, pp. 10-11).
xix[xix] El verbo griego nervey (de donde deriva teora) significa mirar o ver algo, y luego
mirar algo con el espritu, vale decir, contemplar, considerar. De la misma raz que
iamoey, mirar, y luego mirar como espectador en el teatro (nortay, teatro, es el lugar
para ver).
xx[xx] La palabra griega iaxr se traduce corrientemente al espaol en este texto de Aristteles
por principios. Heidegger pone Grnde, fundamentos.
xxi[xxi] Das Selbe, lo mismo, no se refiere a la unidad de lo indiferente, sino a la unidad que
funda las diferencias.
xxii[xxii] El verbo es nachdenken, compuesto de denken, pensar, y nach, que aqu indica
seguimiento. Para poner de relieve el matiz, escribe Martin Heidegger nach-denken.
xxiii[xxiii] Respuesta, contestacin, se dice en alemn Antwort (verbo antworten,
responder), compuesto de Wort, palabra, y el prefijo ant-, forma primitiva de ent-, que da idea
de oposicin, alejamiento (cf. nota 12). En germnico significaba Gegenwort, es decir, literalmente,
contra-palabra
xxiv[xxiv] Cf. nota 21.
xxv[xxv] Cf. nota 13. A1 separar el prefijo co- se insina por lo menos uno de los matices (el de
reciprocidad) del alemn ent-, que Heidegger destaca aqu.
xxvi[xxvi] Cf. nota 23.
xxvii[xxvii] Cf. notas 13 y 23.
xxviii[xxviii] Zusprechen, comunicar, adjudicar, asignar, otro compuesto de sprechen. El
prefijo zu- da el matiz de direccin hacia un fin. Cf. nota 31.
xxix[xxix] Cf. nota 3.
xxx[xxx] Cf. nota 5. Para hacer resaltar el momento de transmisin, se traduce Uberlieferung y
berliefern por los pleonasmos tradicin transmitida y transmitir por tradicin.

xxxi[xxxi] Zuspruch es el sustantivo de zusprechen (cf. nota 26). Siguiendo la versin francesa de
Axelos-Beaufret, se ha traducido por llamamiento; pero se ha agregado asignacin.
xxxii[xxxii] El trmino esencia (Wesen) no ha de entenderse en el sentido tradicional, sino ms
bien por relacin a la esencia (Wesen) del ser; la esencia del Dasein -dice el clebre texto de
Sein und Zeit (p. 42)- reside en su existencia (Existenz).
xxxiii[xxxiii] Bestimmen, determinar (convoquer, ceder 1'appel, dterminer 1a vocation,
dterminer, traducen, segn los casos, K. Axelos y J. Beaufret), es uno de los numerosos
compuestos de stimmen que se encuentran en el texto. No traducimos por estar dispuesto, porque
reservamos disposicin para Gestimmtheit. Como se ver a continuacin, bestimmen ha de
entenderse en lo sucesivo como dis-poner y ex-poner a partir de la voz (Stimme) del ser: En
los casos en que Heidegger escribe be-stimmen ponemos de-terminar, no porque as se establezca
un paralelo con el alemn, sino para llamar la atencin hacia el matiz transitivo que Heidegger pone
de relieve y que no tiene correspondiente en espaol. (Una observacin semejante se aplica a acordar").
xxxiv[xxxiv] Abstimmen se traduce aqu por acordar, no naturalmente en el sentido de memoria,
sino ms bien en el musical.
xxxv[xxxv] El verbo es stimmen.
xxxvi[xxxvi] Gestimmtheit, sustantivo abstracto formado sobre el participio pretrito de stimmen.
Se traduce aqu por disposicin, en el sentido en que hablamos de la disposicin de nuestro
nimo, pero, naturalmente, sin el matiz psicolgico. (Axelos y Beaufret traducen: disposition, tat
d'accord, accord, convocation accordante, vocation dterminante (!) ).
xxxvii[xxxvii] Stimmung, temple o estado de nimo, disposicin anmica, Aqu se traduce por
temple de nimo para no confundir con estado (que sera Zustand) de nimo. (As, sin
embargo, vierte Gaos en su traduccin de Sein und Zeit.)
xxxviii[xxxviii] La palabra alemana es gefgt, ajustado, dispuesto, acomodado. Se ha
preferido traducir con acomodado para evitar que, al poner dispuesto, hubiera confusin con
disposicin (Gestimmtheit).
xxxix[xxxix] Aqu pone Heidegger la palabra Disposition, frecuente por lo dems en alemn, si
bien se trata de un vocablo, como es evidente, de origen latino
xl[xl] La palabra griega niezmnay es un infinitivo. En alemn el sustantivo tiene la misma
forma que el verbo. Podra, pues, traducirse por el asombrarse
xli[xli] Una traduccin ms cannica sera: pues ciertamente es propio del filsofo la pasin del
asombro; pues no hay otro origen de la filosofa.
xlii[xlii] El verbo niexr significa ser el primero, comenzar y conducir, gobernar. El
sustantivo xr significa principio, mando, y en el vocabulario filosfico se traduce
corrientemente por comienzo, principio, origen (cf. nota 20)
xliii[xliii] Ausgang (del verbo ausgehen, salir, lit.: ir fuera) significa salida (as la puerta de
salida deun teatro, por ej.), punto de partida, origen, procedencia
xliv[xliv] La traduccin corriente: Pues gracias al asombro los hombres, tanto ahora como en un
principio, comenzaron a filosofar
xlv[xlv] Cf. nota 37
xlvi[xlvi] Axelos y Beaufret traducen Gewissheit por certitude ssure
xlvii[xlvii] Otro compuesto de stimmen
xlviii[xlviii] Dichtung significa en alemn, no slo poesa, sino, en general, cualquier obra de
creacin literaria. As Heidegger llama Dichter al novelista K. Hamsun (Einfhrung in die
Metaphysik, p. 20)
xlix[xlix] Traducimos dichten por poetizar, pero entendiendo este trmino, no en el sentido
corriente de embellecer, sino en el de crear literariamente.
l[l] Hlderlin, Patmos, vv. 12-13.
li[li] Zum Scheinen kommt: recurdese lo dicho sobre scheinen en nota 16 -y su equivalencia con
anaf (que no aparece en el texto aristotlico, pero en el que Heidegger piensa)

lii[lii] Cf. Sein und Zeit, 7 B. [M.H.]

liii[liii] La frase de Aristteles, con que comienza el libro VII de la Metafsica (Z 1, 1028 a 10)
afirma, segn la interpretacin tradicional: El ente se dice en muchos sentidos. Esos sentidos -cf,
op. cit. D 7, 1017 a 7 ss.- son: ser accidental, esencial (sustancia, cualidad, cantidad, etc., es decir,
las categoras), verdadero y en acto y en potencia.