Epstola a los Glatas

Contenido
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1 GALACIA
2 Teoras del Galacia Norte y Sur
3 LA CLASE DE GENTE A LA QUE SE DIRIGE
4 Por qu escrito
5 CONTENIDO DE LA EPISTOLA
6 IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA
7 FECHA DE LA EPISTOLA
8 DIFICULTADES DE GALALTAS II Y I==
o

8.1 Bibliografa

GALACIA
En el curso de los siglos, tribus de galos, emparentadas con los que invadieron Italia y saquearon
Roma, se movan por el Ilrico y Panonia. Con el tiempo penetraron en macedonia (279 a.C.)
reunindose en gran nmero bajo un prncipe llamado Brennus, para invadir Grecia y saquear el
rico templo de Delfos. Los jefes no se ponan de acuerdo y la hueste se dividi pronto. Un grupo,
bajo Brennus, marcharon hacia el sur de Delfos; otro, bajo Leonorio y Luterio se volvieron al este
pasando por la Tracia, y las tierras que rodean a Bizancio. Poco despus se les unieron los restos
del ejrcito de Brennus que haba sido rechazado por los griegos y que se suicid desesperado. En
278 a.C. 20.000 galos, bajo Leonorio y Luterio adems de otros quince jefes, cruzaron al Asia
menor, en dos divisiones. Al reunirse ayudaron al rey Nicomedes I de Bitinia, a derrotar a su
hermano ms joven y como pago por sus servicios el rey les dio una gran parte del pas , en el
corazn de Asia Menor, que en adelante se conoci como Galacia.
Los Glatas estaban formados por tres tribus:

 Los Tolistboboii, al oeste, con Pessinus como principal ciudad;

Los Tectosages, en el centro, con su capital en Ancira.
Los Trocmi, al este, alrededor de la ciudad de Tavium.
El territorio de cada tribu se divida en cuatro cantones o tetrarquas. Cada uno de los doce
tetrarcas tena bajo el un juez y un general. El consejo de la nacin, es decir los tetrarcas y 300
senadores, se reuna peridicamente en un lugar llamado Drynemeton, a veinte millas al suroeste
de Ancira Se ha demostrado por el testimonio de escritores griegos y latinos que estos pueblos
eran galos y no germanos; por la lengua gala que retuvieron hasta el siglo quinto, y por sus
nombres y los de sus lugares. Una tribu del oeste de la Galia, en tiempos de Csar, (Bell. Gall., VI,
xxiv) se llama Tectosages. En Tolistoboii tenemos la raz de la palabra Toulouse y en Boii la bien
conocida tribu gala. Brennus probablemente quera decir prncipe. Estrabn dice que se llamaba
Pausus que en celta quiere decir terrible. Luterio es lo mismo que el celta Lucterio. Hubo un santo
britnico llamado Leonorio.
Otros nombres de jefes son sin duda de origen galo, por ejemplo Belgius, Achichorius, GaezatioDiastus. Brogoris (misma raz que Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (comparar con el
Boduognatus de Csar etc.), Combolomarus (Caesar Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix,
Ateporix (Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix de Csar), Brogitarus, Deiotarus, etc.
Con los nombre de los lugares ocurre lo mismo: Drynemeton, el "o de los robles" o El Templo, de
nemed, "templo" (comparar Augustonemetum en Auvergene, y Vernemeton, "el gran templo", cerca
de Burdeos), Eccobriga, Rosologiacum, Teutobodiacum, etc. (Para ms detalles, ver Lightfoot
"Galatians", dissertation i, 4th ed., London, 1874, 235.)
En cuanto estos galos o glatas se haban asentado firmemente en el territorio asignado
comenzaron a enviar expediciones en busca de botn en todas direcciones, convirtindose en el
terror de sus vecinos: obligando a pagar tributos a toda el Asia menor al oeste de Taurus. Lucharon
con desigual fortuna contra Antoco, rey de Siria, que fue llamado Soter por librar a su pas de
estos merodeadores. Por fin Attlaus, rey de Prgamo, amigo de los romanos, les oblig a retirarse
y los confin en Galatia hacia el 235 -232 a.C. Despus de esto muchos se convirtieron en
mercenarios: en la gran batalla de Magnesia (180 a.C.) un cuerpo de estos glatas luch contra los
romanos, junto a Antoco el Grande, rey de Siria, que fue completamente derrotado por los
romanos dirigidos por Escipin Asitico, y perdi 50,000 hombres.
Al ao siguiente, el cnsul Manlius entr en la Galacia y derrot a los glatas en dos batallas que
describe grficamente Tito Livio XXXVIII, xvi. A estos sucesos se refiere I Mac.viii. Por los malos

tratos que reciba de Mitrdates I rey de Ponto, los glatas se pusieron de parte de Pompeyo en la
guerras contra Mitrdates (64 a.C.).
Como premio por sus servicios, Deiotarus, el principal jefe tetrarca, recibi el ttulo de rey y sus
dominios se extendieron mucho. Desde entonces los glatas estuvieron bajo la proteccin de los
romanos y se involucraron en los problemas de todas las guerras civiles que siguieron. Apoyaron a
Pompeyo contra Julio Csar en la batalla de Farsalia (48 a.C.). Amyntas, su ltimo rey, fue
nombrado por Marco Antonio el 39 a.C. Su reino inclua no solo Galacia sino tambin los grandes
llanos del sur junto con partes de Lyesonia, Pamfilia, Pisidia, y Frigia, i.e. el pas comprenda
ciudades como Antioqua, Listra y Derbe. Amintas fue a Actium el 31 a.C para ayudar a Marco
Antonio, pero como muchos otros, en el momento crtico se pas al bando de Octaviano, despus
llamado Augusto. Este le confirm en su reino que retuvo hasta que fue asesinado en una
emboscada el 25 a.C. Muerto Amyntas, Augusto convirti su reino en la provincia romana de
Galacia, as que la provincia llevaba ms de 75 aos existiendo como tal cuando S. Pablo escribi
a los Glatas.

Teoras del Galacia Norte y Sur

S. Pablo dirige su carta a las Iglesias de Galacia (Gal.1:2) y los llama Glatas (Gal. 3:1); y en I Cor.,
vi, 1, habla de las colectas que orden que se llevaran a cabo en las iglesias de Galacia. Pero hay
dos teoras respecto a lo que significan estos trminos. Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase,
Findlay, etc. opinan que la Epstola iba dirigida a la Iglesia de la Galacia misma, situada en el
centro de Asia Menor, hacia el norte ( teora del norte de Galacia). Otros como Renan, Perrot,
Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely,
Page, Knowling, etc., mantienen que iba dirigida a la parte sur de la provincia romana de Galacia,
que contiene Pisidia, Antioqua, Iconium, Lystra y Derbe que fueron visitadas por Pablo y Bernab
durante su primer viaje misionero ( teora del sur de Galacia)
Lightfoot fue le principal defensor del la teora de Galacia norte, pero a medida que se ha sabido
ms de la geografa del Asia Menor, ya que l escribi en el siglo dieciocho, la teora de Galacia
Sur ha ganado terreno.
Stinmann, un profesor alemn catlico (Der Liserkreis des Galaterbriefes, 1908), apoy a Lightfoot ,
aunque no aada nada nuevo a los argumentos de Chase, El corifeo de la teora de Galacia sur
era el Prof. Sire W.M. Ramsay. A continuacin , un resumen de los argumentos de ambas posturas.
(1) El hecho de que los glatas se cambiaran tan pronto a otro evangelio lo toma Lightfoot como
propio de las vacilaciones de los Galos. Ramsay replica que la tenacidad en cuestiones de religin
ha sido caracterstica de los celtas. Adems es argir en precario por la movilidad poltica de los
galos en tiempos de Csar y concluir en la inconsistencia de los Glatas cuyos ancestros haban

dejado el oeste cuatrocientos aos antes. Los Glatas recibieron a Pablo como un ngel del cielo
(Gal. 4:14). Y Lightfoot ve en esta recepcin entusiasta la prueba de la inseguridad de carcter de
los celtas. De la misma manera se puede probar que los 5000 convertidos por S. Pedro en
Jerusaln y de hecho que casi todos los convertidos por S. Pablo fueran celtas. Los Hechos (xiiixiv) dan suficientes indicaciones de las indecisiones en Galacia Sur. Por poner un solo ejemplo: en
Lystra la multitud apenas pudo ser controlada de ofrecer sacrificios a S. Pablo y poco despus le
apedrearon y lo dieron por muerto.
(2) S. Pablo aconseja a los Glatas que no abusen por sentirse libres de las obligaciones de la ley
de Moiss siguiendo las obras de la carne. Les da un largo catlogo de vicios. De estos Lightfoot
selecciona dos (methai, komoi) que apuntan evidentemente a las debilidades celtas. Contra esto se
puede argir que S. Pablo, escribiendo a los romanos (xiii, 13), les exhorta a evitar estos dos
vicios.
Evidentemente Cuando Pablo enumera esos vicios aqu y en otros lugares no est intentando
describir los fallos peculiares de ninguna raza sino que simplemente intenta reprobar las obras de
la carne , del hombre carnal ms bajo los que hacen tales cosas no obtendrn el reino de Dios
(Gal. 5:21). (3) En esta lista se menciona la brujera. La devocin extravagante de Diotarus, dice
Lightfoot conlleva el carcter atribuido a la raza familiar. Pero el emperador Tiberio y muchos
funcionarios del imperio eran ardientes devotos de los augurios. La brujera est asociada por
Pablo a la idolatra y era normal no solo entre los galos sino en todo el mundo pagano. (4) Lightfoot
dice que los glatas fueron arrastrados a las observancias judas: y toma esto como la propensin
innata de los celtas al ceremonial externo que llama ms a los sentidos y a las pasiones que al
corazn y a la mente. Esta que llama caracterstica racial ha de ser cuestionada. Es un hecho bien
sabido que todos los habitantes de Asia menor se entregaban con corazn y alma a los
ceremoniales paganos. No podemos colegir por la epstola a los glatas que estos estaban
atrados por naturaleza a las ceremonias judas. Simplemente les asombraban y sorprendan (iii, 1)
los argumentos falsos de los judaizantes que intentaban persuadirles de que no eran cristianos
perfectos si no adoptaban la circuncisin y la ley de Moiss Sobre la teora Sur de Galacia, se
supone que la epstola fue escrita poco despus de la segunda visita de Pablo a Derbe, Lystra,
Iconium etc. (Hechos 16). Lightfoot hace uso de un fuerte argumento contra esta fecha temprana,
mostrando con un examen detallado que la epstola se parece mucho, tanto en la argumentacin
como en el lenguaje, a partes de la Epstola a los Romanos, lo que da a entender que ambas
fueron escritas por el mismo tiempo, y por consiguiente, varios aos despus de la fecha de la
Teora del Sur de Galacia. A esto, Rendell (Expositor Texto Griego, Londres, 1903.p. 144) replica
que la coincidencia no se debe a ninguna semejanza en las circunstancias de las dos
comunidades. Y la identidad de lenguaje puede tampoco puede reclamarse para probar una

aproximacin de las dos epstolas ya que estas verdades fundamentales formaban parte, sin duda,
de las enseanzas bsicas en los aos de continua transicin de la doctrina juda a la cristiana y
as su lenguaje respecto a todo esto no es raro que fuera de alguna manera un estereotipado.
(6) La controversia ha sido ms intense respecto a los dos versos de Hechos xvi, 6 y xviii, 23,
nicos sitios donde hay una referencia a los glatas en los Hechos.
"Y atravesaron la regin frigia y glata" (ten phrygian kai Galatiken choran);
"Parti y atraves la regin de Galacia y Frigia" (ten Galatiken choran kai phyrgian).
Lightfoot mantena que la Galacia estricta se menciona en la segunda. Otros partidarios de la
Teora de Galacia norte piensan que en ambos casos se menciona Galacia norte y Frigia. Los que
se oponen, apoyndose en escritores contemporneos, mantiene que se quera decir Galacia Sur
en ambos casos. Los primeros tambin interpretan que la segunda parte de xvi, 6 (texto griego)
quiere decir que los viajeros atravesaron Frigia y Galacia despus de haber pasado por Galacia
Sur, porque se les prohibi predicar en Asia, Ramsey, por otra parte, mantiene que despus de que
hubieron pasado por una parte de Frigia que se haba aadido a la parte sur de la provincia de
Galacia ( y que poda ser llamada indiferentemente Galacia o Frigia) pasaron al norte porque se les
haba prohibido predicar en Asia. Mantiene que el orden de los verbos del pasaje esta ordenado
por tiempo uy da ejemplos de usos similares del participio de aoristo (SST. Pal The Traveller,
Londres, 1900, pp. ix, 211, 212).
Los argumentos de ambas partes son demasiado tcnicos para traerlos a un artculo breve. El
lector puede ampliar sobre la teora de Galacia Norte en: Chase, "Expositor", diciembre 1893.
p.401, mayo, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Mnster, 1908), p. 191.
Y sobre la De Galacia Sur en : Ramsey, "Expositor", enero, 1894, p. 42, feb., p. 137, Abr., p. 288,
"St. Paul The Traveller", etc; Knowling, "Acts of the Apostles", nota adicional al cap. xviii (Expositor
texto riego , Londres, 1900, p. 399); Gifford, "Expositor", Julio, 1894, p. I.
(7) La Iglesias glatas eran evidentemente importantes. En la teora Galatia norte, S. Lucas
liquida su conversin en una frase "Ellos atravesaron la regin Frigia y Galata (Hechos, 16:6). Y
esto es extrao porque su plan es relatar el establecimiento de la cristiandad por S. Pablo en cada
nueva regin. Lightfoot admite que esto tiene mucha fuerza pero trata de evadirse preguntando:
Puede ser que el historiador corriera un velo alegremente sobre al infancia de una iglesia que
pronto se tanto y tan pronto de la pureza del Evangelio?. Pero los fallos posteriores de los corintios
no impidieron que relatara su conversin. Adems, los Glatas no se alejaron tanto de la pureza
del Evangelio. Los argumentos de los judaizantes hicieron que algunos se desviaran pero no
aceptaron la circuncisin. El los confirma en la fe con su carta. De manera que unos aos despus

Pablo escribe sobre ellos a los Corintios (1 Cor.16:1): " Respecto a las colectas s que se hacen
para los santos, que he ordenado a las Iglesias de Galacia, haced vosotros otro tanto. Y los
Hechos se escribieron mucho despus de que Pablo ordenara confiadamente a los Glatas las
colectas.
(8) S. Pablo no menciona esta colecta en su epstola. Segn la teora Galatia-norte la epstola se
escribi varis aos antes de que llevara a cabo la colecta. En Hechos 20:4, etc se da una lista de
los que llevaban las colectas a Jerusaln. Hay representantes de Galacia sur, Acaya, Macedonia y
Asia pero no hay ningn diputado de Galacia norte de las ciudades de Jerusaln en la ocasin, la
mayora seguramente se reunieron en Corinto, S. Pablo, S. Lucas y Sopater de Berea
(probablemente representando a Filipo y Acaya; ver 2 Cor. 8:18.22); Aristarco y Segundo de
Macedonia; Cayo de Derbe y Timoteo de Lystra (S. Galacia); y Tquico y Trfimo de Asia. No hay ni
uno solo de Galacia Norte, probablemente porque S. Pablo nunca estuvo all (ver Rendall,
Expositor, 1893, vol. II, p.321).
(9) S. Pablo, como ciudadano romano, utilice invariablemente los nombres de las provincias
romanas, como Acaya, Macedonia, Asia; y no es probable que dejara esta costumbre en su uso de
Galacia. La gente de Galacia Sur podan con propiedad ser llamados Glatas. Dos de las
ciudades. Antioquia y Lystra eran colonias romanas y las otras dos presuman de sus nombres
romanos, Claudio-Iconium y Claudio-.Derbe. Glatas era un ttulo honorable cuando se les
aplicaba, pero deban sentirse insultados si se les llamaba frigios o Lycaonios. Todos admiten que
S. Pedro nombraba las provincias romanas cuando escribi :a los elegidos extranjeros dispersos
por el Ponto, Galacia Capadocia, Asia y Bitinia (1 Pedro 1:1). (10) La forma en que S. Pablo
menciona a S. Bernab en la epstola indica que ste era conocido por aquellos a los que se diriga
en primer lugar la carta. S. Bernab haba visitado Galacia sur con S. Pablo (Hechos 13:14), pero
era desconocido en Galacia norte.
(11) S. Pablo firma (ii, 5) que la razn de su forma de proceder en
Jerusaln fue porque la verdad del Evangelio pudiera continuar con los
Glatas. Esto parece implicar que ya se haban convertido. Haba visitado
la parte sur de la provincia glata antes del concilio, pero no la parte
norte.

LA CLASE DE GENTE A LA QUE SE DIRIGE

El sur de Galacia responde a las condiciones de la epstola admirablemente, lo que no puede
decirse de norte. De la epstola se deduce que la mayora eran gentiles convertidos y que muchos

eran probablemente proslitos judos, por su conocimiento del Antiguo Testamento, y que los judos
que los perseguan desde el principio vivan entre ellos; que S. Pablo los haba visitado dos veces y
que los pocos judaizantes aparecieron entre ellos slo tras su ltima visita. Sabemos por los
Hechos iii, xiv (e historia anterior), que en el sur de Galacia se haban establecido judos. Durante
su primer viaje misionero, judos que no crean hicieron que su presencia se notara por todas
partes. En cuanto Pablo y Bernab volvieron a Antioquia de Siria, algunos conversos judos
llegaron de Judea y ensearon que la circuncisin era necesaria para ellos y fueron al concilio,
donde se decret que la circuncisin y la ley de Moiss no era necesaria para los gentiles. Pero
nada se decidi respecto a los conversos judos, que siguiendo el ejemplo de Santiago, aunque
estaba implcito en el concilio que era indiferente. Esto se mostr despus cuando S. Pedro comi
con gentiles. Y la retirarse de ellos, y cuando muchos otros siguieron su ejemplo, Pablo reivindico
la igualad de los cristianos gentiles. La mayora estuvo de acuerdo, pero parece que quedaron
falsos hermanos entre ellos (Gal. 2:4) que solo eran cristinos de nombre y que odiaban a Pablo.
Algunos de ellos, con toda probabilidad, le siguieron a Galacia del sur, poco despus de su
segunda visita pero no podan ya ensear la necesidad de a circuncisin puesto que los decretos
apostlicos ya los haba entregado all S. Pablo (Hechos 16:4).
Estos decretos no se mencionan en la epstola por los judaizantes, por ser aconsejable para los
Glatas que aceptaran la circuncisin y la ley de Moiss para llegar a una perfeccin mayor. Por
otra parte no hay evidencias de que hubiera judos ya establecidos entonces en Galacia norte (ver
Ramsay, "St. Paul The Traveller"). No era un pas atractivo para ellos. Los galos eran la clase
dominante, vivan en castillo y llevaban una vida semi-pastoral, semi-nmada y hablaban su propio
idioma galo. La zona estaba poco poblada por los habitantes campesinos subyugados. Durante el
largo invierno la tierra se cubra de nieve y en verano e calor era intenso y el suelo se cuarteaba;
se viajaban muchos kilmetros sin encontrar una sola alma. Haba algunas franjas frtiles, pero la
mayor parte era tierra de pastos muy pobre y estril con colinas de terreno ondulante.
El conjunto de los habitantes de las pocas ciudades no eran galos. En comercio era escaso y casi
exclusivamente algodn. Un decreto de Augusto a favor de los judos que se supone emitido para
los de Ancira, en Galacia, pero hoy se sabe que era para otra parte.

Por qu escrito
La epstola se escribi para contrarrestar la influencia de los pocos judaizantes que se haban
establecido entre los Glatas y trataban de persuadirles de que para ser perfectos cristianos tenan
que circuncidarse y observar la ley de Moiss. Sus argumentos eran lo bastante imprecisos para
confundir a los glatas. Decan que lo enseado por S. Pablo era bueno pero que no haba

enseado todo sobre la perfeccin de la vida cristiana. Y esto no era sorprendente puesto que no
era uno de los grandes Apstoles a quienes haba enseado el mismo Cristo y haban recibido su
misin de El. Lo que S. Pablo saba lo haba aprendido de otros y haba recibido el encargo de
predicar no de Cristo sino de los hombres en Antioqua (Hechos 13).
Circuncisin y Ley no eran necesarios para la salvacin, verdaderamente, pero eran esenciales
para la completa perfeccin del la cristiandad. Se demostraba con el ejemplo de Santiago, de los
otros Apstoles y de los primeros discpulos en Jerusaln. En este punto, Pablo el Apstol, se
opuso en Antioqua a Cefas, el prncipe de los Apstoles. Su propia accin de circuncidar a Timoteo
mostraba lo que esperaba de su compaero personal y ahora probablemente estaba enseando el
bien de la circuncisin en otros lugares. Estas afirmaciones confundan a los Glatas y les hacan
dudar. Estaban enfadados, decan, porque les haba dejado en una situacin de inferioridad.
Comenzaron a celebrar las fiestas judas, pero an no haban aceptado la circuncisin.
El apstol refuta estos argumentos tan efectivamente que nunca ms volvi a surgir el tema. Co
ello sus enemigos se refugiaron en los ataques personales (ver II Corintios).

CONTENIDO DE LA EPISTOLA
Los seis captulos se dividen en tres partes cada una de dos captulos.
En los dos primeros captulos, despus de una introduccin general, muestra que es un Apstol
no por los hombres, no por las enseanzas de un hombre, sino por Cristo; y el evangelio que el
ensea est en armona con las enseanzas de los grandes Apstoles, que le aceptaron como
Apstol.
A continuacin (iii, iv) muestra la ineficacia de la circuncisin y de la Ley y que debemos nuestra
redencin solo a Cristo. Apela a la experiencia del los conversos glatas y aposta pruebas de la
Escritura
Les exhorta (v, vi) a que no abusen de su libertad ante la ley para cometer crmenes, porque los
que hacen tales cosas no obtendrn el reino de Dios.
Y no es por el amor a ellos por lo que les advierte que los judaizantes desean que los Glatas
sean circuncidados. Si hubiera alguna virtud en el mero corte de la carne, la consecuencia debiera
ser que los judaizantes an se podran ser ms perfectos si se hicieran eunucos mutilndose
como los sacerdotes de Cibeles. Escribe el eplogo en grandes letras de su propia mano.

IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA
Todos admiten que S. Pablo la escribi y su autenticidad nunca ha sido cuestionada seriamente. La
carta es importante no solo por los datos biogrficos y enseanza directa, sino tambin porque las
enseanzas implican lo que ya se saba en ese tiempo. Reclama, indirectamente, haber realizado
milagros entre los glatas y que ellos recibieron al Espritu Santo (iii, 5), casi como en las palabras
de S. Lucas en los sucesos de Iconium (Hechos 14:3). Es la doctrina de que la fe es un don
gratuito de Dios, pero es la enseanza de la Iglesia, como es la S. Pablo, que la fe si sirve de algo
es la fe que obra con caridad (Glatas 5:6); y afirma muy enfticamente que es necesaria una
buena vida para la salvacin , porque, despus de enumerar las obras de la carne, escribe (v, 21), "
de de las que ya os previne, que los que hacen tales cosas no tendrn el reino de los cielos y en
vi, 8, escribe: "Porque lo que el hombre siembre eso recoger. Si siembra para su carne recoger
corrupcin. Pero si siembra en el espritu, recoger la vida eterna Estas mismas enseanzas estn
en otras de sus epstolas y est en perfecto acuerdo con Santiago(2:17; si la fe no tiene obras
est realmente muerta. La Epstola implica que los Glatas conocan la doctrina de la Trinidad, la
Divinidad de Cristo, la Encarnacin, la Redencin, el Bautismo, la Gracia etc. Como nunca tuvo
que defender sus enseanzas sobre esos puntos contra los judaizantes, y como la epstola es tan
temprana, parece claro que su enseanza era idntica que la de los Doce, y ni siquiera en
apariencia se la atacaba.

FECHA DE LA EPISTOLA
(1) Marcin deca que era la primera de s. Pablo. El Prof. Sir W. Ramsay (Expositor, agosto 1895,
etc.) y el profesor catlico Dr. Valentin Weber (ver abajo), mantienen que fue escrita desde
Antioqua, antes del Concilio (49 50 d.C.) Los argumentos de Weber so muy plausibles pero no
convencen del todo. Hay un buen resumen hecho por Gayford en una revista "Journal of
Theological Studies", julio, 1902. Las dos visitas a Galacia son el doble viaje a Derbe y vuelta. Esta
solucin se ofrece para obviar las aparentes discrepancias en te Gal. ii y Hechos XV.
(2) Cornel y la mayora de los que defienden la teora de Galacia Sur suponen, con mayor
probabilidad, que fue escrita hacia el 53,54 d.C. (3) Los que defienden la teora de Galacia Norte la
colocan hacia el 57 58 d.C.

DIFICULTADES DE GALALTAS II Y I==

(a)Suby les comuniqu el evangeliopara ver si corra o haba corrido en vano. Esto no
implica ninguna duda sobre la verdad de su enseanza, pero quera neutralizar la oposicin de los
judaizantes probando que estaba en la misma lnea con los otros.
(b) Lo que sigue parece tener un matiz irnico: Comuniqu con los que parecan ser algo(ii,2);
pero de ellos que parecan ser algoporque para mi los que parecan ser algo eran nada(ii,6):
pero por el contrarioSantiago y Cefas y Juan, que parecan ser los pilares. Aqu tenemos tres
expresiones tois dokousin en el versculo 2; ton dokounton einai ti, y oi dokountes en el versculo 6;
y oi dokountes styloi einai en el versculo 9. Los especialistas no catlicos estn de acuerdo con S.
Juan Crisstomo en que no hay nada irnico en el contexto original. Como los verbos estn en
presente, la traduccin debera ser: los que tiene reputacin; los que son (correctamente) vistos
como los pilares.
Es mejor entender, con Rendall, que habla de dos clases de personas: primero los lderes de
Jerusaln y en segundo lugar los tres Apstoles. El argumento de Pablo era mostrar que tena la
aprobacin de los grandes hombres. Se menciona primero a Santiago porque los judaizantes
utilizaban su nombre como ejemplo. Y de parte de los que eran tenidos por notables no importa
lo que fuesen: Dios no mira la condicin de los hombres en todo caso los notables nada nuevo
me impusieron (Gal. 2:6. Tri. Biblia de Jerusaln). Agustn es el nico en su interpretacin de que
no importaba a S. Pablo lo que los Apstoles fueran en un momento pobres hombres ignorantes.
Otros mantienen que S. Pablo se refera al privilegio de ser discpulos personales del Seor. Deca
que eso no alteraba el hecho de su propio apostolado, puesto que Dios no mira la condicin de los
hombres. Es muy probable que este verso no se refiera a los Apstoles, en absoluto. Corneli
supone que S. Pablo habla de la elevada posicin que tenan los presbteros en el concilio e insiste
que eso no derogaba su apostolado.
(c) Me enfrent a Cefas --Mas cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l, cara a cara,
porque era censurable. Pues antes de que llegaran algunos de parte de Santiago, coma en
compaa de los gentiles; pero una vez que aquellos llegaron, empez a evitarlos y a apartarse de
ellos por miedo a los circuncisos. Y los dems judos disimularon como l hasta el punto que el
mismo Bernab se vio arrastrado a la simulacin. Pero cuando vi que no procedan rectamente,
conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: si tu, siendo judo, vives
como gentil y no como judo como fuerzas a los gentiles a judaizar?(Gal. 2:11-14, (Tri. Biblia de
Jerusaln).
Pedro fue encontrado en falta, probablemente por los conversos. No se retiraba porque tuviera
miedo, dice Juan Crisstomo, sino porque como su misin especial en este momento eran los
judos, tena miedo de asustara los que an eran dbiles en la fe.

Su forma normal de proceder, a la que haba sido llevado por la visin de aos antes, muestra que
esta forma excepcional de retirarse no se deba a un error de la doctrina. Tena motivos como los
que indujeron a S. Pablo a circuncidar a Timoteo etc. y no hay pruebas de que al actuar sobre ellos
cometiera pecado. Los que venan de parte de Santiago probablemente venan no con un propsito
malo, ni se supone que los enviara l. Los apstoles, en su carta (Hechos 15:24) dicen: Habiendo
sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras
No podemos suponer que S, Pedro previera el efecto de su ejemplo. Todo este asunto debi haber
necesitado algn tiempo. S. Pablo tampoco se opuso al principio. Solo habl cundo vio el
resultado. El silencio de S. pedro muestra que debi estar de acuerdo con l. Y as parece por el
argumento a los Glatas. La exaltada posicin de S. Pedro se indica por la manera en que Pablo
dice (i, 18) que fue a observar a Pedro, de la misma manera que la gente a ver algo extraordinario
y por el hecho de que a pesar de que la predicacin de Pablo y Bernab ya llevaban tiempo en
Antioqua, el mero hecho de retirarse fue suficiente para arrastrarles tras de s y de alguna manera
obligar a los gentiles a circuncidarse. En la expresin cuando vi que no procedan rectamente,
ese plural no incluye necesariamente a S. Pedro. El incidente no se menciona en los Hechos,
porque fue algo transitorio. Eusebio (Hist. Ecol., I, Hsi) dice que S. Clemente de Alejandra en el
quinto libro de su Hypotyposeis, afirma que este Cefas no era el Apstol, sino un de los setenta
discpulos. Pero en esto Clemente tiene pocos seguidores.
S. Jernimo y S. Agustn tuvieron una animada controversia sobre al interpretacin de este pasaje.
En su Comentario a los Glatas, Jernimo, siguiendo a escritores anteriores como Orgenes y S.
Crisstomo, supona que el asunto se arregl de antemano entre Pedro y S, Pablo. Acordaron que
S. Pedro se retirara y S. Pablo le reprendera pblicamente, para que sirviera de ocasin de
instruir a todos. De ah que Pablo dice que se le opuso en apariencia (kata prosopon). De otra
manera, dice S. Jernimo, con qu cara poda Pablo que se converta en Judo con los judos, que
circuncid a Timoteo, que se afeit la cabeza y estuvo dispuesto a sacrificar en Jerusaln podra
atrever se a culpar a S. Pedro por actuar de forma semejante? S. Agustn, poniendo el acento en
las palabras cuando vi que no procedan rectamente, etc. mantiene que tal interpretacin sera
subversiva de la verdad de la Escritura. Pero contra esto se puede decir que no est tan claro que
S. pedro fuera incluido e esta sentencia. Toda la controversia puede leerse en el primer volumen de
la edicin de Venencia de las obras de S. Jernimo, Epp., lvi, lxvii, civ, cv, cxii, cxv, cxvi.
(d) Aparentes Discrepancias entre La Epstola y Los Hechos. -- (1) S. Pablo dice que tres aos
despus de su conversin (despus de haber visitado Arabia y vuelto a Damasco), subi a
Jerusaln (i, 17, 18). Los hechos constatan que despus de su bautismo estuvo con los discpulos
que estaban en Damasco durante algunos das (ix, 19). Inmediatamente comenz a predicar en
las sinagogas (ix, 20). Pero Pablo se fortaleca y confunda a los judos que vivan en Damasco

(ix, 22). Y al cabo de bastante tiempo los judos tomaron la decisin de matarle (ix, 23). Entonces
escap y fue a Jerusaln. Estos relatos no se contradicen, como se ha objetado a veces, sino que
fueron escritos desde distintos puntos de vista y para diferentes fines. El tiempo de la visita a
Arabia se puede colocar entre Hechos ix, 22 y 23; o entre "algunos das" y "muchos das".
Los muchos das de S. Lucas (hemerai ikanai), muchos quiere decir algo as como tres aos (ver
1 Reyes 2:38; as Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.)El adjetivo El adjetivo ikanos es uno favorito de
S. Lucas, y lo usa con mucha elasticidad, pero generalmente en el sentido de gran escala i.e., una
viuda en un gran multitud de la ciudad " (Lucas 7:12); "Se encontr con un cierto hombre que tena
un diablo desde haca mucho tiempo (Lucas 8:27); una gran piara de puercos que pacan (Luke
8:32); "estuvo en el extranjero durante mucho tiempo (Luke 20:9); "durante mucho tiempo los
haba tenido embrujados (Hechos 8:11). Ver tambin Hechos 14:3, 21 (texto griego); 18:18, 19:19,
26; 20:37.
(2) Leemos en Hechos):27, que S. Bernab llev a Pablo a los Apstoles. Pablo afirma (Gal. 1:19)
que en esta ocasin, adems de S. Pedro Y no vi a ningn otro apstol sin a Santiago, el hermano
del Seor. Los que hallan aqu un contradiccin so difciles de satisfacer. S. Lucas emplea la
palabra Apstoles a veces en un sentido ms amplio y otras en uno ms restringido. Aqu quiso
decir los Apstoles que estaban en Jerusaln (Pedro y Santiago) o la asamblea que presidan. La
objecin puede emplearse con fuerza solo contra los que niegan que Santiago era un Apstol en
los sentidos que utiliza S. Lucas. ( ve HERMANOS DEL SEOR)

Bibliografa
Uno de los mejores comentarios crticos a los Glatas el de CORNELY, Commentarius in S. Pauli
Epistolam ad Galatas en el Cursus Scripturae Sacrae (Paris, 1892). Otros comentarios catlicos
tiles son los bien conocidos de A LAPIDE, ESTIUS, BISPING, PALMIERI, MACEVILLY.
LITERATURA PATRISTICA.
Hay comentarios a la Epstola en AMBROSIASTER, S. AUGUSTIN, S. CRYSOSTOMO, S.
JERONIMO (ECUMENIUS, PELAGIUS, PRIMASIUS, THEODORET, THEODORE OF
MOPSUESTIA (un fragmento), y TEOFILACTO ( todos en ), y por Sto. TOMAS DE AQUINO.
Edicin crtica en ingls, LIGHTFOOT, Galatians (4th ed., Londres 1874); RAMSAY, Historical
Commentary on Galatians (Londres 1900): RENDALL, Galatians in Expositor's Greek Test., III
(Londres, 1903).
PARA LA TEORIA DE GALACIA DEL NORTE:

LIGHTFOOT8 (ver arriba) ; CHASE En Expositor, Dic., 1893, mayo 1894; FINDLAY en Expositor
Times, VII; CHEETHAM y Classical Review, vol. III (Londres 1894): SCHMIEDEL, Galatia en
Encyc. Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN,
Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contiene un abibliografa completa.
PARA LA TEORIA DE GALACIA DEL SUR:
RAMSAY En Expositor, En., Feb., Abr., Ag, 1894, Julio 1895; IDEM en Expository Times, VII; IDEM,
The Church in the Roman Empire (Londres 1900); IDEM, St. Paul the Traveller ( Londres 1900);
IDEM en HAST., Dict. of the Bible; KNOWLING, Acts of the Apostles (nota adicional al cap xviii) en
Texto Griego Expositor. (Londres 1900); RENDALL, op. cit. arriba IDEM en Expositor, Nov., 1893,
Ab., 1894; GIFFORD en Expositor, Julio 1894; BACON en Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE,
Galatia in Encyc. Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil
(Ratisbon, 1900); IDEM, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); IDEM, Das Datum
des Galaterbriefes (Passau, 1900); IDEM in Katholik (1898-99), Die theol.-praki. Monatsschrift, and
Die Zeitschrift fur kath. Theolgie.

Cornelius Aherne.

Transcrito por Beth Ste-Marie.

Traducido por Pedro Royo

los Glatas

Informacin General
La Epstola a los Glatas es uno de los libros del Nuevo Testamento. Fue escrito
por San Pablo, en respuesta a los opositores que trataban de convencer a los
cristianos de Galacia que la circuncisin era necesaria para la salvacin. La carta,
escrita hacia el ao 54-55, es la cuarta carta en la coleccin de cartas de san Pablo
en la Biblia.
Los glatas vivi en el norte de Anatolia central. Su fe, evidentemente, haba sido
perturbada por la insistencia de algunos cristianos judos de estrechos lazos con
el judasmo, incluso para los gentiles convertidos al cristianismo. Pablo contest
por desarrollar el tema de la eficacia de la salvacin en Jesucristo. En los dos

primeros captulos, que defiende su apostolado y de la autoridad). A

continuacin se presentan los argumentos de las Escrituras por la primaca
de la fe en Jess como el nico esencial para la
CREER
salvacin (captulos 3-4 y contina con una
Religioso
exhortacin a la verdadera vida cristiana y la libertad
Informacin
(captulos 5 -). 6 Esta epstola y la Epstola a los
Fuente
Romanos servido como fuente principal para la
pgina web
enseanza de la Reforma de la justificacin por la fe.

Anthony J Salsarini
Bibliografa
Bligh J, Glatas (1969), Dunn JD, Jess, Pablo, y la Ley
(1990).

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Epstola a los Glatas

Breve Resea

1. Introduccin (1:1-10)
2. Pablo intent reivindicar su autoridad apostlica (1:11veintin despus de las dos)
3. Explicacin del significado de la Justificacin por la Fe (3:14:31)
4. La naturaleza de la vida cristiana de la libertad (5:1-6:10)
5. Conclusin, un llamamiento a Glatas a regresar a su
primera fe (6:11-17)
6. Bendicin (6:18)

Epstola a los Glatas

Avanzadas de la informacin

La autenticidad de esta epstola no est en tela de juicio. Su origen paulino es

universalmente reconocido. Ocasin de. Las iglesias de Galacia fueron fundadas
por el mismo Pablo (Hechos 16:06;. Gal 1:8; 4:13, 19). Ellos parecen haber sido
compuestas principalmente de los convertidos del paganismo (4:8), pero en parte
tambin de los judos conversos, que probablemente, bajo la influencia de los
maestros judaizantes, trat de incorporar los ritos del judasmo con el
cristianismo, y por su celo activos haba xito en la induccin de la mayora de
las iglesias a adoptar sus puntos de vista (1:6, 3:1). Esta epstola fue escrita con el
propsito de contrarrestar esta tendencia judaizante, y de recordar a los glatas a
la sencillez del evangelio, y al mismo tiempo tambin de reivindicar la
afirmacin de Pablo de ser un apstol encargado por Dios-.
Tiempo y lugar de la escritura. La epstola fue escrita probablemente muy poco
despus de la segunda visita de Pablo a Galacia (Hechos 18:23). Las referencias
de la epstola parecen estar de acuerdo con esta conclusin. La visita a Jerusaln,
que se menciona en Gal. 2:1-10, era idntica a la de Hechos 15, y se habla de
como una cosa del pasado, y por lo tanto la epstola fue escrita posteriormente al
consejo de Jerusaln. La similitud entre esta carta y que a los romanos ha llevado
a la conclusin de que fueron escritas al mismo tiempo, es decir, en el invierno de
AD 57-8, durante la estancia de Pablo en Corinto (Hechos 20:2, 3).
Esto a los Glatas est escrito en la urgencia de la ocasin, noticia que le lleg
del estado de cosas, y que a los romanos de una manera ms deliberada y
sistemtica, en la exposicin de las doctrinas mismas grandes del evangelio. El
contenido de. La gran cuestin se discute, la ley juda era vinculante para los
cristianos? La epstola est diseado para probar en contra de los Judios que los
hombres son justificados por la fe sin las obras de la ley de Moiss. Tras un
discurso introductorio (Glatas 1:1-10) el apstol aborda los temas que haba
causado la carta. (1) l defiende su autoridad apostlica (1:11-19; 2:1-14), (2)
muestra la mala influencia de los judaizantes en la destruccin de la esencia
misma del Evangelio (3 y 4), (3) exhorta los creyentes de Galacia a permanecer
firmes en la fe, ya que es en Jess, y que abundan en los frutos del Espritu, y en
un uso correcto de la libertad cristiana (5-6:1-10), llega a la conclusin (4) y, a
continuacin con un resumen de los temas tratados, y con la bendicin.
La Epstola a los Glatas, y que a los romanos en su conjunto "forman una prueba
plena de que la justificacin no es para obtener meritoriamente ya sea por las

obras de la moralidad o de los ritos y ceremonias, aunque, por designacin

divina, pero que es un don gratuito, procediendo totalmente de la misericordia de
Dios, a aquellos que lo reciben por la fe en Jess, nuestro Seor. " En la
conclusin de la epstola (6:11) Pablo dice: "Mirad en cun grandes letras que he
escrito con mi propia mano." Se supona que esto era diferente de su uso
ordinario, que era simplemente para escribir el saludo final con su propia mano,
lo que indica que el resto de la epstola fue escrita por otra mano.
En cuanto a esta conclusin, Lightfoot, en su Comentario a la epstola, dice:. "En
este punto, el apstol toma la pluma de su amanuense, y el ltimo prrafo se
escribe con su propia mano Desde el momento en que las letras comenz a
fraguarse en su nombre (2 Tesalonicenses 2:2;. 3:17) parece haber sido su
prctica para cerrar con unas palabras de su puo y letra, como medida de
precaucin contra falsificaciones tales ...... En el presente caso, escribe un prrafo
entero, resumiendo las principales lecciones de la epstola, en breve, frases
entusiastas, desarticulada. l escribe, tambin, en caracteres grandes, en negrita
(gr. grammasin pelikois), que su mano la escritura puede reflejar la energa y la
determinacin de sus alma ". (Vase la justificacin.)
(Diccionario Ilustrado)

Epstola a los Glatas

Informacin Catlica
GALACIA
En el transcurso de los siglos, las tribus galas, en relacin a los que invadieron
Italia y saquearon Roma, vag este a travs de Iliria y Panonia. Al fin penetraron
a travs de Macedonia (279 aC), y montados en grandes cantidades en virtud de
un prncipe derecho Brennus, con el propsito de invadir Grecia y saquear el
templo de Delfos ricos. Los dirigentes no estaban de acuerdo y el anfitrin pronto
se dividi, una parte, bajo Breno, marchando hacia el sur en Delphi: la otra
divisin, en virtud de Leonorius y Luterius, se volvi hacia el este y invadieron
Tracia, la comarca Bizancio. Poco despus se les unieron los pequeos restos del
ejrcito de Breno, que fue rechazado por los griegos, y se suicid en la

desesperacin. En el ao 278 aC, 20.000 galos, bajo Leonorius, Luterius, y

quince jefes de otros, cruzaron a Asia Menor, en dos divisiones. El reencuentro
que he asistido Nicomedes, rey de Bitinia, para derrotar a su hermano menor, y
como recompensa por sus servicios, les dio una gran extensin del pas, en el
corazn de Asia Menor, a partir de ahora a ser conocido como Galacia.
Los glatas se compona de tres tribus:
la Tolistboboii, en el oeste, con Pesino como su ciudad principal;
la Tectosages, en el centro, con su capital Ancira, y
la Trocmi, en el este, alrededor de sus Tavium ciudad principal.
Cada territorio de la tribu se dividi en cuatro cantones o tetrarchies. Cada uno de
los doce tetrarcas haba debajo de l un juez y un general. Un consejo de la
nacin consiste en la tetararchs y senadores trescientos se llev a cabo
peridicamente en un lugar llamado Drynemeton, veinte kilmetros al suroeste
de Ancira.
Que estas personas eran galos (y no alemanes como a veces se ha sugerido) es
probado por el testimonio de los escritores griegos y latinos, por su retencin de
la lengua gala hasta el siglo V, y por sus nombres personales y el lugar. Una tribu
en el oeste de la Galia en la poca de Csar (Gall Bell.., VI, xxiv) se llamaba
Tectosages. En Tolistoboii tenemos la raz de la palabra de Toulouse, y en Boii la
conocida tribu gala. Brennus probablemente significaba prncipe, y Estrabn dice
que fue llamado Prausus, que en celta significa terrible. Luterius es el mismo que
el Lucterius celta, y no era un santo britnico llamado Leonorius. Otros nombres
de caciques son de indudable origen galo, por ejemplo, Belgius, Achichorius,
Gaezatio-Diastus. Brogoris (misma raz que Brogitarus, Allobroges), Bitovitus,
Eposognatus (comparar Boduognatus Csar, etc), Combolomarus (Csar ha
Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (como Dumnorix
Caresar, el ambbiorix, Vercingtorix), Brogitarus, Deiotarus, etc topnimos son
de carcter similar, por ejemplo, Drynemeton, el "templo de los robles" o el
templo, de NEMED, "templo" (comparar Augustonemetum en Auvergene y
Vernemeton, "el gran templo", cerca de Burdeos), Eccobriga , Rosologiacum,

Teutobodiacum, etc (Para una discusin detallada de la cuestin vase Lightfoot

"Glatas", i tesis, 4 ed., Londres, 1874, 235.)
Tan pronto como los galos, o Glatas, haba ganado una base slida en el pas que
se les asignen, comenzaron a enviar expediciones de pillaje en todas las
direcciones. Se convirtieron en el terror de sus vecinos, y las contribuciones
impuestas sobre el conjunto de Asia Menor al oeste del Tauro. Ellos lucharon con
mayor o menor xito contra Antoco, rey de Siria, que se llamaba Sotero de su
haber salvado a su pas de ellos. Al fin Attlaus I, Rey de Pergamun, un amigo de
los romanos, les hicieron retroceder y se limita a Galacia sobre 235-232 a. C.
Despus de esto, muchos de ellos se convirtieron en soldados mercenarios, y en
la gran batalla de Magnesia, 180 antes de Cristo, un cuerpo de esas tropas de
Galacia lucharon contra los romanos, en el lado de Antoco el Grande, rey de
Siria. l fue totalmente derrotado por los romanos, bajo Escipin Asitico, y la
prdida de 50.000 de sus hombres. El prximo ao el cnsul Manlio entr
Galacia, y derrot a los Glatas en dos batallas grficamente descrita por Tito
Livio, XXXVIII, xvi. Estos eventos se hace referencia en I Mach., Viii. A causa
del mal trato recibido a manos de Mitrdates I Rey de Ponto, los glatas se puso
del lado de Pompeyo en la guerra Mitradatic (64 aC). Como recompensa por sus
servicios, Deiotarus, tetrarca de su jefe, recibi el ttulo de rey, y sus dominios se
extendieron mucho. Henceword los Glatas estaban bajo la proteccin de los
romanos, y participaron en todos los problemas de las guerras civiles que
siguieron. Apoyaron a Pompeyo contra Csar en la batalla de Farsalia (48 aC).
Amintas, su ltimo rey fue creado por Marco Antonio, el 39 aC su reino por
ltimo incluye no slo Galacia adecuada, sino tambin las grandes llanuras al sur,
junto con partes de Lyesonia, Panfilia, Pisidia y Frigia, es decir, el pas que
contiene las ciudades Antioqua, Iconio, Listra y Derbe. Amintas fue a Actium,
31 antes de Cristo, para apoyar a Marco Antonio, pero como muchos otros que
pasaron, en el momento crtico, al lado de Octavio, ms tarde llamado Augusto.
Augusto le confirm en su reino, que conserv hasta que fue asesinado en una
emboscada, el 25 a. C. Tras la muerte de Amintas, Augusto hizo este reino en la
provincia romana de Galacia, por lo que esta provincia haba ben en la existencia
de ms de 75 aos, cuando San . Pablo escribi a los Glatas.
EL NORTE Y EL SUR DE TEORAS GALACIA

St. Paul se dirige a su carta a las iglesias de Galacia (Glatas 1:2) y los llama
Glatas (Glatas 3:1), y en I Corintios, vi, 1, habla de las colecciones que l
orden que se hizo en. las iglesias de Galacia. Pero hay dos teoras sobre el
significado de estos trminos. Es la opinin de Lipsius, Lightfoot, Davidson,
Chase, Findlay, etc, que la epstola fue dirigida al pueblo de Galacia adecuado,
situado en el centro de Asia Menor, hacia el norte (Norte de Galacia Teora).
Otros, como Renan, Perrot, Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford,
Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Page, Knowling, etc, sostienen
que se diriga a la parte sur de la provincia romana de Galacia , que contiene
Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, que fueron visitados por los Santos
Pablo y Bernab, durante su primer viaje misionero (sur de Galacia Teora).
Lightfoot fue el principal defensor de la teora del Norte-Galacia, pero mucho ha
dado a conocer sobre la geografa de Asia Menor desde que escribi en el siglo
XVIII, y la Teora del Sur-Galacia proporcionalmente ha ganado terreno. Un
profesor alemn catlico, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), tiene, sin
embargo, recientemente (1908) Lightfoot dada su fuerte apoyo, aunque hay que
admitir que l ha hecho poco ms que destacar y ampliar los argumentos de
Chase. La gran corifeo de la teora de Galacia del Sur-es el Prof. seor WM
Ramsay. El siguiente es un breve resumen de los principales argumentos de
ambas partes.
(1) El hecho de que los glatas se va a cambiar tan pronto a otro evangelio es
tomada por Lightfoot como prueba de la inconstancia caracterstica de los galos.
Ramsay responde que la tenacidad en materia de religin ha sido caracterstico de
los celtas. Adems, es precaria argumentar a partir de la movilidad poltica de los
galos, en la poca de Csar, a la incompatibilidad religiosa de Glatas, cuyos
antepasados dejaron el Oeste 400 aos antes. Los glatas recibieron St. Paul
como un ngel del cielo (Glatas 4:14). Lightfoot ve en esta prueba de la
recepcin entusiasta de la volubilidad de carcter celta. De la misma manera se
puede demostrar que el 5000 convertidos por San Pedro en Jerusaln, y, de
hecho, que, casi todos los conversos de St. Paul eran celtas. Hechos (xiii-xiv) da
indicios suficientes de la inconstancia en el sur de Galacia. Para citar slo un
ejemplo: en Listra la multitud no podra ser restringido de sacrificar a St. Paul, y
poco despus lo apedrearon y lo dejaron por muerto.

(2), St. Paul advierte a los Glatas no abusar de la libertad de las obligaciones de
la Ley de Moiss, siguiendo las obras de la carne. A continuacin, da un largo
catlogo de vicios. A partir de este Lightfoot selecciona dos (methai, komoi)
como evidentemente apuntan a fallos celta. En este puede ser instado a que St.
Paul, escribiendo a los Romanos (xiii, 13), les exhorta a evitar estos dos vicios
muy. St. Paul, en dar tal enumeratio aqu y en otros lugares, evidentemente, no
tiene la intencin de pintar las deficiencias propias de cualquier raza, sino
simplemente rprobos las obras de la carne, del hombre carnal o menos, "los que
practican tales cosas no obtener el reino de Dios "(Glatas 5:21).
(3) La brujera se menciona tambin en esta lista. La devocin extravagante de
Deiotarus, dice Lightfoot, "confirma plenamente el carcter atribuido a la carrera
de los padres." Pero el emperador Tiberio y muchos funcionarios del imperio
eran fervientes devotos del augurio. La brujera es, junto con St. Paul con la
idolatra, y era su aliado habitual no slo entre los galos, sino en todo el mundo
pagano.
(4) Lightfoot, dice que los Glatas se sintieron atrados por las celebraciones
judas, y se toma esto como evidencia de la propensin innata a Celtic externa
ceremoniales ", apelando ms bien a los sentidos y las pasiones que el corazn y
la mente." Esta caracterstica racial llamada puede ponerse en duda, y es un
hecho bien conocido que la totalidad de los habitantes aborgenes de Asia Menor
fueron entregados en cuerpo y alma a cermonial paganos bruto. No se renen a
partir de la Epstola a los glatas que se sintieron atrados naturalmente a las
ceremonias judas. Slo estaban desconcertados o ms bien aturdido (iii, 1) por
los argumentos falaces de los judaizantes, que se esforz por persuadirlos de que
no eran tan perfectos cristianos como si ellos adoptaron la circuncisin y la ley de
Moiss.
(5) Sobre la teora de Galacia del Sur-que se supone que la epstola fue escrita
poco despus de la segunda visita de St. Paul a Derbe, Listra, Iconio, etc (Hechos
16). Lightfoot hace uso de un argumento fuerte en contra de esta fecha temprana.
Se muestra, por un examen detallado, que la epstola tiene un gran parecido, tanto
en el argumento y el lenguaje, a parte de la Epstola a los Romanos. Este cree que
se puede explicar slo en el supuesto de que ambos fueron escritos casi al mismo
tiempo, y, por tanto, varios aos antes de la fecha requerida para la vista-Sur de
Galacia. A la fecha requerida para el punto de vista del Sur-Galacia. Con este

Rendell (Test griego bblico del expositor "., Londres, 1903.p. 144) responde que
la coincidencia no se debe a una similitud en las circunstancias de las dos
comunidades. "Mucho menos puede la identidad de la lengua bastante instado a
demostrar una aproximacin de las dos epstolas. Por estas verdades
fundamentales forman, sin duda, el alimento bsico de la enseanza de los
Apstoles a lo largo de los aos de la transicin continua de judos a la doctrina
cristiana, y su lenguaje en relacin a ellos no poda dejar de ser en cierta medida
estereotipada. "
(6) La controversia se ha prolongado ms ferozmente ronda los dos versculos en
Hechos, xvi, 6 y xviii, 23, los nicos lugares donde no hay ninguna referencia a
Galacia en Hechos:
"Y ellos, a travs de la regin de Frigia y Galacia" (frigio diez kai choran
Galatiken);
"Sali y se fue a travs de la regin de Galacia y Frigia" (o "frigio") (diez
Galatiken choran kai phyrgian).
Lightfoot sostuvo que Galacia adecuada se entiende en el segundo. Otros
partidarios de la teora del Norte-Galacia pensar que los pases del Norte de
Galacia y Frigia se supone en ambos casos. Sus oponentes, basndose en la
expresin de los escritores contemporneos, mantienen que el sur de Galacia se
pretenda en ambos lugares. El primero tambin interpretar la segunda parte del
xvi, 6 (texto griego) en el sentido de que los viajeros pasaron por Frigia y Galacia
despus de haber pasado por el sur de Galacia, porque les estaba prohibido
predicar en Asia. Ramsey, en cambio, sostiene que despus de haber pasado por
la parte de Frigia que se haban aadido a la parte sur de la provincia de Galacia
(y que podra ser llamado indistintamente Galacia o frigio) pasaron al norte, ya
que se prohibi predicar en Asia. l sostiene que el orden de los verbos en el
pasaje est en el orden del tiempo, y da ejemplos de uso similar del participio
aoristo (St. Paul el Viajero, Londres, 1900, p. ix, 211, 212).
Los argumentos de ambas partes son demasiado tcnicas que ha de darse en un
breve artculo. El lector puede remitirse a los siguientes: Norte de Galacia:
Chase, "Expositor", diciembre de 1893. p.401, mayo, 1894, p.331; Steinmann,
"Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Mnster, 1908), p. 191. En el lado Sur-

Galacia: Ramsey, "Expositor", enero de 1894, p. 42 de febrero, p. 137, abril, p.

288, "St. Paul El Viajero", etc; Knowling, "Hechos de los Apstoles", la nota
complementaria al cap. xviii (Prueba de griego bblico del expositor ", Londres,
1900, p. 399.); Gifford," Expositor ", julio de 1894, p. I.
(7) Las iglesias de Galacia fueron los evidentemente importante. En la teora del
Norte-de Galacia, san Lucas rechaz su conversin en una sola frase: "Ellos
pasaron por la regin de Frigia y Galacia" (Hechos 16:6). Esto es extrao, ya que
su plan de todo es dar cuenta de la implantacin del cristianismo por St. Paul en
cada nueva regin. Lightfoot admite totalmente la fuerza de este, pero trata de
evadir a la pregunta: "Puede ser que el historiador gusto dibuj un velo sobre la
infancia de una iglesia que se desvi tan pronto y tan ampliamente de la pureza
del Evangelio" Pero los fracasos posteriores de los corintios no impidi que San
Lucas de dar cuenta de su conversin. Adems, los glatas no haban desviado
por lo mucho de la pureza del Evangelio. Los argumentos de los judaizantes
hecho algunos de ellos vacilan, pero no haba aceptado la circuncisin, y esta
epstola que confirm en la fe, de modo que unos aos ms tarde St. Paul escribe
a los Corintios (1 Corintios 16:1): "En cuanto a las colecciones que se hacen para
los santos, como yo he dado orden a las iglesias de Galacia, as tambin vosotros
tambin." Fue mucho tiempo despus de que St. Paul podra por lo tanto
confianza de comandos a los glatas que Hechos fue escrito.
(8) St. Paul no hace ninguna mencin de esta coleccin en nuestra epstola. De
acuerdo con la teora del Norte-Galacia, la epstola fue escrita varios aos antes
de la recoleccin se hizo. En Hechos 20:4, etc, se da una lista de los que llev a
las colecciones a Jerusaln. Hay representantes del sur de Galacia, Acaya,
Macedonia y Asia, pero no hay ningn diputado de Norte de Galacia - de las
ciudades de Jerusaln, en ocasiones, la mayora probablemente reunin en
Corinto, Pablo, San Lucas y Sopater Berea (probablemente representa Filipo y
Acaya, ver 2 Corintios 8:18-22), Aristarco y Segundo de Macedonia; Gayo de
Derbe, Listra y Timothyof (S. Galacia), y Tquico y Trfimo de Asia. No hay una
palabra sobre cualquiera de Galacia del Norte, la razn ms probable es que St.
Paul nunca haba estado all (ver Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).
(9), St. Paul, el ciudadano romano, siempre cuenta con los nombres de los
provincces romana, como Acaya, Macedonia, Asia, y no es probable que l se
apart de esta prctica en el uso de "Galacia". La gente del sur de Galacia pueden

con propiedad ser Glatas estilo. Dos de las ciudades, Antioqua y Listra, fueron
colonias romanas, y los otros dos se jactaba de los nombres romanos, Claudio,
Iconio, Derbe y Claudio. "Glatas" era un ttulo de honor cuando se aplica a
ellos, pero seran insultados si se les llamaba frigios o Licaonia. Todos admiten
que el nombre de San Pedro de las provincias romanas, cuando escribi "para
elegir a los extranjeros dispersos pensamiento Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia (1 Pedro 1:1).
(10) La forma en que St. Paul menciona San Bernab en la Epstola indica que
este ltimo era conocido por aquellos para los que la epstola fue dirigida
principalmente. San Bernab haba visitado Sur Galacia con St. Paul (Hechos
13:14), pero no se conoca en el Norte de Galacia.
(11) San Pablo dice (II, 5) que el motivo de su curso de accin en Jerusaln fue
que la verdad del evangelio permaneciese con los Glatas. Esto parece implicar
que se han convertido ya. Haba visitado la parte sur de la provincia de Galacia
ante el consejo, pero el norte no. La opinin favorecida por encima recibe la
confirmacin de un examen, que se adjunta, dirigida a las personas.
EL TIPO DE PERSONAS DIRIGIDA
El pas del sur de Galacia responde a las condiciones de la epstola
admirablemente, pero esto no se puede decir del norte de Galacia. De la epstola
que nos reunimos la mayora eran conversos gentiles, que muchos eran
probablemente proslitos judos de su amistad con el Antiguo Testamento, que
Judios que los persiguieron desde la primera vivan entre ellos, para que St. Paul
haba visitado dos veces, y que la Judaziers pocas apareci entre ellos slo
despus de su ltima visita. Sabemos por Hechos, III, XIV (y la historia
temprana), que Judios se establecieron en el sur de Galacia. Durante el primer
viaje misionero incrdulos Judios hicieron sentir su presencia en todas partes. Tan
pronto como Pablo y Bernab regresaron a Antioqua de Siria, algunos conversos
judos vinieron de Judea y ense que la circuncisin era necesaria para ellos, y
subi al consejo, donde se decret que la circuncisin y la Ley de Moiss no eran
necesarias para la gentiles, pero nada estaba decidido en cuanto a la actitud de los
judos conversos respecto a ellos, siguiendo el ejemplo de Santiago, a pesar de
que estaba implcito en el decreto que eran asuntos de la indiferencia.

Esto fue demostrado, poco despus, por el consumo de San Pedro, con los
gentiles. En su retirada de los mismos, y cuando muchos otros siguieron su
ejemplo, St. Paul pblico reivindicado la igualdad de los cristianos gentiles. La
mayora estuvo de acuerdo, pero debe haber sido "falsos hermanos" entre ellos
(Glatas 2:4), que eran cristianos slo de nombre, y que odiaba a St. Paul.
Algunos de ellos, con toda probabilidad, le sigui al sur de Galacia, poco despus
de su segunda visita. Pero ya no poda ensear a la necesidad de la circuncisin,
como los decretos Apostlica ya se haba entregado all en St. Paul (Hechos
16:4). Estos decretos no se menciona en la Epstola a los judaizantes, la
conveniencia de aceptar la circuncisin Glatas y la Ley de Moiss, por su mayor
perfeccin. Por otro lado, no hay pruebas de que hubiera Judios se establecieron
en este momento en el Norte de Galacia (vase Ramsay, "St. Paul El Viajero").
No era el tipo de pas para atraerlos. Los galos fueron una clase dominante, que
viven en castillos, y llevando una media pastoral, la mitad de la vida nmada, y
hablando su lengua propia gala. El pas era muy sparsley poblada por los
habitantes agrcolas sometidos. Durante el largo invierno el suelo estaba cubierto
de nieve, en verano el calor era intenso y seco el suelo, y uno puede viajar
muchos kilmetros sin encontrar un ser humano. Hubo algunas extensiones
frtiles, pero la mayor parte era o pastos pobres, o estril terreno ondulado de
colinas. La mayor parte de los habitantes de las pocas ciudades que no eran galos.
El comercio era pequea, y que sobre todo en lana. Un decreto de Augusto en
favor de los Judios se supona que deba estar enmarcada por los de Ancira, en
Galacia. Ahora se sabe que se diriga a toda una regin diferente.
POR ESCRITO
La epstola fue escrita a conteract la influencia de un judaizantes pocos que haba
llegado entre los Glatas, y trataban de persuadirlos de que para ser perfectos
cristianos era necesario ser circuncidados y observar la Ley de Moiss. Sus
argumentos fueron lo suficientemente engaoso para desentraar los Glatas, y
su objeto era probable que obtener la aprobacin de los incrdulos Judios.
Dijeron que lo que St. Paul ense fue buena en lo que le pas, pero que no haba
enseado a la perfeccin completa del cristianismo. Y esto no fue sorprendente,
ya que l no era uno de los grandes apstoles que haba sido enseado por Cristo
mismo, y recibi su comisin de l. Cualquiera que sea St. Paul saba que l
aprendi de otros, y que haba recibido su comisin a no predicar de Cristo, sino
de los hombres en Antioqua (Hechos 13). La circuncisin y la ley, es cierto, no

eran necesarias para la salvacin, pero que son esenciales para la plena
perfeccin del cristianismo. Esto fue demostrado por el ejemplo de Santiago, de
los dems Apstoles, y de los primeros discpulos, en Jerusaln. En este punto
este Pablo, el Apstol, se coloc en oposicin directa a Pedro, el Prncipe de los
Apstoles, en Antioqua. Su propia accin de circuncidar a Timoteo mostr lo
que esperaba de un compaero de personal, y ahora era probablemente la
enseanza de la buena de la circuncisin en otros lugares. Estos rompecabezas
declaraciones a los Glatas, y los hizo vacilar. Se sentan agraviados que los
haba dejado, como pensaban, en una posicin inferior, sino que comenz a
observar las fiestas judas, pero que todava no haban aceptado la circuncisin.
El Apstol refuta estos argumentos con tanta eficacia que nunca se levant de
nuevo la cuestin. De ahora en adelante sus enemigos se han limitado a ataques
personales (ver II Corintios).
CONTENIDO DE LA EPSTOLA
Los seis captulos, naturalmente, se dividen en tres divisiones, que consta de dos
captulos cada uno.
En los dos primeros captulos, despus de la introduccin general, que demuestre
que no es un apstol de los hombres, ni a travs de la enseanza de cualquier
hombre, sino de Cristo y el evangelio que se ensea en armona con las
enseanzas de los grandes Apstoles, quien le dio la mano derecha de la
comunin.
El siguiente (iii, iv) muestra la ineficacia de la circuncisin y la Ley, y que le
debemos nuestra redencin de Cristo. Apela a la experiencia de los conversos de
Galacia, y presenta pruebas de la Escritura.
Se les exhorta (v, vi) no abusar de la libertad de la ley para disfrutar de los delitos
", para los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios." No es por
amor de ellos se advierte, que el deseo de los judaizantes a los glatas a
circuncidarse. Si hay virtud en el corte simple de la carne, la inferencia a partir
del argumento es que los judaizantes podra llegar a ser an ms perfecto,
haciendo a s mismos eunucos - mutilar a s mismos como los sacerdotes de
Cibeles. l escribe el eplogo en letras grandes con sus propias manos.

IMPORTANCIA DE LA EPSTOLA
Como se admite en todas las manos que St. Paul escribi la Epstola, y su
autenticidad nunca ha sido seriamente cuestionada, es importante no slo por sus
datos personales y la enseanza directa, sino tambin para la enseanza implica
en l como conocidos en el momento. Afirma, al menos indirectamente, de haber
trabajado milagros entre los Glatas, y que recibieron el Espritu Santo (iii, 5),
casi en las palabras de San Lucas como a los acontecimientos en Iconio (Hechos
14:3). Es la doctrina catlica que la fe es un don gratuito de Dios, pero es es la
enseanza de la Iglesia, ya que es de St. Paul, que la fe que significan nada es "la
fe que obra por la caridad" (Glatas 5 : 6), y afirma enfticamente que una buena
vida es necesario para la salvacin, porque, despus de la enumeracin de las
obras de la carne, escribe (v, 21), "De los que te anuncian, como ya he anunciado
a usted , que los que practican tales cosas heredarn el reino de Dios. " En vi, 8,
escribe: "Para qu cosas que un hombre se siembran, los que tambin se
cosechar Porque el que siembra en su carne, de la carne, tambin segar
corrupcin, pero el que siembra en el espritu, de la.. espritu cosechar vida
eterna. " La misma enseanza se encuentra en otras de sus epstolas, y est en
perfecto acuerdo con Santiago: "Porque as como el cuerpo sin espritu est
muerto, as tambin la fe sin obras est muerta" (Santiago 2:2). La Epstola a los
Glatas implica que estaban muy familiarizados con las doctrinas de la Trinidad,
la divinidad de Cristo, la Encarnacin, la Redencin, el Bautismo, la gracia, etc
Como nunca haba para defender su enseanza con estos puntos contra los
judaizantes, y como la epstola es tan pronto, es evidente que su enseanza era
idntica a la de los Doce, y lo hizo, ni siquiera en apariencia, se presta a los
ataques.
FECHA DE LA EPSTOLA
(1) Marcin afirm que fue la primera de las Epstolas de St. Paul. El profesor Sir
William Ramsay (Expositor de agosto de 1895, etc) y un profesor catlico, el Dr.
Valentn Weber (ver ms abajo), sostienen que fue escrito de Antioqua, antes de
que el consejo (AD 49-50). argumentos de Weber son muy plausibles, pero no
muy convincentes. Hay un buen resumen de ellas en una revisin por parte
Gayford, "Diario de Estudios Teolgicos", julio de 1902. Las dos visitas a
Galacia son el viaje doble a Derbe y la espalda. Esta solucin se ofrece para
evitar las discrepancias aparentes entre Gal., Ii, y Hechos, xv.

(2) Cornel y la mayora de los defensores de la teora de Galacia del Sursupongo, con una probabilidad mucho mayor, que fue escrito alrededor del ao
53, 54.
(3) Aquellos que defienden una teora de Galacia del Norte-que en fecha tan
tarda como el ao 57 o 58.
DIFICULTADES DE Glatas II y I
(A) "Me acerqu... Y les comunic el evangelio... No sea que tal vez debera
ejecutar, o haba corrido en vano". Esto no implica ninguna duda sobre la verdad
de su enseanza, pero quera neutralizar la OPOSICIN de los judaizantes,
demostrando que estaba en un uno con los dems.
(B) A continuacin, tienen la apariencia de ser irnica: "Yo les comunic que
pareca ser algo..." (II, 2), sino de los que parecan ser algo. . . Porque para m los
que parecan ser algo aadido a la nada "(ii, 6):" Pero contrawise. . . Santiago,
Cefas y Juan, que eran considerados como columnas "Aqu tenemos tres
expresiones dokousin tois en el versculo 2;. Dokounton tonelada dokountes einai
ti, y oi en el versculo 6, y oi dokountes styloi einai en el versculo 9 est de
acuerdo los estudiosos no catlicos. con San Juan Crisstomo que no hay nada
irnico en el contexto original, como los verbos estn en presente, la traduccin
debe ser:.. "los que estn en reputacin", "que son (con razn) considera como
pilares" Es mejor comprensin, con Rendall, que dos clases de personas tienen
por objeto:. primer lugar, los hombres principales en Jerusaln, en segundo lugar,
los tres apstoles argumento de St. Paul fue mostrar que su enseanza con la
aprobacin de los grandes hombres de St. James. se menciona en primer lugar
porque los judaizantes hecho el mayor uso de su nombre y su ejemplo. "Pero de
los que estn en reputacin (lo que fueron algn tiempo, no es nada para m. Dios
no hace acepcin de la persona del hombre)", el versculo 6. San Agustn es casi
el nico en su interpretacin que hizo no importa a St. Paul que los apstoles eran
hombres ignorantes vez pobres. Otros sostienen que St. Paul se refera al
privilegio de ser discpulos personales de nuestro Seor. l dijo que s no altera el
hecho de su apostolado, como Dios no considera a la persona de los hombres ms
probable es que este versculo no se refiere a los Apstoles en absoluto;. Cornerly
y supone que St. Paul est hablando de la posicin elevada en manos de los
presbteros en la consejo, e insiste en que no en detrimento de su apostolado.

(C) "Yo resistido Cefas." - "Pero cuando Cefas vino a Antioqua, le resist en la
cara, porque era culpa [kategnosmenos, perf parte -.. No," la culpa ", como en la
Vulgata] Porque antes de que algunos llegaron. de Jacobo, coma con los
gentiles;. pero cuando se hicieron, se retraa y se apartaba, teniendo miedo de los
que eran de la circuncisin y su disimulo el resto de los Judios su consentimiento,
por lo que Bernab fue tambin llevado por ellos en los que . disimulo, pero
cuando vi que no andaban rectamente la verdad del evangelio, dije a Pedro
delante de todos: Si t, siendo Judio, vives a la manera de los gentiles, y no como
los Judios no, por qu te obligas a los gentiles a vivir como lo hacen los Judios?
" (Ii, 11-14).
Aqu San Pedro se encontr con el fallo probablemente por los conversos griego.
l no se retir a causa del miedo del cuerpo, dice San Juan Crisstomo, pero
como su misin especial en este momento a los Judios, tuvo miedo de
escandalizar a los que estaban siendo dbil en la fe. Su forma de actuar ususal, a
la que fue dirigido por muchos aos su visin anteriormente, muestra que su
retirada excepcionales no se debi a un error de la doctrina. Haba motivos como
los que indujeron a St. Paul para circuncidar a Timoteo, etc, y no hay ninguna
prueba de que al actuar sobre ellos ha cometido el ms mnimo pecado. Los que
vinieron de James probablemente vino con el nico propsito el mal, ni tampoco
seguir que fueron enviados por l. Los Apstoles en su carta (Hechos 15:24) dice:
"Por cuanto hemos odo que algunos de salir de nosotros han molestado a los que
no dimos orden...." No tenemos que suponer que San Pedro haba previsto el
efecto de su ejemplo. Todo esto debe haber tenido algo de tiempo. St. Paul no al
primer objeto. Slo cuando vio el resultado de la que hablaba. El silencio de San
Pedro muestra que l debe tener de acuerdo con St. Paul, y, de hecho, el
argumento a los Glatas requiere que ste era el caso. exaltada posicin de San
Pedro se indica por la forma en que St. Paul dice (i, 18) que fue a contemplar
Pedro, como la gente va a ver algo de visin extraordinaria, y por el hecho de que
a pesar de la predicacin de San Pablo y Bernab durante mucho tiempo en
Antioqua, su mera retirada fue suficiente para atraer a todos despus de l, y de
manera obligar a los gentiles a circuncidarse. En la expresin "cuando vi que no
andaban rectamente", que no incluye necesariamente San Pedro. El incidente no
es mencionado en los Hechos, ya que fue slo transitorio. Eusebio (Hist. Eccl., I,
xii) dice que San Clemente de Alejandra, en el quinto libro de la Hypotyposeis

(esquemas), afirma que esta Cefas no era el apstol, pero uno de los setenta
discpulos. Clemente aqu tiene pocos seguidores.
Una polmica muy animado se llev a cabo entre San Jernimo y San Agustn
sobre la interpretacin de este pasaje. En su "Comentario a los Glatas", San
Jernimo, a raz de escritores anteriores, como Orgenes y San Juan Crisstomo,
que se supone que el asunto estaba arreglado de antemano entre San Pedro y San
Pablo. Estuvieron de acuerdo en que San Pedro se retire y que St. Paul pblico le
debe reprender, para la instruccin de todos. Por lo tanto St. Paul dice que l le
resist en la apariencia (kata prosopon). De lo contrario, dice San Jernimo, con
qu cara poda St. Paul, quien se convirti en todas las cosas a todos los hombres,
que se convirti en un Judio que ganar a los Judios, que circuncid a Timoteo,
que se afeit la cabeza, y estaba dispuesto a ofrecer sacrificios a Jerusaln, la
culpa de San Pedro para actuar de una manera similar? San Agustn, el estrs, por
las palabras "cuando vi que no andaban rectamente", etc, sostuvo que tal
interpretacin sera subversivo de la verdad de la Sagrada Escritura. Pero en
contra de este se puede decir que no es tan claro que San Pedro se incluy en esta
frase. Toda la controversia se puede leer en el primer volumen de la edicin de
Venecia de las obras de San Jernimo, Epp., LVI, LXVII, CIV, CV, CXII, CXV,
CXVI.
(D) Las discrepancias aparentes entre la Epstola y Hechos. - (1) St. Paul dice
que, tres aos despus de su conversin (despus de haber visitado Saudita y
regres a Damasco) subi a Jerusaln (i, 17, 18) establece los actos que, despus
de su bautismo "estaba con los discpulos que estaban en Damasco, durante
algunos das "(ix, 19). "De inmediato comenz a predicar en las sinagogas" (ix,
20). "El aumento en la fuerza ms, y confunda a los Judios" (ix, 22). "Y cuando
se pasaron muchos das, los Judios consultado juntos para matarlo" (ix, 23);
luego se escap y fue a Jerusaln. Estas cuentas aqu no son contradictorias,
como ha sido a veces se opusieron, pero fueron escritas desde diferentes puntos
de vista y con diferentes propsitos. El tiempo para la visita a Arabia puede ser
colocado entre los Hechos, ix, 22 y 23, o entre "algunos das" y "muchos das".
St. Luke's "muchos das" (hemerai ikanai) puede significar hasta tres aos.
(Vase 1 Reyes 2:38;. As que Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin) Ikanos El
adjetivo es un favorito con San Lucas, y es utilizado por l con gran elasticidad,
pero por lo general en el sentido de amplitud, por ejemplo, "un viuda, y una gran
multitud de la ciudad "(Lucas 7:12)," no lo conoc un hombre que haba un diablo

ya un tiempo muy largo "(Lucas 8:27)," un hato de muchos puercos que pacan "(
Lucas 8:32), "y l estaba en el extranjero por un largo tiempo" (Lucas 20:9),
"durante mucho tiempo, los haba hechizado" (Hechos 8:11). Vase tambin
Hechos 14:3, 21 (texto griego); 18:18, 19:19, 26; 20:37.
(2) Leemos en Hechos 9:27, que San Bernab se llev a St. Paul "a los
apstoles". St. Paul estados (Glatas 1:19) que en esta ocasin, adems de San
Pedro ", otro de los apstoles vi a uno, el ahorro de Santiago, el hermano del
Seor". Los que encuentran una contradiccin aqu son difciles de satisfacer. San
Lucas cuenta con los Apstoles la palabra a veces de ms amplio, a veces en un
sentido ms restringido. Aqu se entiende a los Apstoles que se encontraban en
Jerusaln (Peter y James), o el montaje sobre el que presidi. La objecin se
puede presionar con toda la fuerza slo contra los que niegan que Santiago era un
apstol en cualquiera de los sentidos utilizados por San Lucas (vase
HERMANOS DEL SEOR).
Publicacin de informacin escrita por Cornelio Aherne. Transcrito por Beth SteMarie. La Enciclopedia Catlica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La
empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy,
Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografa
Uno de los mejores comentarios crticos sobre Glatas es CORNELY,
commentarius en S. Pauli ad Galatas Epistolam en el Sacrae Cursus Scriptura
(Pars, 1892). Otros tiles comentarios Catlica son las obras ms conocidas de A
MacEvilly Lapide, Estius, Bisping, Palmieri.
Literatura patrstica; hay comentarios sobre la Epstola de Ambrosiaster, ST.
AUGUSTINE, ST. Crisstomo, ST. JEROME, (ECUMENIUS, Pelagio,
Primasius, Teodoreto, Teodoro de Mopsuestia (un fragmento), y Teofilacto (todos
en Migne), y ST de Aquino. THOMA (muchas ediciones de St. Paul's Epstolas).
EDICIONES CRTICAS EN INGLS: Lightfoot, Glatas (4 ed, Londres,
1874.) Comentario RAMSAY, histricos sobre Glatas (Londres, 1900):.
RENDALL, Glatas en las pruebas de griego bblico del expositor ", III
(Londres, 1903).

DE NORTE-GALACIA TEORA: LIGHTFOOT (supra); CHASE en Expositor

de diciembre de 1893, de mayo de 1894; FINDLAY en el expositivo Times, VII;
CHEETHAM en clsica, vol. Schmiedel, Galacia en Encyc: III (Londres, 1894).
Bibl;. Belser, Die-des-Selbstvertheidigung Heiligen Paulus (Friburgo, 1896);
Steinmann, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contiene una
biblography muy completo.
DE LA TEORA DEL SUR-GALACIA: Ramsay en Expositor, enero, febrero,
abril, agosto de 1894, julio de 1895; IDEM en expositivo Times, VII, IDEM, La
Iglesia en el Imperio Romano (Londres, 1900); IDEM, St. Paul el Viajero
(Londres, 1900); IDEM en t, Dict.. de la Biblia; Knowling, Hechos de los
Apstoles (nota complementaria al cap xviii.) en las pruebas de griego bblico del
expositor ". (Londres, 1900); RENDALL, op. cit. arriba; IDEM en Expositor de
noviembre de 1893, abril de 1894; Gifford en Expositor, julio de 1894, Bacon en
Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, Galacia en Encyc. Bibl,; WEBER, Diedes-Abfassung Galaterbriefes Apostelkonzil von dem (Ratisbona, 1900); IDEM,
Die Adressaten Galaterbriefes des (Ratisbona, 1900); IDEM, Das Datum
Galaterbriefes des (Passau, 1900); IDEM en Katholik (1898-99) , Die theol.praki. Monatsschrift, y Die Zeitschrift fr kath. Theolgie.

Este tema presentacin en el original idioma Ingls

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