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Pensar en conjunto que punto nos encontraba.

Que aspecto de lo ledo,


atravesado en nuestro recorrido nos reuna en algn lugar comn. Charlando
sobre nuestras experiencias algo se repeta. Nuestra posicin ante lo sucedido
en la cursada. Nuestras acciones y nuestras opiniones en ciertos puntos se
encontraban y nos dimos cuenta que si bien nuestras experiencias ocurrieron
en espacios distintos, algo similar nos ocurri.
La cuestin del silencio.
Pensando y leyendo los autores relacionamos esa posicin con la inmunidad.
Este concepto es aportado desde la bio poltica (Biopoltica para designar lo
que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos
explcitos y convierte al poder-saber en un agente de transformacin de la vida
humana) la inmunidad alude a la exencin temporal o definitiva de un sujeto
respecto de determinadas obligaciones o responsabilidades que rigen
normalmente para los dems. La inmunidad no es nicamente la relacin que
vincula vida con poder sino el poder de conservacin de la vida, no existe un
poder exterior a la vida, as como sta nunca se produce fuera de su relacin
con el poder. La inmunidad es proteccin negativa de la vida.
La inmunizacin salva, asegura, preserva al organismo, individual o colectivo al
cual es inherente, pero lo hace reduciendo su potencia expansiva, as como la
vacunacin en el cuerpo del individuo, la inmunizacin del cuerpo poltico
funciona introduciendo dentro de l una mnima cantidad de la misma
sustancia patgena de la cual quiere protegerlo, bloqueando as el desarrollo.
La inmunidad como el negativo de la Comunidad: El ser-juntos es una condicin
y no un valor. Es condicin de coexistencia de singularidades finitas, entre las
cuales circula la posibilidad. Implica solidaridad, cooperacin. Pensando esta
- Si la communitas es el negativo de la immunitas, entonces LO INMUNE: es
algo que irrumpe el circuito social de donacin recproca. Si los miembros de la
comunidad estn obligados a restituir el munus que los define en cuanto tales,
es inmune quien, desligndose se pone fuera de ella. Destaca su carcter
antisocial, anticomunitario
Lo inmune es una Respuesta de proteccin ante un peligro que se presenta como
intrusin. El lugar donde se sita la amenaza es invariado, est en la frontera
entre el interior y lo exterior; lo propio y lo extrao, lo individual y lo comn.
Si es capaz de prevenir cualquier acontecimiento que pueda suceder, cualquier
accidente que pueda excederla, se inmuniza el devenir: haciendo de l un
ESTADO, UN DATO, UN DEVENIDO. Esto es una reconduccin violenta, el
constante retorno del pasado asegura al presente de la incertidumbre.
Modo de supervivencia

aquel que a fuerza de concentrase dentro de s, llega a no amar ms que a s


mismo; ya no siente, ya no vive, est ya muerto
La inmunizacin como una forma de estar en las instituciones? Como una
forma de afrontar el desfondamiento institucional? Estar en la universidad que
implica? Como afecta el agotamiento del estado al sujeto que se sienta en una
clase a que le enseen? Que ocurre con las instituciones educativas?
Relacionar con nocin de subjetividad (nuestra): recursos instituidos con los
que contamos los sujetos para habitar determinado dispositiva, adaptarse a la
lgica de la institucin.
proceso de subjetivacin : Es necesario sustraerse, para escaparle a las formas
en que nuestro lenguaje nos hace pensar, quedarse sin palabras Y sobre todo
estar disponibles, a dejarnos producir y a producirnos de manera tal que se
disuelvan en nuestra reflexin toda categora que consolidaba identidades,
cortaba flujos Se puso en marcha aqu un proceso de subjetivacin, Un
proceso por el cual se destraba la maquinaria que fija las formas repetitivas y
empobrecedoras de habitar el mundo y se experimentan y habilitan otras
modalidades subjetivas (BOZZOLO, 2008) (BOZZOLO, 2008)
Desactivar a la persona que creo ser, para poder dar lugar a los sujetos en que
voy existiendo. Pensamiento que se piensa. El pensamiento como prctica de
subjetivacin. La subjetivacin del sujeto. La produccin de pensamiento
individual y colectivo puede ser una forma de habitar las instituciones
educativas para los sujetos: pensar en el desfondamiento propio de estos
tiempos de fluidez. (Labandiera)
Transitar las instituciones
Actualmente las formas de estar en las instituciones suelen presentarse
disgregadas, dispersas, fragmentadas, sin articulador simblico comn. Se dan
cuerpos amontonados, cada uno aislado en su propio discurso. El padecimiento
es una modalidad de sufrimiento no muy visible, no muy consciente, que se
instala y se hace cuerpo. No tienen consistencia como un instituido a develar
sino que son la presentacin de vacios. No son aspectos silenciados de la
institucin sino figuras de su declive. Es necesario pensar la fragmentacin y
el tedio.
Constituir un grupo hoy es un acto de instauracin que demanda procesos
precisos. ( Nuevas condiciones para el trabajo con grupos e instituciones)
cultura de la mortificacin. , un matiz del sufrimiento social contemporneo
que afecta a sectores an no del todo sumergidos en la mudez sorda y ciega
de la mortificacin

mortificacin, morir, tambin al malhumor.


Una vez que ella se ha instalado, insisto, el sujeto se encuentra coartado, al
borde de la supresin como individuo pensante. En estas condiciones
disminuye y aun desaparece el accionar crtico y mucho ms el de la
autocrtica. En su lugar se instala una queja que nunca asume la categora de
protesta, como si el individuo se apoyara ms en sus debilidades, para buscar
la piedad de aquellos que lo oprimen. (Ulloa)

Lo que ocurre en el trnsito de la universidad es algo disperso, es un hacer,


que no produce, un estar que amontona pero no enlaza, un choque de
presencias que no se convierte en encuentro. Pero da cuenta de
potencialidades: cercana de los cuerpos, la vulnerabilidad compartida, la
ignorancia de partida. LA POTENCIA ESTA EN LO QUE HAY= PRESENCIAS
DESARTICULADAS. SE TRATA DE QUE ESAS PRESENCIAS PRODUZCAN
EXISTENCIAS.
Lo decisivo para la subjetividad en condiciones de fluidez son las operaciones y
una operacin es aquel movimiento capaz de producir lo que no est, capaz de
enlazar lo disperso.( La educacin-duschatzky)
Romper ciertas subjetividades instituidas. Rompen ciertos preconceptos. Tal
vez eso es lo que incomoda de esta materia, de cursarla de rendir el final.
Busca un poco conmover algunas cuestiones cristalizadas, invisibilizadas. Pero
no se busca romper por romper, hay cierta pertinencia alojada en ese hacer.

Bleichmar deca q la escuela ya no tiene q ser un lugar de dispensacin de


informacin por que los pibes tienen acceso a informacin en todos lados.
Tiene q ser una institucin que permita recuperar los sueos de un pas digno.
Fomentar la ciudadana, aprender a convivir en grupos

Desagotamiento del Estado


Analista sin estado= es el de una teora y la prctica clnica que ha perdido un
puntal impensado, impensado por haberlo supuesto. El analista esta sin un
tercero trascendente. Desolacin y perplejidad por el desvanecimiento del
parmetro. Devenir otro con otros. Mutua transformacin. (Lewkowicz)
Que produce el agotamiento del estado? Imposibilidad de armar lo comn,
fragmentacin individualista, achatamiento de la capacidad inventiva. CLINICA
DE LA SUBJETIVIDAD= destitucin del experto. Es un obstculo la preexistencia
de un lugar, hay que fundarlo. No es ocupar un lugar sino es cumplir una
funcin, no un ser sino un hacer ser
Interrupcin de las inercias subjetivas (nominacin- bozzolo)
En la poca en la que domina el mercado y sus fragmentos, la tarea subjetiva
no necesita la revuelta de la estructura social sino, la creacin de situaciones
habitables, que permitan el desarrollo de lazos sociales.
Para visibilizar la diversidad y los modos de resistir a la homogenizacin se
trabaja con la nocin de tensin, que se refiere a las distintas posiciones en los
modos de funcionamiento, formas de pensar los problemas, establecer las
prioridades y maneras posibles de resolucin, que coexisten en los espacios
colectivos.
La tensin da cuenta de las posiciones antagnicas que coexisten en distintas
situaciones y donde la propia dinmica de estos colectivos lleva a que no se
llegue a optar por una de las posiciones sino que coexisten diferentes grados
de dificultad, enfrentamiento, oposicin, consenso, disenso.
A veces operan de forma explcita y otras no, pero siempre presenta la
particularidad de insistir. El hecho de que sea una tensin y no un estado evita
la invisibilizacin las singularidades con la que los colectivos transitan. (Tema
Institucional)
Uno debe pensar la institucin. Es necesario poder romper un poco con lo
rgido que uno acarre por estar en esas instituciones y poder elucidar
crticamente, poder reflexionar sobre nuestros haceres y sobre nuestros
pensamientos.
Antes del agotamiento del Estado lo que exista era la subjetividad estatal. El
estado era un ordenador simblico porque ordenaba y daba lugar y funcin al
conjunto de las instituciones. Forjaba la subjetividad ciudadana. Era un tipo
instituido resultante del principio de igualdad ante la Ley. La ley era la
dimensin fundante de esta subjetividad.
Con el agotamiento de estado nacin: Cae la institucin principal en la
instauracin de nuestra subjetividad. Cae la ley, el mercado toma fuerza pero

tampoco es un ordenador simbolico para la heterogeneidad de las situaciones.


La subjetividad se constituye como un conjunto de laminas sin articulacin
posible en una identidad. El estado se vuelve incapaz para postularse como
articulador simbolico del conjunto de situaciones sociales. No hay estado capaz
de producir articulacin. La simbolizacin es situacional. La globalizacin
(unificacin general de los estimulos econmicos y diversidad local de las
respuestas polticas y sociales) es el agotamiento del estado nacional. Pierden
su realidad poltica, su realidad econmica y su realidad social. Caen como
espacios soberados de autonoma y como espacios capaces de orientar el
curso del devenir. Esto produce la transformacin de los estados soberanos a
los tcnicos administrativos.
Empresa= lo propio de esta destitucin del estado es la transformacin del
tomo institucional al tomo empresa. Se conectan segn un parmetro
mercantil. Las empresas son el mundo. La lgica hegemnica es la lgica
empresarial.
La nueva subjetividad que se instaura es la del consumidor. El consumidor es
un soporte subjetivo del proceso de desrealizacion de los estados nacionales.
El sujeto varia de objeto de consumo sin alterar su posicin subjetiva = esperar
todo del objeto.
Es el soporte subjetivo del lazo social producido por el consumo que se
constituye en el mercado. Es un tipo de lazo social con una posicin subjetiva
donde se espera todo del objeto (Lewkowicz Subjetividad contempornea
entre consumo y adiccin)
Esto afecta por ejemplo a la tarea dice Bonano. La tarea ya no comanda desde
el universo simblico del tercero ordenador; muchas veces apenas fuerza el
rostro obsceno de lo imaginario (Algunas tesis sobre la tarea)
Ana Mara Fernndez dice en su libro Las instituciones estalladas es que
nuestras instituciones en otra poca sirvieron pero ahora las hacen funcionar
igual aunque la sociedad haya cambiado y la lgica de esas instituciones haya
cambiado tambin. Entonces dice q las hacemos estallar. Porque las hacemos
funcionar con una lgica q hoy ya no sirve. Se produce un vaciamiento del
sentido. Ventrici explica que estas instituciones que funcionan promovidas por
el inters privado, sin regulacin del inters colectivo, hace que las
organizaciones instituciones se transformen en galpones. Los lazos que daba
sentido, integraban los distintos elementos de las organizaciones, estaban
sostenidos por categoras de valor fundadas en significaciones sociales.
Disueltos en esos lazos. Los elementos de la organizacin quedan sueltos como
objetos en un galpn = dispersin inconsistente.
Retazos de organizaciones, espacios fragmentados. No aseguran de antemano
pertenencia ni exigen pertinencia a sus miembros. Rota la red institucional, el
galpn no alcanza para cubrirnos de la intemperie a cada momento.

Ana Mara Fernndez dice que las instituciones que son estalladas en tanto ya
no hay un colectivo pblico -necesariamente heterogneo- que produce la
diversidad de sus intervenciones desde sus memorias y en funcin de sus
proyectos polticos de lo pblico en salud. Slo hay discursos -y prcticas- del
Amo monitoreados desde instituciones -e intereses- privados. Lo pblico, mero
escenario-vitrina-vidriera de lo privado.
Necesitamos instituciones donde se despliegue lo poltico. Polticas en Salud,
polticas en Educacin que permitan a las instituciones pblicas no perder recuperar un antiguo y bsico sentido: ser los pilares de la igualdad de
oportunidades. Que les permita inventar aquellos nuevos sentidos y las hagan
funcionales de acuerdo a sus nuevas realidades. Nuevos sentidos, diversos,
plurales, inventivos, a condicin de que no contradigan aquel antiguo y bsico
ordenador de sus prcticas siempre necesario, pero ms imprescindible an en
los tiempos que vendrn: las instituciones pblicas como garantes de la
igualdad de oportunidades, es decir sostn de la produccin colectiva de
autonomas. Sostn de la produccin colectiva de ciudadanas.
Polticas ya no como lo que pervierte una especificidad institucional, sino como
produccin de potencialidades colectivas, anclajes deseantes imprescindible
que articulan historias y proyectos, regulan el juego de las diversidades,
posibilitan la apropiacin consensuada de los espacios.
Polticas que hagan posible nuevas relaciones de deseo; polticas susceptibles
de inventar nuevos modos de subjetivacin, capaces de instituir lazos sociales
que resistan a la atomizacin. Singularidad, autonoma y libertad. Tal vez por
all pase el desafo de las nuevas generaciones. Polticas no slo como el arte
de lo posible, tambin como voluntad de radicalidad transformadora.

Miradas
Ser testigos del padecimiento ajeno implicara una puesta en juego del cuerpo
y de la mirada, para poder alojar ese malestar, procesarlo y hacer algo con eso.
Juego de la mirada. Es propio de esta situacin que predominen afectos de
vergenza o arrogancia. La vergenza es propia de una situacin donde uno
es sorprendido espiando, es decir mirando sin ser visto. La arrogancia, por el
contrario, es ms propia de quien acepta ser centro de miradas sin mirar a su
vez. Tanto un afecto como otro tienden a reducir drsticamente el campo de lo
percibido (ULLOA). La bsqueda ser, entonces, de poder transformar estos
afectos en un compromiso compartido, para lograr elaborar el discurso ajeno,
producindose una reciprocidad y logrando un dilogo integrador. Lograr cierta
seguridad psicolgica permitir justamente eso: alojar al otro, para conocerlo
desde s.
En la mirada reciproca se gesta el dialogo clnico como dialogo integrador. La
mirada implica reciprocidad.
Condiciones actuales
Pero existe un punto insoslayable: cuando se habla de semejantes,
reciprocidad, seguridad psicolgica y autorizacin de cada uno de los
presentes, (incluso cuando se habla de presentes) no se trata de condiciones
dadas a priori, sino que son condiciones a construir, a producir all, en el
encuentro y que en tanto no estn de antemano, pueden producirse como no.
Condiciones actuales, de eso se trata.
Condiciones actuales: ya no puede presuponerse un lazo social, las condiciones
de vincularidad se han alterado. Se requieren entonces ciertas operaciones que
vuelvan posible el reconocimiento del otro, la reciprocidad, el dilogo;
operaciones que funden la existencia del semejante, no necesariamente
presente hasta entonces.
Encuentro- confianza y amenaza
Lewkowicz dice que el choque es ese puro impacto con otro, es un intento
fallido, desesperado, de encuentro. () La gente choca justamente por eso,
como no puede tocarse choca para acercarse al otro. () Lo que permitira el
pasaje del choque al encuentro sera la confianza, que posibilitara dejar de
percibir al otro como una amenaza, experimentar un encuentro, delimitar un
comn que abra un dilogo (AGUIRRE, 2006) Pensamos que quizs esta
amenaza podra relacionarse con la caracterizacin que Isidoro Berenstein
realiza acerca de los vnculos, definindolos como una relacin entre dos o ms
en la que hay algo semejante que se asimila por identificacin, algo diferente
que se acepta, y siempre habr algo que queda por afuera, algo que es ajeno y
que no se puede simbolizar. Esta ajenidad caracteriza fuertemente al otro y a

su presencia. Creemos que esto quizs podra generar una amenaza, hasta
tanto se acepte que eso es imposible de incorporar para lograr un verdadero
encuentro. El encuentro inaugura una determinada forma de seres, en una
determinada forma de orden, con un determinado sentido, pero la
determinacin solo es producto de la estructura del encuentro de sus
elementos y no de los elementos mismos antes del encuentro. Pensar as el
acontecimiento (), la novedad radical, la singularidad enunciativa que subvierte
la serie de un estado de situacin (labandiera.)
La confianza, como el arte, nunca proviene de tener todas las respuestas, sino
de estar abierto a todas las preguntas.
Aguirre y Burkart1 parten de la hiptesis de que en condiciones actuales,
caracterizadas por la fragmentacin, la diferencia radical y la multiplicidad que
la misma fragmentacin genera, son vividas como amenazantes. En este
contexto la operacin subjetivante resulta ser la produccin de Confianza. Se
trata de un gesto que apuesta en vaco y sin garantas, apuesta en la
existencia del otro, instituye semejante. Gesto como frgil indicio del
encuentro con el otro, gesto que arma refugio frente la desoladora amenaza. El
encuentro es pensado por los mismos autores como ese comn mnimo e
indispensable que abre la posibilidad de produccin de un vnculo y la
confianza como lo que permite dejar de percibir al otro como una amenaza,
un peligro al que estamos expuestos y , al mismo tiempo, experimentar un
encuentro, delimitar un comn que abra un dilogo.
Produccin de confianza, produccin de comn. Cuando un agrupamiento logra
darse un comn, una problemtica que los convoca a fundarse como
comunidad, deviene un nosotros de pensamiento capaz de transformarse y
producir novedad. Condicin indispensable para la capacitacin clnica.
Posicin comunitaria, dirn Ignacio Lewkowicz, Cristina Corea y Elena de la
Aldea para remitir a la capacidad de un colectivo de fundarse, hacerse ser,
darse existencia y en contraposicin a la denominacin externa que deja al
agrupamiento objetalizado y que no funda comunidad alguna. Comunidad
problemtica, sostiene Lewkowicz, como aquella que se da existencia a partir
de una problemtica que la vuelve necesaria situacionalmente.

Grupo

Agrupamiento: son formas en


las que cada persona esta con su propio discurso, sin
No toda agrupacin es grupo. Por qu?

resonancia con los otros.

La teora clsica en la que los grupos se


constituan solo por investiduras libidinales universales y por sentido colectivos
donados en trascendencia ya no sirve. Hay que pensar que en las practicas
actuales de intervencin hay que trabajar las condiciones de dispersin, ya que
se ve la fragmentacin de los agrupamientos. (Catedra)

Pensarnos como profesionales


Pasar del estilo personal al experiencial. (Ulloa- comunidad clnica)
El posicionamiento clnico implica una construccin, una produccin que no se
da sino atravesando experiencias con otros, dejndose transformar,
transformndose. Porque es el estar con otros lo que pone en evidencia y
permite pensar los propios atravesamientos, implicaciones, inercias, es decir
un trabajo laborioso y artesanal de co- pensamiento sobre los mltiples
dispositivos que han hecho y hacen al modo de habitar cada situacin.
Estar clnico Un modo de estar que requiere un proceso de capacitacin . La
capacitacin supone siempre una conceptualizacin de la prctica, la formacin
gira ms en torno a la especulacin terica, la formacin () necesita ir
acompaada de () la capacitacin que proponemos como Comunidad Clnica.
() Capacitacin es pues, prctica organizada coherentemente sin saltearse
las condiciones reales facilitadoras o adversas en que deber ejercer su tarea
el futuro clnico. Lo clnico se trata de un modo de habitar la situacin que
nos convoca o convocar como clnicos.
El estar clnico requiere de cierta porosidad que permita registrar lo que
sucede en cada situacin, disponibilidad vibrtil que muchas veces se
encuentra sofocado por las modalidades subjetivas que el dispositivo
universitario genera, de all la necesidad de alteracin, de transformar las
condiciones actuales de existencia institucional, de operar en ellas para
devenir clnicos. El modo en que actualmente se habitan las aulas
universitarias inmoviliza los cuerpos, los somete a un efecto de anestesia y as
les quita capacidad vibrtil. El cuerpo est como separado de la experiencia,
anestesiado a efectos de la convivencia de los heterogneos 2. Condiciones
iniciales negativas, dir Ulloa, sobre los cuales habr que intervenir para que la
capacitacin sea posible.

Suley Rolnik, cuando habla de capacidad vibrtil 3 remite a los cuerpos capaces
de afectarse, a la capacidad sensible de darle presencia, vida, al otro en mi
cuerpo, con un grado significativo de exposicin a la alteridad que expanda la
potencia vital. Y explica: la vulnerabilidad, como potencia y no como
debilidad, es lo que permite aprovechar lo que trae el otro, es condicin para
que el otro pueda convertirse en presencia viva y no quede reducido a objeto.
Ser vulnerable implica la activacin de lo sensible.
La afectacin es un estado que atraviesa el cuerpo, que lo moviliza o lo
inmoviliza, que lo afecta; es a la vez indicador de las implicaciones que hacen
al estar ah del psiclogo. En tanto pueden ser pensadas, las afectaciones se
convierten en un una herramienta fundamental del oficio clnico y junto a la
escucha y a la mirada, resultan registros necesarios a la hora de intervenir.
Herramientas del oficio sobre Bozzolo y Bonano en acerca de la nominacin y
las practicas actuales del anlisis institucional: se necesita una operacin para
desatar procesos de subjetivacin: la interrupcin de esas inercias subjetivas.
Declaracin del agotamiento de las significaciones enunciadas y desacopladas
de las facticidades. Ms la elucidacin de las significaciones presentes en ellas.
Polticas de subjetivacin: de los padecimientos al sufrimiento, del aislamiento
al dialogo, de la no experiencia a la experiencia, del estar al habitar, de la de
subjetivacin a la subjetivacin. Poner palabras a la perplejidad, nombre a los
problemas