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ANTIGO ORIENTE
GOIANIA 2015
INDICE
INTRODUO
1 As Definies de Magia
2 Os Mgicos como classe
3 A Magias negra e branca, conjuramento e magia natural
4 Os Sentidos de Magia
5 Alguns termos para Magia
6 As Adivinhaes
7 As Necromancias
8 As Demonologias
9 As Origens comuns
10 A Magia, animismo e sobrenatural
11 As Magias simptica
12 As Magia e religio
13 A Magia e cincia
14 A Magia e adivinhao
15 A Magia e demonologia
CAPTULO I MAGIA
1 A Magia no Antigo Testamento
1.1 Traos e sobrevivncias
1.2 Termos Bblicos
INTRODUO
A magia, a adivinhao, a necromancia e a demonologia esto ligadas
umas s outras e conectadas atravs de prticas e de suas histrias. No d
mesmo para limitar ou ver onde uma comea e a outra termina. Nem como elas
comearam, ou terminaram ou qual a exclusiva ou no.
A primeira coisa ento defini-las, como era a magia, a adivinhao,
necromancia e a demonologia.
1 AS DEFINIES DE MAGIA
A magia pode ser definida como uma tentativa da parte do homem de
interferir nos seres espirituais e sobrenaturais e que esta interferncia o beneficia.
As crenas prevalecem nas civilizaes antigas e modernas, que os poderes no
mundo em que os homens vivem, dependem de seu controle sobre os
agentes espirituais e que estes agentes so conciliados e so amigos dele
por palavras, atos, gestos e que pensam agradece-los. Aqui est em algo
anlogo adorao religiosa e na orao. A magia e a religio tm muita coisa em
comum e esto relacionadas atravs de afinidades correlatas. Isto poderemos ver
mais tarde no ponto sobre a magia e a religio. Toda magia uma religio
incipiente, para isto h um apelo aos espritos que acreditam e mais poderoso e
sbio que um homem. Os mtodos empregados para assegurar o que desejado
no outro que a suplica ao bom poder dos seres consultados.
A magia pode ser descrita como uma espcie de religio inferior em que o
elemento tcnico subordinado ou sacrificado a outro e os ostros elementos
inferiores. Encantamento com oraes s que permanecem fortemente ligadas ao
modo de cumprir o que a condio moral do agente preconiza. Plantas, drogas e a
queima de objetos aos bons espritos e a proteo contra os espritos maus, so
comparados com sacrifcios e especialmente como incenso, que depois obtm
num tempo presente em muitos lugares na Igreja Crist um aspecto especial. Na
mitologia dos Vedas difcil se no impossvel distinguir entre os atos mgicos e
sacrifcios. Em cada caso algo dado com a viso de propiciar os grandes seres.
O sentido no tico empregado por magia corresponde para a viso no
tica que sempre dos seres traficados. Como a concepo dos seres e suas
origens, animismo passa atravs, o animismo passa atravs do politesmo sobre o
monotesmo. Neste estgio em que Deus acreditado neste modo e o sagrado,
requerendo a parte de tudo que tem a fazer com Ele nas qualificaes morais,
est acima de tudo, a excluso sempre de todas as outras qualificaes. A magia
tem dado a um caminho para a religio. Orao e seguimento tem tomado o lugar
de meras palavras e o ator.
2 OS MGICOS COMO CLASSE
A magia creditada e no capaz ou seguir na pratica como uma classe.
Indivduos especiais so escolhidos no relato de seu conhecimento superior da
formula, mtodo de operao, acredita-se prevalecer com o poder que vem a
persuadir. O corpo selecionado de homens corresponde aos sacerdotes que nas
formas baixas de religio creditado com o conhecer extraordinrio de segredo
divino e na influncia no usual sobre a Divindade. para saber dizer que
exatamente o mgico resigna e que o sacerdote entra no oficio. Para algo da
concepo e conduz que propriamente pertence magia, acompanhada da
religio em toda as suas formas histricas.
A magia tem sido feita para consistir especialmente na arte ou compelindo o
espirito ou deidades, ou a deidade para ter poder sobre ele que cumpre as
palavras necessrias ou performance dos atos vrios escritores. Toda a magia a
sorte da religio e em certos casos os mgicos no usam as foras no exerccio
de sua arte: usam o charme e o encantamento.
3 A MAGIA NEGRA, MAGIA BRANCA, CONJURAMENTO E MAGIA
NATURAL
Nos estgios abaixo e a cultura os espritos comunicam com os no separados
no bem e no mal, no tem originado no passar cnscio do pensar que implica no
termos de sua prpria personalidade. O antigo saber que o homem adquire que
o prprio como vive, cnscio, ser pensado. No vago caminho pode ser dito a
perceber fora do mundo como refletido em seu pensar antes ele origina na
concepo prpria como ponto de partida dele. Mas certamente o primeiro objeto
ele sabe do mesmo. O saber obtido ele sabe interpretar d a luz assim a lente
colorida faz ser vista atravs dele tem a mesma cor como ele. Como homem na
sua imaginao v os rios e as estrelas, as figuras deles vivendo como ele vivo.
No tem muito destas marcas de vida e a personalidade? Arvores e plantas
permanecem e a parte de seu comportamento; eles tambm parecem comer e
beber, produzem frutos e frutificam. Pedras resistem todos os esforos para mover
de ser prprio lugar, injuria e morte de animais e homens. Gazes humanos, sobre
o profundo oceano do ser, mas que primeiro discernem no melhor dado nas
aguas, mas s a reflexo de sua face.
Pode ser mais para dizer que este nvel ou pensar a doutrina da alma como
distinta da vida tem sido colocada, mas parece ser dada. Nesta formao do alto
pensar, o homem guiado em sua prpria experincia. No perodo antigo antes
fora palavras sugeridas a elas, pode ter vindo sentir que no o corpo: que sua
verdade e controle do corpo. Estas duas vises do mesmo impensvel aplicado a
outras coisas acreditam para viver. A palavra anmica usada para expressar
estas crenas primordiais do homem. Foi primeiro usado a liberar por relao
oficial da sociedade a aparecer exatamente como foi libertado.
As sentenas a seguir foram dadas por especialistas e cientistas: A adorao
de tais espritos (em geral objetos naturais) encontrados antes entre as raas
sempre no mundo comumente conhecido por fetichismo. Est claro que a
filiao desta teoria da animao de toda natureza liga a raiz de que chamamos
de mitologia. Pode ser provvel adicionar para a clareza de nossa concepo do
estado de mente que v assim na natureza da ao da vida animada e na
presena de seres espirituais inumerveis, se damos o nome de animismo de
fetichismo. O animismo denotado pelo termo de doutrina da lama e dos seres
espirituais, a existncia do ltimo ser inferido do que o anterior.
Isto tem sugerido que toma a palavra fetichismo do que animismo que lembra
a natureza cheia de espritos com o juntar inseparvel a objetos materiais, fazer
espiritualmente da alta espcie de animismo que assume o espirito para ter a livre
e existncia independente. Mas que a objeo fatal para esta ltima forma de
espiritualismo e o termo correspondente de espirito ou de outros sentidos de
animismo pode fazer confuso.
Neste modo o termo de grande sentido que a cultura primitiva, penso outro e a
forma inquestionvel mais elementar e no antigo tempo. A meno de um estgio
na cultura humana que alega ser primrio no animismo e de seu sentimento: no
ponto o homem v o mundo, no seres vivos, ainda menos a alma ou o espirito,
mas o simples poder ou fora natural. Pode ser dito na resposta a isto, que o
primeiro poder ou a fora que o homem aprende a conhecer que de sua prpria
personalidade. Depois e no antes que toma a noo do natural ou qualquer fora
objetiva. No h base histrica para tal hiptese, penso que provvel o homem
antigo e a tentativa simples de interpretar o universo em que ele prprio encontra.
A prova do animismo liga em prevalecer entre o existir as raas selvagens, que
pode ser considerada ao ocupar o nvel de cultura em que uma civilizao foi uma
vez e nas naes civilizadas entre a sobrevivncia que admite de outras
explicaes, a magia e suas artes, que o fundamento entre os Egpcios,
Babilnicos Gregos e Romanos e que traa entre as grandes naes ou outras.
Para o animismo como implicar nas crenas antigas e a pratica dos Hebreus. Ao
dizer que animismo tem um diferente sentido na filosofia de Pitgoras entre 540 a
500 a.C. o fundador da filosofia e que em Plato denota a fora imaterial mas
inseparvel do assunto (anima mundi) que d a ltima forma e movimento foi
usado o termo na qumica para descrever a teoria, que toda doena tem na causa
o erro do estado da alma. Remove ao ver e segurar o restaurar a alma para a sua
condio normal.
Homens no estgio antigo ao desenvolver tem permanecido no nvel de
pensar implicado no alto animismo. A alma a crena nos sonhos do modo do
corpo e de que o sonho pensado . Assim naturalmente a ideia sugere a ideia que
a alma e o corpo podem existir parte. No sonho, quando a alma supe ser o
lugar para remover do corpo, outra pessoa vista como animais e o objeto
inanimado em situaes completamente diferente destes em que eles so vistos
no caminho do momento e em que pessoas no dormem no tempo do saber a ser
isto.
Esta mente dupla do ser humano, de animais e coisas tem sido chamado de
alma que aparece pode ser mais temporariamente separada como um indivduo
vivo. A morte d a perfeita liberdade: e sobre a necessidade de retornar a sua
casa a priso. Encontramos sobreviventes desta crena em tempos recentes
comparativos.
Na ndia dentro da memria de muitos homens vivos foi um costume da viva
ao perder seu marido e seu espirito pode se reunir com ele. O cavalo guerreiro foi
morto e enterrado com o corpo de seu ltimo mestre. Isto pode ser visto e
pensado e antes no entendido na importncia original desta prtica. No presente
tomamos o cavalo do guerreiro com seus materiais levado ao tmulo, penso
como no morto formalmente.
No curso do tempo a doutrina da alma pode ser o ponto dar a origem e que os
espritos independentes que nunca tem sido confinado os corpos e que foi livre a
mover e agir. Pode no ser antes destes espritos independentes como que o
mundo foi povoado, foi feito com homens ter ou no modos variados, algo bom e
mau, mas permanente carter intelectual, tico. Demonologia foi tomada na
origem deste ponto e tambm angelologia, se podemos usar esta palavra para
crer em bons espritos um sentido que a palavra geralmente leva com a Teologia
Crist.
A superioridade do espirito no assunto pode ter sido sempre uma intuio do
homem antigo. A verdade que em algum aspecto a mente escrava do corpo, e
que faz sofrer pelo contato no s com seu prprio corpo, mas tambm com
objetos sobre e fora, como fogo, agua e ar. Ento amparado o espirito do homem
por seu material comportamental cnscio como o assunto no usado o modo a
13 A MAGIA E A CINCIA
Tem sido colocado que a magia a cincia no fazer e que assim tem sido dito
que a religio em sua formao. A lgica selvagem leva a quatro estgios da
lgica. O mesmo mtodo seguido acordo, diferena, concomitante variao e
vem concluso conforme o futuro. A magia simptica leva a um simples caso do
mesmo modo de razo. Mas admitir que a crena na uniformidade da natureza
que liga ao modo primitivo da lgica humana, resta sobre a previa crena que no
h em toda natureza espritos adorados. A lgica o corolrio que deduz do
espirito a crena.
Magia tem sido em modo especial assim comparado com a cincia medica
antiga. Encantamento, plantas e amuletos tem aspectos cientficos. Encantao
tem uma eficcia no nervo do paciente. Plantas er outros agentes fsicos tm em
certos casos definido o efeito de remdios e eles so descritos como ter o poder
de lanar os males, assim como sentia a doena que creditada na possesso
demonaca. Os encantamentos e o uso das coisas materiais (slidos, lquidos e
odores), vem a ser regulados nos princpios de sade, mas no esquecer que o
primeiro destas coisas temo sentido religioso. Temos processos anlogos do uso
De Magia divinatrice;
De Magia operatrice.
CAPTULO I A MAGIA
1 A MAGIA NO ANTIGO TESTAMENTO
1.1 Traos e sobrevivncias
Na antiga histria dos Hebreus tempos pouco conhecimento do que certo e
errado. As mais antigas pores do Antigo Testamento pertencem na ltima
literatura, no perodo entre 900 a 800 a. C. Nem o Javista nem o Elohista podem
voltar a data anterior e que no o E nem o B a remontar a origem do que era a
850 a. C que o J e seu C de um sculo mais recente. August Dillmann e Julius
Wellhausen e sua escola exatamente o contrrio destas datas fazendo o J mais
antigo. As tradies contidas nestes documentos podem ser reais mais antiga de
que os prprios documentos. Que eles podem ser antigos sem dizer, mas como
isto impossvel dizer. J Wellhausen comea a sua Histria de Israel com Moiss.
Antes dele no temos certeza nenhuma.
Se Moiss foi e diz muito no crepsculo que foi humanamente o fundador da
nao e que sua religio sem dvida o incio de tudo; o J Wellhausen admite
isto. Mas a Religio de Israel por longo tempo do reino aps o incio do reinado foi
fundado no sentido politesta que a nao e os lderes da nao tinham a
existncia de deuses como YHWH. Mas por ele foi um Deus; Ele sempre foi
adorado e retorna como protegido contra seus inimigos encontra as deidades dos
quais os inimigos adoraram corretamente. Bernhard Stade chama esta f de Israel
de monolatria, como distinto do monotesmo. J Pfeiderer chamando-o de
Henoteismo, um termo assim variado entendendo que divide corretamente seu ser
ao dar a ele a crena. Como a f em YHWH absolutamente e nico e o domnio
universal acima de tudo admirvel resume como profecia Messinica. claro
que o relato de Genesis ou de outros relatos da criao aceito e usados por ele,
e como em alguns quatro deles so, na obra real a Moises e sua religio como
foi uma forma histrica do comeo do monotesmo.
Perto do Antigo Testamento especialistas concordam com os relatos so
muitos mais a origem recente e o principal no antigo que o Exlio e seu tempo,
ou talvez mais antigo um pouco. Este ltimo a narrativa P realmente baseada
nas cronologias Babilnicas com que Israel durante o Exlio pode ter tornado
familiar penso que editado e adaptado f em um Deus o criador e Preservador
de tudo. Que as crenas e prticas de Israel antes do perodo histrico, que Julius
Wellhausen faz partir com Moiss duro e quase impossvel ou positivo de dizer.
Mas notado de que o antigo perodo em que encontramos nos Hebreus sua
atitude em direo magia e as relaes das prticas foi sempre todo negativo e
hostil.
Um antigo rabino fala de fatos que justifica que os Hebreus faziam magia
negra no Antigo Testamento de forma inocente. Isto pode ser visto no modo nos
Tanaim ou autores da Mishnah e que eles permanecem na mesma posio hostil
em direo magia que os escritores bblicos faziam. Mantem sua posio s no
forar os sentidos sobre o Antigo Testamento e sobre a Mishnah e com os textos
seguintes. Eles conectam a magia com a f em demnios e dizem que isto implica
o procura-lo no mesmo YHWH. Ele afirma que no h crena em demnios nos
livros de Moiss. Azazel em Lev 16,8. 10. 26, no um demnio mas um
H bom sentido de4 incerteza que o Terafim com Raquel com sua estela
quando ela e Jac deixa seu pai em sua casa, Gen 31,19ss. Eles foram de forma
humana I Sam 19,13 e foi olhado nos deuses v 30 e Jz 18,24 e sua possesso
lembrada como ilegtimo (Josias coloca-o junto com os mgicos em II Rs 23,24;
Zac 10,2 foi associado aos adivinhadores).
Entre os Assrios as imagens de deuses foram colocadas na casa porque eles
acreditam ter o poder de vigia dos espritos maus, Um certo exorcista diz ter as
estatuas de deuses Lugalgivra e Allam colocam em cada lado a principal entrada
de sua casa e em consequncia ele v perfeitamente impregnvel contra todos os
espritos maus. provvel que em Gen e constri toda a palavra como plural de
excelncia ou majestade responde a Elohyim, Adoniym, Qedoshiym. A raiz
realmente como a mesma que o rabe a tarifa, que significa viver a vida fcil e
plena. O Terafim toma na casa a garantia da boa viso, o original talvez um dolo,
foi depois e no tempo bblico sempre exclusivo uma forma de charme. Que tem
um modo mgico sugerido em Zac 10,2 onde o Terafim e adivinhos e os
contadores de falsos sonhos so colocados na mesma categoria. O uso dos
Terafins foi nem sempre condenados, como provado nas narrativas de Genesis
por nada ser dito por Jac ou como o escritor J ou o Redator que desaparece: em
Oseias 3,4, onde dito que no relato de sua deslealdade de Israel por muitos dias
sem reis e sem prncipes e sem sacrifcios e sem pilares e efode ou Terafins.
Vemos a adorao de Terafim uma prova do politesmo original dos Hebreus,
os dolos com eles na palavra realmente o plural os lugares baixos nas
razes do povo do que YHWH similar ao que assinala os santos na crena
Catlica. Na proibio: No matars o filhote que mama (Ex 23,19; 34,26; Dt
14,21), mostra uma aluso mgica que tem arvores, plantas, campos e filhotes
que se tornam frteis no ano seguinte. Tal costume prevalece entre os Sabeus e
os povos Orientais. E que as palavras referem a uma antiga forma de sacrifcio,
similar ao sacrifcio de sangue.
Em Is 3,2 entre eles permanecem e apoiam o que so tomados de uma nao
em consequncia de seu pecado como o: poder do home, gibor, o homem de
guerra ish mile hamah, o juiz shophetiym, o profeta nabiy, e o adivinho qosem, o
ancio zaken. A conexo em que a palavra ocorre visto a implicar qosem foi uma
permisso e funcionrio irresponsvel. Ele mencionado entre a elite da terra.
xodo 7 e 8 nesta conexo interessante, para estes captulos o poder milagroso
da obra dos mgicos haretumim conhecido na narrativa. A serpente de Aaro
vem da bengala e a vara dos mgicos. O poder de Aaro indicado como
grandeza, sua vara engole ad demais (7,11s). Aaro torna a agua em sangue e os
seus rivais fazem o mesmo (7,22). Ele causa uma peste de rs e eles fazem o
mesmo (8,3). A praga dos gafanhotos que Aaro provoca vem e os mgicos
falham nisto (8,18). Todos reconhecem o poder dos mgicos so duplos em P. Isto
mais forte, como a narrativa comentada dupla nas antigas fontes (J, JE e R).
Podemos ter neste reconhecer a realidade da magica um efeito da residncia na
Babilnia. A mesma palavra haretumim ocorre em muitas outras fontes (E, Gen
41,8. 24) a descrever os mgicos de que Fara chamou a interpretar seu sonho,
como no escritor P faz uma cpia de E, ele mais fcil e os eventos em ambos
relatos transpiram no Egito.
Na razo que induz os Hebreus a condenar a magia e como que assim ligado
a conexo com a idolatria. Em I Rs 9,22 parece identificar isto. Para os Hebreus
os deuses adorados por outros povos foram espritos ou demnios ou como
mgicos, e adivinhadores foram supostos ao trfico. Ao praticar a magia e
adivinhao ou para apoiar o sentido deles ao ltimo piedoso ortodoxo entre
eles 0 reconhecer dos dolos. Seu sentido disto que os Hebreus e seus nomes
so de deuses que se encontram no Antigo Testamento eliliym shdiym, tem sido
traduzido em muitos casos na LXX por demnios. De modo igual em rabe Jins
ou demnios do Isl foram nos tempos de ignorncia os deuses adorados como
tais: quzah. Os Romanos foram vistos como deuses de outras naes como
demnios e como hostis a eles e das deidades que eles adoravam.
Em I Sam 6 temos um exemplo de que tem sido chamado de magia simblica.
Os Filisteus depois de conquistarem os Israelitas em Aphek, tomam depois a
Areca que fica no lugar no templo de Dagon. O deus cai em pedaos na presena
sentidos que colocam os modos nas palavras e frases numa relao definida
outra.
1.3 OS TERMOS NO ANTIGO TESTAMENTO
Alguns termos da ideia de adivinhao como a magia que cria a surpresa
como as ideias conectadas. Duas palavras aparecem ser originais no exclusivas
adivinhao ou a magia. Uma destas hakamim em Aramaico h uma destas
que kimim, na LXX sofoi sofistai; denota literalmente homens sbios. Em Ex 7,11
eles so nomeados como mekashephim ou mgicos, a ltima palavra usada
para explicar a primeira, o primeiro deseja tornar claro a forma de sbio homens
que tem o sentido e adiciona o termo especifico ao genrico. Na prxima clausula
haretumiym permanece algo individual. Esta palavra lembra algo genrico. Pensase uma classe especial de mgicos que significa algo usado na magia de cura de
uma doena, mas ela evidentemente deixada de lado nesta noo pela palavra
rabe hakeem que na forma moderna tem um sentido especial de fsico de
Tabeeb uma palavra comovente.
Em Dan 2 parece suprir a chave para o sentido do termo. No v 12 fala que
Nabucodonosor o rei deu ordem para que matassem os homens sbios porque
eles falham em interpretar os seus sonhos. Quando ele comanda a dizer ao seu
rei seu sonho? Eles foram mgicos haretumim, um termo geral para encantadores
ashshaphim, os adivinhadores, e mekashshim que em Caldeu era Kashim. No v
48 lemos que Deus faz Daniel o chefe dos homens sbios e claro que, todos
falam no v 2. Haretumim outra palavra de importncia geral. De sua etimologia a
usada a ser ainda geralmente prevalecente que a palavra tem sua base heret
numa escultura de pedra cortada (Ex 32,4), numa amostra metlica como
instrumento para descreve-lo; ento como em Is 7,1, o estilo com que foi escrito
haretumim tem o sentido de escriba a classe de aprendiz conectada com
hakamim. Vrios autores apoiam esta variante.
Em Assrio o substantivo Kiritu um lugar de escavao, um tumulo, canal,
fossa; mas o Tawe no Teth e mais ainda servil no um radical da forma de que
vem Kharu ou Khiru. O Khatmum (nariz) da raiz o he comea assim designar por
que eles falam no tom nasal; o derivado de me onem de ghanna para emitir um
som rouco, nasal, no Grego goetes (II Tim 3,13), o homem usou a voz devagar na
manh, as magias.
Aceitamos a origem Semita para a palavra a primeira derivao mais como,
na raiz do caso atual que existe em Hebraico. O termo final em om am como
em Hebraico: perim; gideom, darom. Se o rabe em sua raiz aceita, temos o
resh inserido ento de dagesh forte, como comum em Aramaico Kiresem, como
em rabe, em Hebraico Kiresem e em Etope.
No improvvel que E a palavra do Egito e que para ver sua origem no
idioma Egpcio, ocorre primeiro de tudo em Gen 41,8. 24 a fonte de Elohista. E
ocorre em Ex 7,9 a fonte P, a terceira e s permanece a ocorrncia e em Dan
um livro escrito por tempo na primeira metade do II sculo a. C. Em Gen
permanece para os sonhos os interpretes, adivinhadores. E em xodo usado
para estes fortes ao mesmo milagres como os de Aaro tornando em varas as
serpentes. Relembrando que a magia no sentido moderno no foi antes separada
da adivinhao e certamente no muito mais a dizer que a palavra he em Gen e
Ex de forma geral. A LXX rende vrios exegetai (exegetas) e paidioi (encantador
que diz encantamento) e pharmakoi (os que usam mandrgoras para fins
mgicos) uma prova que estes tradutores foram incertos e so exatas as palavras
como elas significam. A palavra significa exorcistas que podem ter espritos maus,
mas d a razo a isto.
Daniel foi e tem sido visto o presidente dos homens sbios (hakhamim, Dan
2,48). Em Dan 4,6 diz que ele foi feito chefe dos haretumim. Precisa no afetar
nossa posio que no v 11 ele tem feito chefe de haretumim, ashephim,
kasedaiym, gazeliym. A primeira mera interpretao palavra foi realmente que os
escritores significam o resto ou especificamente do mesmo; assim em Ex 7,2
mekashephetim uma interpretao do mundo que o segue. possvel que em
ambos casos a palavra que vem depois as glosas adicionadas pela mo do
escritor ltimo. Tomado em ambos hakemim e haretumim em termos gerais. O
ltimo termo uma palavra antiga e em sentido no Egpcio ou uma palavra livre
usada pelos Egpcios. Em um lugar no h boa razo para dizer que ele
Babilnico como ocorre no documento E. Hakiymiym da Babilnia e pode ser
Semita ou Acdico emga ou em Persa Magh.
1.4 AS PALAVRAS NO ANTIGO TESTAMENTO PARA MAGIA OU EM SUA
RELAO
Vamos s palavras que so mais especificas comeando pela palavra que
mais geral para adivinhao.
A. QESEM
Colocado entre as palavras de magia porque primariamente no sentido e de
sentido secundrio e que leva e sempre fora colocado como primrio. O sentido
primrio de magia desta palavra conforme W R Smith tem a opinio oposta para o
grande nome que na teoria o rival da formula magica e denota a adivinhao.
Julius Wellhausen mostra a etimologia oposta que para ele antiga e
especulativa, W R Smith faz a deciso ao pensar fundamental na palavra que a
distribuio. Na prova contra Smith a confirmao vem pela palavra rabe, em
Alcoro v 4 tem a frase daquele que decreta o divino no Santurio. A frase divide o
consultar os adivinhos, mas pode ser o sentido de oraculo conforme ao antigo
costume de misturar e levar o que foi tomado. Se refere passagem clssica que
este poder lido, tem guiado a ele a melhor interpretao.
William Robertson Smith apoia outras referncias aos escritores rabes para
mostrar que a palavra tem o sentido de consultar a deidade ou vrias deidades.
Mas que a palavra no tem o sentido secundrio no especialista ao menos de
tudo sem dvida. A questo : o que sentido primrio? A histria d o sentido
original de qasama no tempo da chefia dos deuses, diz mais contra juramento foi
restaurado em ordem a encontrar a culpa de um assassinato particular. A tribo
muda com o crime e toma o juramento de inocncia e vai morrer. Agora o apelo
o juramento. Mas o juramento simples de uma forma de conjurao mgica; tem
sido real e correto e pode ter influenciado as deidades apelando direo ao
Mas certo que isto o sentido primrio da palavra que a viso contrria tambm
certa. A palavra adquire o sentido de permanecer na adivinhao pelo sentido de
permanecer na adivinhao pelo contedo de ob em I Sam 28,8. Como em W R
Smith e J Wellhausen no h como dizer que qesem foi sempre um sentido
religioso. Isto verdade nos termos usados para a magia e adivinhao.
B KESEPH
Considerar o prximo termo da raiz keseph. Com a considerao unida na
ajuda a entender o exato sentido da palavra. Primeiro, h a etimologia que
realmente incerto. A antiga viso que tem a raiz no rabe que o sentido para
descobrir e revelar. A adivinhao no caso pode ser no sentido primrio. Contra
isto o fato que o rabe corresponde ao Hebraico sim, sameque e no ao shim e
que keshaphim em Mq 5,11 denota o material de droga e que na LXX pharmaka.
O argumento para esta derivao do rabe para a eclipse, sol, lua, (Deus o
sujeito). Ento eclipsado, escuro. Deste vem o sentido para trevas, lutas; para
escuro; para escuro (os olhos); torna baixo (para vozes), assim o falar baixo, o tom
de murmurar; ento orar e o uso Aramaico bem isto: suplicar, pedir. Mas que no
o contedo do sentido meio, lutar, para ver a angustia, melancolia? Esta atitude
de suplicar.
Temos o kasheph o mesmo que a ideia de kaseph indistinto. Ento plido,
branco a face do suplicante toma a sua cor. No h nada para identificar com o
rabe ou em Hebraico s de samar- cravar; com sh de shamar- caminhar pela
noite. O termo mekasheph a face plida, cansada pelos dias. O mgico como
milagreiro e como adivinho, sempre cheio de si pela comida v a comunho
especial com o mundo do espirito; possvel derivao de nahash que fome.
possvel que kashaph keseph: ser branco, temos uma fonte do ltimo desgnio
magia Branca, sharar em Is 47 11, se certo conectar com a ideia de Magia
Negra sharar sob sharar ver W R Smith traando kashaph ao rabe no sentido
de cortar e ele refere para a explicao de qual fator a Religio Semita em que os
adoradores cortam-se quando aparece diante da divindade.
contra os demnios. Entre eles lehashim nomeado. Que a amostra exata desdes
foram um assunto de incerteza; mas a prxima palavra e o dedo e o nariz no
um como que a palavra permanece a orelha, que foi certamente amuletos como
est em Gen 35,4 beazenehem asher nezamim e no Targum qadoshaia.
As duas ltimas palavras so usadas tambem em Is 3,20 para lehashim que
William Robertson Smith explica como lahash como correto. Em Is 26,16 lahash
denota a orao o sentido fcil deduzido da encantao. Mas o texto deste verso
est corrompido. Lahash conectado com demonologia que pode ter sido deixado
na parte deste tratado. Mas pertencem tambm magia como nos amuletos
necessrios a fazer, e parecer sentir com as espcies de magia antes da prxima
mostrado como conectado por William Robertson Smith.
D HEBER E HOBER
H trs lugares no Antigo Testamento em que Heber um substantivo ou como
verbo tem o sentido de magia. Em Dt 18,11 hober e heber e em Salmos hober
habartim, em Is 47,9. 12 duas vezes habarim. Em Sal 58,6 qol mehahashim
seguido de hober habarim. William Robertson Smith conclui a mesma coisa com o
sentido e paralelismo como mostrado assim. A concepo da raiz como habar
alegado o charme da serpente. Esta viso ao menos antiga no Talmude e
definido no pseudo Jonat e em Rashi como a distino feita como kober hobesh
gadhol. Talvez lahash entendido como a serpente mostrada a orelha formada
para designar o princpio da magia simblica e o contra charme da serpente. A
serpente tenta Eva. O exerccio de sua magia sobre grandes animais e o pequeno
kober hoberqaton que usa contra pequenos animais a serpente, os escorpies,
insetos. William Robertson Smith pode ter dado melhor o sentido que Gesenius,
que interpreta habar literalmente para obrigar da magia que vem depois da base
da explicao tradicional Judaica. Isto mostra enorme influncia deste especialista
em seu comentrio sobre Dt 18,10 a ameaa as estepes e a evidencia deste ao
fracasso. A palavra habar refere ao efeito no causa ou instrumento.
Encantamentos nos amuletos so usados ao obrigar o demnio. Estes so
colocados nas orelhas, Sal 58,5. Ateno ao som mgico obriga-os a fazer coisas.
O paralelismo que William Robertson Smith baseia o seu argumento no tem
sentido nas palavras juntadas com sentidos idnticos. Precisa ir alm dos Salmos
para referir a ordem ao mostrar isto. No v 4 reshaiym paralelo a berey kazab e
zom com tau. Pode-se inferir que ento as palavras so relacionadas tendo o
mesmo sentido? Mais em ordem estas passagens de Dt 18,11 e Is 47,9. 12
habarim paralelo a kohapiym e mais forte que o mesmo capitulo de Isaas e as
palavras encontradas juntas nos v 9 e 12. Se o paralelismo decide mais certo em
favor ao fazer habariym e keshariym idnticos em sentidos com habariym e
lehashiym.
Habar tem sentido de obrigar e ligar em Hebraico e Aramaico ou Etope e d o
sentido na magia o fato de que a pessoa heber aos espritos e deuses. No mesmo
sentido que os Gregos usavam katadeo e os Romanos falam em ligare, ligulum,
os Ingleses usam magia. Em tudo temos traos que chamam simpticos ou a
magia simblica. William Robertson Smith pensa que a obrigao refere a
palavras: palavra destino, constitui a formula magia, Gesenius sugere isto na
despesa de consistncia. A obrigao no caso refere a palavras no em ator
mgicos implicados. Sobre a face disto como no na analogia do Aramaico,
Etope e em idiomas modernos.
William Robertson Smith apoia que esta viso de habar heber verbo: uma
narrativa que coloca junto; agora a raiz com o sentido de saber e fazer conhecer,
uma comunicao de conhecer. No modo faz a palavra cobrir a noo de
obrigao, mais como na conexo de habar em Hebraico h de ser surdo e mudo
e que cortar e sulcar. A conexo do Hebraico e Siraco Habar assim possvel
linguisticamente. Algo adicional considerao render o provvel. Conforme temos
visto sub voce o sentido tornar belo, escrever, poesia, idioma, cincia. D o
sentido fundamental agora isto, pode naturalmente surgir fora do antigo sentido de
obrigao; assim, as palavras juntas tornam belas sentenas pensar. Mas ao
explicar a doce, bela melodia, que conecta com a entonao da magia. Haber em
Hebraico significa a companhia, um associado no antigo Hebraico um membro de
habarim e keshaphim mostram que a ideia de magia foi na mente dos outros
escritores. A palavra tem sido neste verso o sentido primeiro dado e estranho
que no modo geral da literatura Hebraica antiga e moderna nunca ocorreu com
este sentido; nem em Aramaico ou Siraco ou Caldeu, apoiado pelo exemplo deste
sentido. Nas antigas verses da LXX o verbo livre e representa Shaharesh por
batymos ou botros como em shahat. No Siraco tem na manh a leitura assim
Bashshahar. No d um bom sentido. Nem a LXX pode dizer como ela veio a
significar; nem em Siraco porque na manh no corresponde para qualquer
seguir de fato; o resto do verso confuso na verso. O Lxico tem uma boa
sugesto que no tem apoio nesta verso o primeiro nome no Lxico substitui
shihadah no Qal do Verbo usado sozinho e melhor ler shehadah. Pode traduzir,
e ento vir o mau com a capacidade de prevenir o pagamento e a destruio
cair sobre ti se no for capaz de expiar. O verbo encontrado em J 6,22 no
sentido de pagar por uma calamidade.
Em Prov 6,35 o substantivo kopher e shahad ocorrem em membros
correspondentes no verso, assim tomo n verbo em Is. A passagem em Prov
traduzido por: no ser propiciado por resgate, nem ser disposto por muitos
bens.
1.5 A MAGIA NO NOVO TESTAMENTO
Espero fazer uma ou duas referncias s passagens ano Novo Testamento
que tambm tem mais ou menos com a magia entre os Cristos e os Hebreus. O
que tem sido chamado por Battologia derivado de Battos, um Grego poeta que
usou muitas repeties conforme Herdoto, quem era gago. A palavra possvel
como a mimeses. O que sua etimologia o verbo Batologia tem na literatura
Grega o sentido de balbuciar ou falar em exceo. Entre os Gregos antigos as
repeties de certas formulas foram consideradas eficcias em proporo pelo
nmero de repeties. Na ndia hoje se diz que os ascticos no ms de Radha,
Krishna ou Ram 100 mil vezes as palavras que no falham em obter o que se
deseja.
No mesmo espirito os dervixes rabes renovam seus gritos ou giro: o mais isto
dado o grande poder que Al tem sobre ele. Os profetas de Baal chamou sobre
seu deus do dia a noite no mesmo espirito, em I Rs 18,25 diz a Baal oua-nos,
Cristo no Sermo da Montanha convoca aos seus ouvintes contra a crena que a
eficcia de uma orao depende no nmero de vezes que dita, Mat 6,7. As
palavras me battologesente significa no repetir muito as oraes e coma
referncia mesma superstio. Menos na prtica foi em voga entre os Judeus de
seu tempo, no tem sido necessria as repeties. Orai sempre, seja a orao
temperante. Lemos que quando nas vrias sinagogas a orao separada, a
orao de uma mulher para um anjo no cantico que feita na cabea para Deus.
A orao mais do que um cntico. Em I Tim 3,13 fontes de Joo para ver
usado por uma classe de mgicos que cumprem certas prescries da formula
mgica, abaixo a voz profunda. Herdoto prescreve-os no Egito e todos eles, so
mencionados por Eurpides e Plato. Ecl 8,14 me denteroses logou en proseuxe
sou: no repita tuas palavras na tua orao. Para as referncias a Battologia entre
os rabes e outros acontecem. A palavra mencionada por Lutero como impostor
o que faz isto.
A Peshita Siraca na verso daqueles que levam o astral. O Hebraico do Novo
Testamento fala de qosemim para adivinhador. O adivinhador est perto do
original. Aceitado que William Robertson Smith na etimologia me'onem, que esta
palavra similar com o sentido de goetes, a derivao de Kosheph para falar em
tom murmurante. Paulo para os Glatas nomeia entre suas obras da carne
pharmakeia (adivinhao), em Siraco Karashita e em Hebraico Keshaphim que
conectada com a idolatria por ser colocado depois em Gal v 20. No possvel
aqui fazer mais que a meno a Simo o mago em At 8,9s e com Bar Jesus o
adivinhador que Lucas o chama de Elimas em At 13,8. O ltimo nome o escritor
explica por ho magos que realmente rabe aleem, alim, aprendiz que o
mesmo sentido como mags.
1.6 A MAGIA NO JUDASMO PS-BBLICO
Depois do mgico Judaico est mais associado com a crena na existncia e
no poder dos demnios, mas este assunto ser encontrado sob a chefia da
Demonologia. O Rabi Joel est certo em falar da Mishnah comparando a liberdade
dos primeiros mgicos. E o fato que na Mishnah comparando a liberdade tem uma
coleo das leis e princpios que foram guiados por Judeus: a lei oral Torah
shebeapeh como o oposto a lei escrita Torah shebiketab. A crena na magia era
comum entre os Judeus do primeiro e segundo sculos de nossa era aprovado a
encontrar regras concernentes nesta lei dos livros. Mas a viso em vo de
qualquer forma aparece.
No Talmude h muitos reconhecimentos da existncia entre os Judeus na
Palestina e Babilnia de supersties magicas. Joel cita exemplos penso que ele
est ansioso a fazer pouco deles e a ajudar para sua correligionista uma liberdade
da superstio que eles tm no direito de exigir. Onde os ltimos Judeus em suas
magias debatido e questionvel. Vemos a discusso desta questo, antecipar
para muitos dizer que h uma forte tendncia a fazer do gnosticismo a fonte
principal da ltima magia e demonologia Judaica, Este Gnosticismo para a maior
parte da formao da religio Babilnica nativa, mesmo termos um sincretismo de
elementos pertencendo o principal na Babilnia, como na Grcia o Neoplatonismo,
no Egito e na Prsia.
Um Gnosticismo como no Judasmo nomes e nmeros jogam um grande
papel nesta forma. Em muitas das antigas religies, nomes de deidades foram
creditadas com um poder extra. Ele usou como mestre dos deuses. As formaes
dos sacerdotes em poder podem o exclusivo conhecer destes nomes. Temos a
forma disto o Tetragrama. As quatro consoantes da palavra Hebraica para YHWH.
As vogais com seus sons foram includas em que agora chamamos de consoantes
como na Assria, Etipia e nos idiomas Semticos. Tem sido o costume a traas o
sagrado deste nome o Tetragrama Pitagrico ou o nmero quatro. Theodor Gaster
v no tetra Gnstico formou para combinar a primeira das duas ou os pares
divinos a real contrapartida dos Hebreus as 4 letras das palavras.
Mas que a fonte no tem perda do fato que o sagrado e que prevalece toda a
eficcia de YHWH. Ele que est em orao, foi capaz de usar este nome certo
est a dar esta resposta. Orar foi sempre frutfero porque este nome deixou fora.
Compare com os lugares dados no Novo Testamento para o nome como
permanece para a pessoa em Jo 1,12. Outros nomes so substitudos pelo
Tetragrama eles so creditados por ter o mesmo poder mstico. Crena em anjos
formam, e parecem ter seus nomes, quando usados em certas formulas e tem
uma influncia menos portanto, no menos real que o nome de YHWH. Nomes de
Deus e de anjos foram variados em muitas formas familiares para os estudiosos
da Cabala. Assim muitas encantaes Judaicas antigas usavam nomes presentes
deles mesmos. O mais completo e importante nmero da magia Judaica Medieval
a Espada de Moiss, o texto original foi encontrado por Theodor Gaster. A
referncia est em vrios MS e a combinao extraordinria de vrias letras
para formar o nome que existe em outros idiomas.
1.7 A MAGIA ENTRE OS RABES E O ISL
Ao traar a histria das religies em seu pensar e os costumes entre os
rabes, temos a desvantagem que a literatura de seu povo muito recente; nem o
voltar a dizer um sculo ou dois antes do aparecimento de Maom. A literatura
pr- Islmica no tem e so poucas preservadas e que o pouco que tem prximo
da poesia. Tem se juntado em seus avaliveis livros tais como notcias que so
encontradas na literatura rabe, perto dos assuntos sob considerao. Deixa a
conscincia e o resultado por Julius Wellhausen que lembra a magia e os
escritores so do lado da Demonologia: Julius Wellhausen fala do contra charme
que ele define como a arte de fazer demnios.
Este princpio usado entre os rabes primitivos era como faziam a sua magia.
Retorna a este sentido com demonologia. Maom do ponto de vista do
monotesmo oposto forma da magia que permanece foi associado como o fogo e
envolve o apelo a outros seres espirituais do que Deus. Pela mesma razo ele
condenou a adivinhao como representado pela palavra Al. Entre os
maometanos ortodoxos sempre o dia do Profeta o sistema da magia lembrado
como permissivo porque um s Deus e anjos bons so invocados. provvel que
o Profeta no segue isto, Al reconhecido no caso dos Islmicos Puritanos nos
dias atuais. real elaborar uma cincia dando detalhes de como as encantaes
so chamadas para serem recitadas e os resultados interpretados. A melhor nativa
obra sobre o assunto do Sheik que d o epitome da obra no Islamismo Indiano.
A palavra em seu sentido mgico no ocorre no Alcoro e tem em seu sentido
extraordinrio na orao encontrada seis vezes.
O espelho ou charme como o termo Ruqyia foi seguido pelo profeta, assim diz
Anas, quais palavras so dadas. Ruqyia foi feita nas passagens do Alcoro falado
ou escrito sobre o assunto do amuleto que foi usado com o propsito de tomar o
olhado mau, epilepsia e que se acredita ser obra dos demnios. O Alcoro tem
palavras 4 vezes ou se inclumos sem dvida 5 vezes. Numa o sentido usual de
ascender, subir, na Sura 75,27 aparece a magia. No h opinio expressa se ou
no aprovada. Talvez a palavra no o caso desta conotao em outros lugares,
a questo ento se o que capaz do originar a nova calamidade novamente
descritas?
Se o termo magia usado entre os rabes. A palavra denota sempre
determinao, resolver e no encontrada nesta forma ou magia como sentido no
Alcoro. Denota o charme que consiste no Alcoro os versos recitados com a
inteno de remover a doena.
episutu, sahistu, rehirtu. O singular que diz das femeas das quais so chamadas
de adivinhas reservando aos mgicos para homens foram nas ascendncias e
parecem perto desta obra.
No Antigo Testamento a existncia de adivinhos implcita em Ex 22,17 no
fars sorteio mehashepet para viver e o relato para adivinha de Endor Kaalt ov em
I Sam 28,3ss. Mgicos e adivinhos foram acreditados com a sua habilidade para
cortar cabelos e roupas das pessoas, traz sobre a doena e morte. Causa
desiluso e insanidade. Famlias so divididas pela discrdia, amantes so
odiados. No s pelo poder dos seres humanos, mas eles trazem em sujeio aos
mesmos os demnios prprios. O sentido que eles empregam para o mau olhado,
a m fala, e a boca m. Mas a palavra m ou imprecao que so poderosas. Eles
fazem magicas e outros atos so assinados aos que no fazem claras
compreenses. Seu melhor saber o fazer a imagem ser cumprido nele. Isto
sempre o que chamamos de magia simptica e que seu interesse a notar como os
antigos e os atuais fazem.
1.10 A MAGIA LEGAL
Agora o reconhecer a mgicos que so chamadas de Essepu ou Assipu, a
mesma palavra como em Hebraico ashaph e que foram os mgicos oficiais que
receberam do estado de reconhecer e um apoio. Como o posto aos mgicos e
adivinhos um intercurso imediato foi com os espritos bons e em especial Ea, seu
filho Samas, Marduk, Gibil, Misku, juntos com as filhas Ishtar e seu marido
Tammuz. O contraste entre as duas classes comparado com a mais moderna
distino de magia branca e negra. A magia negra notada entre os Babilnicos e
entre as naes modernas, mulheres so mais proeminentes figuras que o
homem. No den foi a primeira desobedincia. Marca tambm que os Babilnios
os bons espritos foram vistos pelos magos oficiais e o proposito foi o obter a
proteo dos maus espritos. Adorao, orao encontramos entre os Hebreus e
no estavam ausentes nestas praticas. As colees interessantes de oraes
mostram a magia que os Babilnios ofereciam, oraes e ouviram de perto do
espiritual empregado foram formas de encantamentos e medicamentos.
Mas o Babilnico Essepu foi mais que um exorcista e esta seo pode ser
apropriada e ser encontrada seu lugar sobre Demonologia. Como os adivinhos e
os feiticeiros, os exorcistas assipi faz o uso da imagem e num caminho similar.
Algo deste material foi usado como na pessoa; algo diferente ingrediente foi usado
para diferentes partes do corpo. Mas os instrumentos de sua arte foi a medicina,
bebida, alimento, unguento, abluo, e purificao. H em certos casos adaptados
para assegurar o fim desejado, eles foram selecionados desta razo. Ento, no
ltimo e mais desenvolvida magia dos Babilnios tem o comeo da cincia
medica, assim como em sua astrologia temos o comeo da astronomia. H algum
modo honesto aps a verdade em mais marcar e o grotesco tentar que o homem
novo tem feito a descobrir os segredos do mundo; e ele tem esquecido o marco
fundamental.
1.11 A MAGIA EGPCIA
H dois tipos de magia no Egito e na Assria. usado para o benefcio da
raa humana ou em detrimento da mesma. Cada destino do homem foi fixado ao
encontrar o planeta sob o que o indivduo nasceu. O destino controlado pelos
deuses e que interferem para o propsito de salvar seus favoritos. Cada homem o
poder dos atos especficos e agentes no papel do destino fixado. A cincia medica
dos Egpcios foi conectada com sua magia ou demonologia. O morto pode entrar
no mestre e nos deuses. O corpo humano foi dividido em 36 partes e cada uma
parte destas preside uma deidade. Tomam um bom termo com a respectiva
deidade foi para preservar a parte boa. Isto formar no Livro dos Mortos 42 o qual
aparece que Nuviu o cabelo, Ra a face, Hather os olhos, Asmat as orelhas, Ambis
os lbios, e que Teth tem mudado o corpo em geral. Doena foi considerada pelo
demnio e a formula certa foi recitada algumas vezes para dizer sobre ou antes do
sucesso. O paciente engole a formula escrita do papiro; o amuleto foi tambm
usado.
CAPTULO II A ADIVINHAO
2.1 Definies
A adivinhao a arte de obter informaes especiais de seres espirituais.
H uma distino entre a adivinhao de sobrenatural e que no coisa natural.
Toda adivinhao a mudana de uma pessoa que indica condies variantes e
que creem na crena atual ou implicada que algo superior de poder faz o
fenmeno significante do ltimo. Adiciona que uma arvore plantada no nascer de
um filho que o florescimento ou outro revela o curso da vida da criana e que
algo superior inteligente de prazer da vida humana. Revelar no falar, os animais
sabem o que eles dizem dos homens.
2.2 A Adivinhao e a Profecia na Bblia
excedendo a dificuldade e possvel indicar a linha limite entre a
adivinhao e a profecia. No caso mesmo geral obtm-se da parte do homem com
o mundo espiritual em ordem a obter conhecimento especial. Em adivinhao este
conhecer sempre ao observar certos sinais ou enigmas, ou augrios, mas isto
sempre no caso, algo do ser consultado possudo ao falante, assim o mdium
espiritualista pede para ser possudo. O adivinho e o mdium moderno professam
como o canal atravs de seres espirituais falam. Adivinhao como praticado
neste ltimo mtodo no difere da profecia bblica da outra espcie que o esttico
em seu estado como distingue de seu grau de espcie e de profecia na frase
mediada psicologicamente.
de
conselhos,
deixa
os
astrlogos,
consulta
as
estrelas,
prognosticadores e permanecem neles salvando das coisas que vem a ti. Em Jer
10,3 as pessoas procuram contra o modo do destino das naes e no se
preocupam com os sinais dos cus: para as naes so desfeitas deles. A seo
completa em 10,1-16 das quais esta forma a parte, e provvel a obra do
Redator Dtr de Jer sendo endereada a Israel na Babilnia buscando contra a
a consulta com os mortos. Tambm coloca grande importncia dos sonhos como
um canal da comunicao divina em J 32,14-16. Parece entre outras
ressuscitaes da crena primitiva que o carter simblico dos sonhos pode ser
reconhecido (o sonho viso de Enoque 83-90, e os sonhos no livro de Daniel,
Josefo G J II 7.4; II 8.13).
2.4. Termos Hebraicos usados em conexo com a Adivinhao
As palavras que tem a relacionar com necromancia sentido depois
A. Qesem
Qesem a primeira e a mais importante palavra a ser considerada. William
Robertson Smith e Julius Wellhausen tem seu sentido primrio no h perda do
fato que a conotao da palavra mais com a adivinhao. De fato, a mais geral
para a palavra para adivinhao e depois inclui o resto. Em Dt 18,10 a palavra
meonem e mekashsheph porque inclui conforme diz William Robertson Smith o
sentido de obter o modo de qeosim, qeri para refinar a leitura de qasami que tem o
sentido de ob.
Tem sido tambm marcado que a LXX traduz qosem por mantis. Em Os
4,12 parece ler a adivinhao por seguir, etz o sentido material e maqal a forma.
Errado ver em etz o aserah para a referncia de algo para obter o oraculo e no a
adorao. certo que rabdomancia ou belomancia que Oseias se refere e que Ez
21,21s descreve, E que qsm uma palavra geral e que inclui a referncia em
Osias.
B. Meonem
Opinies diferem na etimologia e a palavra importa em seu sentido (Is 2,6.
Tem sido dito no pael a raiz anaz tendo o mezsmo sentido de ganan e kanan
cobrir. O mem final que o que pratica a arte de ocultismo e coisas escondidas.
Mas o sentido anaz no apoia o atual uso. E mais frequente e mais plausivel tem
sido lembrado e denominado de anaz fechado, meonen (em sua forma onen)
denota um de duas alternativas: outro que observou o fechar da viso para obter
um oraculo. Os antigos sabem divino nas estrelas (ver Daniel), a luz (Ilada,
Ccero, Plinio) e da medida faz o modo de envio (Gen 9,14). As trevas foram
criadas e so cingidas pela encantao.
A aceitao desta etimologia e a explicao causa a palavra nos termos
mgicos, e no como a adivinhao. Mas h nada em passagem onde a palavra
encontrada a sugerir que meonen que os Hebreus parecem nunca grande em
perigo de crer em astrologia ou de seus praticantes. Por outro lado, o mem tem
sido denominativo de aiyn e onen ter o sentido de olho grande ou mau olhado.
Isto feito no termo da magia. Mas no h modo tal que aiyn, o Targum rejeito
isto, a forma anen o praticar a magia menos se transcreve a palavra em
Hebraico,
A LXX representa o verbo oionidzestai como em Nm 24,1 e traduz o
hebraico nehashim por oionoi. Mas diz que oionos o sentido estrito para voar
como pssaro, vem a ser usado entre os Gregos por magia. A pratica de
adivinhao do voo de pssaros so encontrados em todo mundo rabe. A
palavra meonen sempre traduzida por observar em Jz 9,37- lembrar; as vezes
augrio em Dt 18,10. 14; Lev 9,26; II Rs 21,6. E em Is 2,6 e Mq 5,12; os videntes
de Jer 27,9 onde aparece encantador. Uma vez o feminino, singular forma a
palavra adivinhar. Um local perto de Siquem um famoso adivinhador perto de Oak
de Menaim em Jer 9,37.
William Robertson Smith segue outros autores que traam a palavra para a
raiz semtica que existe em rabe (gana) e emite o som nasal. O mem lembra
como falar de uma forma de um tom baixo. Em favor da ltima explicao do fato
baixo e de fala nasal liga a vrios outros termos usados para a magia e a
adivinhao. A parte de derivao de Kashaph baixo, liga a fala que implica o
Grego gontes e epatein e em Is 8,19 o ovot e yideoniym chamado de videntes
ha metsaphetsephim como em Is 29,4 diz de Ariel e ele dar abaixo e eles falam
baixo, e sua voz parece com ob: e fala esquisito como itetsaphetseph no modo de
falar.
C. Nahash
Nahash o verbo nihesh traduzido na LXX oionidzomai que o sentido
primeiro toma a adivinhao do voo e dos excrementos dos pssaros. A Peshita
na verso de Lev 19,26 adiciona tenahashu como criaturas esquisitas sob a
influncia da LXX. No Antigo Testamento este modo de adivinhao foi praticado
nos povos, Balao em Nm 23,3 coloca a agua no copo, e que se v em Jos em
Gen 44,5. 15 lembra a prtica referida foi colocada a agua no copo e se ficar
amarela ou de outra cor ou material.
Algumas pedras preciosas so usadas como forma de purificao e foi
creditada a predizer o futuro. chamado em Grego kulikomanteia ou hidromanteia
hidromancia. Praticada no Egito. Entre os Arameus a magia nehashim so
tomadas dos voos, gritos dos pssaros ou das bestas, de conduzir o fogo,
atmosfera, chuva e corpos celestiais. A magia inclui os sinais naturais. Mas
resolvido com palavras em Dt 18,10. 11 que tem todos os modos distintos. O autor
de Dt e o povo escreveu que tem sido a forma exata de animar os especialistas.
No tratamento de lahash a opinio que lahash e Nahash so denominadas de
Nahash mudando o ele por min. Magia sempre tomada dos movimentos de
serpentes nos tempos antigos. Agora em Grego oionos denota a magia do voo dos
pssaros e vem como sentido de adivinhar e Nahash adquire o sentido de
adivinhar com as serpentes, que o adivinhar por um sinal. No impossvel que o
verbo ainda lembra o denominar que o silvo da serpente um sentido.
Conecta com muitas outras magias e palavras adivinhatrias que tais tem a
conotao e confirma a crena de que a magia um significado primrio de
lahash e nahash.
D. Gazerim
A palavra Gazerim com o enfatico Garei ocorre no sentido de adivinhar s
em Aramaico, exceto no livro de Daniel 2,27; 4,4. 7. 11 como videntes. O sentido
do verbo cortar determina o derivado de qasami decidir do sentido inicial cortar;
gazera decreto tambm ocorre em seu livro. A LXX transcreve gazerim sem
cr no espirito que fala por ele atravs de sua voz no modo que o espirito foi
suposto. Isto explicado do fenmeno adotado por vrios autores. O escritor do
Livro de Samuel e outros escritores bblicos que falam desta espcie de
adivinhao, sempre lembra realmente o que foi exigido. Em Lev 20,27 uma
exceo, a etimologia da palavra incerta. Passa por menos a sugesto e o
campo parece ser a principal viso; traa-se a raiz com que o retorno
encontrado em rabe= aba, awaban.
A palavra no caso tem o sentido de retornar ou o espirito que vem de volta.
Esta derivao defendida por Is 8,19 e que geralmente abandona e que o objeto
de Dt 18,11 o ob distinto da morte (metuni), mas a ltima clausula do verso
simples como a generalizao de duas palavras estrangeiras. A derivao comum
de ob frasco. A palavra rabe waba significa um furo na rocha, um longo e
profundo, uma mina como um frasco. Assume a ideia de vazio e a palavra e
vrias explicaes tem sido sugerida como na sua origem.
O ob no relato do tom vazio; tal tom pode ser esperado a questo do lugar
vazio. Outros termos da pratica da magia e da adivinhao algo para apoiar este
modo. A ideia de vazio tem sido aplicada em primeiro lugar na caverna ou no abrir
o modo de que fala o espirito. Entre os Gregos e Romanos os orculos dependem
da necromancia que foi situada entre as longas cavernas profundas que so
supostas a comunicar com o espirito do mundo (o rabe ahl-al-ard no folclore da
terra). A opinio que a adivinhao por ob foi conectada com esta superstio.
Ento ob foi conectado com yideoni no sentido de espirito que vem permanecer
para uma pessoa de quem o espirito vem, e numa metonmia similar contm um
local e vice-versa o vazio da caverna vem a ser usada pelo espirito que fala.
Yideoni como feiticeiro o espirito com uma pessoa doente, vem com o
sentido ou que o espirito tem problemas. Yideoni um espirito familiar, sobe a ele
que o consulta. O ob um espirito que chamado do tumulo para responder
questes colocadas a ele em I Sam 28. O Yideoni fala atravs do mdium pessoal:
que atravs da pessoa que a possui. O ob fala diretamente fora do tumulo em I
Sam 28. Rashi de DT 18,11 diz que Yideoni difere de baal ob e que sai de sua
consultados pelo baru. Os reis Assrios e os seus guias na sua poltica por
adivinhao, e como exemplo podemos citar Ez 21 que foi o Rei Eshardadon que
o toma para predizer a queda dos pssaros e dos fgados de animais oferecidos
em sacrifcio.
2.12 A adivinhao Egpcia
A discusso sobre a adivinhao termina com a Egpcia que prevalece
entre eles e de forma todas iguais aos seus contemporneos.
sentido pau da palavra, para eles lembram algo amigvel. Em Ex 4,24 foi lido que
YHWH encontra a Moiss estava sozinho. Tem sido explicado como sentido que o
espirito mau deixa Moiss e que a circunciso de uma criana deste modo.
Alguns pensam que o fato da circunciso tem sido lembrado na proteo contra os
demnios. A criana, as vezes quando na cerimnia toma lugar considerado
como o controle demonaco. Na Igreja Antiga a cerimonia do batismo uma
formula de exorcismo foi cumprida para oficializar o ministrio e d no tempo
presente na Igreja Ortodoxa Russa, na Igreja Catlica Romana e nas Igrejas
Evanglicas. O batismo de crianas no tem a origem na viso que o batismo saia
do poder de Satans.
A prova entre os Judeus a circunciso credita dar a eficcia na orao.
Aps a circunciso e a orao foi ouvida e que previamente no poder de no ter
ouvido. O ouvir que Jac queima o carvalho de Siqum foi um amuleto. O ouvir
que Jac explica desta forma. O saharomim ou os adoradores da lua, mostra a lua
como amuleto so colocados nas orelhas dos homens e das mulheres (Jz 8,21.
26; Is 3,18). O ornamento como brincos entre os Gregos usa sempre o sol e a lua.
A ferradura em casas e nas portas sobrevive at hoje como um amuleto. Israel
em Os 2,2 a figura da esposa do profeta coloca sua face panim (no nariz que o
charme contra o mau olhado) e o adultera coloca entre os seus seios um amuleto.
Os pingentes nas narinas e nas orelhas significam reconhecer que a religio
cultiva esta forma como proteo ao mau olhado. A serpente na histria da queda
a forma de demnio. O termo para monim em Ex 28,33s; 39,25ss como forma
de ornamento do Sumo Sacerdote foi na ltima forma de amuleto para brilhar e
espantar os espiritos maus e que estes amuletos servem como meteorologista
quando veem nas causas naturais so derivadas dos espiritos maus. Entre os
Israelitas ocidentais o trazer demnios so formas como um modo de escaravelho
no nariz e que tem som de metal. Os Circasianos jogam agua sagrada nos
tmulos dos amigos e os sacerdotes tocam os sinos perto deles para espantar os
maus espiritos. Em Pegu as vasilhas de cobre ou sinos de cobre so usados para
espantar os que perturbam os que repousam na morte. O Rabi Bachia ben Asher
fala de um moo que permanece no meio do corpo e que o mau espirito pode ficar
longe do morto. Agora o objeto do sino debir no Templo foi conhecido como
monumento em que o sacerdote entra no lugar sagrado. possvel a origem
mgica vem nesta funo.
3.2 Demonologia nos livros Apcrifos
O Antigo Testamento Apcrifo comparado com as citaes aos demnios
e suas obras. O livro de Tobit 6 e 7; Tobias filho de Tobit enviado sob o guia de
um anjo desconhecido Rafael a Ecbatana para pedir dinheiro a seu pai e tomar a
mo de Sara a bela filha de Raquel para se casar nesta cidade. No rio Tigre um
peixe pescado e que le fala para seu anjo guia a reservar o corao, o fgado e a
blis; os dois primeiros so para prevenir contra os demnios e que mata o marido
de Sara, e ao matar Tobias acaba com a morte no seu primeiro casamento e que
depois intima a busca do peixe. Sara amada como o poder do demnio e que
sete homens que se casam e so mortos na noite de npcias, antes mesmo de se
consumar qualquer ato. Mas o corao e o fgado do peixe salvam a vida de
Tobias e que o mal dirige ao Egito (8,1-3).
O demnio referido antes chamado de Asmodeus e o incidente mostra
que o tempo foi o do livro escrito no sculo II a. C. onde os demnios creem ser
capazes de fazer amor sexual, lembra ainda os amores dos filhos de Deus com as
filhas dos Homens como em Gen 6,2. As opinies sobre a etimologia como nome
de Asmodeus. Uma origem Semtica exigida pelo Talmude (melech hasharim). A
raiz vem de shamad no Hiphil que tem o sentido de destruir, Asmodeus uma
forma de afel. O nome de destruidor, pode ser a etimologia de Masmodeus e
no de Asmodeus.
Identifica-se Asmodeus como o Persa Ashma que no Avesta
Angromounius, o chefe dos maus espiritos. A ltima parte da palavra derivada de
doeva demnio Thaios deus. A origem Persa tem o carter dado a
Asmodeus que concorda com o leitor Babilnico com a crena Persa. Maus
espritos so referidos em outras partes dos Apcrifos como em Sabedoria 2,24
(enviar o mau ou diabo da morte que entrou no mundo). Em Eclesistico 21,27,
satans mencionado.
3.3 A Demonologia no Novo Testamento
Os milagres lembrados no Evangelho em que os demnios expulsos so
colocados nos porcos que se precipitam das montanhas, mostra que no tempo de
Cristo a crena na possesso demonaca e o poder do exorcismo foi prevalecente
entre os Judeus. O hbito entre os expositores cristos a aceitar os relatos no
sentido literal. A crena prevalece entre os chineses nos tempos atuais. O
missionrio na China viu as mesmas concepes, a possesso e o exorcismo, que
os Judeus tinham no sculo I d. C. E que no pas teve uma forte oposio a estas
concepes; os missionrios que no Cristianismo converteram os chineses, antes
da converso ao prprio cristianismo tinham uma grande reputao como
exorcistas. Pessoas supunham possuir poderes e que cessaram ao pertencer
religio popular e que os pregadores cristos entre os nativos e os no cristos
continuaram com seus modos de crenas anteriores. Os chineses convertem ao
Cristianismo tomam as narrativas dos Evangelhos sobre as possesses
demonacas literalmente e os missionrios no chamaram a correo destas
vises e as diferentes vises dos nativos. Na Palestina e na China nada mais tem
sentido nas doenas da superstio da influncia demonaca.
Entre os Judeus dos ltimos tempos de Jesus e que os Shedim ou
demnios so designados conforme as doenas que o induziam. Os demnios do
asthma, hidrofobia, insanidade e indigesto, crupe. A confirmao da identidade
dos demnios e as doenas entre os povos tinham demnios e as doenas tpicas
como favoritos nos lugares ermos, latrina, ruinas, rios, forno, no este as origens
diversas de doenas. Entre os Assrios os demnios so nomeados pelas doenas
provocadas e est em conexo com nomes dos demnios e correspondem
doenas idnticas. Demnios foram entre os Judeus supostos capazes de ser
transferido aos indivduos a outro de um ser humano a animais. A formula no
Talmude: pode blindar M o filho de N e leva-o com o pierce nos olhos do cachorro.
Os demnios foram transferidos aos seres humanos aos animais, plantas. Pedras.
Comparar com Cristo ao expulsar demnios e transferir aos porcos no Mar da
tomam pelas mulheres dos homens. Estes demnios e seu estado no corporal
seguem a trazes a ruina moral entre os homens at o juzo final. Em En 54,6 e
59,5 tem 80 a 90 anos fazendo parte com Satans e que governam o reino da
corte do mal e o assunto do Senhor dos espiritos.
3.7 Demonologia no Judasmo ps Bblico
A Mishnah e o Talmude consideram brevemente este assunto. A Gemara, a
Mishnah fala de magia e demonologia. A Mishnah em sua forma valquia contm
as leis do governo das pessoas Judaicas, lares, e comunidade. Concebe isto e as
escreve no perodo que os Judeus so exclusivistas. Nos tempos posteriores os
Judeus se assentam com um grande nmero na Babilnia, na Prsia e no Egito
como dispora. E o contato com outras religies fazem margens e adotam novos
princpios e prticas.
Na Mishnah Joel compelido a admitir sem dvida traos da magia (Joel
1). Mas a Gemara fala da demonologia e da magia e interessante notar que na
Mishnah uma explicao natural e lembrada na Gemara a magia e seu ponto de
vista. Ayin harah na Mishnah significa enviar e no Pirque Abot II,2, envia o desejo
do mal e todas as criaturas ruins humanas e toma os homens para fora do mundo.
Nestas passagens o efeito tomado na causa e entre os Assrios e na literatura
Judaica posterior, demnios e doenas so identificadas. O mesmo tratado da
Mishnah a frase antittica Ayin tovah formada por uma analogia. No Talmude e
nos outros escritos Judaicos dos tempos posteriores onde Ayin significa a doena
sob as aes dos demnios. Magia e demonologia no seu alto ponto entre os
Amoraim no tempo de Abaiya e Rab. Abayia reconhece que mudou sua opinio
sobre a influncia dos demnios. Diz que viu lavar as mos aps comer uma
necessidade apenas de limpeza, mas depois vem crer que necessrio em ordem
remover todos os traos de contato com espritos maus. O pecado de comer fora,
os vegetais consistem no fato que mostra a ganancia. E v que contem espritos
maus com as citaes que tomam parte na injuria.
Joel 1 e 2 detalha relatos com citaes adequadas das crenas na magia e
cristos, tem razo como base das supersties primitivas, que so encontradas
nos tempos dos Judeus de todos os pases. Judeus modernos ainda usam os
tefillim e os tsitsith contra os acidentes, as doenas e mortes.
A pronuncia para salvar a beno de Aaro e o Shema acompanhado de
oraes, passagens das Escrituras que tem o poder especial para certas
ocasies. Recitar Zac 3,2. 4 contra o anjo da morte usada, O Sal 91 contra o
acabar com o sono dos olhos, e contra aos demonios das doenas. Defumao
com outros modos so empregados (Tob 6,16; 8,3). A fumaa do fgado do peixe
em Tobit cria-se na sua no ofensa a dirigir o caminho do demnio, o doce odor
servia para atrair YHWH. Demonios sentem certas partculas na noite, era
perigoso beber agua na noite de Shabriri, o demnio da escurido e tomar um
drinque ele podia estar mergulhado neles. O ltimo poder, causa o demnio que
decai. Assim Shabriri, briri, riri, ri o demnio da morte.
3.9 Fontes da Magia e Demonologia Judaica
As duas fontes do Judasmo influenciaram as crenas na magia e na
demonologia. A Prsia com o seu Zoroastrismo um fator essencial. A Babilnia e
nos pases que falam o Aramaico so apontados como principais. O primeiro
defende o aprendizado e a grande veemncia dos dois Rabis Judaicos e o
segundo visto no Gnosticismo e na Babilnia. No Talmude mostra que contm
tudo isto em outras religies e nos Parsismo. Para compreender no Talmude estas
crenas, no Zoroastrismo o autor fala e h uma semelhana entre o Judasmo ps
exlicos e o Parsismo. Nas religies Babilnicas e no Parsismo limpou estas
doutrinas que traam a magia e a demonologia no Judasmo posterior.
Os Judeus trouxeram da Mesopotmia e da Babilnia, juntando com os
Persas estas crenas. Em Est 3,8 os Judeus colocam na Prsia. Josefo diz que os
judeus foram levados por Nabucodonosor Mdia e Prsia: os Judeus exilados
passaram pela Prsia e pela Assria. Os Judeus que permaneceram na
Mesopotmia e na Babilnia e outros pases e foram influenciados por eles. A
tentao relatada em Is 45,7 mostra a influncia Persa. O fogo e a luz foram
adorados entre os Acdicos e lidos entre os Persas. Dos Acdicos passou aos
Babilnios, e tomam no pas o modo cuneiforme de escrever e a sua religio. Dos
Babilnios receberam o Zoroastrismo. E a importncia do deu do fogo foi
poderoso e invocado pelos exorcistas.
O dualismo entre os Acdicos e Babilnios e Persas so duas unidades que
o Parsismo tem trabalhado. Ahuramazda e Agromainyus. Os Babilnios concebem
a unidade divina e o Pantesmo e Politesmo. No exlio em sete a dez anos os
Judeus tem sofrido a influncia do Parsismo. A doutrina de Satans em J,
Zacarias, os anjos bons e maus em Ez 9,2-4, o arcanjo Gabriel e Miguel esto na
Babilnia. Gabriel o Craosh de Zoroastro e o Acdico Siikmulik. No Parsismo os
paralelos da angelologia do Antigo Testamento ou a demonologia tem paralelos na
Babilnia e na religio Acdica.
Os anjos, arcanjos e estes so sinais de contato com a Prsia. Nos
Acdicos tem uma hierarquia os espritos no Judaismo e na angelologia,
demonologia e na magia. Pessoas influenciaram durante o Exlio e que durante o
Talmude os Amoraim tm escolas na Palestina (Tiberias, Sforis, Cesaria e Ldia)
e na Babilnia (Nehanda, Sura, Mahusa e Neresh) e ainda na Babilnia tem os
mestres. Na religio Babilnica continuou a florescer no sculo II d. C. E os traos
do Gnosticismo encontrado em todos os sculos. A antiga religio Babilnica a
existir como instituies e seus dogmas no cessam e as suas crenas.
No Zoroastrismo suas doutrinas se modificam nas escolas Judaicas do
pas, no Talmude preserva seus ensinos e continuam a vida da antiga religio dos
Acdicos. No Zoroastrismo influenciou o Judaismo Babilnico e na Babilnia
floresce as seitas Gnsticas com a lembrana e herana da religio nacional
antiga.
A mstica Judaica da Kabalah tem uma influncia da magia Gnstica, o
poder dos Ofitas, mandeus e as seitas tem razes na antiga religio Babilnica.
Traos da Babilnia est no cristianismo e elementos Gregos Helensticos,
gnsticos, maniquesmo e Mazdaismo so preservados na Babilnia. No profeta
Demonologia Assria
Protees
Demonologia no Egito
Protees
REFERNCIAS