Rasgos de perversin Fancois Leguil

I
Reflexiona como oponer un rasgo de perversin y un sntoma. Un sntoma insiste para hacerle
frente a la barra sobre el Otro; en cambio, un rasgo de perversin consiste para mantener la
barra sobre el Otro. El rasgo de perversin es una garanta para el sujeto.
Un sntoma es ponerse a merced del Otro. Un rasgo de perversin es poner al Otro a merced de
uno. El rasgo de perversin no deja ninguna esperanza porque se trata de ponerse al servicio de
un goce que hace existir al Otro, mientras que el sntoma es enfrentarse a lo que en el Otro no
anda. Un sntoma es inestable por que representa la falta de goce del sujeto.
Un sntoma es un nudo donde se articula la falta en ser de aquel que habla, la falta de goce, y la
falta de bien decir. Estas tres faltas se articulan alrededor del hecho que el neurtico se esconde.
El neurtico se queja de la falta all misma donde tendra que experimentar el sentimiento de
una prdida.
Un rasgo de perversin no se trata de quejarse de la falta para esconder la perdida, se trata de
servirse de la falta all mismo donde el neurtico se queja, para decir que la prdida es
impensable. El neurtico grita de dolor por la falta, en cambio, el perverso hace sentir a su
partenaire la falta de la de este modo se pone en lugar donde no hay que perder.
El rasgo de perversin no sirve para el porvenir, no ofrece ninguna ilusin al sujeto porque
reposa en el desconocimiento de lo habra que cambiar en su condicin. De ah la dificultad del
psicoanlisis de ocuparse de los perversos o rasgos perversos en la neurosis
Parte de la psiquiatra cree que la perversin es una anomala de la moral. Desde el psicoanlisis
sabemos que la moral no es una instancia superior sino una emanacin de la pulsin de muerte.
Freud en el malestar en la cultura deca la moral es una instancia traidora ya que cuanto ms
se la aconseja al sujeto que se prive, tanto ms culpable se siente.
La perversin es un c el campo donde el amor tiene en general la ms amplia dimensin.
El psicoanlisis aprende de todas las estructuras algo. Con el neurtico aprende la dialctica de
la demanda y el deseo. Con psictico aprende que puede rechazarse la solucin paterna, que
hay que renunciar al recurso de la idealizacin. Con el perverso aprende la lealtad y el coraje.
Tambin gracias a los perversos aprende algo contra la neurosis, que el deseo no hace al hombre
inocente porque no lo dispensa de probarse en un acto. Gracias al perverso se aprende algo
contra la psicosis, aprende que si se puede prescindir del padre, hay que saber servirse de l.
Pero con el neurtico y el psictico el psicoanlisis aprende algo contra la perversin. Aprende
que el goce no es aquello que hay que ofrecer al Otro para demostrar que este Otro no le falta
nada.
Freud se interesa en la perversin primero como causa de la neurosis: el perverso es el padre
que traumatiza la histrica. Cuando abandona la teora de la seduccin es cuando se interesa
por la perversin del sujeto. Freud realiza varios cambios en su concepcin de la perversin muy
a menudo, pero conservar siempre la misma frase: la histeria es el negativo de la perversin y
recprocamente. Lacan se apropia de esta frase y la tradujo que en la perversin lo que realiza
es un efecto inverso del fantasma.

Lacan dice que en el fantasma se realiza la divisin del sujeto. El fantasma es para el neurtico
ese montaje donde el sujeto divido, el sujeto de la castracin, puede concordar, desacordndose,
con el objeto de goce. El fantasma une y separa el sujeto del inconsciente del objeto pulsional
En la perversin lo que se realiza para el sujeto no es su divisin sino su identificacin el objeto
pulsin. De este modo unilateraliza la divisin, el perverso no se siente dividido por que su acto
es dividir al otro. El neurtico aproxima esta experiencia en el rasgo de perversin, puede, en el
rasgo de perversin encontrar el modo, limitado de no sentir su divisin e interesarse por el
contrario en los efectos que rasgo provoca en el otro.
El psicoanalista pone la divisin del lado del sujeto, del lado del paciente, pidindole que asocie
libremente, y l se pone del lado del objeto del cual no se sabe nada. Es con el perverso que por
primera vez Lacan escribi su frmula del acto analtico
El perverso no es un trasgresor, por que el acto perverso no es la consecuencia de lo prohibido.
El acto perverso es la verdad de lo prohibido. O sea que el perverso no est al servicio de la
trasgresin, sino del imite; es lo que da ese aspecto de desafo a su actividad. El psicoanalista no
est para nada en la dimensin del desafo, pero comprueba tambin que la verdad de un acto
est en el encuentro de un lmite. El perverso sabe hacer con el goce del Otro, no necesita
producir un saber al respecto, por lo tanto su saber es intransmisible. El perverso no busca
discpulos sino, a lo mejor, cmplices
El perverso en el acto, si se pone del lado del objeto, de todos modos esta all como sujeto, y es
por eso que su perversin puede un da hacer sntoma: habr en l un retorno de goce con el
que no sabr como hacer a partir del momento en su artificio no tenga ms el sostn del Otro.
La castracin materna es en cierto modo lo que Lacan tradujo como la funcin del deseo del
Otro. Es decir, si el Otro desea es que no tiene. Enfrentarse a la pregunta por el deseo es
enfrentarse siempre a la pregunta por la castracin materna y por eso que el psicoanalista no
puede aceptar la solucin perversa por qu no ensea gran cosa sobre el deseo. El neurtico
avanza por la vida como deseante, tiene que defenderse de la angustia ante el deseo del Otro y
esto lo hace mediante los significantes. El perverso no se las arregla con los medios que tiene a
mano, no se las arregla nicamente con el significante, quiere algo ms slido, quiere un objeto,
un objeto positivo. Es su fetiche.
En las relaciones sexuales el neurtico se interesa por el deseo, mientras que el perverso se
interesa en el acto sexual mismo.
El psictico frente al deseo es una cuestin informulable, una que el deseo es efecto de la
significante y para el psictico falta el significante alrededor del cual, en la neurosis, ese deseo
se ordena. Un perverso quiere que el Otro goce, un psictico est seguro de que el Otro goza.
Para el esto es muy grave porque el Otro solo puede gozar de l.
El objeto en causa en la perversin (obj a) es desconocido en la neuroris, esta reprimido en cierto
modo con su fantasma. Este objeto desconocido en la neurosis es explotado en la perversin, es
utilizado por l.
Existen tres tipos de relaciones que el sujeto mantiene con el Otro, es decir con la verdad y el
saber. El perverso logra articular goce y saber y puede presentarse como un enamorado de la
verdad, ya que la verdad es la verdad de la castracin, la que produce en su compaero, en
beneficio del goce del Otro. El neurtico neurtico tiene horror por la verdad de su castracin

porque sabe que esta castracin est relacionada con la del Otro. El neurtico ama el saber. Amo
por por el saber y horros a la verdad en la neurosis, amor a la verdad y goce del saber en la
perversin. El psictico est seguro de la verdad ya que no es la verdad del Otro sino la suya.
Si el neurtico ama el saber y odia la verdad es porque la verdad de la castracin esta reprimida
en l, no quiere saber nada de ella, se defiende contra todo lo que determina, de ah su temor al
acto. El neurtico considera su rasgo de perversin como contingente, no quiere pensar que si su
rasgo de perversin sera impotente u homosexual.
El perverso, que es el negativo del neurtico, est seguro de su determinacin por el objeto. Lo
niega, por el contrario, es la indeterminacin del sujeto, la divisin y el acto que le produce
horror al neurtico, es para el perverso el nico medio de poner en obra su compromiso, su
creencia, El rasgo perverso no aparece entonces como contingente sino como necesario.
II
La verdad de la perversin est en su prctica misma, asimismo podemos decir que la verdad
del rasgo de perversin est en su utilizacin. Es una verdad emprica, certeza de goce.
El perverso nos ensea que la verdad siempre tiene que ver con el corrimiento del velo con una
sorpresa con algo efmero. La perversin en cierto modo es una prctica del desvelamiento. Es
lao que el perverso le ensea al neurtico, que el objeto del deseo se escapa. Lo que es ertico,
lo que excita al sujeto, no es el objeto del deseo sino el velo que cubre objeto, a punto tal que el
perverso coloca la causa de su deseo sobre este velo, inscribe la practica fetichista sobre este
velo mismo que esconde el objeto del deseo que sera el falo.
La verdad como causa es posible darle tres estatutos en la clnica: cuestionada en la neurosis,
revelada en la psicosis, practicada en la perversin.
La verdad, entonces, en la perversin esta enlaza con la capacidad del perverso para dividir a su
compaero, para hacerlo fracasas, es una verdad paradojal que se muestra, que es expuesta
pero es una verdad que reclama tambin el secreto. Aqu la dificultad, para el analista, del rasgo
de perversin en la neurosis, ya que s solo funciona en la clandestinidad. Si se implica como
sujeto en una realizacin perversa, siente vergenza y culpa (en la neurosis) siente asco por su
situacin dividida y rechazo a asumir la causa de su divisin.
El fantasma funciona como interdiccin en la neurosis en la medida en que su estatuto reclama
ser reprimido. La verdad, para el fantasma como para el perverso, no es traspasar el lmite.
El corte es lo que tapa el neurtico en su fantasma, es lo que desencadenar una psicosis, es el
lugar donde se instala el perverso, d donde instala su casa para poner en acto que divide al otro.
El corte esta en el tiempo del discurso, pero tambin est en el espacio, y es aquello que separa
a los sujetos unos de otros, que hace impensable la unin de los sexos. El perverso saca las
consecuencias de la no reciprocidad entre los sujetos. El rasgo perverso en ella neurosis saca las
consecuencias bajo el modo de rechazo del saber de qu se trata.
El psicoanlisis es antiptico ya que tiene que operar replanteando lo que en el sujeto anda bien,
porque tiene que cuestionar lo que anda solo. Un rasgo de perversin funciona, sin aprobacin
del otro. Tenemos que trastocar su bienestar. En resumen, para curar su parte enferma, tenemos
que enfermar su parte sana. La parte sana del yo es el rasgo de perversin.

Un rasgo de perversin no se diagnostica por la observacin de un comportamiento sino por el

examen de las razones del sujeto por que lo hace y para que le sirve.
El rasgo de perversin, asegurando al sujeto en su encuentro con el Otro goce, testifica que lo
ms natural al hombre es la perversin misma, que el hombre no es nunca ms natural que
cuando da cuenta de una sexualidad que no tiene nada que ver con la naturaleza.
III
Algo del fetiche est emparentado con el sntoma, en el sentido de que es interpretable, o, en
todo caso, posible de la tcnica analtica; es decir indicar su carcter de sustitucin de
compromiso, apuntando a tratar una mocin pulsional reprimida. Sin embargo, en Freud hay una
particularidad que no nos permite confundir el fetiche con un sntoma, ya que all el mecanismo
de sustitucin y de compromiso no concierne sino al pene de la mujer y por esto la interpretacin
del analista va a estar condenada a ser montona. En el sntoma la mocin pulsional reprimida
vuelve bajo la forma de sufrimiento.
En el caso del fetiche haba una mocin reprimida, pero que se satisface por un desplazamiento
de calor, un desplazamiento de la significacin dada al pene hacia otra parte del cuerpo. El valor
de goce es aqu contrario al del sntoma. El goce del sntoma se hace sufrimiento a causa de la
angustia y de la amenaza de castracin que reprime. En el rasgo de perversin el goce esta
desplazado y por el hecho mismo de este desplazamiento que el rasgo perversin concierne al
psicoanlisis.
El goce no se transforma en sufrimiento como en el sntoma, sino que hace placer gracias al
complejo de castracin, gracias de castracin contorneada por la positivizacin del falo. La
amenaza de castracin funciona en el rasgo perverso como un pretexto para gozar.
Entre el sntoma y el rasgo de perversin hay dos posiciones subjetivas diferentes presentes a
menudo en el mismo sujeto, dos posiciones diferentes en relacin al Otro. Con el sntoma, el
sujeto esta siempre en deuda, por que el sentimiento de la deuda esta relacionada con lo que
adquiere valor para el sujeto, y esto est ligado a la significacin flica sobre la re la cual este
sujeto, como efecto del Otro significante, intenta concentrar su relacin con el goce. Con el rasgo
de perversin en el sujeto no est en deuda con el Otro, ya que el Nombre del Padre provey un
objeto que regula la cuestin de la castracin. Este objeto, su fetiche, es el sujeto quien lo
aport.
El goce es en el sntoma causa de la insistencia, mientras que en el rasgo de perversin es causa
de su consistencia. Con el rasgo de perversin el sujeto no est en deuda con el Otro y no solo
tiene el sentimiento de que no debe nada al Otro, sino que eventualmente es el Otro quien le
debe algo.
El sinsentido del sntoma interroga al sujeto causado por la verdad incluida en el sinsentido y
empuja a este sujeto a dirigirse al Otro porque supone que este Otro tiene un saber que incluye
la verdad sobre la causa de su sufrimiento.
El sinsentido del raso de perversin no interroga l sujeto, sino que o reasegura e incluso le
procura el goce narcisista de un es as por qu soy yo. El sinsentido del rasgo de perversin no
empuja al sujeto a interrogar al Otro, lo empuja a complacerse en la burla.
A partir del momento que lacan nos permite llegar a la conceptualizacin del Otro tachado. Ya no
se trata de considerar que el rasgo de perversin esta all para cubrir la falta materna con el

imaginario ofrecido por el fantasma, sino se trata de darle a este rasgo de perversin n calor
real, es decir correlacionado a lo real de un objeto que sirve realmente para taponar al Otro.
El fantasma es una institucin de un real, es decir, que no es una ilusin as como tampoco el
raso perverso lo es. Que no basta con pensar que el rasgo de perversin es la ilusin de la q
madre tiene el falo o que ese rasgo de perversin toma el relevo de la ilusin de que un da el
falo le crecer a la nia. Con esta concepcin que ubica las cosas en el nivel real, la ilusin pasa
del lado del sntoma
A diferencia del acto perverso, con el acto analtico queremos llevar al sujeto hasta ese punto
donde sabr que su condicin es incurable por que el Otro esta radicalmente agujereado.
el sujeto , en el rasgo de perversin, se burla de la curacin por que no sufre por su rasgo. El
acto analtico, para modificar la posicin del sujeto que sufre, tiene que atacar lo que no sufre en
el sujeto, es decir su fantasma y su rasgo de perversin, o sea su parte sana, ya que la pare sana
del sujeto es el fantasma. En efecto el psicoanalista hara que ah donde sufria, el paciente mida
su ilusin sobre el porvenir de una curacin posible y que all donde no sufria, eso se tranforme
en una ilusin puesta en pasado, una ilusin sin porvenir, ilusin de la completud del Otro.
La ilusin permite obtener placer del displacar, como el fantasma, pero no del mismo mdo. En la
ilusin se trata de intentar satisfacerse con un displacer particular que se enlaza con la falta y es
por eso que la religin ees una exaltacin del deseo, porque permite que idealizando la falta
algn dia el sujeto ser retribuido.
.la dificultad del rasgo de perversin o una perversin sean psicoanalizables o transformar un
rasgo perverso a una demanda radica en que el analista, de modo general, solo puede operar si
hay transferencia. Por lo que hemos visto la perversin y el rasgo de perversin en la medida
que son saber hacer con el goce, desuponen el saber al Otro. Por lo tanto tenemos aqu otra
contradiccin entre perversin o rasgo de perversin y el anlisis. Uno: el sujeto no se queja.
Dos: tiene una consistencia casi real. Tres: no se dpresenta al desencadenamiento de la
transferencia.
La perversin no necesita la ilusin de cura, sino permitir al sujeto construir un principio de
sntoma en un ritualizacion (caso del hombre de los cementeros)