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ECONO~lIA
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FETICHISTviO
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CELIA AMOROS
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1G/'lACIO ROMERO DE SOLs
ECONOMIA, FETICHISMO
Y RELIGION EN LAS
SOCIEDADES PRIMITIVAS
por
MAURICE GODET.TCR
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S. A.
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ISBN . 84-32.HJl63-9
Dl' posilO lega l. 1\1 37.4081974
Tmpreso en Closa.s-Orcoyen . S. L. Martfncl Paje, 5. M.lurid29
I~DICE
Pgs.
PROLOGO
PrJncra parl e:
17
ANTROPOLOGIA y ECONOMIA
TII'AS:
A'\TlWPOWGA ECO'\~II(,A
II. L\
III.
IV,
19
Eco'\o ~1 As y SOCILDADES:
LlST_\ y ,L\RX[liTA
EL CO'\Cr:PTO nI' FORMACIN
59
E\FOQ!.'E
FI;\CIONALTSTA,
ESTRliCTURA
132
Eco'\6~IlC,\
SOCIAL":
EL EJE:\!PLO
DE
176
LOS I\CAS
V,
VI.
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198
tal',
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VII.
v1olJos
PARE'\TESCO y
ESTl~Uln'
RAS
223
VIII.
Ll\\[s
Hr"\RY MORGA:-.1
256
(1818-1881)
El rumiador de la ciencia
dal1ll'nt:des de la obra, 258. mo, 261.
tesis fun
del ew)!ucionis
Segunda parte;
IX.
L\
1JI:
265
267
PROLOGO
Pdgs,
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281.-1'.1 cambio Oc' la ~al. 283.--5,
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lr~lhtto
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MITO E JI ISTORIA:
SH!IEKTO S.\lXAJE
346
355
T, DEs,l:--<n
Malrialis111C el Epistmologie!
366
A1aurice Godelier
* * *
La tarea de descubrir y reconstruir mediante el pensamiento
los modos de produccin que se han desarrollado o que todava
se desarrollan en la historia es algo ms valgo distinto que cons
tituir una antropologa econmica o cualquier otra disciplina que
reciba un nombre parecido, Esta t8re8 impone retomar uno por
uno los problemas tericos que plantea el conocimien to de las
sociedades y de su historia, es decir, los problemas del descubri
miento de las leyes, no de la Historia en general -que es un
concepto sin objeto que le corresponda-, sino de las di\"ersas
formaciones econmicas y sociales que analizan el historiador,
el antroplogo, el socilogo o el economista. Esas leyes existen
.Y expresan las propiedades estructurales no-intenconales de
las relaciones sociales y su jerarqua y articulacin propias so
bre la base de modos de produccin determinados,
A diferencia del marxismo que habitualmente se practica y
que rpidamente se conviene en materialismo vulgar, afirma
mos que Marx, cuando distingui infraestructura y superestnlc
tura v supuso que la lgica profunda de las sociedades v de su
historia dependa en ltimo anlisis de las transformaciones de
su infraestructura, no hizo sino e\'idenciar por \"ez primera una
jerarqua de distinciones funcionales y de causalidades estruc
en modo alguno la 11l1tlll'ole;:,a dc las es
tructuras que. en cada caso. sustentan esas funciones (parentes
co, poltica, religin. l, ni el nlllero de fl/llCiollL's que puede
soporta runa est rcl lIn!, Para descubrir esta
profunda
que ir ms all del anlisis estruclur81 de las fOImas de las
relaciones sociales \' del pens.uniento, inkntando ckscllbrir los
"efectos de las estructura" unas sobre otr85, a tran:s de los
distintos pral'esos ele la prctica social, y se'alando su lugar
real en la jerarqua de C~lllsas que detLTl1linan el funcionamiento
y la reproelucciull de una furrnacin econmica y social.
Prlogo
samiento cien tfico descubre que las relaciones entre las cosas,
bicnes matcriales, objetos preciosos, valores, son en realidad
relaciones entre los hombres, relaciones que exprcs::m y disimu
lan al mismo tiempo. Descubrir, en el interior de las relaciones
entre las cosas, la presencia y la determinacin de relaciones
entn~ los hombres, significa poner en prctica un mtodo que
todo antroplogo debera conocer reconociendo en l el obje
to mismo de su trabajo terico. La grandeza de Marx
al analizar la mercanca, la moneda, el
etc., en baber
mprendido al derecho hechos que -en la prctica y en la
representacin cotidiana de los individuos que viven y actan
en el seno del modo de produccin capitalista- se presentan al
revs, y en haber demostrado el carcter fantasmagrico de las
relaciones sociales.
La teora de los modos de produccin est, pues, por cons
truir, ya que no se
leer directamente en la trama visible
de las relaciones sociales la naturaleza exacta de las relaciones
de produccin. Ahora bien, y nos parece necesario insistir de
nuevo en este
Marx no ha establecido una doctrina so
bre lo que debe ser definitivamente infraestructura y supercs
tructura. No ha asignado de antemano una forma, un contenido
y un
invariables a lo que puede funcionar como relaciones
de produccin, Lo que ha establecido es una distincin de fun
ciones y una jerarqua en la causalidad de las estructuras socia
les en lo que concierne al funcionamiento y a la evolucin de
las sociedades. Por tanto, no hay por qu negarse en nombre
de Marx, como hacen algunos marxistas, a reconocer a veces en
las relaciones de parentesco relaciones de produccin, ni, inver
samente, deducir de este hecho una objecin, incluso una rd"u
tacin de Marx, como hacen algunos funcionalistas o estructura
listas. As pues, hay que dirigirse ms all del anlisis morfol
de las estructuras sociales para analizar sus funciones y las
transformaciones de esas funciones y de esas estructuras.
Pero el hecho de que una estructura pueda servir de soporte
a varias funciones no autoriza a confundir los niveles estructu
rales ni a subestimar el hecho de la autonoma relativa de las
estructuras. Esta ltima no es sino la autonoma de sus pro
internas. El pensamiento de Marx no consiste en un
materialismo reduccionista que resuma toda la realidad en la
economa, o en un funcionalismo simplista que pliegue todas las
estructuras ele una sociedad sobre aquella que aparezca d': en
trada como la predominante, ya se trate del parentesco, de la
poltica o de la religin. Partiendo de esta distincin de fun
ciones y de la autonoma relativa de las estructuras es como se
Prlogo
AJaurice GaJelier
Pr!cwO
h
Mallrice Godelier
Esta di,tincin
nosotros funclamcntal entre dos tipos de
contradiccin, intra e
, la hemos expuesto en el a'tculo
"S:;,tl'!11C, structure et contradiction dans Le Cap/lal de l\1an,
do en ,~I nmero especiat ele J.es
""fodemcs dc 1966, dcdic;
Pl'obkmcs du structuralismc y
en castellano con el ttulo
Pruhh.'lIs dd eSI nc!llralismo,
por Siglo XXI, l\1xico, 1968.
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1"
S';)'c'l1 hit'! kt:gaanl: lA' (,o/h','PI de' l'a!i!'oi, \<'. (;;Jlifl1;\nl, r"ri,. Pl3~,
traduccin cl,,dlana: r1 CO})Ct'P/u de la dl1gusila,
\1.,,,.;d. 1969 1
.....
10
lvlal/rice Godelier
Prlogo
11
Ahora
entre esas ideas vivas, transcritas rpidamente en
un borrador, hay una que tiene un alcance inmenso en relacin
con nuestro proyecto y cuyas consecuencias tericas apenas co
mienzan a deducirse. Es la idea de que, en las sociedades anti
guas, caracterizadas por el modo de produccin asitico y por
la explotacin de comunidades aldeanas y tribales locales do
minadas por un Estado personificado por un dspota, final
mente, esta comunidad
existe y aparece corno una per
scma ... , el trabajo excedente adopta la forma tanto de tributo
como de trabajos colectivos para exaltar la gloria de la Unidad
encarnada en la persona de un dspota real o en el Ser tribal
imaginario que es su Dios 14. Lo esencial de lo que Marx nos
seala es el hecho de que todo sucede como si" las condiciones
de reproduccin del modo de produccin y de la sociedad -que
aseguran la ul1idad y la supervivencia de toda la comunidad y
de cada uno de sus miembros o grupos- dependieran realmen
te de la existencia y de la accin de un Ser tribal imaginario,
de un Dios o de la persona de un dspota supremo que se en
cuentnl de este modo situado por encima de lo comn, sacra
lizado. Existe, pues, en este caso una relacin a la vez real y
fantasmagrica de los hombres con sus condiciones naturales y
sociales de existencia. Ahora bien, lo que Marx afirma adems
es que hasta entonces han permanecido impensados los meca
nismos mediante los cuales "las condiciones rcales de la vida
revisten poco a poco una forma etrea.
De ah la importancia excepcional del texto que Marx,
nos aos despus en El Capital, dedic a explicar el contenido
y el
del carcter fantasmagrico de las representaciones
espontneas que los individuos se hacen de la esencia de la mer
la moneda, el capital, el salario, etc. 15. En esas repre
sentaciones todo est presentado al revs, las relacicHll's entre
personas aparecen como relaciones entre cosas y recprocamen
te, y lo que es causa aparece como efecto.
Lo que sorprende inmediatamente es la analoga que existe
dc
'\1au
n:r. hO\alc"ski.
Maitll,
"Marx en Sur
prccapitalislCS, Editions Sociales, Pars,
1970. p. 66,
;< V('ase
a continuacin, segunda parte. captulo 7, el texto que nos
pidio J. U. Pontalis para el nmero especial de La NO/lvcllc RCI'lIe de
1970, dedicado a los "Objc1s du f,'tichisme
12
A1allricc Godclier
1."\
Mal/rice Godelier
14
.......
Prlogo
15
16
\1allricc God'licr
la del
y la paz que ste
a lus
colonizados.
Esto equi\';:da a plantear de nuevo y por completo sobr-: el
terreno, en b juntura vi\'a y dolorosa de dos modos de pro
duccin y de dos sistemas sociales distintos y opuestos, la cues
tin de las razones de que sean lo que son \' de que hagan lo
que haccn las sociedades y su historia.
tcada de dicha forma, no slo c\ i.:c. como se
llevar ms lejos el anlisis cen tfico de esas razon:,s
y de esas contradicciones. Siempre hay que aadir a ello la ac
cin, la actividad de la razn prctica que lucha contra la his
tora, por la historia, y que se niega a dejarla que se convierta
en Destino.
PRIMERA PARTE
ANTROPOLOGIA y ECONOMIA
.Y
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illlportantes. La teora sq;n la cual la CCUIlOlma pa,,
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Hll[cl1n<.o!\, 1963, p
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y cuya
iplicaein hace progresar la c\'olucin <.le las relaciones de
p,llenll'sco basta In
chnica, La
icaclun que pro
ponl' del origen de la prohibicin del incestu y de la
~L' rl',JucL' ;d ar!!lllrlCntu biolgico de la sckcci<n natural, Ahor,)
bil'Il, llLlst<1 l'l presente, la !!l'll(,tie:a ha sido incap\z de dctcrllli
IUI us efec(os -positivos, lIL~gat\Cls o neutros
ele lus L'nlaces
!c'pdidl'S cntre parientes pd,ximos que constituyeron la pdc
tic\ lIlikn"ra dl' las sOl'iedadL's primiti\'as, ~hl C01l10 de llUllll'r()
~as l'''ITlLlIlidades aldeanas, El argulllcnto hol!'lgico aparCl'C
i (]l' un;\ prohihil.ilJll CUYOS
os 'cale" \'
iyos son distinto') e inconsLil'ntl'~,
"'.ludio del conmortamil'nto SL'xu;] de los
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Uallricc (;odclicr
cuya \'ida soci::t1 puede ofrecer una imagen del modo de exis
tencia animal a partir del cual ,~I hombre ha eyolucionado, no
nlUestnl prcticanwnte ningn caso de pura promiscuidad se
xual 8 ,
Pero el \'crdadero problema no reside ah. Se ha constatado
que todo sistema de parentesco supone una cierta forma de
prohibicin sexual v convugal, lo que demuest ra el carcter so
cial de las relaciones de parentesco, Al n:nllncial- a sus derechos
sobre determinadas mujeres (madres, hermanas, hijas), los hom
bres de un grupo las vuclvcn disponiblcs, las ofrecen, adqui
riendo dcrechos sobre las mujercs de otros grupos, La
cin del incesto no es solamente una prohibicin, sino tambin
una orden, Instaura y funcla, directa o indirectamente, inmediata
o mediatamente, un intercambio entre grupos, Toda forma de
matrimonio implica una forma ele prohibicin cOl1\ugal porque
el matrimonio no es uTla rdacin nalur::l!, sino una relacin so
cial que concierne al grupo en tanto que tal v que debe ser com
patible con las exigencias de la "ida colcctinl, de la
cia de las comunidadcs, No puede, por tanto, existir
puramente consanguneo, Toda relacin de parentesco presupone
la consanguinidad y la alianza ", La explicacin tle la
del incesto y de la exommia debe por tanto buscarse en la vida
social :v no en la vida biolgica, El prillcipio de seleccin nltu
ral no puede explicar el origC'n y el fundamento de la distincin,
tan frecuente en las sociedadcs primitivas, entre pt'imos cruza
paralelos, la prohibicin del matrimonio con estos
considerados como hermanos v hermanas, v la posibi
lidad, si no la presnipcin, del matrimonio con los
VJSC Rohin fo'(: Kil1sltip aml Marriagc, Pelican, 1967, p, 29, (lIay
trztduccin castellana en Alianta Ediloriul, Si,\ICmaS de pan:l1tcscu y ma'
I rill1olliu, l'vbd rid, 1972,) En[!cl:; cita las contradicciones de Lclourncu,
de Saussurl', de Espins sobre las socicd(lL's animlcs, concluyendo: "Dc
todos estos hechos, la nica conclusin que puedo extrJcr "S qU no pnll"
Iluda para el hombre' y ,us condicion,'s de c'xi,tcncia
,] Fl:!sta que p(y;camos infonn;lci,n lllj, ;1IllpliJ, tememos,
que rcchazar toda cunc!u,ilm e,1 rada de' esos dalOs absolulamenle
(El origell eld familia, cd, cit" pp, 36-37), Vase tJmbin la re
cil:nlc di,C'llSio] ,ubre d compor!;lflllento de los pi imates en ClIrrcllt
,\n!lu u/'olu!.!,\', llnlo 1<1(-7, pp. 2~.~-2';7. 1.1."\ -SlLHh-';, en ~'I prologo :t la ~c
gUllda edll'ioll de S[nl~ fl('(','l ('lnu1'u:ill
lit
:,1l1)1;1,\':,~ qlll~ 10"
rl',.:il'l1tl"~ ,,-''' lldu~
oh'~("Hl
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(;6,
LL'\ "Slr~\lh:-,:
rri')
T1'!H;I.\;
c'a,kILuIU,
,1it/I",'}!!('..,;CJ,
27
iduu
rc'fl'rl'ncia (hombre o mujer) en lelacion al cllal
el
do cstos primos son biolgicamente equi\aIcntes v se
l'I1c\ll'lllran a la misma distancia de
111, Por ltimo,
que
I'v,")ldar que la mujer tiene una importancia decisiya en las so
i\'as para el mantenimiento de las comunidades
ivas y econmicas, y que esta il1l
hace necesario el con trol por la sociedad del acceso
Pero estc control son siempre los hombres quie
La relacin entre los sexos en las sociedades
11<'''
por consiguiente, fundamentalmente asimtnca y
!lO n'llproca, La reciprocidad slo existe entre los hombres, En
los sistemas matrilinealcs, la autoridad recae en el hermano de
la IlHIjer y en el to materno, mientras que en los sistemas pa
trilineales corresponde al padre y al marido, Por esta razn
lmbos sistemas no son el simple reflejo invertido el uno del
otro, En un sistema patrilineal son las csposas de los hombres
reproducen el linaje, mientras que en un sistema matri
lill,:al son sus hermanas, El problema, por consiguiente, con
sistl' en asegurar el control completo de la esposa y renunciar
al de la l1l:nnana, o bien a la inversa 11, Por tanto, no existe es
tado IJ),it riarcal aun cuando en las sociedades matrilinealcs las
gocen de un estatuto muy elevado, cOlTclativo al hecho
de que Oill marido carece de derechos sobre sus hijos, Tampoco
los sislemas matrilineales tienen necesariamente que preceder a
los sstl'rnas patrilineales por el hecho de quc la identidad del
Cuera incierta en los tiempos primitivos 12, Si la identidad
del padre no tiene la misma
ciubdcs patrlineales es porque la filiacin es matrlineaL
Todo l'sto plantea el problema de la validez del mtodo de
para reconstruir la evolucin de las relaciones de pa
rL'ntcsco y de las formas de familia, La existcncia de esta e\'o
no puedc ponerse en duda, pero la imagen que actual
llll'nk !lOS hacemos de ella difiere profundamente de la dc
, \ allte todo se debe a un conocimiento terico ms pro
fundo de la naturaleza de los sistemas de parentesco, Para que
el esquema de e\"oItICi(:lIl de Morgan fuera vlido tendra que
existIr 1111:1 correlacin binaria entre terminologa ele parelllL'sco
\' c:-,ructura de la familia, En efecto, toda la recnstruccin de
tLlz~n' nn~'1
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VIVlan en su mayora
por D, Farde en Yako
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Cno ,k lo,.; ejemplos I~cjor conocidos del sistema
los habiantI's de las islas Gilbert e~tudiados por W,
pel'/y, KilI a/lCi community UIl Truk, Yale University,
R. Fo,: Ki/I,,/zip alld marriage, 1967, p. 132
; Vase J. Barncs:
African Modds in the New Guinea Highlandsl> en
.\111'" )902, pp, 5,9.
Benita
Killdrcd alld C/O!! in the Middlc Agcs and
Press, 1913, y R, Fax: Prolcgomcna lO the
Pl'llg11il1 Survcy uf }e Social Seienee, 1965,
Sratiticatiol1 in PolYl1esia, 1958, Seattle,
30
Jlaurce Gudcler
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para el [sCido, los diosl's) o hiqricas (su
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blacioll,'''' h'flceJ:s por :-,us C()llljllis1;ldol'c''. Los derechos de
,'11 las ",ocicdadl's primiti\"as forman,
la expre
sin de ]V\; 1i IlU\VSK i :;, (( "istc'mas l'OmpUe'stos de rc'~' las di kren
tes
aic'l'len ,1 la tl'na, al ~anild(), ,[ los in"llill11cntos
dc' prOdllCci'lIl, a los rboles plantados, a los corJ<)cill1i~'nto:; ri
tlwks. De acuerdo con este crikrio los siane dc NUe'\',l Guinea
dos tinos de ,mroni:1Cin
Uno de ellos concierne
de las f]au tL\S
de los co
hielles cuva tutela se tiene \. que no pue
frente a ellos el individuo est en la misma
(merafo) reSpeTto a sus hijos. El otro con,
uccin \' a los pruductos: ha
cerdos, vesl idos \. cosechas. Es
indi\idu,tll11cnte, pudiendo S'r trans
los indgenas, tiene derechos sobre
esos objetos porque son como su sombra (L\mfonka), Entre am
bos tipos de regla existe una relacin de orden: si se tiene una
relacin respecto a la tierra de tipo merafo, entonces nica
mente l\l trabL\jo realizado para plantar rboles en esta tierra
da derecho a su apropiacin personal (amfonka). La existencia
de esta relacin de orden entre ambos tipos de derecho de
muestra que el fundamento del sistema ele derechos es b per
tenencia a un clan y que el control del clan sobre otros grupos
y sobre el individuo constituye el
cipio rector del sistema. El conjunto del sistema protege a la
vez los intereses del individuo y los del grupo, y trata de
limitar las contradicciones que podran
en el control de
los recursos esenciales planteando la prioridad del grupo sobre
el individuo 26,
Los anlisis del funcionamiento dc las sociedades
zadas y de las formas primitivas de Estado confirman
mente la existencia de mltiples vas a tra\'s de las cuales las
aristocracias tribales se apropian progresivamente de una parte
" T\blinowski:\fo('u/'s el coutumcs des .HJlwl'lt'I1S, 1923, p. 10. Mali
now,ki crticnba a Rin:rs, discpulo de M()l'~an. quc hablaba cn
and polilcs del comportamiento socialista,
dadc:s nles como las dc T\kIanc,>ia.
" S;:lishul'\': From s/(me 10 .,ICe!, Melbourne, 1962.
lO M. Godelkr:
"Economie poli tique et anthropologie conomique", en
L'Hol1ll1lt!, 1964, pp. 118,132,
',Ulli,'II/O
dt.'
.\tOIl
\. 1'1
"l?>
i)~'r~\d~L
l'c,~[lidad,
CUI1l0 en las
i\iclad econ
una CII\'lSIOIl general de lo .., hil'J1es
,'11 cI(!~ l'~llc'goras distintas \' jerarquizadas: bienes de subsis
1"11\ i~1 \' biclles de prestigio, segn la terminologa de Cora Du
UIl biell pucdc cambiarse
b<;",:'. En el seno de cada
f~lc'111UltC por otro, pero resulta difcil, incluso imposible e
cambia]' un hien de una categora inferior por otro
ek una categora superior. Por ejemplo, entre los siane todos
lus bic'I1CS, excepto la tierm, estaban divididos en tres catego
ras heterogneas: los hienes de suhsisknciL\ (productos de la
de la recoleccin, del artcsanL\do); los bienes de
aceite tic' palmera, nuez pandancea), y los
(conchas, plumas de aves del paraso, hachas
cz:rc'l1JOni:l!cs, cerdos) que circulan con ocasin de matrimonios
r('beielles de pL\rentesco), de tmtL\dos de paz (relaciones pol
tica.s cun los grupos vecinos), de iniciaciones y ceremonias re
h;IS. POI- tanto, no exista cambio generalizado de hienes y
sl'IY1,'i()s como en ulla economa de mercado, sino intercambios
y limitados.
La jerarqua de bienes expresa, pur tanto, la jerarqua de
\"~t1()rc'S atribuidos a las divcrsas actividades sociales yesos va
lores traducen el papel dominante en el seno de la sociedad de
lkl c rl11illidas cstru\.-turas sociales (relaciones de parentesco, rel. La categora de los bienes ms escasos comprende
~lqul'ilos bienes que permikn alcanz,H' los DaDcks sociales ms
(~!U(kl1lanIl:
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AJal1ricc God<.'lier
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Ab u1 "lila! F"(')lomic Lije. 1960.
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en el seno de
- -t-~".itarias que til'nen Ills o menos
la forma de tribus'; segmentarias pone de maniriesto un hecho
La desigualdad s(lo se construye en la prctica y
slo se justifica ideolgicamente por los scn'icios prestados a
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J\\ixil'O,
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toda In C I1111llidad, ESla l'\n'X'()n~J riqueza sine pll';: proll'O
nlsticas de n'"(){ll"'l'i/u")
El
fuerza pblica para resolver
que conlinan
siendo competencia de los lin<l
!le el jefe ck
]Jn annl. la hcchicera, <\< tienc' ,1
su disposicin a los
hlThiccros. La soclcdad de Tro
briand no conoce, puc~,
clase de
('cn t rl 1.
Cul lH" PUL''', l'I sClltido de la Il'l'alqu1
que I
unas a (Jlrls toclas !;s lI11idadL'~ qut' n'in.! c'n l'lla \'
ticas \ Il'nitoriales dc' la isla, e, (keir, Jo<s linajes locaks)
-1
Pienso que eqos Ires factores cumhinados son lus qU' (L'..
:11;111 ,,\ c:-'!altllo rebti\'() de los dJc'rc:ll!c',~ poblad(
\ (le'
,I'. 11JajeS locales quc los domin:m. Cuando dos IIHIIf'l'n:l' qlll'
, l",t<in ligado" ni por l'l pan'llll'~C(J Tll por l'l lllCllrinl()llio
,'ncucntran, Y LIno ele' ellos dobla la rodilla ,ullc el (IrcJ.
c',!c' UHllpol"tlmicnto debe considerarse corno vi rccollociminl
1" simblico dc la posicin rdali\l ci,~ su" pohlados rcsp~'('"
!;\()~ As plles, Olllarakanl l'" el centro del distrilo m{h fr
lil dc' ll isb, que pur!cipa acti\<anll'l1lt' en las
1lI:\rtilluS de la Kula, controla la ms amplia red de alianzas
ll1;llrillloniaks \. Ins ceremonias ms importantl's, mienlras que,
en l'! cxtrcmo opuesto, se encuentra la gente (kl dislrito de
8\\o\lalu, que liene huertas pobres, carece de canoas de alta
mar y tiene intercambios matrimoniales fuertemente
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DIOS
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Illbros de su 1
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de que goza el
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Tik()['ia, Alkn ami l'llwin, 193IJ,
Pnlogo
tl!l'ionc,,," I'l
a la S'gunua cdciol1, 1965. p, Xl Las aCli\'iuac!e\
hall sido ;nc'7ad"s c'll 19.0 l'll TIi" IIDrk o/ !lte Insti
ill Tikol'ia,
Alhlo!1c Prl"is, 1%7,
Gutis
~, j)ri,uiil'<
jJulYl1e.\/an F('OIlUJJ1Y, (!/l. cir., p 17,
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46
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pues, un Estado encarnado por Un soberano
nobles domina una poblacin casi siem
organizada en comull idadcs en CU\O sellO ias
de parentesco an dcsempeiian un papd esencial.
Esta poblacin debe al Estado una parte de su trabajo v de su
produccin. Este eXcedente se des!
por una parte, al Consu
mo de la clase dirigente, consumo que adopta aCusadas formas
247.
a!ricnins,
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1'))\, peTO Ilunca la [11 cCl'elen, La" funciones re']
,l:\ clL' la." ha."l'" \, e'n !ll'nl'ral, ,da Ill'cl'"idad dl'
,.., lIlkn:s,'s c()ml\n~~ \' COmhl! \1' lus int~l'eSe'S <1n
"F I Estmlo --qUe' al principio IlU habiil ~ido "ino l:I ultl'l'iol'
d los grup(Js n,\lurlks ele' COllllllldmk" L'llIic:1l11Cllll'
con oh e'IO de Sl'ITil' l inle'rl'Sc'S comulles \",) \'
,k pro(e'f'e'SC frente al cXIl'ri(ll- aSUllle' l Xll'll' de C:-;l' 1110'
lll"nto, (un la misma inll'nsidad, la tan'a de milntl'l1eT coerc'h,
\;ll11<.:nl,: bs cundl'icncs \ ilah:s \' de dominio eh' la clase dorn
1I,1I1 rcspedo de la dominada';",
asitico consiste'
La L'scncia misma del modo ele'
1'as en las
la existencia combinada (le: cO!l1l1lli}odes
l'oml.\I1al ele' la 1iL'ITa v or.:an iZild"s toda
\ w, parClillflll1l, sohre' lil base ck rlaciones de parentesco, Y
dl' un Joder de Estad() que c\presa la uuidad rcal o
comunidades, ('otrola el uso de los recursos econmi,
cos e'scncialcs v se apro(I dircclamcillc de una parte ctd tra
hajo v de la produccin ele las comunidades que domina,
r,)\' Wnlo, en su ,'sencia, el modo de pr()duccin asi:\tieo
l'~ /1111/ de las olmas dc (J'{/usici;!1 eh' \:t ... sOl'kdadL'S sin clases
~\ las sociedades de clases, En cuanto tal. su estructura unifica
\' l'o;nhina relacione''> ele produccin \' de
de bs sociedades ,sin cla"cs v lTbcilll1L''i de
\' (k dominacin nucvas qUe' hacen ele- lb UlW sociedad de cla
s,.'>, El nl1oclo ele produccin <1si:11ico expresa, por consil!uiell
te, haio ll1U1 forma cspccific(/, b con! racliccin del 1:1S0 de bs
<';lciL'dadcs sin clases a las Socil'daclL's de clases, \' esla
I (bd consiste en el l1l'cho de que la c"plotacin de las clases
Se' -""liza r trm's dt: formas comunitarias ele propie'(].:Ic\ y de
d la tierra,
Por l\)n~ip:lIil,'n(c, no e'," la t'\slcnci; (k :.:\'~.ndc's obras
PO!' U11 podl.'r CL'1l1ral lo qUe' har qUe' una
Ih'l,;\ ;11
)Jodo ek produccin ;si{ltUj), ,sinu h1 c'\i"kllcia de
l()11l!1lid,lCics que po<.,cn
olL;cti':1ml1le' los ll1L'dos de
Ll
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',1IUiCIlIU
del
Este
no pertenece a la ciencia
un poder tantu rns oprcsi\'o
se ellca rila en
<u'bill'aria (le- un
intil
fcil oponer
como lo hacan \/oltaire y los
siglo :\\"11[, la
por el bien gobernar de
los emperadores de
Basta
confrontar
los juicios de dos
<:lUlor\.'"
sobre l'l poder totalitario dl' los incas
r"r el earcll'r vago v subjcti\'o de este concepto.
, el gobierno totalitario dI.' los inc~ls no era una
\' "':'Sl' d Iwll" :m;, lisis (lc-l Th"t 1radicioll,l! en Cal"l;scO: LWH! (/)uZ
PolI( I ill fih<'l, SCilttk,
PI',
207, 11-i , "'(o xiste sej),lracin :.tl
guna C'IHrl' 1'1 pod'T L'COllt;11lic'o \' l'l pode'! poltico, Ll;, msm,-"
ll),~\),
Cjlh' l01111<Jldll
~S,
la tl"IT~1 l'()I1II,d~l!l
1,11l1hil'Jl
L'I
F'!;ldo;
Eq;clo, \' vi Eq;do, e;' lkv;\" 'l! I'l'1'1.1\;1I ('n bnlo qUl' ,"'Uj)O, po,
1,1 til'll", La d(llllll"C\()1l l'okelll:l ,le- I; ,
,upl'liol' l"KII','ntra 'u
,\1111 l'l
leI" b:--lI\'O:--.}"
i"na \
~hdi!o . .
,.
tll[':1
.........
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l'! peso de tos textos anterio-cs predomina sobre este nuevo pun
,I , '-.l
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Ll'deh: !'(jj,"l',f SI \,
l'n vllo"- una l\<..;tn.1C~
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HOilril'i'
1;[11[(:.
\' l'l des,llTollo de los illtel'Calllbios; en es1t U"", \' ,solo l'll l'sle
. \"
ro..:, (-;I1)dru.'1 !l}~j~:,!r;th_"" lk' J \1.'1'(IJldf11 "qbl\> l; cl'nc~1 \ la
_'iocic'd;td l'11111:1", qlll' dl'nl!h>_""lr~tll L! .",qk'rio-iddd d,, dl"'dJTUfju
la ci,'n
\';,'<l~l'
,\1. (j)dl'l~,''
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(\ cd",t'
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d,'! Rl'n;l'inl1L'lilo
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k.\lus dl' M,ll\ sll[!.icrCll Id idl'a (k' (jllC "el modo de pnHlllc
l ila"
~d hUlld i mil'll(U de' las l'COllUlll1S
la que
I~l Grecia arcaica,
,\~ puco" la cllcstion n() es(~ ,'11 una ,( \ udu a ,\lal''\, pl!l'~t()
l/lIc' ~era l'l'12Tl'sar ~l un l',lado Slil)('}ojo de.' la ill!OJ'1l1dCion ci,'n'
:1 l,',]. La clll'slin. para un mar,ista, cUllsisle en nn'lIlar los
,1l1cl'plus tericos que.' ilonne.'flsobre la Ilr[CI ica (cil'ntlrica ti
.11;1) de.' su til'lllPO v que. ~icrnpr,' que SCl
heredados de Marx, Slo a este
1\I~lorc(J, el1 tanto que concepcin gCll, T al dl'i
[ill l'[)Il\'Crtirse en un cuerpo cClTndo de
por lanlo, cksembaraznclo de sus parlL's caducas, cunfron
I,do con /Oda la informacin disponible de nul'S tro t cm po y
por un anlisis terico nUl"'O (le' bs estructura;; de
de las estrtlCtUl'as rdgiosas, econmicas, en Ins so'
sin clases o en las sociedades cstataks pl'imti\'3s, el
['ulll'epto de lllodo de produccin as{lticu)) o un concl.'pto equi'
\~Jente, ms exactamente denominado, puede y debe scr' pues
lo en rrctica rOl' la ciencia modrna.
PlTO no solamente se trata de aadir un nuevo concepto a
011'0; se trata de una nueva forma de plantear los problemas.
H~lV que tomar el problema del origen de las clases por los dos
extremos, por el lado de las sociedades sin clases dominadas por
las relaciones de parentesco (antropologa), y por el lado de las
primeras formas de las sociedades de clases (arqueologa, histo
ria). Dar cuenta dI:: la historia consiste tanto en realizar el an
lisis de sociedades Y pocas particulares, como n construir y
elaborar la teora de las relaciones sociales, dI:: su evoluCn, la
teora de las relaciones de parentesco, de la religin, de las for
mas del poder, etc. La ciencia histrica moviliza y unifica todas
las cienCas humanas, A este precio puede descubrir la lgica
escondida de I::structuras sociales y comportamientos que pare
cen a primera vista extraos o absurdos cuando pertenecen a
sociedades arcaicas o no occidentales. Tal proceso impugna a la
vez el positivismo, que influye en numerosos historiadores mar
x"tas, y el evolucionismo estrecho del siglo XIX.
Toda discusin sobre el modo de produccin asitico con
pues, ms all, haca la constitucin de una teora com
ele las estructuras sociales y a la construccin de un es
quema multilincal de evolucin de las sociedades 66, Y, en este
proceso, el marxismo puede y debe dcsempear un papel esen
IluS
ti<' ,\fun
S4
,(/lIrl('
pero ,~J()
c'n l; Illl,tlida
dice en el anilisis d..: ::.us prupi()~ pn
Ahora q Lll' profun_
d PI-in
cipo l'''c'!1li;1 dc'! marxi~ll1o COIhi"k VIl la ksi.s dl'
lil
soei;:] til'l1l' sus fundaml'lllo') ltimos en d )ll(J(lo dc'
de la \ida l11atlTi;:1.
...
46,
IlL'IISIlI71it'llI<J
))
no se
La
como una relacin exlerna, sino como una relacin inierna, sin
qUl' las relaciones econmicas entre parientes se confundan por
cito con sus relaciones polticas, sexuales, ctc. La Il/Jidad de fun
l iones no implica su c011fusin- Al mismo tiempo, c'sta
lbd de funciones del parentesco se ha hecho necesaria por la
las fuerzas produc(ivas, su dbil nivel de
la divisin sexlw\ del trabajo y la coope
,"la
57
:')6
lO de ;\lar'\ y
Hauricl! Gmlelier
~in
represcl1t~lcin
clnl1\:"11ll'n~
196~,
2l),~3,
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"hang("
,
58
Il
}vlaurice Godelier
L\ A!\TROPOLOGIA ECONOl\lICA
['
el
mar
purificado de todo
debe d
tanto
las
revoluciones cien lficas corno las revol uc iones
> ".
~l'j
r,
C:,'/T,'W OE COCUIIIIENTA\,;IN
e 'IJ
econmica es un campo de
l
1 I1 pi lile!' luVnr, se l'neUe'lltrm J1H)1\0h,raflas COlllO la dcdiclda
('11 1970 por Harold Schncder a la economa de una tribu de
'!,,!v;tllia: ].)s wah wanvaturu, a la qUl' sct'un, el mismo cll1,
,'! (".,udio de Pl'lcr Rgh,\', dedicado al an:disis de las relaciones
,'Idr,' la economa scmipastnd y !as formas de parentesco Y
,H Ililacin social de los gogo, otra tribu de Tanzania. Junto
l'st:.IS rnllog raf :1s, otras obras lTyclan la cxisil'ncia de n\'es
rativas intcrdiscplinarias Y cokcti\'<1s, ,hor
de vasto alcance para la ap1n\l)olo12a, El! 1968,
,111! !"()PUJugll-",'
tIl'
('S
: , '" J\ l\. i
do......
1L) o-l l.
el II/dll/(III..:' dL'
eCU/l()
60
Maurice Goc!clier
econmica
61
r,; 11
miqlle, de M. Goclelier (1965), Le " " U , l t , ) l f l e ae'ant les socits
No existen ni tcnicas ni objetos econmicos espec
de' Ernrnanuel Terrav 0%9), v por StOl1c-Ar;c Eco
fi,,)s. Vnicamente la relacin entre fines y medios es lo eco
de MarshalJ Sahlins (Aldine, 1972). Las polmicas se
refieren a dos problemas. En primer lugar, a la naturaleza de
n,nnico ... Si todo comportamiento que implique una "asigna
lo econmico -reproduciendo la controversia, en el seno de la
l'j,)n" de medios es econmico, entonces la relacin ele una ma
antropologa, las discusiones que reinan desde hace un siglo
elre con su hijo de pecho es una relacin tan econmica o, me
entre los economistas_, 1/, seguidamente, a la naturaleza de la
jor dicho, presenta un aspecto tan econmico como la relacin
antropologa. Es la antropologa Ulla disciplina regional que
~k un empresario con su obrero asalariado.)} Aparte de disol
trata de algunos tipos de sociedades dc~ignadas de forma vaga
\l'1' el objeto mismo de la ciencia econmica, la definicin for
Jljal de la economa implica tambin otras consecuencias nega
y negativa como primitivas y campesinas, o, por el contrario,
es una ciencia universal que trata eJe toeJos los tipos de socieda
l\ as. Asigna como punto de partida a la ciencia y le confiere
des humanas y tiene la ambicin de convertirse algln da en la
por objeto el individuo aislado, dotado de una psicologa v de
sntesis de todas las ciencias sociales? Es preciso respollder a
un modo de comportamiento que corresponden en realidad a
est<lS dos cllestiones, y responder a ellas equivale a determinar
los l'statutos del individuo en el marco de las relaciones de pro
de forma rigurosa las condiciones epistemolgicas de Una an
duccin capitalista-mercantiles. Efectivamente, Robbins decla
tropologa econmica cientfica. De esta respuesta terica podr
ra: "En la economa de cambio el anlisis econmico adquer
derivarse la determinacin de algunas condiciones prcticas de
su
mayOr utilidad. Resulta intil en una economa aislada y que
la encuesta etnogrfica
da excluido -salvo en las generalizaciones ms simples- por
A la cuestin: qu se entiende por 10 econmico?, la respuesta
la razn de ser de una sociedad estrictamente comunista. Pero
ms frecuente es la de la escuela formalista de Herskovitz, Firth,
all donde se permite al il1(lividllo la i11iciativa
.
Leclair, Salisbury. Estos antroplogos retoman por Cuenta pro
en las relaciones sociales, el anlisis econmico recobra todos
pia la definicin neO-marginaJista de la economa propuesta por
sus derechos 1. Esta cita es harto elocuente, puesto que indica
Robbins y que ve en esta ciencia el estudio del compOrtamien_
con claridad todo lo que hay que excluir del campo del anlisis
to humano en tanto qUe relacin entre fines v medios escasos
econmico para que una determinada definicin de lo econmi
que tienen Usos alternativos. Esta definicin asigna, pues, como
limitacione~
de! IC!').
6j
L:t(l
62
A1allrce Godelier
C('U}]()!}l!('(l
"
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1,1\ lk Ul'V() la rulUi'l' pO~C'l'r d lkrc'l'110 ;Je'
se: Il,;I\'1,:m
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lll'mpo que t!urc'n lus cult jVtlS,
II'el", por ciel1lplo la planwciol1 de: l,tLlti\'lJS
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64
Mal/rice Godelier
COllstan/c de nnm'aciones
l':\prl'~a si!lo la forma l'Sl1l'('lfica que
las fUlTzas producti\'as en el marco elel
alista, en el que la eornpl'tctlCi~l
nc! icios \ pala
('iulles de b
parece
sea mal
lo de bs formas de desarrollo de las ese proceso segn el moderaClL'rizlll el modo de
que ca
basado en In obten
cin del beneficio y en la
permanente del capital.
Sin duda, en numerosas
mas de
existen 1'01'
materiales v formas de compara conquistar prestii!io y
.. , Pero lo miis frecuente es que
acumulados no Sean medios de produccin, sino hie
o medios de subsistencia, que Son
'canismos en (re los cuales el Potlach de los indios
de la costa noroeste de los Estados Unidos constitu,ve uno de
los ms clebres ejemplos. La razn de esta diferencia entre las
formas y )os procesos ele acumulacin de bienes materlles en
el seno de diversos tipos de sociedad hay que buscarla en las
caractersticas especficas de su modo de produccin_ En el
modo de produccin capitalista, la riqueza social se presenta
J ti un I
CCCJ/1Ilz1Ca
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Mal/rice Godclier
(/ /11
~llnl0.
66
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Finalmente,
d<l!llinante e las
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lt)do de los
El
do, que se
laciones sociales y
interna, mientras
en el
elementos
en que lr<1 tan la
sociales, nacidas
en aislar los
caracteres
se ofrecen
sis sustantivista
Por una parte, no
porcona una constatacin """'1'" ._,
cidad explicativa. Mucho antes que PoJanyi, Y sin remontarnos
la
a Marx, Maine y Tnnies haban
tente entre sociedades primitivas Y
talistas; Maine, al oponer sociedad
contratos, Y Tnnies al oponer sociedacles que forman comu
nidades reales (ge111einschatn a sociedades que tienen la forma
68
Maurice Godelier
tres formas de reparto de los bienes, y al otorgarles una posicin
priYiIcgiada, hiposta tiza de este modo, Como rasgo dominante
de Un sistema econmico, no las estructuras de la prOduccin,
sino las estructuras de la distribucin de los bienes materiales.
De este modo coincide Con posiciones tericas bien determina_
las de los economistas prerricardianos y premarxistas, que
confundieron, bajo el mismo concepto de distribucin, a la vez
las formas de distribucin de los productos y las formas de
distribucin de los medios de produccin que caracterizan un
sistema econmico determinado. Ahora bien, los fisicratas, y
sobre todo Ricardo, demostraron que las formas de produc
cin determinan las formas de distribucin de los productos,
Y que el modo de distribucin de los medios de produccin en
tre Jos miembros de una sociedad, lo que Marx denominar las
relaciones de Produccin, constituye el elemento fundamental
que caracteriza un sistema econmico. Por ejemplo, el he
cho de que la clase capitalista sea la propietaria de los medios
de produccin y compre la utilizacin de la fuerza de trabajo
de los productores directos es la razn de que al mismo tiempo
sea la propietaria de los productos de su trabajo, es decir, de
las mercancas producidas, apropindose de los beneficios de
la venta de esas mercancas. Vemos, a travs de este ejemplo,
cmo las relaciones de produccin capitalistas determinan la
forma de las relaciones de distribucin del producto social en
tre los diferentes grupos econmicos que componen la sociedad
capitalista. El rasgo especfico de un sistema econmico no es,
por consiguiente, como plantea Polanyi, el modo de circulacin
de los productos, sino su modo social de produccin. En Grecia
y en la Antigua Roma, la produccin mercantil estaba muy des
La a11tropologa ecol1mica
69
71
70
Maurice Godelier
(le la produccin 3.
Rpidamente expondremos esas categoras generales, dando
ejemplos tomados de diferentes modos de produccin analiza
dos por antroplogos, para ilustrar la amplitud de las variacio
nes y de las diferencias que revisten los diversoS modos de
produccin que constituyen el objeto de su investigacin.
Un modo de produccin, en un sentido amplio, es un conjun- i
to doble de estructuras sociales, compuesto, por una parte, por
fuerzas productivas Y relaciones de produccin que organizan,
en el seno de una sociedad determinada, los procesos de proy distribucin de los bienes materiales (modo de pro
duccin en sentido restringido), y, por otra parte, por las rela
ciones sociales polticas, jurdicas e ideolgicas que correspon
den a esas formas de produccin Y constituyen una parte de
las condiciones de su reproduccin. Recalquemos inmedia1 a
mente que tal definicin de un modo de produccin no limita
el anlisis nicamente al estudio de los procesoS de produccin,
sino que contina el anlisis en direcciones Y a niveles qUe,
para un economista, habitualmente, constituyen variables ex
genas en relacin con el proceso econmico y quedan fuera del
alcance de su ciencia. Por ello, este economista proyecta sobre
toda sociedad el modo propio de desarrollo del sistel113 eco
nmico capitalista que, al parecer, est totalmente regido por
internas, puesto que slo subsiste Y se desarrolla por la
incesante del capital. Esta definicin de lo que se
en t il'nde por modo de produccin tiene, por consiguiente, el
electo epistemolgico importante de ;"mllonar de antemano
cualquier economismo.
El anlisis del o de los modos de producc1n caracterbticos
eh.' \lna sociedad determinada debc comenzar por el
y el estudio de las diversas formas de produccin que existc:n
en el seno de esa sociedad: caza, recoleccin, pesca, agrkultura,
Cita extrada de la obra de Karl Marx:
EIC11ICtas
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Mal/rice Godclier
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"'
ecrJ/l d /l lca
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antropologa ecol1mica
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En el Imperio inca, la
c'luclades, sistemas de riego o terrazas
,
de tribus dependientes del alto mando de
del Estado, pertenecientes la ma\'orv de las "eccs
~l las familias nobles de la tribu inc:l dominante Y bajo cuvaS
los curaca, los jefes tradiciomdes de las tri
a rgimen de prestacin personal. Esas
ele la productivilbd que puede alean
arse gracias a formas de cooperacin simple, pero amplidcb a
\astos grupos humanos. En este ejemplo, las estructuras de
autoridad, es decir, la direccin y el control del proceso de propresentan una forma poltica separada de la qu..: existe
1.
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Mauricc Godclier
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antropologia
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La antropologa
mismo sentido 5.
Un determinado nivel de las fuerzas productivas, un deter
minado estado de las tcnicas permite una determinada pohla
cin. Por ello, entre los shoshones, la densidad es de 1 por 50
millas cuadradas Y llega incluso a 1 por 100 millas cuadradas,
segn las zonas septentrionales o meridionales de su
Habida cuenta de que su existencia se basa en la
de recursos naturales, y no en la produccin de recursos artifi
ciales comO en la agricultura Y la ganadera, el grupo humano
debe cambiar de residencia a consecuencia del agotamiento lo
cal de la caza Y de las gramneas salvajes o de otroS productos
de recoleccin. Muy frecuentemente, como en el caso de Jos
aborgenes australianos, el factor apremiante es la escasez de
agua que obliga a los grupos a moverse de un punto de agWl a
otro, antes incluso de que los recursos alimenticios en torno al
primer punto de agua se hayan agotado. Por consiguiente, lo
que resulta visible, a travs de este ejemplo, es que el modo de
produccin determina un modo de residencia, que en este oso
es el campamento, y, al mismo tiempo, un modo de desplaza
mE'nto en el espacio, cs decir, un modo dc vida nmada, y, a
travs de ese modo de vida nmada, un conjunto de limitacio
nes se imponen al desarrollo de determinadas formas de exis
tencia social, limitacin, por ejemplo, de la cantidad de bienes
transportables y, por consiguiente, limitacin de la acumula
cin de los llamados bienes duraderos.
Ya podemos ver que los efectos ele un modo de produccin
sobre el conjunto de las estructuras de una sociedad consisten,
primero, en un efecto de limitacin de esas estructuras sociales
a formas ",,,lInf1li!Jles con el modo de produccin. En las so
, Andr Lcroi-Gourhan: Le geste el la parolc, tomo 1, "Tcchniqucs et
langagcs, p. :2L;.
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econmica
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* * *
Ahora podemos concluir. A lo largo de todo este texto he
mos dejado sin respuesta una pregunta que nos habamos
teado desde el comienzo: cul es el campo de anlisis de la
antropologa econmica?, pregunta que no slo se plantea la
antropologa econmica, sino toda la ciencia antropolgica. Aho
ra bien, nuestro texto contiene ya implcita la respuesta: no
existe principio terico, axioma de cierre de la antropologa,
porque una autntica ciencia del hombre no puede ser sino
comparada y slo puede ser una ciencia de la historia del hom
bre. Entindase bien: en su prctica, la antropologa ha nacido
del descubrimiento del mundo no occidental por Europa y del
desarrollo colonialista europeo desde sus primeras formas, con
temporneas del nacimiento del capitalismo, hasta el imperia
lismo mundial del siglo xx. En la prctica, el campo de anlisis
de la antropologa se ha ido poblando poco a poco con todas
las sociedades sin clases y sociedades de clases no occidentales
que descubra el Occidente en su expansin mundial, y que el
historiador abandonaba al antroplogo desde el momento en
que esas sociedades no ofreCan archivos escritos para recons
tituir su historia pasada. A partir de esta situacin de
algunos antroplogos han pretendido restringir la
ga al estudio de las sociedades primitivas y campesinas, mien
tras que otros protestaban contra esta restriccin y pretendan
que la antropologa tratara todas las sociedades y mantuviera
su proyecto de compararlas todas. Tambin se haca preciso
que trminos tan vagos como "primitivos y campesinos que
daran definidos. Los intentos ms originales son los de Marshall
Sahlins y Eric Wolf. Para estos autores, las sociedades
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Enfoques
estructllralista v marxista
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Id., p. 193.
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(x)
.....
.. bid., p. 141.
loo
.. bid., p. 132.
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del hecho de que todos esos efectos diferen tes se deben a una
misma causa que acta simultneamente en todos los niveles
de la sociedad. Nuestra maner a de practicar el anlisis estruc
tural en el marco del marxismo, a diferencia del materialismo
cultural vulgar o del pretendido marxismo de algunos, no re
duce, por tanto, las diversas instancias de una sociedad a la
economa ni representa la economa com o la nica realidad
au tntica de la que todas las otras instancias no seran m s que
efectos diversos y fan tasmagricos. Nuestra forma de practicar
el marxismo tiene en cuenta plenamente, es decir, rigurosa y,
por tanto, realmente, la especificidad de todas las instancias y,
por consiguiente, su relativa autonoma.
Dos rasgos caracterizan las r eglas y la prctica poltica de
los pigmeos m buti: a) la dbil desigualdad de estatuto y de
autoridad poltica entre los individuos, h ombres y m ujeres,
y entre las generacion es, ancianos, adultos, jvenes. La des
igualdad favorece a los hombres adultos en relacin con las
mujeres y a los hombres de edad en relacin con los individuos,
hombres o mujeres, de las gener aciones ms jvenes; b) el re
chazo sistemtico de la violencia, de la represin colectiva para
solucionar los conflictos entre los individuos y entre las bandas.
En el primer caso, a partir del momento en q ue la desigual
dad amenaza con desarrollarse, por ejemplo, cuando un gran
cazador de elefantes quiere transformar su prestigio de ca
zador en au toridad sobre el grupo, la respuesta insti tucional es
la p r ctica de la bu rla, las bromas pblicas, en resu men, una
prctica de erosin sistemtica de los intentos de desarrollar
la desigualdad ms alJ de ciertos lmites compatibles con la
coopcracin (constriccin nmero 2) voluntaria y siempre pro
visional (constriccin nmero 3) de los individuos en el seno
de una banda. En cl segundo caso, la respuesta a cualquier
conflicto que amenaza seriamente la unidad de la banda o las
relaciones entre las bandas consiste en recurrir sistemtica
mente a una solucin de compromiso o a la diversin. En cada
banda, un individuo esempefia el papel de bufn (Colin Turn
bull desempe este papel sin saberlo duran te los primeros. me
ses de su estancia con los mbuti), que se encarga de neutralizar
los conflictos serios que pueden conducir al drama, al asesi
nato y, por tanto, a la escisin de la banda O amenazan el buen
entendimiento interior necesario para la cooperacin y la re
produccin (constriccin nmero 2). Para neutralizar los con
flictos, el bufn practica sistemticamente la diversin, e incita
a la escalada de las diversiones. Si dos individuos, a y b, se en
frentan seriamente porque uno de ellos ha cometido un adul-
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.. C. TumbuU, p. 262.
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Ances lors.
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ro de C61e d'/lIoire, Mouton, 1964 , (;on stituye un ejemplo dI.: (!Sos intentos
q ue dejan (h; lad o el amilisis profu ndo de las rclac ioni.!.~ de parentesco ,
de las representaciones y de las prc ticas rel igiosas.
1I Este replan teamiel1 to no podr llevarse a cabo ms q ue p rocedien
do paso a paso mcruante la construccin de Tl uevas cue~lio n es a p a rtir
de los resultados obtenidos en cada etapa. A partir, por ej emplo, de nues
tro anlisis de las relaciones de parentesco y de las relaciones polticas
en el seno de las bandas mbuli, se p lantea la cuestin de descubrir en
qu condiciones se constituyen grupos de parentesco de contornos cerra
dos y que proceden a inlerc.1mbios de mu jeres regulares y 'JriClltados,
como ocurre en los s istemas de mitades, de secciones o de subsccciones
de los aborgenes austra lianos, que son tambin cazadores y recolecto-'
res, como los mbuti. Se tratara asimismo de saber en qu condiciones
apareCL'TI sociedades verdaderamente segmenta rias y en e l seno de las
cuales. en vez de la discontinuidad de las generacio nes y de la !Iuidez de
las relaciones sociales caractersticas de los m buti o de los bosquimanos,
aparece n grupos cerrados sob re s mismos y basados sobre la continuidad
de las generaciones y la permanencia de las relaciones sociales .
Se puede observar que, si en lugar de u n intercambio irregular de mu
jere!. cntn: ~uat ro band~IS por lo menos de conlornos no cerrados . nos
encontrsemos ante un intercambio l'cgular entre coatTo grupos intercam
bistas de contornos cerrados. se engendrara entonces un sistema de pa
ren tesco de tipo Aran da. E l mtodo para u n replanteamiento general de
los problemas de la antropologa no puede ser ms que un mtodo de
construccin de matrices de transformacin .
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V. DE LA NO CORRESPONDENCIA ENTRE
LAS FORMAS Y LOS CONTENIDOS
DE LAS RELACIONES SOCIALES:
NUEVA REFLEXION SOBRE
EL EJEMPLO DE LOS INCAS *
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laba para que las tierras del Estado y de la Iglesia fueran tra
bajadas y las prestaciones personales de trabajo se cumplieran
puntualmente. El nuevo modo de produccin con feria, pues, a
las funciones poltico-religiosas un papel nuevo, dominante, en
la organizacin de la produccin y en su propio mecanismo de
reproduccin. Mientras que el antiguo modo de produccin al
deano determinaba el papel dominante de las relaciones de pa
rentesco en el seno de la comunidad lradicional, el modo de
produccin nuevo, por una parte, aniquilaba el papel domin<Ul
te de las relaciones de parentesco en la nueva organizacin so
cial, dejndoles el papel secundario de continuar organizando
la subsistencia de las comunidades locales y, por otra, lrans
fera el papel dominante a las nuevas relaciones politico-reli
giosas, que desbordaban por completo el antiguo marco aldeano
y tribal.
Podemos comprender ahora las consecuencias ideolgicas
de l hecho de que las antiguas relaciones de produccin (ayuda
campesina, trabajo excedente, etc.) dieran su forma a las nuevas
(prestaciones personales de traba jo). La con secuencia funda
men tal era que las nuevas relaciones no podan aparecer sino
bajo Wla forma, una apariencia que borrara, que disimulara
en las represen taciones ideolgicas espontneas de los agentes
econmicos el contenido real, nuevo, de explotacin del hom
b re por el hombre de estas nuevas relaciones de produc
cin. Dado que las antiguas relac iones de produccin per
s istan y al mismo tiempo daban fonna a las nuevas, las
formas ideolgicas anLiguas podan servir a la vez de matelial
y de esquema de representacin de las nuevas relaciones so
ciales, y no podan hacerlo ms que segn su contenido propio
que representaba las obgaciones de los miembros de las co
munidades frente a su comunidad de oligen como obligaciones
frente a una realidad superior, es decir, apremiante pero bien
hechora. La antigua ideologa Lenfa, pues, claramente, la capa
cidad de representar las relaciones nuevas, pero slo en la me
dida en que poda hacerlas pasar por otra cosa, por algo an
logo al an tiguo modo de produccin y que, simplemente, lo
prolongaba. Por ese lado se producan dos efectos q ue carac
terizan necesariamente toda ideologa de dom inacin: el disi
mulo, la desaparicin al nivel de la represenlacion del carc
ter opresivo del nuevo modo de produccin y la justificacin
de esta opresin al mismo tiempo a los ojos de las clases do
minantes y de las dominadas. Esta ideologa proporcionaba a
todos Jos grupos sociales existentes buerzas raZO~leS para conti
nuar dirigiendo o siendo dirigidos; en resumen, constituia !lna
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El concepto de tribu
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U cO/1cepto de (riblt
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Maurice Godeler
El cO/1cepto de tribu
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El concepto de tribu
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INTENTO DE BALANCE: CRISIS DE UN CO'\CEPTO O CRISIS DE LOS
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El concepto de tribu
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I r()//(;epto de tribu
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El concepto de tribu
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Kambu = Mari
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233
y las
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Modos de produccin, relaciones de parentesco
Purungo
Paltarri
y t:oncret o (elemento)
I Pasivo
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srSTEMAS DE LAS SECCIONES Y DE LAS AFIUAC IONES
TOTEMICAS DE LOS KARrERA
De SQ/lgre fra/con escamas/abstracto
PANNAGA
PURUNGU
Hombre:
Alargado
Salvaje
Rpido , atareado, delgado
Nervioso, musculoso
Du ro, seco
Tos
Hombre:
Animales:
Iguana salvaje
Animales:
Igua na perezosa
Pavo salvaje
Plan tas:
Planlas :
Frutos
Sem ill as de hierbas
Elementos y objetos:
Fno
Luna
Elementos v objetos :
Ctl or hmedo
Luz del da
KARIMARRA
PALTARRI
Hombre:
Manzana de discordia/mal ta-
rocler
Salvaje/feroz
Hncedor de ll uvia
Hombre:
Que se amolda/amable/gracioso
Beb/nio
Esperma
Animales:
Canguro de las llanuras
An ima les:
Plantas :
Plantas :
Elementos y objetos :
Fuego, sequia, el relmpago, el
trueno
El cicln
El sol/caliente
Elemcnlo~
v obietos:
El aire en calma
La luna / templado
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Maurice Godelier
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Mal/rice Godelier
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Maurice Godelier
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-jginc~ ., en
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Maurice Godelier
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Maurice Godeltel'
248
y no de la siguiente:
Divisin tcnica del trabajo ~ Relaciones sociales de PIoduc
in ~ " ~ Superestructuras
249
" er, Marx, El capiw/, 1. pp, 36-37 , CL p.lrtc tercera Je <:slc mismo
lihro: .Sobre el carcter fantasmagrico de las relaciones sociales-.
Sobre ta nocin de pertenencia-, en sentido estricto, a la comunidad
supl:riur. o a la unidad supn.:.ma-, vase Marx, Formacio/ws ecoHnllcas
'/Il'cap;/11li , /(ls. pp
17
140 Y ss.
250
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Maurice Godelier
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MOlI/ice Godelier
COmo una poca tr ansito ria que llevara, por las leyes del pro
261
nC cin
Los
I.lM
ES DEL E\OLUCIONISMO
22
Mallrice Godelier
obra sufra limitaciones fundamentales . En primer lugar, est
basada en varias "cries de principios opuestos y se encut!ntra
de este modo desde un comienzo impregnada de una ambige_
dad de la que da testimonio Ja diversidad de las corrientes que
apelan a Morgan y que se Oponen entre i>. Cuando Margan de
clara : De modo general, toda la sustancia de la hi.,toria huma_
na cst contenida en e l desarroLlo de las ideas elaboradas por
d pueblo y expresadas en sus instituciones, sus usos, sus inven
ciones.) sus descubrimientos .) artde que es tas "ideas origi na
les Son absol utamente independientes de todo conocimient
Y de toda experiencia pre\'ia, este idealis mo es di fIcilmente
conciliable con el principio m a terialista del papel determinan_
te de las relaciones econmicas que ha mantenido en Nra
parte.
En segundo lugar, la obra enter a adolece de las limilaciones
de u n evolucionismo que se vincula a una concepcin del des
arrollo por estadios sucesivos a partj- de un germen io icial que
evoluciona e n Un sentido nico . Para ilu strar ei>tas limitaciones,
basta con indicar la forma Cn que Morgan ordcn e n una se
cuencia lgica y crono lgica los diversos s is temas de parentes
co que haba ana lizado.
Habiendo credo constatar que, entre los iroqueses, el sis
tema de parentesco estaba en contradiccin COn sus relaciones
familiares reales, supuso que para este tipo de parcn tesco ha
ba debido existir un estado y una poca a los cuales les habria
correspondido directamente una forma de matrimonio. Crey
descubrir a Continuacin eo la familia bawaiana la forma de fa
milia que se adaptaba a la terminologa de parentesco de los
ninguna parte, pero que habla tel/ido ql/e existir, es decir, has
la horda pI-imit iva . En ese estado, los padres y Jos hijos, los her
manos y las hermanas eran malido y mujer y no ex islIa ('1 in
cesto. POLQ a poco <;e instauraron rroh ibil'iones sexuales y con
yugales, pri mero entre padres e hi.ios, a continuacin entre her
manos} hermanas uterinos (es decir, hennanas )' hermanos na
cidos de una misma madre), entre hemlanos v hermanas cola
te ralc.:s (o sea, hijos e hijas de Jo" hermanos \ "as hermanas de!
padre y de la madr'c). A medrda que se mu iliplicaban las proh i
biciones coyungaJcs entrt.! (:on~anf.!Ujnco<, aparecan nuevas for
mas de familia y nuc\as nornc.:o\.:lalUrGs de pan:nICSlO. Al final
dc esta rc.:gresin iogca hacia Ull e~'aJo uriginado fictilio, pero
263
que habia debido existir, Morgan pudo ordenar lodos los siste
m(1-" tk parentesco en una sucesin lg ica V cronolgica de cs
t:;Hlios de evolucin, disponindolos en orden inverso al nmero
dI:! pruhibIciones conyugales asociGdas con ellos . A lo largo de
('"ta cadena de evolucin , ordeno igualmen te diversas formas
(le fami lia : consangunea (form a hipotetica de Jamilia basada
en el m ..i lrimoniu de los hermanos y las hermanas en lnea di
rc.:da o colateral), luegu, puoala (basada, bicn en el matrimo
nio de.: \ arias heITnanas en lnea di recta o colateral con un gru
po Je hombres que no estn necesariamente emparentados
entre s , bien en el matrimonio de un grupo de hermanos con
mujeres que no estn necesariamente emparentadas entre <;1),
despus, emparejada (basada eo c.:I matrimonio de un par de
individuos que forman una pare ja sin co ns tituir necesariam.:n
te una ramilia ind ividual izada); con esta ltima forma de fa
milia aparecen los clanes, primero matrilinealcs, a continua
cin patrilineales, y los propios clanes dan nacimien to a la
organi7.acin tribal y despus a las confederaciones de tribu~ .
Mas tarde la fam il ia patr iarcal y luego la fam il ia conyuga l mo
d~llla haba n de acompaar el naci m iento de las sociedades de
clases y del Estado.
En defini t iva, esta evolucin, que haba abolido la animali
dad propia de la prom iscuidad sexual primitiva y, al instaurar
la prohibicin del incesto y la regla de la exogamia, inaugurado
la sociedad h umana, no encontr e n Morgan otra explicacin
que el argumento biolgico de la seleccin natural, tesis que la
gentica moderna no ha podido nunca justificar y que, en el
seno mismo de la obra de Margan, tampoco poda conciliarse
con la tesis idealista del desarrollo de "iueas originales inde
pendientes de la experiencia y con la otra, materialista, del pa
r ll detemlinante, en ltimo anlisis, de las relaciones eco
nmicas.
Cumprendemos, a partir de aq u , por qu la secuencia <.'\'0
1utivi.l de Margan se ha derrumbado, poco a poco, con los pro
gresos mi~mos de la ciencia que l conlribLly a fundar . La co
rrl'lacin binaria entre matrimonio y terminologa de parentesco
que l suponia no ha podido ser \'eriricaua, y, desde nuestro
punto ele vi'ita, no pucdt: serlo, porque las relaciones de paren
IL:~ClJ en las suciedades p rimili\as no traduo.'11 ...o lam,'nk las
reglas de matrimonio, sino que funcionan asimismo como re
lacillnc~ de produccin , como rclacine'i politicas, como esque
ma" ide(lllgico~, \ e.., la plurirun,'i\ll1.llidad I'S el rundamento lk
su papL'l duminante, lo cual fue Mor-gan , por otra partL, uno de
los prinll'ros en recunoct!r. Adcl11as, como ha demostrado Lvi
264
SEGUNDA PARTE
Maurice Godelier
Straucs, no puede haber parentesco puramente consanguneo,
pues toda forma de matrimonjo implica la prohibicin del in
ces to, es decIr, que se renuncie a determ inadas mujeres -ma
dres, hermanas, h jjas- para cambiarlas por esposas. El matri
monio, COmo lo vio Margan, es ante todo una relacin de inter
cambio de mujeres entre grupos, pero la explicacin del incesto
y de la exogamia no tiene su fundamento ltimo en los impera
tivos de la biologa como l supona, sino en los de la vida
socia l.
BIBLIOGRAFIA
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CENTRO DE OCUIIIENTACION ~.
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\~ I"~CES
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18
kil
OC LA MONEDA DE SAL Y LA CIRCULACION
DE MERCANCIAS EN LOS BARUYA
DE NUEVA GUINEA *
1.
268
Maurice Godelier
269
I DallOn
ArtcUlO citado, p. 59.
,. O<l\cnporL: .' Red fcalhl'r Moncy., Scie!1tific American, vol. 206, mar
s~<.:mcnl dnn~
ut!A 1962,
pp. .Elhnographischc
94-10S .
Scnft;
7.0 1>
Yap~,
en
270
Mal/rice Godelier
ros 16. Por tanto, a la entrada o a la salida de cada Una de esas
sociedades, esos objetos preciosos tomaban provisionalmente la
fonna de mercancas trocadas a tasas fijas o que fluctuaban
muy poco. En el interior de cada sociedad circulaban la mayo
ra de las veces, no como mercancas, sino cama objetos para
dar o para redistribuir en el proceso mismo de la vida social,
de las relaciones de parentesco, de produccin y de poder.
Por consiguiente, si nuestro anlisis es exacto, nos obliga a
concluir que frecuentemente los objetos preciosos que enCOn
trarnos en las sociedades primitivas son de Una natllraleza do
ble, a la vez mercantil y no mercantil, moneda y objeto para
dar, segn que se truequen entre grup os o circulen en el inte
rior de cada uno de ellos.
Funcionan, en primer lugar, como mercanca si es necesario
importarlos o si son produci dos para la exportacin. Funcionan
tambin como objetos de prestigio, como objetos de intercam
bio social cuando circulan en el in terior de un gru po a travs
del mecanismo de los dones y de otras for mas de redistri bu
cin. El mi smo objeto cambia, pues, de fun ci n, pero, de sus
dos funciones , la segunda es dominante porque encuentra su
sentido y su fundamento en las exigencias de las estmcturas
dominantes de la organizacin social primitiva, parentesco y
poder 17.
Hay que sealar adems que un objeto precioso no slo
funciona como mercanca cuan do es importado o exportado
entre grupos, sino tambin cada vez que es trocado en tre miem
bros de un grupo, y no dado o redistribuido. Circula en tonces
en el in terior de ese grupo como mercanCa, aunque pueda
circular casi siempre como una no mercanca, como un objeto
para dar, como un objeto de intercambio social.
Finalmente, hay que precisar que no basta que un objeto
Are~nbcrg
lt
en L'Homme, V, mi.m. 2, 1965, Y en Rationalit ee Irrationalic en Eco
nomie, Pans. Maspero, 1966, pp. 262-279. (Existe t raduccin castellana,
271
sU
272
M aurice Godelier
2. LA
SOCTEDAD B,\RUYA
Tite Wu,ld uf Od)'Hem, Viking Press. N. Y., 1954, cap. n C; E . Will: -De
273
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274
Maurice Godelter
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275
3.
LA PRODUCCIN DE SAL
TeCHologia
En las costas se obtiene la sal a partir del agua del mar Y fre
10. lO1958
pp . 309-3\3.
El . exanten
con un espectroscopia muestra que es ta sal contiene una
11.
Maurice Godelier
271
278
Maurice Godelier
Si sus descendientes demuestran inclinacin y capacidades, en
tonces les transmiten sus secretos.
Hemos reunido en el Cuadro siguiente (cuadro nm . 1) los
datos esenciales concernientes a la duracin de cada operacin
y a las formas de trabajo, individual o colectivo, masculino y/o
femenino que requieren. A continuacin hemos calculado, ba
sndonos en la duracin de las operaciones, la cantidad de tr a
bajo social necesario para la produccin de quince barras de
sal. Para realizar este clculo hemos hecho abstraccin de la
diferencia entre trabajo masculino y femenino, y tenamos el
derecho de hacerlo porque en las tareas de siega, de recogida,
transporte y ensilado de los tallos de la hierba de sal, en las
que participan las mujeres, stas mues tran prcticamente la
misma eficacia que los hombres. Un problema ms delicado es
el de la conversin en jornadas de trabajo simple del t rabajo
de vigilancia de los especialistas (vigilancia discontinua, distri
buida a l o largo de cinco dias y cinco noches). Hemos red u
cido
a tres
das de trabajo simple continuo la inversin de tra
bajo de
eSe especialista.
Se puede consta tar por una simple lectura del cuadro nme
ro 1 que cualquier trabajo un poco complej o es esencialmente
mascul ino , lo q ue tambin sucede en la construccin de una
casa, la excavacin de canales de riego, la ins talacin de pipe
Unes, la fabricacin de armas, etc. Igua lm ente se puede consta
tar que el trabajo colectivo predomina ligeramen te sobre el tra
baj o individual y que el nmero de los individ uos que trabajan
colectivamen te es bastante modesto, va riando de dos a diez.
En conj unto, la produccin de la sal exige la participacin de
ocho a diez
veintena
de hombres
personas. y de ocho a diez mujeres, es decir, de una
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280
Maurice Godelier
CUADRO NUM. 2
Distribucin de la eantidad de trabajo social
= 21
d/as
b)
MascuUno
Femenino
13
(61 %)
(39 %)
Colectivo
12
(42 %)
(58 %)
La morleda de sal,.
No especlallzado *
19
(14 %)
(86 %)
Complejo
12
(42 %)
(58 %)
281
4.
Especializado
la circulacin de me1'cancas
Redistribucin
a)
19
282
Maurice Godelier
283
~(
El cambio de la sal
a)
b)
284
Maurice Godelier
t
~
285
286
Maurice Godelier
287
288
Maurice Godelier
5.
agricultura, los medios para protegerse del fria, que constit uye
289
290
Maurice Godelier
291
292
Maurice Godelier
sas muy bajas era el escaso contacto que mantenan Con ellos
Y la ignorancia de las tasas que practicaban con otros grupos
Y de las condiciones de la produccin de la sal . Por ejemplo,
cuando los bantya entraron en contacto Con los watchak para
obtener hachas de acero, les ofrecieron una barra de sal por
un hacha, y esa tasa fue aceptada basta el da en que un ba
ruya, sin haber sido aconsejado por aquell os que haban ido
antes, y aterrorizado por los watchak, que son can bales, arro
j tres barras de sal a l suelo y huy cogiendo el hacha que le
tendan. H aba aplicado la tasa q ue los baruya practicaban Con
los yoyu. A consecuencia de esto, los watcbak rehusaron cam
biar por menos de tres barras de sal, y el culpable fue copio
samen te insultado por su cobarda y su estupidez.
293
CUADRO NUM. 3
PROCESO DI! FABRICACION
Naturaleza y oro
den de las ope
raciones.
l.--Cortar y des
pegar la corteza
del rbol.
2.-Raspar el in
terior y el exte
rior de la corte
za con u n cuchi
llo de bamb.
3. - Golpear la
corteza con una
piedra para ha
cerla ms fle
xible.
Forma
bajo.
I nd iv id ual
masculino.
Indivi du a i
masculino.
Individual feme
nino.
Media bora.
Hora y media_
Tres horas.
de
tra
Tiempo de tra
bajo.
capas de corteza entre los bantya y una tribu con la que estn
ligados por u n pacto de eterna amis tad: los kenas (que los
1
1 - - jornadas (
2
La tasa normal de cambio es, pues, una tasa desigual, pues
to que los baruya reciben en trabajo casi t res veces ms de lo
qu e ellos dan. El cambio normal no es un cambio de eq uiva
lentes.
Aparte de la sustitucin de los cuchillos de bamb por los
cuchillos de acero - prcticamente sin incidencia sobre la pro
ductividad- , el proceso de fabricacin de capas de corteza si
gue siendo totalmente tradicional. Si tomamos la cifra de dos
das para la produccin de una barra de sal por los baruya
antes de la inLroduccin de los u tensilios de acero, el cambio
contina siendo un cambio desigual.
2 das
<
) 4 das
..loo.
294
Mallrice Godelier
295
296
Mau.rice Godelier
97
ya old.dado.
Existe, pues, una desigllaldad sin explotacin del hombre
por el hombre. El cambio de sal de los baruya pertenece a la
esfera de la circulacin simp le de las mercancas. Constituye L/n
caso de economa mercal1til simple, injertada e/1 tilia econom a
no mercantil basada en el trabajo individual y colectivo de pro
ductores directos que redistribuyen los productos a travs de
los canales del parentesco y de la vecindad.
6.
CONCLUSIN
20
298
Mal/rice Godelier
mercanca,. l.
300
Maurice Godelier
301
302
Maurice Godelier
303
lO
TelCI/! .
/ de/ll, 1. p. 4.
12
304
Maurice Godelier
305
Il Idem, 1. p. 15.
Idem, 1, p. 24. Vase tambi n p . 15. En esta fonna simple del "alor
reside el secreto de codas las fonnas del valor. Por esO es en su analisis
donde rcsitlc la verdadera dificultad del problema."
306
Maurice Godelier
11 Idtvrr, p. SS.
307
308
Maurice Godelier
309
310
Maurice Godelier
311
312
Maurice Godelier
313
21
ldt!m, I, p . 452.
314
Maurice Godelier
315
316
MaL/rice Godelier
Marx).
Eco~!Oma
317
318
Maurice Godelier
TERCERA PARTE
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DE ANTROp
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1.
O e"
322
Maurice Godelier
323
324
Maurice Godelier
Correlativamente:
Los diversos trabajos que engendran estos productos, la
agricultura y la ganadera, el hilar, el tejer y el cortar, etc., son,
por su forma na tu ral, funciones sociales, puesto que son fun
ciones de una familia en cuyo seno reina una divisin propia y
elemental del trabajo, ni ms ni menos que en la produccin
de mercancas . Las diferencias de sexo y edad y ras condiciones
naturales del trabajo, que cambian al cambiar las estaciones
del ao, regulan la distribucin de esas funciorLes de/ltro de la
familIa y el tiempo que los individuos que la componen han de
trabajar ...
J -S6lo en una poca hlstricamente dada de progreso [ ... ] se con.
vierte el producto del trabajo en mercanca~ (ldem, lomo 1, p. 28).
325
y Marx concluye:
Maurice Godelier
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,icm..
/den!, p. 42.
...
I
IL
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Maurice Godelier
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22
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Mal/rice Godelier
331
2.
" ld"l/I, p . 4L
11
lo.
fden! , p . 44 .
332
Maurice Gudelier
333
" Carla dirigida a Conrad Schmidt con fecha 7:7 de octubre de 1890,
recogida en el compeLldio Sur la Religio/I, Pars, Edition Sociales, 1960,
pgina 277.
M\ico,
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Matlrice Codelier
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Maurice Godelier
337
zas. Pero hemos visto ....a rias veces que en la actual sociedad burguesa
los hombres estn dominados, corno por un poder ajeno, por las relacio
nes econmicas que han creado ellos mismos y por los medios de pro
duccin que ellos mismos han producido. El fundamento real de la accin
refleja religiosa sigue, pI/es, el! pie, y con l el reflejo religioso mismo
(AlItiDiillri/lg, ed. cit., p. 314). Sin embargo, no se puede olvidar que, en
relacin con las condiciones precisas de la aparicin del cristianmo, En
gels escribIa: -Ha nacido de una forma que se nos escapa por completo..
(Apocalipsis, p. 204). Posteriormente, gradas a los trubajos de i'1vcstiga
cin arqueolgica lle\'ados a cabo en Palestina y al descubrimiento de
los manuscritos del mar Muerto, se han podido dar algunos pasos.
" Efectivamente, habra que comparar las observaciones de Engels
sobre el papel de la fi!oso[(a cristiana y de la Iglesia en el desarrollo
del modo de produccin feudal con el ideal medieval del Islam como leo
cracia lruca, sin autntico clero, como aplicacin integral de la ley reU
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MaL/rice Godelier
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.ru
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xn. HACIA
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Flacia
IIIIlL
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...-
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Id'
Mallrice Godelier
nacin de rodas la,; prcticas polticas que actan sobre las con
lgicas .
En el seno de las representaciones religiosas, las causas rea
les se sustituyen por causas imaginarias. O, a l menos, las callsas
reales se convierten en los efectos de causas imaginarias, tras
cendentes y personificadas por' un ser omnipresente, al que los
hombres deben todo M I reconocimien to y amor. Y si. a l dia si
gu ien te, la caza es igualmente buena o inclu ... o m.:jof, es una
prueba adiciona l de que la se lva est cerca de ellos, atenta a
satisfacerles . No hay, pues, duda alguna que pueda quebrar la
ev idencia de la fe. Hay una circularidad de la conciencia re
ligiosa_
En definitiva, la materia prima de lo divino, de lo sagrado,
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...-
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Mal/rice Godeliu
Hacia
tilla
lec/lOS
religiosos
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354
Maurice Godelier
Del'eloPlIlenl
1970,
176 pp. among Norlh Americall Indians, Univ. of Ncbraska Press,
Los
K., y ENGEU, F., Sur la ReligiOll, Editions Sociales, 1960, 333 pp.
Nos fue preciso ms de un ao de estancia con los baruya
(hay trad. cas L). Sur les Socils Prcapitalistes, Edllions Sociales,
1970, 440 pp . Hay trad. castellana : Formacio/les ecollm icas precapila
para
conseguir que algunos de ellos nos permitieran entrar en
lisras, Ciencia Nueva, Madl'id.
sus
huertos
cuando practicaban ritos mgicos con el fin de ase
TURNBUll, C.: Wayward Servall/s. Eyre-SpOlliswoode, Londres, 1966, 390
MARX,
pginas.
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Malll'ice Godelier
2.
Lo ,'isi/Jle y lo invisible
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CUyO
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Hallrice Godelier
cia los nueve aos y ensearles poco a poco las reglas de la vida
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1".
Afaurice Godelier
3.
Lo
INVISIBLE
[. 0
\'isible v lo i/11'isible
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24
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\tal/rice Gotlelicr
4.
CONCl.USIN: Es
POSffiLE COMPARAR ?
La \'i.'iible v lo il/visihle
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~obre
6*
Mal/rice Godelier
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~
'~
, Vale la pena rccordar que Hegel, que rechaz -<amo lo hizo Aris
ttelcs dos mU aos an tes y con el mismo desprecio- las formas mticas
del pensamie ntu, rechaz igualmente el principio sobre el quc Kant ha
bla edilicado su crtica de loda metafsica y que contina siendo la nor
ma de la conciencia cientfica modcrna, a saber, que el conocimiento
comienza con la e~periencia y slo puede desarrollarsc cn los lmites fi
jauos por la e:<perl:m: ia.
-La doctrina exotrica de la filosofa kantiana -es decir, que el inte
leclo IZO debe ir ms all de la experiencia, porque de otra manera la
c:lpacidad de conocer se conderte en ra:z:lI teortica que por si misma
slo crea te/aralias cercllrales- ;ustific, desde el pUl/to de vista cient
flco, la rel/ullcia al pellsamiclI(O especulativo> (op. cit., t. l , p . n; los
subrayados son de M. G.J .
Puesto que, en realiuao..l, de5ue Platn a Hegel y a Heidcggcr, la filo
soUa occidental, nacida en el dcsprecio hacia las antiguas filosofias -mi
tica5~, ha dedicado especialmente sus esfuerzos a construir y destruir
is tem:ls mela-rlsicos-, resulta neccsario tratar de definir la diferencia
es pceirica entre milO, religin y filosoa, y descubrir jas razones de sus
dif~l'el1tes desarrollos a 10 largo de la historia.
Mito e historia
~Slructu
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lo alto. el Sol le dijo a la Luna que habfa que hacer algo por
los hombres, y le orden descender para cuidar de ellos . La
Luna se detuvo a mitad de camino. Desde entonces se alternan
el da y la noche, las estaciones de la lluvia y del calor; desde
entonces los animales se separaron de los hombres para refu
giarse en el bosque, mientras los espritus, por su parte, se
akjaron tambin para esconderse en las profundidades, donde
permanecen ocuHos y amenazadores. Posteriormen te, el Sol
invent una ingeniosa estratagema para abrir los penes de los
hombres y la vagina de las mujeres . Desde entonces, el hombre
y la mujer pudieron copular y la humanidad se multiplic. Pero,
en esta separacin de todas las esp ecies, que se repartieron por
el Universo, desapareci el lenguaje comn originario. Los hom
bres se ven obligados a acudir a l bosque para cazar los anima
les a ll refugiados, se ven conslreidos a plantar batatas para
sobrevivir y tienen que proteger se de los espritus que se han
vuelto malignos . Estn obligados en cierto modo a cazar, a
cu lt ivar la tierra y a cumplir los rituales, pero para realizar
todo eso estn asistidos por el Sol y la Luna, que garan tiza n y
sostienen e l nuevo orden. Si e l Sol se aproxima de masiado a la
Tierra , la abrasa y devasta los cultivos; si la Luna se acerca
demasi ado a la Tierra, lo engul le todo bajo la lluvia y las t inie
blas y hace que se pudran las cosechas.
Este tex to nos relata, pues , el origen del mundo y de los
hombres actuales, no a partir de la nada, sino de un primer es
tadio en el que realidades dis tintas -la Tierra y el Cielo, el Sol
y la Lu na , el hombre y los espritus, los veget ales y los anima
les, ctc .- todava no estaban separadas, desunidas las unas de
las otras. En una primera etapa, por la accin del Sol y de la
Luna , se r ealiz esa disyuncin y el mundo adopt su actual
configurac i n, cuya arquitectura se basa en el juego equilib ra
do de esos dos personajes-principio opuestos, el Sol y la Luna
que trajeron el ca lor y el fro, la sequedad y la humedad, el
abrasamiento y la podredumbre, etctera.
En una segunda etapa, en el seno de este mundo que aca
baba de adoptar la forma que, en la actualidad, conocen los
hombres , el Sol tennin su obra haciendo distintos a l hombre
y l la mujer, perforndole a l el pene y abrindole a ella la
vagina. Los hizo de este modo a imagen del mundo, a la vez
complcmentanos y opuestos en su distincin. A partir de en
tonces, e l hombre ha entrado en la historia, o al menos se ha
cia posible una historia para el hombre, que en adelante poda
reproducirse, multiplicarse y diferenciarse en otras tantas tri
bus diferentes.
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M ito e 1listora
Naturaleza
Cultura
Trayecto 1
.J,
Trayecto III
) Cultura
Trayecto II
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ld~m ,
11
l dem, p . ZOO.
pp. 188-19l.
Mito e historia
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\[ulIrice Godelter
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En d so:nlido de clranshistricas.
Atllo e lustoria
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2.
Sl'S REPRESENTtlCIONES
16.
llna ob_en'a
cin aten la \' mL.'lculoo;a, \'l1<:1la por conlp!clu hacia Ir) concreto . encuen
tra . en el sirnboli~mo su principio y su culminac)/1 a la vez., p,'ro l'I
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Maurice Codelier
Mito e historia
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prec iO que par(;ce que hIY que pagar por esta lolalil.aci nn imaginaria
'" O.
....
pOlO
lo menos, de
lm
.Hgcbra de lrans[onnadonc5
Ct'liGIS ,
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Maurice Godelier
Mito e Ilistoria
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Maurice Godelier
Mito e historia
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Mito e historia
Maurice Godelier
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38!S
Mal/rice Godelier
Al ito e historia
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Mal/rice Gocleler
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:\Jito e historia
...
ANTR~~;'''' "
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CENTRO
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OiCUMENTACION
EFHAIN HUkTALJO"
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