Jorge García

HISTORIA, IDENTIDAD Y ALTERIDAD
ACTAS DEL III CONGRESO INTERDISCIPLINAR DE JVENES HISTORIADORES
Jos Manuel Aldea Celada

Paula Ortega Martnez
Ivn Prez Miranda
M de los Reyes de Soto Garca
(Editores)
Pablo C. Daz
(Prlogo)
Salamanca 2012
Coleccin Temas y Perspectivas de la Historia, nm. 2
Editores: Jos Manuel Aldea Celada, Paula Ortega Martnez, Ivn Prez Miranda, M de los Reyes
de Soto Garca.
Comit editorial: lvaro Carvajal Castro, Gonzalo Garca Queipo, Ana Gonzlez-Muriel Valle,
Javier Gonzlez-Tablas Nieto, Amaia Goi Zabelegui, Carmen Lpez San Segundo, Isaac Martn
Nieto, Alejandra Snchez Polo, Francisco Jos Vicente Santos.
Consejo asesor: Enrique Ario Gil (Universidad de Salamanca), Javier Baena Preysler (Universidad
Autnoma de Madrid), Valentn Cabero Diguez (Universidad de Salamanca), Antonela Cagnolatti
(Universit di Bologna), Julin Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Rosa Cid Lpez
(Universidad de Oviedo), M Soledad Corchn Rodrguez (Universidad de Salamanca), Pablo de la
C. Daz Martnez (Universidad de Salamanca), ngel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca),
Jos Mara Hernndez Daz (Universidad de Salamanca), M Jos Hidalgo de la Vega (Universidad
de Salamanca), Ana Iriarte Goi (Universidad del Pas Vasco), Miguel ngel Manzano (Universidad
de Salamanca), Esther Martnez Quinteiro (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Romn
(Universidad de Salamanca), Manuel Salinas de Fras (Universidad de Salamanca).
Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos.
Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores
I.S.B.N.: 978-84-940214-3-5
Depsito legal: S. 495-2012
Maquetacin y cubierta: Ivn Prez Miranda
Edita: Hergar ediciones Antema
Realiza: Grficas LOPE

C/ Laguna Grande, 2-12 Polgono El Montalvo II
37008 Salamanca. Espaa

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de los titulares del Copyright.
Y QU FUE DE LA ESTATUA DEL ABUELO?

LA REUTILIZACIN DE LA ESCULTURA IBRICA1
What Happened with Grandfathers Statue? Reusing the Iberian Sculpture
Jorge Garca Cardiel2

Universidad Complutense de Madrid
jgarciacardiel@pdi.ucm.es
Resumen: Toda sociedad necesita dotarse continuamente de una identidad colectiva,
para lo que habitualmente se recurre a la (re)construccin de un pasado compartido que
sancione el equilibrio de poder existente o legitime su cambio. Estos fenmenos son
los que explican la variada gama de comportamientos que los iberos exhibieron para
con sus esculturas a lo largo de su historia, labrndolas, exhibindolas, destruyndolas,
alancendolas, trocendolas, dispersndolas o recolocndolas segn conviniera en cada
momento. El anlisis de las ltimas etapas de la vida social de los objetos hasta el momento
de su amortizacin definitiva nos puede sugerir de este modo numerosos aspectos relativos
a los fenmenos ideolgicos e identitarios ibricos.
Palabras clave: Memoria, estatuaria, iberos, Porcuna, Villares.
Abstract: Every society needs to provide itself with a collective identity, so they
often use the (re)building of a shared past which authorize the actual balance of power
or legitimate its change. These phenomena explain the different ways the Iberians treated
their sculptures throughout their history: sculpting them, showing them, destroying
them, spearing them, cutting them into pieces, dispersing them or relocating them as the
occasion required. The study of the last stages of the social life of things, until its definitive
amortization, can show us many aspects related to the Iberians ideology and identities.
Keywords: Memory, sculpture, Iberians, Porcuna, Villares.
1 Agradezco a T. Chapa sus comentarios sobre el borrador del presente texto, y sus siempre
valiosas reflexiones.
2 Departamento de Historia Antigua, Universidad Complutense de Madrid.
Historia, Identidad y Alteridad
Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
279
Jorge Garca Cardiel
Estas estatuas rgidas y simtricas, de sabios y de vrgenes, que hoy contemplamos

con emocin en los museos. Yo las he mirado y remirado largos ratos en las salas grandes
y fras. Y al ver estas mujeres con sus ojos de almendra, con su boca suplicante y llorosa,
con sus mantillas, con los pequeos vasos en que ofrecen esencias y ungentos al Seor,
he credo ver a las pobres yeclanas del presente, y he imaginado que corra por sus venas,
a travs de los siglos, una gota de sangre de aquellos orientales meditativos y soadores3.
1. Introduccin
La escultura es, sin lugar a dudas, uno de los aspectos ms espectaculares
y llamativos de la cultura material ibrica. De hecho, fue el hallazgo a finales
del siglo XIX de las primeras estatuas en el Cerro de los Santos (a las que
aluda Azorn literariamente en el pasaje que encabeza estas pginas) y
otras localidades de Albacete, Jan y Alicante, lo que llev a los eruditos
del momento a enunciar por primera vez la existencia de estos pueblos
prerromanos, y an hoy son los rostros de la Dama de Elche y la de Baza los
iconos ms populares de esta civilizacin. Buena parte de la historiografa
sobre el mundo ibrico ha fundamentado sus conclusiones en aspectos
tales como el origen de la estatuaria ibrica y sus influencias estilsticas
peninsulares u orientales, la funcin que desempeaban estas esculturas, o
su clasificacin segn el tipo de monumento en el que se insertaban y la
relacin entre cada uno de estos tipos y el grupo social que los orden
levantar. Tambin diversos autores han tratado de explicar los motivos por
los que, aparentemente, a partir de un determinado momento las esculturas
erigidas en las necrpolis ibricas son destruidas violentamente. Sin embargo,
apenas se ha prestado atencin a las ltimas etapas de la vida social de
los fragmentos escultricos resultantes, que en muchas ocasiones no fueron
desechados en ningn vertedero sino que permanecieron abandonados
durante siglos en el lugar donde cayeron, o bien fueron incluidos en los
ajuares funerarios, por poner slo dos ejemplos de reutilizaciones. Por qu
derribaron estas gentes sus antiguas estatuas? Y con qu fines manipularon
sus restos? Simbolizaban estas piedras algo distinto para ellos que para
quienes las esculpieron? Es que ya se haban olvidado de lo que las estatuas
haban significado? Memoria, identidad y alteridad sern los tres pilares sobre
los que sustentaremos nuestras interpretaciones en torno a este complejo
fenmeno.
3 MARTNEZ RUIZ, 2002 [1904]: 73-74.
280

y qu fue de la estatua del abuelo?

la reutilizacin de la escultura ibrica
La funcin de la memoria en la creacin de las identidades y etnicidades

actuales es un tema bien estudiado desde hace algunos aos por socilogos
y antroplogos, pero paradjicamente esto no es as en lo concerniente a
las sociedades pasadas, y an menos si nos referimos a aquellos pueblos
que no dejaron sus recuerdos por escrito o cuya escritura no conseguimos
interpretar. De hecho, la postura ms habitual de la historiografa ha sido
negarles a estas gentes la capacidad de recordar su pasado, o lo que es
lo mismo, se ha infravalorado generalmente el peso que la memoria social
tendra en la conformacin y negociacin continua de sus identidades,
sistemas de valores y comportamientos4; y sin embargo, todo apunta a que,
precisamente en estas sociedades sin historia, la memoria desempeara
un papel fundamental5.
FIG. 1: Principales yacimientos mencionados en el texto. Elaboracin propia.
Ms all de la ya secular disputa entre primordialistas e instrumentalistas

acerca del origen de la etnicidad6, lo que parece claro es que la identidad
tnica nace entre otras cosas (y fundamentalmente, segn algunos autores7)
de la idea de un pasado y una genealoga comn, o lo que es lo mismo, del
recurso a una memoria social compartida. La memoria se concibe as no
como un mero reflejo del pasado, sino como una reconstruccin activa,
continua y selectiva de ste, adaptndose a las necesidades del presente
4 ALCOCK, 2002: 2; cf. por ejemplo BENDALA, 2003-2004: 325.
5 BRADLEY, 2002: 12.
6 JONES, 1997: 65-100; KONSTANT, 2001: 30.
7 Cf., por ejemplo, HALL, 2002.
281
Jorge Garca Cardiel
y tomando una especial relevancia en los momentos de cambio social8.

Desde siempre los gobernantes se han esforzado por construir memorias
hegemnicas que legitimen su preeminencia social cohesionando a la
comunidad en torno a ella9, pero nunca han sido capaces de monopolizar
el pasado, pues estos discursos hegemnicos siempre han coexistido de una
u otra forma con memorias alternativas constituidas en patrimonio de los
diferentes grupos sociales10. Y, desde siempre, todas estas memorias se han
construido, reforzado y modificado mediante rituales (conscientes o no,
que pueden dejar o no su huella en el registro arqueolgico) y mediante la
ereccin, manipulacin y destruccin de monumentos y otros artefactos.
Creo que esta perspectiva de la memoria como creadora de identidades
puede enriquecer el estudio de la reutilizacin de la escultura ibrica. Como
seala J.-P. Vernant11, cuando el individuo muere, desaparece de la red
de relaciones sociales en las que estaba inserto, pero no su recuerdo, que
contina formando parte de dicha red a travs del recuerdo de su figura.
Desde este punto de vista, las estatuas ibricas, halladas por regla general
en las necrpolis ms importantes, pueden concebirse como lugares de
memoria legitimadores de la elite que reivindica su herencia sociopoltica:
no reproducen una jerarqua social, sino que contribuyen a su creacin y
fortalecimiento12. Ahora bien, si una nica escultura pudo significar diferentes
cosas segn los observadores que la contemplaran en el momento de su
ereccin13, sin lugar a dudas con el tiempo el significado de los monumentos
ira cambiando, a medida que la sociedad que los utilizaba para sus propios
intereses se transformaba14. Este deslizamiento semntico sera tanto
ms evidente cuando las esculturas se transfiguraran fsicamente, esto es,
cuando se destruyeran. De hecho, la reutilizacin de sus fragmentos con
los ms diversos fines nos indica que en muchos casos stos continuaron
constituyendo receptculos de memoria con un elevado capital simblico,
y por tanto sus reutilizaciones son socialmente significativas pese a que
generalmente hayan sido poco estudiadas15. Posiblemente la pata de quido
que aparece en el interior de un ajuar funerario de Cigarralejo (Mula, Murcia),
8 VAN DYKE y ALCOCK, 2003: 3; YOFFEE, 2007: 4.
9 LE GOFF, 1992: 54.
10 ALCOCK,
2002: 16; CRAWFORD, 2007: 12-13.

11 VERNANT,
1982: 65.
12 OLMOS, 1996: 276.
13 BERMEJO,
2008: 63-64; GARCA CARDIEL, 2012.

14 BRADLEY,1993:
91.
15 ZOFO
y CHAPA, 2005: 96-97; IZQUIERDO, 2007: 74-75.

282


por poner un ejemplo, no significaba lo mismo para quien la orden colocar

all que la escultura de caballo que tiempo antes se haba ordenado erigir en
las proximidades; y sin embargo, la familia del difunto que se enterr con
ella seguramente albergaba algn tipo de recuerdo, construido socialmente
segn las necesidades del momento, que fue lo que determin dicha
reutilizacin. Lo que nos lleva a una segunda consideracin: posiblemente la
pata de quido reutilizada en esta misma tumba del Cigarralejo en el siglo IV
a.C. tena un significado para quienes la manipularon muy distinto del que
ofreca para quienes lo colocaron all, o el len que medio milenio despus
de su modelado fue empotrado en un muro de una vivienda iberorromana
de Cerro de las Balsas (Alicante)16, lo que nos demuestra la necesidad de
evitar las generalizaciones y estudiar estos comportamientos en profundidad
y desde un punto de vista diacrnico.
Se trata adems de un fenmeno tanto ms interesante puesto que
disponemos de ciertos indicios para valorar quines fueron los grupos que
articularon estas memorias sociales. As, si en un primer momento resulta
complejo determinar hasta qu punto fue aceptado por la colectividad el
mensaje ideolgico que las elites pretendan difundir mediante la ereccin
de las esculturas (mxime cuando sabemos que algunas de ellas fueron
abandonadas y otras destruidas violentamente), tras el derrumbe de las
estatuas s que nos encontramos en mejor disposicin para determinar
quines fueron los individuos que se apropiaron (ideolgica y fsicamente)
de los fragmentos escultricos resultantes, pues se trat de un fenmeno
ampliamente difundido entre las gentes que se enterraban en las necrpolis,
y con un mayor impacto, contra lo que cabra esperar, en las tumbas ms
modestas17.
De esta manera, creo que es posible analizar el fenmeno de la destruccin
y reutilizacin de la escultura ibrica con el objeto de obtener ciertos indicios
relativos a la concepcin que estas gentes tuvieron en cada momento de su
pasado, y por tanto de cmo articularon, construyeron o transformaron su
identidad tnica a travs de la reivindicacin o el rechazo de aqul. Se trata, en
mi opinin, de una va de estudio complementaria que puede aportar nuevas
luces al ya tradicional intento de contrastar arqueolgicamente la existencia
de las etnias ibricas que nos describen los autores grecorromanos. Mediante
el estudio de la memoria social, desde luego, no podremos averiguar si un
16 ROSSER
y FUENTES, 2007: 50.

17 QUESADA,
1989: 122-124; GARCA CARDIEL, e.p.

283
Jorge Garca Cardiel
grupo concreto era contestano o bastetano, ni hasta qu fechas se pueden

retrotraer dichos etnnimos que tenemos atestiguados para el momento
de la conquista romana de Hispania, pero s exploraremos los mecanismos
que nos permitirn hipotetizar si los integrantes de un grupo concreto se
consideraban descendientes de las gentes que haban poblado el lugar siglos
atrs, si por el contrario se consideraban un pueblo diferente, si adems de
considerarse otra cosa sentan un rechazo activo respecto de su pasado, o
si bien simplemente se sentan indiferentes hacia aqul.
2. Estatuas destruidas, sacrificadas y derrumbadas

Desde muy pronto, los arquelogos que estudiaron las necrpolis
ibricas repararon en el carcter concienzudo de las destrucciones de las
que haban sido objeto las esculturas all documentadas. No slo es que stas
fueran derribadas, sino que en muchos casos eran literalmente troceadas,
descompuestas en diversos fragmentos a travs de un proceso que con las
herramientas de la poca hubo de ser ciertamente costoso18. Aunque a veces
se documentaban fragmentos ms grandes, lo ms habitual era encontrar
restos de pocos centmetros de longitud, en ocasiones pertenecientes a una
misma escultura pese a haberse hallado dispersos por una amplia zona. Segn
el paradigma historiogrfico dominante, numerosos autores culparon de
este fenmeno a las invasiones, las guerras intestinas, las rupturas religiosas
o las revueltas sociales, aunque desde el clarividente trabajo de T. Chapa19,
la opinin ms generalizada al respecto es que no se puede hablar de la
destruccin de la estatuaria ibrica como un fenmeno unitario, sino que
cada conjunto escultrico vera su final por unos motivos distintos y segn
unas coyunturas histricas que no tenan por qu coincidir.
Bien es cierto que en ocasiones se ha podido apreciar un objetivo
claramente materialista de la destruccin. ste es el caso por ejemplo
de la conocida como tumba de las damitas de Corral de Saus (Mogente,
Valencia), una estructura tumular cuadrada de tres metros y medio de lado
y tres gradas en altura datada en el siglo IV a.C. y para cuya confeccin
se reutilizaron, aparentemente como mero material de construccin,
varias esculturas antropomorfas femeninas que fueron convenientemente
seccionadas y escuadradas hasta convertirlas en sillares paraleleppedos
18 CASTELO,
1995.
19 CHAPA,
1993 (con bibliografa anterior).

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que encajaran en el lugar dispuesto para ellos en la estructura20, todo ello en

una zona en la que el acceso a la materia prima ptrea era limitado (FIG.2).
FIG. 2: Tumba de las Damitas de Corral de Saus (Mogente, Valencia) con uno de los
fragmentos escultricos levantado. Fuente: APARICIO y CISNEROS, 2007: 96.
Ahora bien, resulta peligroso generalizar esta lnea interpretativa

funcionalista. En este sentido, creo que resultara ilustrativo sacar a colacin
el ejemplo de las armas amortizadas en las tumbas ibricas, un fenmeno
de reutilizacin de artefactos paralelo al de nuestras esculturas pero que
ha sido mucho mejor estudiado. As, ante la evidencia de que muchas de
las armas depositadas en las sepulturas formando parte de los ajuares
funerarios son plegadas e inutilizadas (algo que es evidente sobre todo en los
soliferrea, espadas y escudos), algunos autores han defendido que se tratara
de un comportamiento meramente funcional, motivado por la necesidad de
introducir objetos de gran tamao en un espacio reducido, y que adems
buscaba evitar que nadie expoliara las tumbas para robar su contenido21. Sin
embargo, a medida que la investigacin avanza, esta hiptesis se ve cada vez
ms contestada, pues reparamos en que tambin las armas pequeas son
inutilizadas a travs de una amplia gama de acciones destructivas, muchas
de las cuales presentan claros tintes rituales, con lo que la postura ms
20 APARICIO
y CISNEROS, 2007: 38-39.

21 Cf.
por ejemplo PEREIRA y MADRIGAL, 1993: 388.

285
Jorge Garca Cardiel
ampliamente aceptada hoy da es aqulla que propugna para este fenmeno

una conjuncin de explicaciones funcionalistas y simblico-rituales22.
Otro tanto sucede, creo, con las esculturas. Si las damitas de Corral de
Saus se convirtieron aparentemente en material de construccin, tambin
nos encontramos frecuentemente con el caso contrario, esto es, esculturas
en cuya destruccin se invirtieron grandes esfuerzos pero cuyos materiales
nunca se volvieron a reutilizar. Uno de los ejemplos ms significativos de
esto ltimo podra ser uno de los jinetes de Los Villares (Hoya Gonzalo,
Albacete), construido a comienzos del siglo V a.C. y que fue derribado a
finales de dicha centuria mediante una serie de golpes de lanza asestados en
el rostro (con lo que destruir a lanzadas una escultura de arenisca implica), y
que sin embargo permaneci all donde cay hasta que fue excavado por los
arquelogos pese a que la necrpolis en la que se encontraba se mantuvo en
uso an durante varias dcadas23.
Otro caso distinto pero que igualmente rompe con la interpretacin
funcionalista es el de las esculturas del Cerrillo Blanco de Porcuna (Jan).
En este yacimiento se ha documentado una necrpolis orientalizante de
mediados del siglo VII a mediados del VI a.C., sobre la que en un momento
posterior se dispuso un abundante nmero de esculturas; las cuales, apenas
unos aos despus (posiblemente hacia la primera mitad del siglo V a.C.24),
fueron destruidas, y la mayor parte de sus fragmentos fueron sepultados
en una trinchera excavada al efecto. Tiempo despus, el lugar volvi a dar
cabida a una segunda necrpolis, que se mantendra en uso entre los siglos
IV y II a.C.25, y al interior de cuyas tumbas fueron a parar los fragmentos
escultricos que no haban sido enterrados en la mencionada zanja y que
hemos de suponer que se habran mantenido dispersos por el terreno
durante ms de una centuria.
Un somero vistazo a los fragmentos escultricos recuperados basta para
hacerse una idea de su elevado grado de fragmentacin. Sin embargo, un
anlisis ms detenido nos permitir observar aspectos ms elocuentes, como
por ejemplo la cuidadosa seleccin de restos conservados (prcticamente
han desaparecido todas las cabezas y manos de las esculturas antropomorfas,
con la nica excepcin de una cabeza dividida en siete fragmentos, en tanto
22 QUESADA,
1997: 641.
23 BLNQUEZ,
1992:123; 1996: 219-220.

24 NEGUERUELA,
1990-1991: 77.
25 ZOFO
y CHAPA, 2005: 100.

286


que las cabezas de las esculturas zoomorfas s que aparecen, por lo general
separadas de sus cuerpos pero intactas) (FIG. 3), o la intencionalidad (quizs
ritualidad?) que se advierte en las destrucciones (provocadas por una serie de
golpes asestados en los mismos lugares, en el mismo orden y con los mismos
instrumentos para todas las esculturas). En conclusin, estamos hablando
de unas esculturas que son destruidas poco tiempo despus de su esculpido
mediante una serie de embates estandarizados que casi nos permiten hablar
de un sacrificio26, y parte de cuyos fragmentos son recogidos y enterrados
en una zanja excavada al efecto, mientras que otros quedan en el lugar y
un tercer grupo (las cabezas y las manos antropomorfas) es destruido o
transportado a otro lugar. Comportamientos para los que no cabe negar un
profundo carcter simblico.
FIG. 3: Cazador de Cerrillo

Blanco de Porcuna (Jan). Fuente:
fotografa del autor, Museo
Arqueolgico de Jan.
A modo de comparacin, me gustara sacar aqu a colacin la supuesta

destruccin de la Dama de Elche. En este caso, las informaciones de las
que disponemos sobre el contexto en el que apareci la pieza son escasas y
26 ZOFO
y CHAPA, 2005: 96.

287
Jorge Garca Cardiel
confusas, aunque podramos encontrarnos ante uno de los pocos ejemplares

de escultura ibrica hallados fuera de una necrpolis. De cualquier
manera, el hecho de que slo haya llegado hasta nosotros el busto de la
Dama ha motivado una secular discusin acerca de si la escultura habra
sido concebida tal cual, aludiendo al concepto de nodos tan habitual en la
iconografa ibrica27, o bien en un momento posterior a su esculpido habra
sido seccionada para separar la cabeza y hombros del resto del cuerpo. De
aceptar esta segunda lnea interpretativa argumentada por M. Bendala28, nos
encontraramos ante la misma disyuntiva que se nos viene presentando desde
pginas atrs: la escultura fue fragmentada por necesidades materiales, en
este caso para introducirla en el pequeo habitculo en el que fue hallada, o
bien por motivos simblicos, quizs para representar el concepto de nodos
al que antes aludamos? En este caso, deberemos contentarnos con explicitar
la incertidumbre, sin poder resolverla.
Saltemos ahora a otro conjunto de esculturas para las que no tenemos
documentada una destruccin artificial, sino que para ellas debemos
contemplar la posibilidad de que se derrumbaran por motivos naturales29.
De hecho, creo que es posible que la espectacularidad de los casos de
destrucciones violentas puede haber llevado a sobrevalorarlas en detrimento
de los ejemplos de colapsos naturales, mucho ms difciles de probar
de manera fehaciente. De entre estos ltimos, posiblemente el mejor
documentado sea el del monumento turriforme de Pozo Moro (Chinchilla,
Albacete), para el que se observ cmo la plasticidad del terreno arcilloso
sobre el que se levantaba la torre hizo que sta, carente de cimientos, se
desequilibrara y terminara desplomndose, no antes de que una ancha grieta
se abriera en su pared septentrional30. Tras el derrumbe, acaecido hacia el
ao 500 a.C., la mayor parte de los fragmentos arquitectnicos, escultricos
y relivarios del monumento permanecieron en el lugar en el que haban
cado, pese a que el enclave continu siendo utilizado como necrpolis
durante casi un milenio31.
En otros lugares tambin se ha propuesto un derrumbe natural de
las estructuras escultricas. ste sera el caso del cipo de la necrpolis de
Poblado (Coimbra del Barranco Ancho, Jumilla, Murcia), cuyas piezas se
27 RAMOS,
1995. 123-133.
28 BENDALA,
1994: 91-92.
29 CHAPA,
1993.
30 ALMAGRO,
1983: 190.
31 ALCAL-ZAMORA,
2003; GARCA CARDIEL, 2012.

288


han documentado en su totalidad sin que parezcan mostrar signo alguno

de violencia, y habiendo aparecido una parte de ellas all donde fueron
a parar rodando tras el derrumbe, mientras que otras fueron colocadas
cuidadosamente cerca del lugar del que supuestamente cayeron32, tal y como
veremos ms adelante.
Para completar este apartado, simplemente aludir a las esculturas
que fueron depositadas como exvotos en algunos santuarios, de entre los
cuales el ms conocido es sin duda el Cerro de los Santos (Montealegre del
Castillo, Albacete). A diferencia de lo que sucedi con las estatuas erigidas
en las necrpolis, las esculturas de los santuarios nunca fueron destruidas
ni reutilizadas, sino que posiblemente eran expuestas desperdigadas por el
santuario33; si bien algunos autores han hablado de la posible existencia de
favissae como las halladas en el mundo grecorromano34, stas rara vez se
documentan en los santuarios ibricos.
En definitiva, nos encontramos, como apuntaba al final del apartado
anterior, con toda una amplia gama de comportamientos que habitualmente
se han incluido dentro de las destrucciones de la estatuaria ibrica, pero
que parecen apuntar a problemticas distintas. Y es que, como seala R.
Olmos35, igual que sera muy distinto para la mentalidad ibrica esculpir
sobre una tumba un jinete o una esfinge, resultara diferente destruir una
esfinge que un jinete, igual que no se concebira igual despedazar un resto
escultrico que llevaba abandonado desde haca dcadas que derribar una
escultura a lanzadas o fragmentar ritualmente todo un conjunto escultrico.
Todo dependa, en mi opinin, del capital simblico que la memoria
social atribuyera a cada uno de estos restos. As, podemos hipotetizar por
ejemplo que la comunidad que se enterraba en Cerrillo Blanco de Porcuna
se crea descendiente (lo fuera o no) de las gentes que dos siglos antes
haban ocupado aquella regin y se haban enterrado en aquel lugar, como
lo demuestra el hecho de que ellos mismos decidieran establecer su propia
necrpolis en aquel enclave y no en cualquiera de los cerros vecinos. No
podemos saber a ciencia cierta qu significado tendra para esta comunidad
el conjunto escultrico del que hablamos, ni por qu lo destruyeron poco
tiempo despus, ni por qu hicieron desaparecer una seleccin de sus
32 MUOZ,
1987: 232; GARCA CANO, 1994: 183.

33 RUIZ
BREMN, 1989: 21.

34 SNCHEZ
GMEZ, 2002: 269-270.

35 OLMOS,
1996a: 87.
289
Jorge Garca Cardiel
restos y enterraron los dems en una fosa excavada al efecto. Desde luego,
resultan llamativas las semejanzas con rituales similares documentados por
la antropologa y la arqueologa para otros lugares del mundo y otras pocas,
y relacionados todos ellos con el recuerdo de los ancestros36. En mi opinin,
ste sera el caso tambin de las gentes de Porcuna, una comunidad que
construira su identidad social reivindicando la herencia de los pobladores
ancestrales del lugar, fueran stos o no sus ancestros reales (recurdese a
este respecto que entre la primera fase de ocupacin de la necrpolis y la
segunda discurren dos siglos de aparente abandono). Como parte de esta
reivindicacin, en un momento formativo de esta memoria se promovera
la plasmacin plstica de estos ancestros, que sin embargo poco despus
seran ritualmente sacrificados y sepultados para refundar la necrpolis.
En contra de la opinin de R. Olmos37, para quien la destruccin de la
estatuaria estara encaminada a olvidar a los viejos ancestros, en mi
opinin la presencia visual de estas estatuas no era necesaria para guardar
el recuerdo de los ancestros, pero s, quizs, la participacin del grupo en
un ritual fundacional que quedara integrado durante mucho tiempo en la
memoria colectiva38. Se trata del fenmeno observado por la antropologa
del olvidar para recordar39.
Quizs el caso contrario lo tengamos documentado en Corral de Saus.
El hecho de que estos individuos escuadraran sin contemplaciones las
esculturas antiguas y las emplearan como material sustentante y de relleno,
pero no las introdujeran en el interior de los ajuares, parece indicar que no
les atribuan un gran capital simblico, seguramente porque no las conceban
como parte del cadre matriel (en terminologa de Halbwachs) de su memoria
colectiva. Por supuesto, entenderan el significado religioso que atesoraba
una sirena esculpida en piedra, y quizs fueran conscientes de las graves
implicaciones que supondra destruirla40, pero ello no obst para que no lo
hicieran, quizs porque entendieran que la comunidad que haba esculpido
esta imagen apotropaica, distinta de la propia y encarnacin de una etnicidad
distinta, ya haba desaparecido. Aunque tampoco debemos olvidar que esta
gente decidi hacerse enterrar precisamente all, por lo que tampoco resulta
36 BRADLEY,
2002: 37-42; 97-99.

37 OLMOS,
2002: 122.
38 Cf.
MESKELL, 2007: 218-219.

39 BRADLEY,
2002: 13.
40 OLMOS,
1996a: 87-89.
290


fcil afirmar que las viejas esculturas carecieran por completo de significado
para ellos.
3. Memorias compartidas, apropiadas y reivindicadas

Retomando los dos casos de estudio que hemos tratado con ms
detenimiento hasta aqu, los de Cerrillo Blanco de Porcuna y Corral de Saus,
merece la pena advertir cmo en el primero la reutilizacin de la escultura
ibrica parece concernir a toda la comunidad (o al menos a los grupos sociales
con derecho a hacer uso de las necrpolis, cuya extensin evitaremos discutir
en estas pginas por constituir un tema demasiado complejo para el espacio
del que disponemos), en tanto que en el segundo sta se convierte en el
material de construccin de las dos tumbas principales del lugar. Mientras
que en Porcuna podemos intuir que toda la comunidad all enterrada
compartira el sentimiento de identidad respecto de los ancestros que el
tratamiento de las estatuas sugiere, en Corral de Saus la elite se apropia de las
esculturas que hasta entonces haban permanecido a la vista de todos para
reutilizarlas en beneficio propio.
En las necrpolis ibricas, nos encontramos con otros casos de los que
podemos sospechar una reutilizacin colectiva de las esculturas. As, cuando
el primero de los jinetes de Los Villares fue derribado, la mayor parte de sus
fragmentos quedaron a los pies del tmulo que coronaba, en tanto que el
propio pedestal qued in situ conservando las pezuas y la cola del quido.
Por lo que respecta a la otra escultura de caballero de esta necrpolis, datada
a finales del siglo V a.C., asimismo fue derribada, y apareci prcticamente
completa encajada entre el tmulo del que proceda y el gradero de la
estructura tumular contigua41 (FIG. 4). Para contextualizar estos datos,
debemos tener en cuenta que la necrpolis de Los Villares an se mantuvo
en uso hasta al menos el segundo tercio del siglo IV a.C., y que sus reducidas
dimensiones determinaron que en ella las tumbas se superpusieran entre s
una y otra vez, sin que sin embargo nadie se tomara la molestia de retirar
estos escombros para liberar un espacio precioso.
41 BLNQUEZ,
1992: 123-5 y 128.

291
Jorge Garca Cardiel
FIG. 4: Tumba 20 de Los Villares; en la parte superior de la imagen, escultura derribada

hallada in situ del jinete que se erigira sobre la misma. Fuente: BLNQUEZ,1992:134.
Este fenmeno, de hecho, lo tenemos bien documentado en otras

necrpolis. Por ejemplo, ya hemos sealado que en la cercana Pozo Moro,
tras el derrumbe del monumento la mayor parte de los escombros de ste
permanecieron en el lugar en el que cayeron, pese a que entre los fragmentos
continuaron amontonndose las tumbas durante casi un milenio. Y otro
tanto sucede en la tambin albacetea necrpolis de Llano de la Consolacin
(Montealegre del Castillo), en la que los enterramientos se disponen en
torno a los restos de un monumento anterior42. Observamos as en todos
estos ejemplos cmo los grupos que se entierran en las necrpolis permiten
(o provocan) el colapso de los antiguos monumentos que all se erigan,
pero no por ello les privan de significado, como demuestra el hecho de que
generacin tras generacin continen enterrndose en torno a sus ruinas sin
alterarlas. Parece por tanto evidente, en contra de lo que en ocasiones se ha
afirmado43, que estos restos conservaran un capital simblico importante,
relacionado sin duda con la memoria colectiva atesorada por el grupo que
utilizaba aquel espacio como necrpolis. Por lo que respecta al contenido de
esta memoria, sera necesario un anlisis pormenorizado de cada caso para
establecerlo, aunque con los datos disponibles, tal y como se observar ms
42 VALENCIANO,
2000: 141-142.
43 Cf.
por ejemplo RUANO, 1987, vol. II: 90-91.

292


adelante44, creo que estas comunidades de los siglos V y IV a.C. se sentan

identificadas con las gentes que levantaron los monumentos, cuyas ruinas
quedaron como patrimonio del grupo.
En otros lugares los restos de las antiguas estructuras arquitectnicas y
escultricas no fueron tan respetados, y en algunos casos incluso parecen
haber estado rodando por las necrpolis durante siglos. Gracias a ello, de
hecho, sospecho que en muchos de estos yacimientos los viejos fragmentos
escultricos nunca llegaron a estar ausentes de la superficie acotada para
los enterramientos. De cualquier manera, no creo que esta dispersin de
los hallazgos pueda interpretarse, como hacen algunos autores45 como
una evidencia de que han perdido todo su capital simblico; si tal fuera
as, resultara difcil de explicar que parte de estos fragmentos fueran
peridicamente recogidos e introducidos en las sepulturas como parte del
ajuar funerario. Por el contrario, estimo ms prxima a la realidad ibrica la
interpretacin que J. Chapman46 propuso para la dispersin de determinados
artefactos de ndole sacra en ciertas sociedades prehistricas centroeuropeas,
segn la cual esta dispersin implicara la extensin de la eficacia simblica
de los artefactos por todo el rea afectada.
Otro ejemplo de reutilizacin colectiva de una escultura destruida, aunque
en este caso con una posible funcin material que se suma a la simblica,
podra ser el del cipo de la necrpolis de Poblado, tras cuyo derrumbe algunos
de sus fragmentos quedaron en el lugar al que haban rodado pendiente
abajo, pero la mayor parte fueron recogidos y colocados cuidadosamente de
manera que las piezas ms grandes protegieran a las pequeas, pasando de
esta manera a formar parte del suelo de paso de la necrpolis, nivelndolo
e impidiendo as el deterioro de las otras estructuras funerarias47. El hecho
de que la escultura bovina se encajara intencionadamente entre el cipo y
los fragmentos de gola, posiblemente para protegerlo48, y que ninguno de
los fragmentos del antiguo monumento muestre dao alguno, creo que
evidencia que en este caso no se dio una prdida del capital simblico
de los restos ni las personas que manipularon stos experimentaban un
sentimiento de alteridad semejante al que podramos percibir en Corral de
Saus. Simplemente el grupo que utilizaba la necrpolis de Poblado permiti
44 Aunque
el tema ha sido analizado con ms detenimiento en GARCA CARDIEL, 2012.

45 Cf.
por ejemplo PAGE y GARCA CANO, 1993:58.

46 CHAPMAN,
2000: 25-26; cf. ZOFO y CHAPA, 2005: 96.

47 GARCA
CANO,1994: 175.
48 MUOZ,
1987: 233.
293
Jorge Garca Cardiel
que el antiguo monumento se integrara (literalmente) en el espacio sagrado

al que perteneca.
Permtaseme reparar, al hilo de todos estos casos, en lo significativo
que resulta que una antigua escultura levantada dcadas o siglos atrs y con
un programa iconogrfico cuyo sentido originario no siempre estara ya
operativo en el momento de su destruccin pase a ser aceptada, aprehendida
y reutilizada por el grupo. Este fenmeno nos est indicando, en mi opinin,
no tanto el triunfo a largo plazo de la ideologa de la elite que construy
dichos monumentos49, cuando la integracin de la memoria de dicha elite
ancestral en la identidad colectiva posterior.
De hecho, posiblemente la mxima expresin de la prctica de la que
estoy hablando la tengamos constatada en un fenmeno an poco estudiado,
como es la eleccin del emplazamiento de las necrpolis ibricas del siglo V
a.C., en muchos casos aprovechando espacios en los que se amontonaban
las ruinas de esculturas esculpidas dcadas o incluso siglos antes50. En mi
opinin, esta eleccin slo pudo venir motivada por algn tipo de recuerdo
integrado en la memoria colectiva y por tanto en la identidad tnica que
la comunidad en cuestin atesorara respecto de las viejas esculturas y de
quienes las erigieron.
Ahora bien, la escultura ibrica tambin nos ofrece ejemplos de
reutilizaciones a ttulo individual. Los ms habituales son, sin lugar
a dudas, los casos en los que ciertas personas deciden introducir en su
enterramiento alguno de los fragmentos escultricos existentes en las
necrpolis, bien para formar parte de la estructura de la tumba, bien para
calzar la urna cineraria o taparla, o bien como parte del ajuar. En necrpolis
como Cigarralejo (Mula, Murcia) o Cabecico del Tesoro (Verdolay, Murcia)
tenemos bien constatada la utilizacin para todos estos fines de fragmentos
de distintas esculturas en una misma tumba, y de una misma escultura en
distintas tumbas51, algo que, teniendo en cuenta que estos enterramientos
ofrecen en ocasiones dataciones muy dispares, nos indica que desde que
una escultura colapsaba hasta que alguno de sus fragmentos era reutilizado
podan trascurrir a veces largos perodos de tiempo, constatacin que resta
fundamento a las teoras que afirman que las esculturas seran destruidas
49
Pues la antropologa nos muestra cmo frecuentemente un mismo monumento puede
ser utilizado para trasladar mensajes muy distintos: BRADLEY, 2002: 85.
50 GARCA
CARDIEL, 2012: 95.

51 CASTELO,
1998: 130; SNCHEZ MESEGUER y QUESADA, 1991: 358.

294


expresamente para ser reutilizadas en los enterramientos52. Tambin se ha

afirmado en varias ocasiones que estos fragmentos estaran desprovistos de
todo significado simblico53, algo que en mi opinin parece poco probable si
tenemos en cuenta casos tan significativos como los restos escultricos que
fueron cremados en la pira del difunto junto con el resto del ajuar en Cabezo
Lucero (Guardamar del Segura, Alicante)54, o la cabeza de una escultura de
len decapitada empleada como tapadera de una urna cineraria en Pozo
Moro55. Fragmentacin y acumulacin, en este caso de restos de estatuas
cargados de un significado relacionado con la memoria y la identidad, son
dos comportamientos consustanciales a la relacin entre cultura material y
prcticas sociales, como afirma J. Chapman56. En todo caso, como sealaba
al comienzo de estas pginas, la reutilizacin de fragmentos escultricos
en el interior de las tumbas es un fenmeno que no siempre se constata
en los enterramientos ms ricos de cada necrpolis, sino en ocasiones ms
bien al contrario; se trata adems de una prctica que alcanza su mximo
predicamento entre finales del siglo V y comienzos del IV a.C., si bien
contina observndose en algunos casos hasta el siglo II a.C.57, y que no
se documenta en todas las necrpolis con escultura, pues est ausente en
algunas como las ya citadas de Los Villares y Poblado.
Llevada a su mxima expresin, puede que con esta misma prctica
deba relacionarse el enterramiento de la conocida Dama de Baza. Aunque
generalmente se ha interpretado que sta fue esculpida expresamente
para ser introducida en la tumba en la que se hall y ser empleada como
urna cineraria monumental58, recientemente J.J. Blnquez59 ha propuesto
que quizs se trate de la reutilizacin de una escultura ms antigua que se
encontrara expuesta en otro lugar hasta que en determinado momento se
decidi introducirla en una tumba (FIG. 5).
52 RUANO,
1987a: 61.
53 Por
ejemplo, cf. CUADRADO, 1986: 569-570; SNCHEZ MESEGUER y QUESADA,

1991: 358.
54 ARANEGUI
et allii, 1993: 27.
55 ALCAL-ZAMORA,
2003: 67.
56 CHAPMAN,
2000: 23-48.
57 CUADRADO,
1986: 569-570.
58 PRESEDO,
1973.
59 BLNQUEZ,
2010: 80.
295
Jorge Garca Cardiel
FIG. 5: Dama de Baza en el

lugar de su hallazgo. Fuente:
BLNQUEZ, 2010: 79.
En definitiva, este tipo de reutilizacin de la escultura nos est indicando

una praxis muy diferente a la que contaba antes: no se trata ya de que la
comunidad mantenga el respeto a unas esculturas antiguas mucho despus
de que se hayan convertido en ruinas o las reutilice para diversos fines,
sino que ahora determinadas personas se apropian individualmente de los
restos de stas, reclamando para s y su estirpe los restos materiales que de
alguna manera simbolizaban la memoria colectiva del grupo. En el mundo
ibrico la imagen figurativa fue siempre patrimonio de las elites60, de modo
que apropiarse de las imgenes de los antiguos gobernantes resultara sin
duda un acto de importantes connotaciones sociopolticas, mxime cuando,
aunque la escultura hubiera sido enterrada, todo el mundo recordara quin
se haba enterrado con qu, y el recuerdo de los antiguos quedara de esta
manera ligado al de quienes reivindicaron de esta manera su herencia.
Para acabar este apartado, me gustara referirme a una tercera posibilidad,
la total destruccin. El aniquilamiento completo de las viejas esculturas por
los iberos posteriores pudo perfectamente producirse debido a diversos
60 SNCHEZ
FERNNDEZ, 1996: 74-75.

296


motivos, desde el sentimiento de una alteridad radical respecto a las

esculturas y quienes las erigieron, hasta la prctica de determinados rituales
tendentes a la destruccin de los propios monumentos61. Sin embargo, a
este respecto no podemos hacer otra cosa que constatar la posibilidad de
que estas prcticas pudieran producirse tambin en Iberia y de que ciertas
esculturas no hayan llegado hasta nosotros por este motivo, pues este tipo
de rituales apenas dejara huella en el registro arqueolgico y, por tanto,
pasara desapercibido para nosotros.
4. Conclusiones
A lo largo de estas pginas, he intentado poner de relieve las posibilidades
que el estudio de la reutilizacin de las esculturas ibricas presentan para
el anlisis de los procesos identitarios, utilizando fundamentalmente
los conceptos de vida social de los artefactos, y de memoria colectiva.
En primer lugar, creo que se ha puesto suficientemente de manifiesto la
necesidad de llevar a cabo un estudio detallado, diacrnico y pormenorizado
de las destrucciones de las esculturas ibricas y la reutilizacin posterior
de los fragmentos de las mismas, sin caer en sistematizaciones basadas en
simplificaciones excesivas o en la interpretacin de un nico yacimiento.
El final de las esculturas ibricas como tales se produjo debido a una
multiplicidad de factores y a lo largo de un perodo de tiempo muy amplio.
Algunas estatuas fueron derribadas violentamente en tanto que otras se
desplomaron por causas naturales, y algunas fueron troceadas mientras que
los escombros de otras se mantuvieron en el lugar en el que cayeron durante
siglos. De la misma manera, la reutilizacin de los fragmentos resultantes
ofrece una amplsima casustica, de la que aqu slo hemos podido resumir
los ejemplos que hemos credo ms significativos.
En todo caso, hemos observado cmo a travs de la reutilizacin de
la escultura ibrica las diferentes comunidades ibricas han expresado su
identidad o alteridad respecto del pasado cuyo recuerdo crean atesorado
en estas estatuas, desde los grupos que respetaban como propios y
utilizaban en sus rituales unos fragmentos esculpidos siglos atrs, hasta
los que destruan y empleaban como material constructivo estos mismos
fragmentos sin aparentemente concederles mayor valor simblico. Para dar
61 Rituales
bien documentados en otros contextos: cf. BRADLEY ,2002: 13.

297
Jorge Garca Cardiel
un paso ms en la valoracin de toda esta gama de posibilidades y tratar

de aislar tendencias que superen las prcticas locales y/o puntuales, sera
necesario un estudio mucho ms sistemtico del que en una ocasin como
sta podemos llevar a cabo. Sin embargo, a partir de la recopilacin de
lo dicho aqu s que podemos apuntar ciertas regularidades que podran
constituir futuras hiptesis de trabajo. As, nos encontramos por ejemplo
con que muchas de las necrpolis que aparecen en el siglo V a.C. (momento
en el que las elites ibricas se consolidan en unas sociedades que culminan
su proceso formativo, y en el que no por casualidad surgen la mayor parte
de los cementerios ms antiguos) se localizan en zonas con antiguos restos
escultricos, que son respetados durante los siglos posteriores al integrarse
ideolgicamente entre el cadre matriel de la identidad colectiva del grupo.
Tambin hemos observado cmo los fragmentos de estas esculturas ms
antiguas tienden a ser reutilizados en el interior de los ajuares funerarios por
parte de individuos que reivindican a ttulo personal este pasado prestigioso;
individuos que en muchos casos, paradjicamente, no son los que se pueden
permitir los ajuares ms ricos, pero que a falta de un mayor poder econmico
basaran su estatus en la reivindicacin del prestigio de sus linajes, reales
o ficticios. Por el contrario, las esculturas ms modernas, generalmente
antropomorfas, parecen atesorar un capital simblico ms inestable, a raz
de lo cual en ocasiones son destruidas violentamente, tras de lo cual a veces
se abandonan en el suelo de las necrpolis (lo que sugiere un cierto respeto)
mientras que en otros casos son reutilizadas sin contemplaciones.
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Jorge García

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HISTORIA, IDENTIDAD Y ALTERIDAD

ACTAS DEL III CONGRESO INTERDISCIPLINAR DE JVENES HISTORIADORES

Jos Manuel Aldea Celada

C/ Laguna Grande, 2-12 Polgono El Montalvo II

37008 Salamanca. Espaa

Y QU FUE DE LA ESTATUA DEL ABUELO?

Jorge Garca Cardiel2

Jorge Garca Cardiel

Estas estatuas rgidas y simtricas, de sabios y de vrgenes, que hoy contemplamos

Historia, Identidad y Alteridad

y qu fue de la estatua del abuelo?

La funcin de la memoria en la creacin de las identidades y etnicidades

FIG. 1: Principales yacimientos mencionados en el texto. Elaboracin propia.

Ms all de la ya secular disputa entre primordialistas e instrumentalistas

Jorge Garca Cardiel

y tomando una especial relevancia en los momentos de cambio social8.

2002: 16; CRAWFORD, 2007: 12-13.

2008: 63-64; GARCA CARDIEL, 2012.

y CHAPA, 2005: 96-97; IZQUIERDO, 2007: 74-75.

Historia, Identidad y Alteridad

y qu fue de la estatua del abuelo?

por poner un ejemplo, no significaba lo mismo para quien la orden colocar

y FUENTES, 2007: 50.

1989: 122-124; GARCA CARDIEL, e.p.

Jorge Garca Cardiel

grupo concreto era contestano o bastetano, ni hasta qu fechas se pueden

2. Estatuas destruidas, sacrificadas y derrumbadas

1993 (con bibliografa anterior).

Historia, Identidad y Alteridad

y qu fue de la estatua del abuelo?

que encajaran en el lugar dispuesto para ellos en la estructura20, todo ello en

Ahora bien, resulta peligroso generalizar esta lnea interpretativa

y CISNEROS, 2007: 38-39.

por ejemplo PEREIRA y MADRIGAL, 1993: 388.

Jorge Garca Cardiel

ampliamente aceptada hoy da es aqulla que propugna para este fenmeno

1992:123; 1996: 219-220.

y CHAPA, 2005: 100.

Historia, Identidad y Alteridad

y qu fue de la estatua del abuelo?

FIG. 3: Cazador de Cerrillo

A modo de comparacin, me gustara sacar aqu a colacin la supuesta

y CHAPA, 2005: 96.

Jorge Garca Cardiel

confusas, aunque podramos encontrarnos ante uno de los pocos ejemplares

2003; GARCA CARDIEL, 2012.

Historia, Identidad y Alteridad

y qu fue de la estatua del abuelo?

han documentado en su totalidad sin que parezcan mostrar signo alguno

1987: 232; GARCA CANO, 1994: 183.

BREMN, 1989: 21.

GMEZ, 2002: 269-270.

Jorge Garca Cardiel

2002: 37-42; 97-99.

MESKELL, 2007: 218-219.

Historia, Identidad y Alteridad

y qu fue de la estatua del abuelo?

3. Memorias compartidas, apropiadas y reivindicadas

1992: 123-5 y 128.

Jorge Garca Cardiel

FIG. 4: Tumba 20 de Los Villares; en la parte superior de la imagen, escultura derribada

Este fenmeno, de hecho, lo tenemos bien documentado en otras

por ejemplo RUANO, 1987, vol. II: 90-91.

Historia, Identidad y Alteridad