PABLO MASIAS NUEZ DEL PRADO

El socilogo arequipeo, Pablo Masas Nez del Prado, es director del

Centro de Estudios Andinos de Arequipa, desde 1986. Ha trabajado cuatro aos
en el Altiplano de Puno como planificador (INP, 1976 78), como profesor de
sociologa de la EX - UNTA (Universidad Nacional Tcnica del Altiplano) (197678) y como organizador y rector de la Universidad Andina Nstor Cceres de
Juliaca (1983 - 85). En Arequipa fue regidor de la Municipalidad Provincial (1981
83). Y en Lima, asesor en el Congreso de la Repblica en el despacho de los
congresistas Mximo San Romn (2000) y Roco Gonzlez (2006-2011).
Cofundador y primer Director Secretario del Colegio de Socilogos de Arequipa.
Profesor de Segunda Especialidad de la Universidad Nacional de San Agustn de
Arequipa, dictando el curso de tica Ambiental (2003 2005). Tambin fue el
primer Presidente del Comit de Gestin de la Reserva Nacional Salinas Aguada
Blanca (2003 - 2006) y representante de los comits de gestin del Per en el
Consejo de Coordinacin del Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas por
el Estado (SINANPE) Y es autor de las investigaciones: La sobrepoblacin relativa
y las migraciones en el departamento de Puno (1980); La Sociedad Inka.
Sociologa Andina (2003); El Mito del Capital (Respuesta a Hernando de Soto)
(2001); Impacto social y cultural de las migraciones andinas en Arequipa
metropolitana (tesis doctoral); Inkas: Tecnologa y medio ambiente (2005), entre
otras publicaciones. Director del programa de Televisin PUREQ RUNA, (Canal
Per TV) (2005 hasta la actualidad).
Es un reconocido estudioso y difusor de la cultura andina.

La Sociedad Inka

SOCIOLOGIA ANDINA

PABLO MASAS NEZ DEL PRADO

CONTENIDO
Introduccin..............................................................................

1.
Sobre las fuentes histricas............................................. 7
1.1. Problemtica
1.2. Limirtaciones de los cronistas............................................... 7
1.3. Tres cronistas representativos.............................................. 14
1.3.1. Pedro de Cieza de Len.................................................... 14
1.3.2. Garcilaso Inca de la Vega.................................................. 20
1.3.3. Felipe Huamn Poma de Ayala
28
1.4. Las fuentes de los cronistas
30
1.5. Otras fuentes
33
1.6. Conclusiones
35
2. La reproduccin y la poblacin
2.1. La Produccin y la Reproduccin
2.2. Los Modos de Reproduccin
2.3. Poblacin y reproduccin humana

39
39
42
48

3.
Desarrollo social andino
3.1. Excedentes de Produccin y desarrollo particular
3.2. Racionalidad y Tecnologa Andina
3.3. Desarrollo productivo y no guerrero
3.4. No fue viable la esclavitud
3.5. Tampoco hubo propiedad privada ni Estado
3.5. Tawantinsuyu: fuera de esquemas
3.6. De la reproduccin matriarcal a la recproca
3.7. De la sociedad primitiva a la sociedad inka

65
65
68
69
72
72
74
75
76

4.
La Sociedad Inka
4.1. Modo de Produccin Inka
4.1.1. Problemtica
4.1.2. Fuerzas Productivas

86
86
87
88

4.1.2.1. Geografa andina condiciona tecnologa particular

4.1.2.2. Salto tecnolgico inka: andenes, irrigacin y maz
4.1.2.3. Informacin tecnolgica
4.1.2.4. Fuerza de trabajo: racionalidad andina

88
92
100
102

4.1.3. Relaciones de Produccin

106

4.1.3.1. Relaciones de produccin sin explotacin

4.1.3.2. Trabajo colectivista, institucin fundamental

106
112

4.2. Modo de Reproduccin Recproco

113
4.2.1. Tcnicas de Reproduccin y de Regulacin Natural en el mundo andino
113
4.2.2. Las Relaciones de Reproduccin Sindismicas, correspondieron al Tawantinsuyu
115
5. La nueva visin

128

5.1. Tiawanacos: antecesores

5.2. La reciprocidad andina
5.3. Yanas no fueron esclavos
5.4. Los inkas fueron Pacficos
5.5. Tunupa: predicadores hispanos?
5.6. El Tawantinsuyu no pudo ser un imperio
5.7. Debieron haber dos gobernantes inkas al mismo tiempo.

128
128
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132
134
137
140

* * *

INTRODUCCIN

Prueba de que el tema del carcter de las sociedades andinas no est agotado, son las ltimas y
esclarece- doras publicaciones sobre el tema de Eduardo Grillo Fernndez (Desarrollo o Descolonizacin
en los Andes?) (1993) y Virgilio Roel Pineda (Cultura Peruana e Historia de los Incas) (2001), entre otras.
Tratar sobre este tema, indudablemente significa un doble esfuerzo, porque primero hay que despejar el
camino de una informacin errnea, prejuiciosa, tendenciosa, con malas interpretaciones, adems del intento
- hasta ahora exitoso - de justificar una sangrienta y destructiva invasin.
Hasta el momento los avances se han logrado a paso lento pero seguro, utilizando otras fuentes distintas
a las clsicas crnicas, pero fundamentalmente evaluando la informacin a la luz de la lgica histrica y de la
coherencia global de los sistemas sociales.
El presente trabajo slo utiliza la fuente escrita hispnica para reforzar la informacin, nunca como
punto de partida. Por el contrario, parte de un ensayo sobre el funcionamiento sociolgico de las sociedades
que estudia, que inclusive me lleva a proponer una nueva teora sociolgica, desarrollando la teora de los
modos de produccin, para que funcione en la realidad que se estudia. Superando el tan manido y absurdo
acomodo de la realidad social a los esquemas tericos, elaborados con pleno desconocimiento de las
particularidades histricas de procesos como el andino.
Este no es pues un libro de historia ms, con una diferente o mejor lectura de las fuentes escritas, es
una investigacin sociolgica casi al margen de las crnicas, porque desde el primer captulo descalificamos la
validez absoluta que se les suele dar a esos textos. Este trabajo, es finalmente, una dura prueba para el
mtodo y la teora sociolgica que se utiliza.
Los resultados y las conclusiones de este libro sern los que aprueben o desaprueben la nueva teora
esgrimida, y de alguna manera justifiquen el trabajo y esfuerzo desplegados.
Arequipa, 2001 noviembre 4

PABLO MASAS NEZ DEL PRADO

1. SOBRE LAS FUENTES HISTRICAS

1.1 PROBLEMTICA
Los pueblos del mundo que han dejado testimonio escrito de su historia - adecuadamente descifrado
e interpretado - no necesitaron de intermediarios extraos para elaborarla correctamente. Diferente es la
situacin de la Civilizacin Andina. En el caso de los Mayas, la escritura slo ha sido parcialmente decodificada
y oficialmente no es aceptada su traduccin. Mientras que la situacin de la escritura de los Incas, es todava
ms compleja; ya que las investigaciones realizadas establecen que tuvieron una escritura evolucionada1 pero
que debe ser estudiada de manera multidisciplinaria, a partir de innumerable material que ha quedado con las
quilcas, tocapos, los quipus y otras inscripciones que constituyen la escritura del quechua pre-hispnico.
Por las limitaciones existentes en la lectura e interpretacin de los escritos incaicos - y andinos en
general - es en la actualidad imposible una historiografa sobre la etapa anterior a la llegada de los espaoles,
a partir de una fuente escrita propia. Y resulta que la historia basada nica o principalmente en la fuente escrita
de los invasores, con el tiempo y los estudios, ha perdido felizmente - su idoneidad y credibilidad.
Los cronistas hispnicos no slo tenan una posicin completamente parcializada, sino que adolecan
de muchas limitaciones; ms de las que nos imaginamos, para poder escribir sobre hechos y acontecimientos
que en muchos casos, ni siquiera haban conocido directamente; menos, para poder informar objetivamente
sobre instituciones y pensamientos que slo en la actualidad y gracias al desarrollo de la ciencia y tecnologa
eurasiticas, se estn logrando interpretar.
Una cuidadosa seleccin y clasificacin de los cronistas hispanos, se hace indispensable para rescatar
lo objetivo de sus escritos, en los que fundamentalmente abundan detalles y hechos algunas veces
intranscendentes.

1.2. LIMITACIONES DE LOS CRONISTAS

Podemos sealar esquemticamente, que tuvieron las siguientes limitaciones principales:
PRIMERO: La mayor parte de los cronistas llegaron al Continente Andino, especficamente al Tawantinsuyu,
muchos aos despus de la invasin.
Slo cuatro cronistas, Francisco de Xeres - secretario de Pizarro -, Hernando y Pedro Pizarro hermanos de Francisco - y Juan de Betanzos, conocieron el incario es su estado puro, libre de toda hispanizacin
colonialista.
Los principales cronistas llegaron muchos aos despus, como el caso de Pedro Cieza de Len que
estuvo en el Per en 1548; es decir, unos 15 aos despus de los primeros godos; o el de Garcilaso de la Vega

Inca, que nace en el Qosqo en 1539 y viaja a Espaa en 1560; l recibi tambin informacin, ms de 20
aos despus de iniciada la colonizacin. Blas Valera, contemporneo de Garcilaso, nace en Chachapoyas
hacia 1540. Pedro Sarmiento de Gamboa estuvo en el escenario de los hechos a partir de 1560, cerca de 30
aos despus de iniciada la colonizacin. El padre Jos Acosta, en 1570, todava 10 aos ms tarde.
El padre Bartolom de las Casas, a pesar de haber escrito sobre los Incas en la primera mitad del
Siglo XVI, nunca lleg al Per, slo vivi en los pases del Caribe, Bernab Cobo y Fernando Montesinos
escribieron recin en el siglo XVII, casi 100 aos despus de iniciada la invasin europea.
El nico que escapa como excepcin a la regla es el Licenciado Polo de Ondegardo que lleg al
centro del Tawantinsuyu a partir de 1544, con los primeros espaoles.
SEGUNDO: Los primeros cronistas que participan en la conquista escribieron poco y sobre aspectos
secundarios, que son insuficientes para el estudio del Tawantinsuyu.
Francisco de Xeres slo escribi un relato sobre algunos episodios de la conquista, entre los que
figura la captura del Inca Atahuallpa, casi lo mismo hizo Pedro Pizarro. Hernando Pizarro, primo de este
ltimo y hermano de Francisco, primero hizo un informe oficial a la Real Audiencia de Santo Domingo, con
algunas descripciones, ms que nada de tipo geogrfico. Juan de Betanzos, que se estableci en el Qosqo,
escribi una historia de los Incas - que dej inconclusa - con especial referencia a la guerra que tuvieron ellos
con los Chancas.
En el caso de la extensin de las crnicas o escritos, Polo de Ondegardo sigue siendo la excepcin,
porque habiendo vivido ms de 30 aos en los territorios invadidos, escribi con cierta extensin sobre la
administracin de los Incas y public Relacin, que tiene valor por los datos que proporciona sobre la
posesin de la tierra.
Debe agregarse que los cronistas que escribieron extensamente sobre los incas, tampoco abordaron
suficientemente su ideologa, instituciones, relaciones econmicas, estructura del estado, tecnologa, etc.,
como despus lo veremos.

TERCERO: La totalidad de cronistas conocieron del Tawantinsuyu a travs de informantes nativos - los
cuales no han sido debidamente caracterizados, para establecer la veracidad de sus versiones -.
Blas Valera refiere informacin de viejos quipucamayoc, de los que dijo obtener la lista de la dinasta
inca y sus predecesores. Pedro Cieza de Len, obtuvo informacin, segn refiere, de los descendientes de
Huayna Cpac y de miembros de las panacas imperiales. Garcilaso de la Vega cita como principal y directa
fuente a su madre, sobrina de Huayna Cpac y a su to - hermano de su madre - Francisco Huallpa Tpac
Inca Yupanqui. Mientras que Pedro Sarmiento consult sus manuscritos con 42 incas, para obtener su
verificacin. Polo de Ondegardo, siendo corregidor del Qosqo tuvo la oportunidad de conversar con diferentes
personajes vinculados al gobierno de los incas, que despus caracterizaremos. Son muy reducidas, entonces,
las informaciones obtenidas por la observacin directa de los cronistas, y cuando es as, en su mayora se
refieren datos geogrficos y aspectos poco trascendentes.
CUARTO: La mayor parte de los cronistas no dominaron el quechua, lo que los oblig a comunicarse con sus
informantes a travs del castellano, con todas las limitaciones y deficiencias de las traducciones.

Los nicos cronistas que supieron suficiente quechua como para obtener informacin en ese idioma
son Garcilaso de la Vega - era su lengua materna -, Juan de Betanzos, que lleg a ser nombrado intrprete
oficial por varios Virreyes; y, posiblemente, Blas Valera, tambin hijo de una mujer inca. Polo de Ondegardo
aprendi posteriormente el idioma, en algunos casos despus de algunos de sus escritos. Los dems recibieron
informacin de nativos a travs de la lengua espaola, interpretada tambin por nativos. Los casos de Juan
Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamaygua y de Guamn Poma de Ayala - que dominaron el quechua, como
nativos que eran -, no se libraron del problema de los traductores nativos, para expresar en espaol su
particular realidad andina.

QUINTO: La mayor parte de las crnicas se publicaron en Espaa mucho tiempo despus de haber sido
escritas, revisadas y censuradas por el gobierno colonialista - especialmente la iglesia catlica -, con
modificaciones, adulteraciones y falsificaciones, ajustados a sus intereses.
Pedro Cieza de Len public relativamente rpido - antes de morir - en 1553, la primera parte de su
obra La Crnica del Per; sin embargo, la segunda parte - la ms importante sobre el Tawantinsuyu - recin
es publicada en 1880. Garcilaso de la Vega public en Portugal la primera parte de su obra Comentarios
Reales en 1609, pero que haban sido escritos 40 aos despus de haber obtenido la informacin en el
Qosqo - esa publicacin estuvo prohibida por ms de 200 aos por la Inquisicin y el Consejo de Indias -. La
Crnica Annima por un Jesuita, atribuida al Padre Blas Valera, es publicada por Jimnez de la Espada,
recin en 1879. Por el mismo editor -Jimnez de la Espada - se publicada en 1892 De las Antiguas Gentes
del Per, del Padre Bartolom de Las Casas, ms de 300 aos despus de haber sido escrita. Finalmente, la
Crnica del Per de Cieza de Len, una de las ms extensas y considerada imparcial, fue sometida a revisin
por el Consejo de Indias en 1552 -tuvo correcciones?- en el gobierno de Felipe II. - El Seoro de los
Incas del mismo autor se salvo de esa revisin, por su posterior publicacin -.

SEXTO: La mayora de las crnicas y escritos espaoles sobre el nuevo continente, tienen relatos subjetivos,
e inaceptables confusiones que distorsionan la realidad, adems de fechas y lugares equivocados y
falsos.
Por ejemplo, Cieza denomina ovejas y corderos a los camlidos - llamas y alpacas - confundiendo las
especies animales. Lo mismo sucede con Garcilaso que confunde a los pumas y otorongos con leones y tigres.
En cuanto a fechas y lugares equivocados, slo es suficiente referirse a Cieza que, en La Crnica del Per,
dice que Arequipa est edificada en el Valle de Quilca, fue fundada por Francisco Pizarro y, para completar
los yerros, en el aos de 1530

SPTIMO: Los llamados cronistas, generalmente, no contaban con la mnima formacin cientfica ni
cultural que les diera el criterio para diferenciar instituciones, costumbres y conocimientos de
la sociedad inca, con los de la sociedad feudal de la que provenan.
Para empezar, se trataba de soldados mercenarios o de clrigos, con una formacin acadmica que ni
siquiera llegaba al promedio de la de su poca. Los nicos que podran escapar a esa generalidad seran
Bartolom de Las Casas, quien destaca por su formacin humanista asumiendo la defensa de los pueblos
nativos; y el Licenciado Polo de Ondegardo, pero de gran intolerancia religiosa que lo lleva a la permanente
destruccin de momias y objetos rituales. Adems, el propio estilo y contenido de las crnicas no permiti

referencias importantes. En lo que s es parca la crnica soldadesca es en la percepcin de las costumbres

y de las instituciones de los Incas, 2 La incapacidad de los cronistas para comprender la ideologa y las
costumbres de la poblacin andina lleva a conclusiones, como la de Racionero Villareal, Los indios son la
hez y la escoria de la generacin humana no tiene ningn gnero de honra ni saben qu cosa es no
cumplen cosas que prometen, no saben qu cosa es verdad ni decirla ni orla no tiene ninguna
vergenza, ni saben qu cosa es hombres ni mujeres, no tienen caridad unos con otros ni la usan, ni
tienen conocimiento ni agradecimiento de ningn bien que se les haga.3
OCTAVO: Los invasores espaoles provenan de una sociedad FEUDAL, en la que ya se daban los
primeros elementos capitalistas, con el creciente mercantilismo.
Esa condicin, adems de limitarlos para comprender y, especficamente, traducir en lenguaje espaol
una sociedad diferente, es ms, una civilizacin con una cultura distinta; les daba una intencionalidad, que en
el prximo acpite analizaremos. Es as que los documentos oficiales, que tenan la modalidad de Informaciones,
tambin distorsionaban la realidad. Las informaciones que Vaca de Castro mand levantar preguntaron
por los incas y sus gobiernos, logrando interesantes respuestas que, a pesar de todo, estaban siempre
asimiladas a la manera de pensar de quien preguntara, y hacia esto se diriga tambin la atencin del
intrprete.4 Y en las crnicas ms ledas, que son las de Cieza y de Garcilaso, est presente la constante
religiosidad medioeval, a travs de la cual explican muchas creencias, instituciones y ceremonias incaicas. Por
ejemplo, los conocimientos y prcticas astronmicas del Tawantinsuyu Cieza las confunde con supersticiones
Y estos Incas miraban mucho en el cielo y en las seales de l, lo cual tambin penda de ser ellos tan
grandes agoreros.5
En otra parte, Cieza y Garcilaso, confundiendo un ceremonial, creen que los incas ordenaban
caballeros. La palabra huaracu de la lengua general del Per, significa en castellano armar caballero,
consista en dar insignias de varn a los mozos de sangre real, habilitndolos para ir a la guerra, como
para tomar estado. Sin estas insignias no podan hacer ni lo uno ni lo otro, que, como dicen los libros
de caballera, era donceles que no podan vestir armas. () porque estas gentes tan brbaras tenan
muchas cosas de polica y admiracin encaminadas a la milicia.6 Esa ilusin feudal lo lleva a encontrar la
palabra Huaracu con ese significado Mientras que Cieza hasta ensaya un juramento de caballera Y all
hacan juramento solemne a su usanza, por el sol, de sustentar la orden de caballera y por la defensa
del Cusco morir, si fuese necesario; y luego les abran las orejas, ponindolas tan grandes que tenan
un geme cada una dellas en redondo.7 La confusin, especialmente de ceremoniales, instituciones y costumbres
incaicas con las feudales, es constante en todos los cronistas; tanto en los que dan una visin pica como en
los que le dan una llamada romntica.
Lo ms perjudicial de la concepcin feudal de la sociedad andina, est especialmente en la interpretacin
diablica de cualquier fenmeno que no pudiera ser explicado por sus limitados conocimientos. En ese aspecto
son muy fecundas las obras de Cieza.
Mucho se ha alardeado de los cronistas mestizos (Garcilaso y Valera) y de los indios (Guamn Poma
y Santa Cruz Pachacuti); sin embargo, todos ellos, sin excepcin alguna, tienen mentalidad feudal, igual a la
de los peninsulares, adems de ser sumamente cristianos. Cuando Cinche Roca Inga alcanz la edad de 80
aos, naca Nuestro Seor Jesucristo Salvador del Mundo que en vida subi a los cielos y envi al
Apstol San Bartolom a estos indios, especialmente en el reino del Per, a donde ense por espacio
de 115 aos durante el reinado de los incas.8 Y esto no lo dice un cronista espaol, sino el indio Guamn
Poma, quien adems de demostrar su gran profeca cristiana, habla de los indios en tercera persona (Hace

poco la familia Faticheli ha develado documentos que demostraran que Guamn slo figura como autor, pero
que su crnica habra sido escrita por Blas Valera o Antonelo Oliva).
Igualmente, este cronista nativo era un declarado enemigo de los incas y fiel partidario del Rey de
Espaa. Los descendientes legtimos de los Reyes Incas se llamaban Cpac Apo Inga Uanacauri, que
quiere decir Rey; a los principales se les llamaba Auquiconas; a los caballeros, Inga; a los de bajo
linaje, incacona; a la reina, Coya; a las princesas, ustas; a las seoras principales, Pallas; a las de
baja alcurnia, ani. De este modo, estableciendo esta Jerarqua se puede asegurar, como declaran los
indios, haberse acabado los descendientes legtimos de los Incas, o sea los que tiene derecho a ser
verdaderamente reyes y los que quedan son Auquiconas; por esto, el derecho de ser Rey por justicia
corresponde a nuestro Rey Felipe.9
Y para finalizar esta parte, citamos a Garcilaso: Las monjas hacan todas estas cosas en gran
cantidad con sus manos para el sol, marido de todas ellas preparaban a su tiempo, pan llamado
Zancu, para los sacrificios que se ofrendaban al sol en fiestas mayores llamadas raymi y cittua.10 En la
interpretacin de Garcilaso, las Acllas eran monjas y seguramente el zancu, las hostias que ellas preparaban
y el sol era nada menos que Dios, del cual eran esposas las Acllas, como en cualquier convento medioeval.
Cmo se poda escribir objetivamente sobre un mundo diferente, manteniendo una rgida concepcin
feudal?
Son diversas las oleadas de cronistas y visitadores que nos hablan del Tawantinsuyu, que comparan su
rgimen poltico con el espaol o el europeo en general, que cristianizaron su religin, que amoldaron
sus criterios administrativos a las costumbres del gobierno que los espaoles imponan.11

NOVENO: Los mviles de la llamada Conquista eran fundamentalmente econmicos - mercantilistas ; siendo, en la prctica, accesoria la finalidad civilizadora, y por lo tanto, insignificante la intencionalidad
de conocer o estudiar la nueva civilizacin.
Pizarro, Almagro y Luque eran socios de una empresa mercantilista, que buscaba metales preciosos
en nuevos territorios. Su presupuesto para tareas catequizadoras - para los espaoles cristianos: civilizadoras - era exiguo; por lo que fueron casi inexistentes en un principio. Como buena empresa capitalista, cuid
de no hacer gastos innecesarios o inversiones que no fueran rentables; por eso, la presencia de algunos
clrigos fue casi simblica - aunque posteriormente impuestas por la misma corona - y el contacto con las
poblaciones nativas slo estaba relacionado con la finalidad de encontrar riquezas, fundamentalmente oro.
Los primeros cronistas no nos dejaron buena informacin sobre la poblacin andina y su quehacer;
tampoco se interesaron demasiado en hacerlo. 12
Esa intencionalidad de la invasin europea, muy distante del inters por una nueva cultura, explica por
qu no llegaron al continente andino estudiosos o investigadores con inquietudes cientficas hasta mucho
tiempo despus de haber culminado la llamada conquista. Las ordenanzas sobre conquistas y descubrimientos,
cada vez ms humanas y previsoras, prescriben que los aventureros que van a su costa y mincin en
busca de nuevas tierras, llevan consigo un Veedor, que haga la discrecin de la tierra, de las riquezas
de sta y de los usos y costumbres de sus habitantes..13 De tal manera, que fue posteriormente obligatorio
tomar nota en las exploraciones, pero especialmente para lograr un control real de las riquezas, por parte de
la corona.

La mentalidad mercantilista y el desmesurado inters por el oro de los aventureros que llegan al nuevo
continente en busca de fcil enriquecimiento, se trasluce de la manera ms evidente en la totalidad de las
crnicas. En cada captulo est presente esa fundamental inquietud; que contrasta drsticamente con el uso
simblico y ritual de los objetos de oro que los incas tenan. La mayor parte de las averiguaciones dirigidas a
los nativos eran para saber sobre el oro; y la leyenda de El Dorado, hasta la fecha inalcanzado, pudo ser un
mordaz invento para burlar a los febriles buscadores de oro, que eran todo los espaoles. La terrible obsesin
que los llev hasta los Andes, los ceg para todo lo que no fuera el dorado metal.
Primero saquearon los centros rituales y edificios en los que haba objetos elaborados de oro y plata;
despus consumieron las minas explotadas por los incas, para, finalmente, explorar y explotar nuevos yacimientos
y lavaderos de oro, aplicando la ms desarrollada tecnologa minera de esa poca. Para su objetivo econmico,
todas las dems actividades tenan poca importancia. La produccin agrcola slo es atendida para garantizar
la alimentacin de la poblacin de las minas; las actividades de la construccin, para proveerlos de vivienda y
de la necesaria infraestructura minera; y las diferentes formas de transporte, orientadas a la extraccin de las
riquezas para llevarlas a la pennsula. Tampoco fueron ortodoxos con el feudalismo decadente ni con el inicial
capitalismo al establecer las relaciones de trabajo en la minera; porque impusieron un sistema de trabajo
esclavista, que posteriormente quisieron sustentarlo en la Mita incaica.
Slo el trato esclavista de la poblacin nativa, evidencia que no tuvieron como objetivo importante la
misin civilizadora, sino la finalidad mercantilista a cualquier costo.
DECIMO: Se ha comprobado que algunas crnicas y escritos son apcrifos y en muchos casos
copiados de otros autores, introducindoles modificaciones y falseando su contenido.
Siendo diversos los casos y estando la polmica inconclusa sobre muchos de ellos, nos limitamos a
cita a Cabello de Balboa que perteneci a una poca posterior a Toledo; pero que sin embargo escribi
dentro de esa escuela, copiando a Pedro Sarmiento de Gamboa y Cristbal de Molina. La casi totalidad de
los cronistas - salvo los tres o cuatro primeros - copian a otros, inclusive contemporneos suyos; o, en el
mejor de los caso, son fuertemente influidos por ellos. Esa situacin se produce cuando en algunos escritos se
pretenden abarcar temas y aspectos que no fueron recogidos por el autor y por consiguiente se recurre a
obras que los tratan, llegando en muchos casos al plagio o a la cita sin precisar la fuente. Esa situacin, adems
de restringir las fuentes a unas cuantas iniciales, ocasiona que muchas versiones falsas se hagan crebles al ser
insistentemente repetidas por diferentes cronistas. Por eso, en gran parte, el anlisis y uso correcto de las
crnicas depender de la capacidad que se tenga para determinar si una coincidencia entre dos o ms cronistas
en algn aspecto, es por su veracidad o por ser copia. Sobre este punto, es relevante analizar las grandes
coincidencias entre Garcilaso y Cieza, especialmente en el carcter pacifista y no guerrero de los incas. A
primera vista se puede pensar que Garcilaso plagia a Cieza, adems de citarlo formalmente en varias partes
de sus Comentarios Reales; pero toda malicia queda sin piso cuando comprobamos que el Seoro de los
Incas - donde estn las coincidencias principales - recin es publicado en 1880; es decir, 271 aos despus
de que Garcilaso publicara la referida crnica.
Las anteriores limitaciones que los cronistas hispnicos - incluidos los llamados mestizos y nativos tuvieron para escribir sus obras, son al margen de la parcialidad que debieron tener. Las referidas limitaciones
escaparon a su voluntad y jugaron un papel de obstculo, aun en la supuesta imparcialidad de sus relatos.
Pero los cronistas no fueron imparciales; formaban parte de los invasores de un nuevo continente.
Ellos no fueron objetivos no slo porque no pudieron serlo debido a las referidas limitaciones que tuvieron,
sino porque no quisieron serlo. Mientras que la mayora de los que trabajaban en el campo de la

antropologa tienen poco inters en distorsionar y falsear la informacin reunida, los cronistas del
Per fueron activos participantes de un movimiento de conquista y colonizacin, y como tales eran
movidos por razones egostas e influenciados por la lealtad a sus grupos. Ellos actuaron por su propio
inters as como en atencin el inters de la Iglesia, el Ejrcito o las facciones polticas a las que
pertenecan. 14
Toda imparcialidad se esfuma cuando los cronistas pertenecen a determinada corriente o escuela;
como es el caso de los llamados Toledanos, cuyas crnicas tienen la misin de sustentar las Informaciones
del Virrey Francisco de Toledo. La Historia Indica, de Pedro Sarmiento de Gamboa, es una crnica escrita
por disposicin del propio Virrey y con la clara finalidad de confirmar mucho de lo aseverado en los documentos
oficiales de carcter administrativo. Se trata de la versin ms desfigurada sobre los incas. Francisco de
Toledo fue uno de los ms despiadados enemigos de la derrotada dinasta Inca, comprometido en una
sistemtica distorsin de la Historia Incaica. Emple a Sarmiento de Gamboa para que escribiera una
historia de los Incas y a fin de halagar a su maestro, Sarmiento de Gamboa pint a los gobernantes
Incas como usurpadores del poder y tiranos del pueblo. 15
Mientras que Cieza de Len, que escribi de acuerdo a los intereses del llamado Pacificador de la
Gasca, tuvo otras motivaciones, indudablemente menos parcializadas en sus dos primeros libros, La Crnica
del Per y El Seoro de los Incas, que en las posteriores, que se refieren a la Conquista y a las Guerras
Civiles, en las que el protagonista era su auspiciador. Cieza, aunque escribe bajo la tutela y el sueldo de La
Gasca - pobre prncipe estipendiado - conserva, en lo que se refiere a los Incas, la ecuanimidad absoluta
que es la marca de su espritu. La consigna poltica de De la Gasca era favorable a los indios y
contraria a la conquista y a los conquistadores. 16
Aceptando la imparcialidad que le otorga Porras Barrenechea a Cieza, precisamos que no es suficiente
para la objetividad y, por lo tanto, para la veracidad de sus escritos, porque siguen vigentes las limitaciones a
las que nos referimos antes, que en general competen a todos los cronistas, parcializados o imparciales - si los
hubo -.
Los visitadores, que redactan informes y otros documentos oficiales que dan cuenta de la administracin
colonial, adems de la parcialidad sustancial que tienen, no aportan mayores elementos rescatables, y la
confiabilidad en ellos no es mayor que en el caso de las crnicas.
La imparcialidad, que en cualquiera de los casos es quimrica, tampoco es lograda por los cronistas
mestizos o nativos. Ellos ni siquiera logran parcializarse en favor del Tawantinsuyu; mostrando, ms bien,
posiciones eminentemente hispanistas y hasta legitimadoras del colonialismo, como en el caso de Felipe Guamn
Poma de Ayala.
De esa poca - Siglos XVI y XVII - no contamos con ninguna crnica ni relato efectuado desde la
perspectiva de la poblacin nativa; no se puede considerar como tal la posicin de Fray Bartolom de Las
Casas, ya que era la defensa de la poblacin andina desde el punto de vista del cristianismo hispnico reflexivo
y consciente, pero siempre cargado del eurocentrismo colonialista. El Padre de las Casas no se opone a la
colonizacin, sino a algunos mtodos; y quienes escribieron acuciosamente sobre algunas instituciones y la
administracin de los incas, lo hicieron para apuntalar el rgimen colonialista antes que por otras razones.
Polo de Ondegardo y muchos hombres de su generacin trataron de encauzar la administracin bajo
pautas andinas y algunos encomenderos se comportaron como antiguos curacas, maniobrando la
energa humana bajo cnones tradicionales, en busca de una mayor eficacia.17

Las crnicas hispnicas sobre el Tawantinsuyu, entonces, fueron escritas con toda la parcialidad que
pueden tener los individuos inmersos en un proyecto colonialista con mviles sustancialmente mercantilistas.
1.3. TRES CRONISTAS REPRESENTATIVOS
Para continuar esta parte, sobre la fuente escrita referente a la civilizacin andina, vamos a analizar
sucintamente la obra y tambin la personalidad - mentalidad - de tres cronistas; los ms extensos, considerados
y citados en la historiografa de los Incas. El primero, autnticamente espaol; el segundo, mestizo; y el
tercero, andino. Con el estudio rpido - pero no menos puntual - de Cieza, Garcilaso y Guamn Poma,
graficaremos las caractersticas ideolgicas y limitaciones de quienes son ms considerados y tomados en
cuenta para la elaboracin de la historia del incario. Exprofesamente no tratamos de Pedro Sarmiento por la
velada intencionalidad y, por lo tanto, parcialidad de su crnica; a pesar de tratarse de otro de los cronistas
ms citados, especialmente cuando se trata de escribir la versin belicosa y sanguinaria de los incas.
1.3.1. PEDRO DE CIEZA DE LEN
Soldado espaol, nacido en Sevilla y venido al nuevo continente desde temprana edad, form parte
de las tropas de La Gasca que lleg al Per para develar el levantamiento de Gonzalo Pizarro.
Su crnica, no slo por la riqueza de datos y extensin, ha recibido los mayores elogios, como el
calificativo de Prncipe de los Cronistas del Per que le da Jimnez de la Espada. Ral Porras dice: El
representante ms cabal de la crnica pre-toledana es la figura humana, comprensiva y tolerante del
mayor de los cronistas de la conquista: Pedro Cieza de Len.18 Y despus agrega el mismo autor: (en)
el Seoro de los Incas, surge adulta la primera historia incaica. Su versin del Incario es la ms
completa y ecunime, porque sabe colocarse sin prejuicios ni suspicacias mentales, dentro del espritu
mismo de la gentilidad, disminuir la rudeza de algunos testimonios, y adoptar una posicin intermedia
pero llena de comprensin y simpata para los indios, sin coaccin moral alguna y con un aliento
profundo de verdad. 19
Lo primero que diremos sobre su obra, es que el mismo Cieza no se sinti en la capacidad para poder
escribirla. Temeridad parece intentar un hombre de tan pocas letras lo que otros de muchas no osaron,
mayormente estando tan ocupado en las cosas de la guerra pues muchas veces cuando los otros soldados
descansaban cansaba yo escribiendo.20 Sin embargo, sus obras estn bien escritas - o corregidas - y, en el
campo literario, no slo son pasables; sino que para su poca, estaban por encima del promedio de los
escritores espaoles. No podemos decir lo mismo del contenido, ni siquiera situndolo adecuadamente en su
poca.
El concepto que este soldado hispano tena de la poblacin andina, se puede mostrar en algunas citas
que procedemos a presentar: las mujeres de estos indios son de las feas y sucias que yo vi en todas
aquellas comarcas21 escribe Cieza al referirse a las mujeres de la Comarca de Arma - Colombia -. Y en
otra parte refiere: hombre de gran razn y de buen entendimiento, para ser indio. Para Cieza un indio
no poda ser de gran razn - inteligencia o comprensin -? Son los naturales de aqu de buenos cuerpos, y
para ser indios tienen gentil presencia.22 Refirindose a pobladores de Pincos - cerca de Hunuco - donde
Cieza hace la valoracin racial de que los nativos no tienen gentil presencia. Porque no son como los
blancos? Cariapasa fue seor de este pueblo, y para ser indio fue hombre bien entendido.23 Este es
otro caso en el que Cieza, haciendo una valoracin positiva de algunos personajes, en esta cita de los collas,
deja traslucir el pobre concepto que tiene de la poblacin del Continente Andino.

La opinin y el concepto de Cieza sobre la raza y la cultura, adems de la capacidad de los nativos, no
es diferente de la que tuvieron los dems invasores espaoles. Ese pobrsimo concepto sobre la poblacin y
cultura andinas, se convierte en una gigantesca barrera que impide comprender lo sustantivo del Tawantinsuyu
al Prncipe de los Cronistas. Es imposible que se pretenda profundizar sobre instituciones creadas por una
cultura y raza que se consideran muy inferiores. Teniendo Cieza, un concepto elemental del hombre andino,
slo busc explicaciones, tambin elementales sobre su cultura; ya que una poblacin de poca razn y
entendimiento - en sus propias palabras - no puede tener instituciones o conocimientos de mayor elaboracin
o complejidad. Es cierto que Cieza tuvo simpatas por la poblacin de los Andes, pero dentro del concepto
de que tena una cultura muy atrasada. Por otra parte, tener razn, en el concepto de Cieza, es algo as como
estar amaestrado: Los del Per sirven bien y son domables porque tienen ms razn que stos y porque
todos fueron sujetados por los reyes incas, a los cuales dieron tributo, sirvindoles siempre, y con
aquella condicin nacan24 De tal manera que los pueblos mientras ms sumisos fueran, tenan mayor
razn en la opinin de este cronista.
Cieza, por otra parte, tena una explicacin religiosa muy novedosa, sobre los andinos y la invasin
espaola: lo cual tambin creo no venir por nuestros merecimientos, pues somos tan pecadores, sino
por querer Dios castigarlos por nuestra mano, pues permite lo que se hace. Pues volviendo al propsito,
estos indios no tienen creencia, a lo que yo alcanc, ni entienden ms de lo que permite Dios que el
demonio les diga.25 Cita que tiene tres afirmaciones centrales 1) Que los espaoles haban sido mandados
por Dios al nuevo continente a castigar a sus habitantes - reconociendo que su presencia era un verdadero
castigo divino, ya que permite lo que se hace -; 2) Que los nativos, no tenan creencias, es decir alguna forma
de religin; y 3) Que su entendimiento estaba limitado a lo que el demonio les deca, segn le permitiera Dios.
Se trataba entonces, de un pueblo de salvajes - porque no eran creyentes -, predestinados por Dios
a ser engaados por el demonio y castigados por la mano de los invasores. Con esos prejuicios, Cieza poda
intentar comprender algo de las creencias de la civilizacin andina?
Se tiene que agregar, que su incapacidad para comprender una cultura diferente, muy diferente a la
suya, aumente por el hecho de no tomar en serio y por lo tanto omitir datos que chocan no slo con sus
conocimientos - que fueron limitados para su poca - sino con su propia lgica. Redome he de lo que tengo
escripto destos indios; yo cuento en mi escriptura lo que ellos a m contaron por la suya y antes quito
muchas cosas que aido una sola.26 Lo anterior, no slo es una figura literaria para decir que no inventa
nada, sino la manifestacin de que hay informaciones que por inverosmiles - para l - no las consigna... que
las omite. En otro caso dice: y por noticia que se tiene de indios viejos que son vivos y vieron lo que
sobre esto pasaba, escribir lo que de ellos tengo entendido que es verdad.27 Pero en la mayora de los
casos, ms que omitirlas, las interpreta o las entiende de acuerdo a su mentalidad; eminentemente supersticiosa
y tan creyente en Dios como en el demonio, cosa natural en su poca. Algunas veces, yo, por mis ojos,
ciertamente he odo hablar a indios con el Demonio; y en la provincia de Cartagena, en un pueblo
martimo llamado Bahayre, o responder al Demonio en silvo tenorio y con tales tenores que yo no s
como lo diga28 Sus informes sobre demonios son persistentes en sus dos crnicas, vinculando a ellos todo
rito o creencia de la poblacin andina. En algunos das era visto el Demonio por los sacerdotes y daba
respuestas vanas y conformes a el que las daba.29 Muchos indios dicen que el mesmo Inca habl con el
demonio que estaba en el dolo de Pachacamac, y que le oy cmo era el hacedor del mundo y otros
desatinos que no pongo* por no convenir; y que el Inca le suplic le avisase con que servicio sera ms
honrado y alegre y que respondi que le sacrificasen mucha sangre humana y de ovejas.30 En otra parte,
haciendo referencia a una leyenda, escribe: que oyeron a sus pasados que un tiempo renacieron mucha
multitud de demonios por aquella parte, los cuales hicieron mucho dao a los naturales,

espantndolos con sus visitas; y que estando as, parecieron en el cielo cinco soles, los cuales con su
resplandor y vista turbaron tanto a los demonios, que desaparecieron, dando grandes aullidos y
gemidos31
* El subrayado es mo.
Muchas leyendas perdieron su contenido por la forma subjetiva y la obsesin diablica con que Cieza
las entenda y escriba. Adoran por dios al sol y a otros dioses que ellos tienen y tenan. Creen la
inmortalidad del nima. Tenan su cuenta con el demonio, y permitindolo Dios por sus pecados, tena
sobre ellos gran seoro.32 Entre estos indios haba algunos que eran agoreros y miraban en las seales
de las estrellas.33 Los prejuicios del cronista sobre esta civilizacin, no le permiten indagar, por ejemplo,
sobre los fundamentos de sus creencias religiosas - si se puede llamar religiosas - o sobre la forma en la que
observaban los astros y el conocimiento que sobre ellos tuvieron. Sustituye toda explicacin ponindoles el
calificativo de agoreros. Sin embargo, dando un buen uso a estos escritos, sta y otras citas referentes a la
observacin astronmica, confirman la tesis - surgida por los estudios arqueolgicos - de que los habitantes
de los Andes eran grandes astrnomos.34 Y en muchos casos - adelantando una conclusin - la mayor
utilidad de los escritos hispnicos sobre el Tawantinsuyu, est en la confirmacin de las hiptesis cientficas
que recientemente se estn haciendo sobre la cultura andina.
Otra gran limitacin de Cieza, adems del concepto que hemos visto que tena de la nueva civilizacin
- propia de su mentalidad religiosa medioeval y su natural eurocentrismo - es el desconocimiento del quechua,
y con los mejores intrpretes y lenguas que se hallaron les pregunt, estos seores Incas qu gente
era y de que nacin.35 Adems reconoce que slo aprendi algunas palabras cuando estuvo en el Qosqo.
Refirindose al quechua dice: en pocos das que yo la trat supe (lo) que me bastaba para preguntar
muchas cosas por donde quiera que andaba.36 Y luego cita una pequea lista de palabras quechuas con su
significado en espaol. Tambin reconoce que alguna informacin que considera en sus escritos fue
proporcionada por otros espaoles muchas partes, de ellas que yo vi y otras que supe de fray Domingo
de Santo Toms, de la orden de Santo Domingo, el cual es uno de los que bien saben la lengua y que ha
estado mucho tiempo entre estos indios37 Pero adems de la dificultad para recibir la informacin traducida
al espaol, por la propia poblacin nativa, l tiene que oficiar de selector de lo que le parece ms verosmil.
Como estos indios no tienen letras ni cuentan sus cosas sino por la memoria que dellas queda de edad
en edad y de sus cantares y quipos, digo esto, porque en muchas cosas varan, diciendo unos uno y
otros otro, y no bastare juicio humano a escribir lo escripto, para lo contar. 38
En otra parte reconoce que no incluye informacin que no entiende. ...qu haba aprovechado a la
repblica a qu batalla haba vencido que dado se hubiese contra los enemigos; tratadas estas cosas
entre ellos, y otras que no entendemos por entero, se determinaban, si el rey difunto haba sido
venturoso39 Manteniendo una sinceridad rara entre los invasores espaoles, denuncia la parcializacin y
manipulacin de la informacin de los cronistas: que mataban, haba das de sus fiestas, mil o dos mil
nios y mayor nmero de indios; y esto y otras cosas son testimonios que nosotros los espaoles
levantamos a estos indios queriendo con estas cosas que dellos contamos encubrir nuestros mayores
yerros y justificar los malos tratamientos que de nosotros han recebido40 Slo por esta denuncia, tiene
muy merecido el ttulo de Prncipe de los Cronistas. Esa valiente afirmacin que cuestiona la administracin
poltica de los primeros colonialistas hispanos y los escritos anteriores al suyo - y tambin de los posteriores
que sigan con una actitud justificante de la invasin - es la mayor muestra de la falta de imparcialidad en los
escritos peninsulares y de la mendacidad de muchas de sus historias. Hay que destacar que en La Crnica
del Per no hay ni por asomo este tipo de confesiones o denuncias; y, si las hubieron, no olvidemos que esta
crnica fue revisada y aprobada por el Consejo de Indias antes de su publicacin, siendo posible que hicieran

uso de la estricta censura de la poca. La crnica El Seoro de los Incas que referimos, slo fue puesta a
consideracin de dos oidores de la Audiencia Real de los Reyes, quienes seguramente no tenan las atribuciones
para aplicar la censura ni para aprobar su publicacin - este libro recin se edit en 1880, libre de censura y
posibles recortes - Slo as se puede explicar que permanezcan acusaciones y opiniones tan crticas sobre los
invasores y los dems cronistas espaoles. A pesar de todo, Cieza no deja de ser ni espaol ni invasor - como
soldado al servicio de La Gasca -: As que ya en este tiempo no hay quien ose hacerles enojo y son en la
mayor parte de aquellos reinos seores de sus haciendas y personas, como los mismos espaoles, y
cada pueblo est tasado moderadamente lo que ha de dar de tributo. Acuerdome que estando yo en la
provincia de Jauja pocos aos ha, me dijeron los indios, con harto contento y alegra: Este es tiempo
alegre, bueno, semejable al de Topainga Yupangus (...) debemos alegrar y dar gracias a nuestro Seor
Dios, que en tanta grandeza y tierra, y tan apartada de nuestra Espaa y de toda Europa, haya tanta
justicia y tan buena gobernacin41 Concluida la pacificacin de La Gasca, las injusticias quedaron en el
pasado para este fiel escritor de las hazaas del enviado real. Es indudable que tena el encargo de destacar
los buenos resultados de la intervencin de La Gasca, por eso en otra parte dice: La gobernacin del reino
resplandece en este tiempo en tanta manera, que los indios enteramente son seores de sus haciendas
y personas, y los espaoles temen los castigo que se hacen, y las tiranas y malos tratamientos de indios
han ya cesado por la voluntad de Dios, que cura todas las cosas con su gracia. 42 Pero, al mismo tiempo,
tena la misin de destacar los atropellos de los primeros conquistadores. Salido del gobierno yo no apruebo
cosa alguna, antes lloro las extorsiones y malos tratamientos y violentas muertes que los espaoles
han hecho en estos indios, obradas por su crueldad, sin mirar su nobleza y la virtud tan grande de su
nacin, pues todos los ms de estos valles estn ya casi desiertos, habiendo sido en lo pasado tan
poblados como muchos saben.43 La consigna de La Gasca y la gran honestidad de Cieza, le permiten
escribir en sus crnicas - a este ltimo - asuntos muy escabrosos para la corona espaola, que son el ms
valioso testimonio para nuestra poca de la forma en la que se efectu la invasin de nuestro continente y se
extermin a gran parte de su poblacin. Y en lo que se refiere a los incas y el Tawantinsuyu no tuvo ningn
reparo, libre de condicionamientos, de escribir lo que ms cierto le pareci de acuerdo a su buen entender.
No tuvo ningn motivo aparente para manipular la informacin que sobre los incas consign en sus crnicas.
Las distorsiones, confusiones y yerros de lo escrito por l, se originan en su mentalidad feudal y profundas
convicciones religiosas medioevales. Cieza de Len fue un agudo observador y hombre de considerable
inteligencia.44 Sus limitaciones, por lo expuesto, menores que en otros cronistas y su imparcialidad mayor
que en todos ellos - en lo referente al Tawantinsuyu - nacen fundamentalmente del color feudal con que sus
ojos ven la nueva civilizacin. Y eso ya lo hemos demostrado cuando lo citamos confundiendo a las Acllas con
monjas, al Zancu con el sacramento de la comunin, ceremonias andinas de incorporacin a la ciudadana con
armar caballeros, la observacin astronmica con la adivinacin; adems, algunas canciones con villancicos
se ponan en orden y comenzaban los hombres a cantar con voz alta los villancicos y romances;45
algunos muertos -sacrificados?- con santos Y a estos tales tenan por santos entre ellos, creyendo sin
duda ninguna que estaban en el cielo sirviendo a su Guanacaure.46; algunos smbolos rituales con el
demonio, y el lugar en el que se encontraban, con templos: Y estos templos estn desechos y ruinados de tal
manera que lo principal de los edificios falta; y a pesar del demonio, en el lugar donde l fue tan
servido y adorado est la cruz, para ms espanto suyo y consuelo de los fieles. 47
Otro de los elementos que estn contra la veracidad de los escritos de Cieza, son sus fuentes de
informacin; que, de manera general, fueron tres: 1) La observacin directa, muy rica en descripciones y
detalles que, libre de algunas comparaciones y apreciaciones subjetivas, es de gran valor. 2) Las relaciones o
informes proporcionados por otros espaoles, nunca carentes de subjetivismo, exageracin cuando no, falsedad.
Para graficar eso, las siguientes citas: y nos cont un espaol cmo por sus ojos haba visto en la
montaa uno de estos monstruos muerto; del talle y manera dicha.48 - cabezas y miembro deshonestos
como hombres y las manos y pies como mona - he odo a Lope de Mendieta y a Juan Ortiz de Zrate,

y a otros vecinos de la villa de Plata, que oyeron a indios suyos cmo en la provincia de Aulaga pari
una india, de un perro, tres o cuatro monstruos, los cuales vivieron pocos das. 49 De este tipo de
falsedades y creencias surgen afirmaciones y conceptos sin ninguna base, que se convierten en fuentes de los
cronistas. 3) Las informaciones y relatos proporcionados por los nativos, en los que pocas veces hay precisin
sobre los informantes, y en otras, hay contradicciones y desmentidos entre ellos, adems de continuas tomaduras
de pelo a los espaoles. Del cual algunos quisieron decir que este Inca se llam Viracocha por venir de
otras partes y que traa traje diferenciado y que en las facciones y aspectos mostr ser como un
espaol, porque traa barbas. Cuentan otras cosas que ms cansaran si las hubiese de escribir. Yo
pregunt en el Cuzco a Cayo Tpac Yupanqui y a los otros ms principales que en el Cuzco me dieron
relacin de los Incas que yo voy escribiendo y me respondieron ser burla y que nada es verdad50 Sin
embargo, lo que tenemos que definir es la mentalidad e intencionalidad de los nativos informantes vinculados
al gobierno del Tawantinsuyu. Cuando Cieza efecta sus interrogatorios -1550 - ya haban transcurrido 15
aos de la llegada de los espaoles, y son los incas ms ilustrados - amautas y quipucamayoc - los que lo
informan con un cierto dominio del espaol y de la cultura eurasitica de los invasores - aprendieron el nuevo
idioma y conocieron sobre la nueva cultura -. Esos Incas, vctimas de la dominacin espaola, tenan una
mentalidad determinada, lo mismo que una intencionalidad en sus afirmaciones; siendo, por lo tanto,
condicionado lo que relataban por lo que pensaban y por lo que queran. Sus informaciones no podan ser
imparciales ni menos objetivas. Es ingenuo pensar que sus relatos fueron totalmente veraces.
Los incas que informaron, tanto a Cieza como a Garcilaso - en ese tiempo ya tena 11 aos de edad
este ltimo - lo hacen destacando las instituciones y costumbres del Tawantinsuyu; y para ello las comparan y
las tratan de identificar con las feudales de Espaa. Asumen seguramente, que mientras ms similares o parecidas
se las presentes a los espaoles con las que tenan en Europa, ms iban a ser consideradas y respetadas por
los extranjeros. Y ellos, adems, en el tiempo transcurrido desde la presencia de los invasores, van adquiriendo
una fuerte influencia hispnica; otra cosa no se puede esperar de quienes se empean en aprender el nuevo
idioma y en hablarlo con los espaoles. Actitud diferente asumen los que se rebelan contra los extraos y antes
que aprender el espaol y mantener alguna relacin con ellos, se preparan para combatirlos y as lo hacen.
Esos Incas, interlocutores de los espaoles, son los que optan por alguna forma de arreglo con ellos; de la que
surge la intencionalidad que tenan sus relatos.
Al fracasar diferentes posibilidades de entendimiento con los representantes del estado invasor, tratan
por lo menos, de mantener la jerarqua que les cupo en la administracin del Tawantinsuyu. Son los incas
traidores, que tratan de acomodarse en el nuevo estado, y por eso se esfuerzan en presentar la imagen ms
conveniente para sus propsitos. Por todos los medios y con las frases ms castizas se presentan como
nobles, describen al Inca como a Rey, y solicitan ser reconocidos y tratados como tales. Adems, ofrecen sus
servicios al nuevo soberano; y para ello hacen sugerencias sobre la administracin tergiversando el sentido y
la finalidad del tributo en trabajo, para que pueda ser asimilado por los espaoles en el logro de sus metlicos
intereses.
Estos son los informantes de los cronistas, trnsfugas muchas veces a la cultura de los dominadores.
Para mayor sustento de lo anterior, es suficiente precisar que el referido ao los Incas rebeldes estaban
gobernando el Tawantinsuyu desde Vilcabamba, luego de la muerte - asesinato - de Manco Inca Yupanqui,
quien fuera sucedido transitoriamente por Atoq Supa. Atoq Supa y no Cayo Inka - como se afirma - qued
como el responsable del gobierno de Vilcabamba, hasta tanto el sucesor del Inka asesinado tuviera la
edad para dirigir este ltimo retazo del Tawantinsuyo. Entre tanto, la Corte de Vilcabamba,
sobreponindose al desastre histrico que signific la muerte de Manko Inka Yupanki, mantuvo los
objetivos bsicos de su poltica, es decir de proseguir la guerra en el momento que fuera ms oportuno51

Los verdaderos Incas, los que mantienen su identidad y lealtad al Tawantinsuyu y se encuentra resistiendo
militarmente a los dominadores; tenan otra mentalidad e intencionalidad, muy diferente a la de los incas del
Qosqo que informaron a los cronistas. Acaso la informacin de los primeros hubiera sido igual a la que
dieron los segundos?
Muchos historiadores han ponderado las fuentes de Cieza y Garcilaso declarndolas fidedignas,
porque ellos fueron informados por los propios incas Pero ahora vemos que la imparcialidad y veracidad
de esos informantes sobre el Tawantinsuyu no resiste el menor anlisis; ms bien se caracterizan por los
siguientes aspectos saltantes: 1) Feudalizan al mximo las instituciones incas, para asemejarse a Espaa; 2)
Ponderan y hasta exageran sobre la cantidad de oro que tienen los incas - para sus usos rituales y simblicos
- con el fin de manipular y negociar con los afiebrados europeos ( No olvidemos que en varias crnicas se
habla de templos completamente recubiertos de oro y plata, cuyas partes nunca se encontraron. Adems
Manco Inca logr escapar del Qosqo ofrecindole a Hernando Pizarro la estatua de Wayna Cpac, toda de
oro incluso las tripas); 3) Desacreditan a las poblaciones no incas, presentndolas como salvajes y hasta
colonizadas por el Tawantinsuyu.
Esos tres aspectos, son constantes en las crnicas de Cieza y Garcilaso y como estamos tratando de
demostrarlo, no provenan de sus respectivas mentalidades feudales y mercantilistas solamente, sino de las
mismas fuentes que utilizaron; que por ser de personajes Incas no dejan de requerir un anlisis que interprete
la mentalidad y los intereses de esos informantes. De tal manera que se da una doble deformacin del
Tawantinsuyu - que en muchos casos origina una caracterizacin feudal, hasta por historiadores contemporneos
-: Las crnicas son escritas por mentes y plumas feudales y dictadas por intereses feudalizantes.
Por las razones expuestas, las crnicas del ms cotizado de los cronistas sobre el Incario, deben ser
muy crtica y selectivamente utilizadas y sobre todo considerando las tendencias deformadoras que hemos
tratado de rescatar, por el anlisis de la fuente y de la interpretacin. Lo ltimo que podemos agregar al
anlisis de Cieza de Len es que, a pesar de la gran extensin de sus dos crnicas que tratan sobre el
Tawantinsuyu, no logran abordar todos sus aspectos importantes.

Sobre las instituciones econmicas - el ayllu por ejemplo - no hay mayor informacin. Prcticamente
nada explicativo, ni siquiera descriptivo til, y si le quitamos los prejuicios y supersticiones medioevales, lo que
queda es muy poco e insuficiente; y sobre las instituciones polticas y sus instrumentos de produccin no hay
mucha informacin, pero lo que consigna es valioso. En lo que s hay lujo de detalles y excelentes observaciones,
es en las costumbres y hechos que observa directamente.
Insistimos que estas crnicas, como las de otros autores - con mayor razn - tienen utilidad para el
estudio cientfico del Tawantinsuyu, como comprobacin de las hiptesis que se sustenten y para explicar
algunas interrogantes secundarias.
Esta es la esquemtica visin que damos sobre Pedro Cieza de Len y sus crnicas sobre los Incas,
y lo prudente y riguroso es citarlo teniendo en cuenta las limitaciones de todos los cronistas espaoles, la
mentalidad e intencionalidad que tuvo al escribirlas; y finalmente, las fuentes que utiliz, considerando los
respectivos intereses de los informantes.

1.3.2. GARCILASO DE LA VEGA INCA

Cusqueo, hijo de padre espaol y madre Inca, nacido en 1539, es el producto de los primeros
mestizajes raciales con los invasores.
A pesar de haber tenido al quechua como idioma materno, Garcilaso fue educado como espaol, en
una escuela para nios espaoles; y su relacin e identificacin con su padre, el Capitn Sebastin Garcilaso
de la Vega, fue mucho mayor que la que tuvo con su madre. Inclusive ayudaba a su padre, que lleg a ser
Corregidor y Justicia Mayor del Qosqo, como escribiente de las cartas que enviaba. Ni el posterior matrimonio
de su padre con una dama espaola, por instrucciones de la corona, y el virtual abandono de su madre - que
tuvo que contraer matrimonio con un modesto soldado espaol - lo separ o alej de su hispnico progenitor.
Esa relacin y afecto fue correspondido por el padre, quien le dej una herencia de cuatro mil pesos para que
siguiera estudios en Espaa.
No es necesario profundizar la biografa de Garcilaso para comprender su identificacin hispnica
desde sus orgenes. La posicin andina - inca - asumida en los ltimos aos de su vida, parece ser ms de
despecho que de sincera identidad.
El caso de Garcilaso es a la inversa que el de Cieza; se trata de un literato metido a cronista, mientras
que Cieza fue un soldado y aventurero con aficiones literarias. Garcilaso no pensaba escribir los Comentarios
cuando sali a los 20 aos de edad rumbo a Espaa, luego de la muerte de su padre. Sin embargo, su aficin
a las letras no se deja esperar cuando, viviendo en Crdova, traduce a Len el Hebreo e inicia la redaccin de
la historia de La Florida - despus de varias otras obras literarias - en base a los relatos que le hace Gonzalo
Silvestre. Recin, a partir de los 60 aos de edad, quizs por los buenos resultados de su primera obra
histrica, inicia el largo relato de los Comentario Reales, que slo logra terminar poco tiempo antes de morir.
Si bien algunos autores dicen que siempre tuvo el deseo de regresar al Continente Andino, nunca logr
hacerlo. Sus trmites ante la Corte de Madrid fueron infructuosos para conseguir la restitucin de tierras en
favor de su madre la Palla Doa Isabel, sobre la base de la probanza de servicios de conquistador del Capitn
Garcilaso. En Espaa, Garcilaso, tuvo que acogerse a la proteccin de su to don Alonso de Vargas, del cual
finalmente sera heredero de sus propiedades en el pueblo de Montilla, donde vivi muchos aos.
Su condicin de mestizo le dio problemas, especialmente entre sus familiares espaoles, ante los que
apareca como un intruso. En general, sinti un gran vaco social, muy distante del reconocimiento y prestigio
que pensaba tener por ser descendiente de uno de los primeros conquistadores y oficial del ejrcito real.
Tuvo una especial amistad con los curas jesuitas de Montilla, los que le proporcionaron los escritos
del Padre Blas Valera, de gran valor para su obra.
Su posicin, expresada en los Comentarios, es el resultado de sus frustraciones como espaol, status
que nunca le fue reconocido por ser mestizo y nacido fuera de la pennsula. Al fracasar como tal, recurre a su
ya casi olvidada condicin de Inca, para reivindicarse como noble de esa todava poco conocida civilizacin.
Su calidad literaria fue ampliamente reconocida por la crtica especializada, y la magnitud de su obra
lo encumbra como uno de los mayores cronistas; y en general escritores, sobre el nuevo mundo.

Su intencionalidad de idealizar y perfeccionar el Tawantinsuyu ante los ojos de los espaoles, brota en
cada pgina. Y para hacerlo, adems de contar con las mismas fuentes de informacin que Cieza - que
feudalizan al Incario - l, por su parte, lo hace para revalorar la nacin de la que se declara hijo. Hijo noble e
ilustre, como descendiente que era de una sobrina del Inca Huayna Cpac.
Para finalizar esta parte, agregamos, que Garcilaso escribe muchas cosas preocupado por la Santa
Inquisicin, por eso hace aclaraciones y reiteraciones de su ortodoxia cristiana. Adems, su obra es publicada
- no por casualidad - en Portugal y no en Espaa, ya muerto Garcilaso.
En el anlisis de su obra, lo primero que destaca es su intencionalidad religiosa; que se manifiesta por
su continua y premeditado deseo de demostrar que las creencias religiosas de los Incas eran diferentes y
superiores a las de los dems pueblos del Tawantinsuyu; y principalmente, que los Incas tenan una religin
igual a la cristiana, y hasta desliza la insinuacin de que eran los cristianos del nuevo continente.
Los que viven en los Antis comen carne humana son ms fieros que los tigres, no tienen Dios ni
ley, ni saben qu cosa es virtud; tampoco tienen dolos ni semejanza de ellos, adoran al demonio
cuando se les representa en figura del algn animal52 Estos con los dolos de aquellas fieras porque
no lleg el Imperio de los Incas a ellos, ni hasta ahora ha llegado el de los espaoles, y as estn hoy
da.53 Insiste mucho en la diferencia que hubo entre los Incas y otros pueblos. Y refirindose a la labor
civilizadora de los Incas a travs del Tawantinsuyu: Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que
hemos visto, permiti dios, Nuestro Seor, que de ellos mismos saliese un lucero de alba, que en aquellas
oscursimas tinieblas les diese alguna noticia de la ley natural, de la urbanidad y respeto que los hombres
deban tenerse unos a otros () para que, cuando ese mismo Dios, sol de justicia, tuviese a bien enviar
la luz de sus divinos rayos a aquellos idlatras, los hallase no tan salvajes, sino ms dciles para recibir
la fe catlica () se ha notado cunto, ms pronto y giles estaban para recibir el evangelio los indios
que los reyes Incas sujetaron, gobernaron y ensearon54 Garcilaso, le atribuye textualmente a uno de sus
tos Incas: Nuestro padre el sol, viendo los hombres tales, como te he dicho, se apiad y tuvo lstima de
ellos, y envi del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos para que los adoctrinase en el conocimiento
de nuestro padre el sol, para que lo adorasen y le tuviesen por su Dios, y para que les diesen preceptos
y leyes en que viviesen como hombres en razn y urbanidad55 Esta cita parece fabricada por Garcilaso
por los siguientes motivos: 1) En ella usa palabras suyas razn y urbanidad -; 2) No podra recordar
textualmente ms de 40 aos un prrafo tan largo - l no tom notas escritas, de stas ni de otras cosas -; 3)
Es una clara analoga del Mesas - donde Manco Cpac, sera como Cristo -; 4) Es muy forzada la pregunta
y la respuesta, cuando se supone que Garcilaso desde nio haba escuchado de su propia madre la misma
explicacin religiosa. Y en el resto de la explicacin se completa el sentido bblico: con sus hijos tiernos,
a imitacin y semejanza ma () enviados a la tierra slo para la doctrina y beneficio de esos
hombres56 A diferencia de Cieza, Garcilaso puso la mxima atencin a las creencias de los Incas y trat de
hacer las ms amplias explicaciones, pero deformando su contenido para darle la imagen que l quera. Para
el cumplimiento de ese objetivo, Garcilaso tiene la ventaja del dominio del quechua - lengua materna - y en
muchas partes hace precisiones idiomticas que tienen valor. Refirindose a los Comentarios dice: Otras
muchas se aadirn, que faltan de sus historias y pasaron como hecho de verdad, y algunas quitarn
que sobran por falsa relacin que tuvieron por no saberla pedir el espaol, con distincin de tiempos,
edades y divisin de provincias y naciones; y por no entender el indio que se la daba, o por no entenderse
el uno al otro, por la dificultad del lenguaje que el espaol acepciones que un mismo vocable tiene y
por las diferentes pronunciaciones que una misma diccin tiene para muy diferentes significados57
Lo que expresa descarnadamente, en la objetiva opinin de este mestizo, la gran dificultad que tuvieron los
espaoles que no supieron quechua, para entenderse con los Incas, an aquellos que se consideraban

conocedores de la lengua y que la usaron para obtener informacin. La ventaja idiomtica de Garcilaso, sin
embargo, no le franque el acceso pleno a las ideas y creencias de los incas; o l, por sus claras intenciones
cristianizantes de la religin andina, deform exprofesamente el pensamiento de sus antepasados.
creyeron firmsimamente que era hijo del Sol, y prometieron guardar y cumplir lo que les mandaba;
en suma le adoraron por hijo del Sol; confesando que ningn hombre humano pudiera haber hecho con
ellos lo que l, y que as crean que era hombre divino venido del cielo.58 Cita en la que tambin se nota esa
clara analoga cristiana que hemos destacado. Dentro de esa actitud cristianizante, tambin afirma que los
Incas fueron monotestas - a diferencia de otros cronistas - En fin, no tuvieron ms dioses que al Sol, el
cual adoraron por sus excelencias y beneficios naturales, como gente ms considerada y ms poltica
que sus antecesores. () y aunque tuvieron a la luna por hermana y mujer del sol y madre de los Incas,
no la adoraron por diosa, ni le ofrecieron sacrificios59 Refirindose a Pachacamac: Preguntado quien
era el Pachacamac decan que era el que daba vida al universo y le sustentaba, pero que no le conocan
porque no le haban visto, y que por esto no le hacan templos no le ofrecan sacrificios; mas me lo
adoraban en su corazn Y agrega que Atawalpa - segn cita de Agustn de Zrate - le respondi al Padre
Valverde, que l no saba nada de aquello - sobre Cristo- ni que nadie crease nada sino el sol, a quien
ellos tenan por dios, y a la tierra por madre y a sus guacas, y que Pachacamac lo haba creado lo que
all haba. A lo que Garcilaso dice: Esta verdad que voy diciendo que los indios rastrearon con este
nombre, y se los dieron al verdadero Dios Nuestro60 Para dar ms sustento a esta afirmacin, dice que
Pachacamac quiere decir el que da nima al mundo universo. En otra parte, dentro de la misma intencin,
relata que los Incas tenan una cruz de mrmol, que l la vio en la sacrista de la Catedral del Qosqo. La cruz
era cuadrada tan ancha como larga: tendra de largo tres cuartas de vara, antes menos que ms, y tres
dedos de ancho, y casi otro tanto de grueso; era enteriza, toda de una pieza, muy bien labrada, con sus
esquinas muy bien sacadas, toda pareja, labrada de cuadrado; la piedra muy bruida y lustrosa. 61 Y en
otra parte agrega aficionaron a los indios a nuestra santa religin con sus propias cosas, comparndolas
con las nuestras, como fue esta cruz, y otras que tuvieron en sus leyes y ordenanzas muy allegadas a la
ley natural, que se pudiera cotejar con los mandamientos de nuestra santa ley62 Otros cronistas, como
Felipe Guamn Poma, explican la existencia de cruces en el Tawantinsuyu por la presencia del Apstol San
Bartolom, quin vino a cristianizar a los habitantes de este continente. Garcilaso no arriba a esta explicacin,
pero hace ver que los Incas estuvieron muy cerca de conocer al verdadero Dios, el de los cristianos. La
estatua semejaba a las imgenes de nuestros bienaventurados Apstoles, y ms propiamente a la del
seor San Bartolom, porque la pintan con el demonio atado a sus pies como estaba la figura del Inca
Viracocha con su animal no conocido. Los espaoles, habiendo visto este templo y la estatua de la
forma que se ha dicho, han querido decir que pudo ser el Apstol San Bartolom llegase al Per a
predicar a aquellos gentiles y, que en memoria suya, los indios hubiesen hecho la estatua y el templo. 63
.
Completando su explicacin monotesta de los Incas, dice que Viracocha - presentado por muchos
autores como Dios - fue slo un fantasma que se apareci a un prncipe heredero de los Incas, diciendo que
era el hijo del Sol; y las huacas, las cosas muy feas y monstruosas que causan horror y asombro ()
tambin llaman huaca a las cosas que salen de su curso natural64; descartando que existiese un dios
Viracocha o que las huacas fueran consideradas como algn tipo de deidad.
En otra parte parece que, rectificando o precisando el monotesmo de los Incas, agrega: porque no
tuvieron ms de dos dioses, que fueron el Pachacamac, no visto ni conocido, y el Sol visible y notorio;
al Viracocha y a los dems Incas tuvieron por hijos del Sol, 65
Para demostrar que los Incas crean en el alma y la resurreccin, Garcilaso cita a Francisco Lpez de
Gmara Cuando espaoles abran estas sepulturas y esparcan los huesos, les rogaban los indios que no
lo hiciesen porque juntos estuvieses al resucitar; tambin creen en la resurreccin de los cuerpos y la

inmortalidad de las almas. Y agrega que esa versin coincide con la de Agustn de Zrate y la de Pedro
Cieza. Pero inmediatamente despus reconoce que Lpez Gmara escribi en Espaa sin haber ido a Indias;
lo que ms bien hace pensar que este ltimo, copi esa versin de Agustn de Zrate; y no podemos descartar
en este caso, que se trate de una equivocacin surgida por el reclamo de algunos nativos ya cristianizados al
ver que los espaoles creyentes como ellos en la resurreccin, profanaban las tumbas de sus antepasados .
Pero el alegato cristiano de Garcilaso sobre los Incas tambin se expresa en otras partes, como las que ya
citamos sobre las vrgenes del sol, llamadas monjas por el autor; y el zancu, presentado como la comunin
catlica.
Finalmente, para insistir en su posicin, Garcilaso relata un supuesto dilogo entre Huayna Cpac y un
sacerdote, en el que el Inca le dice: Pues yo te digo que nuestro padre el Sol debe de tener otro seor
mayor y ms poderoso que l. El cual le manda hacer este camino, que cada da hace sin parar; porque
si l fuese el supremo seor, una vez que otra dejara de caminar y descansara por su gusto aunque no
tuviera necesidad alguna. A lo que agrega Garcilaso: Por esto y otros semejantes que los espaoles
oyeron contar a los indios de este prncipe que si alcanzara a oir la doctrina cristiana, recibira con
suma facilidad la fe catlica por su buen entendimiento y delicado ingenio.66
La interpretacin que Garcilaso hizo de las creencias de los Incas, no slo es singular entre los dems;
sino que crea simplistamente, que cristianizando a los Incas - presentndolos con creencias prximas a los
principios cristianos -, los valorizaba ante los ojos de los peninsulares.
Tendra que ahondarse sobre la relacin que tuvo con los jesuitas de Montilla y el tipo de influencia
que tuvieron en l, ya que en algunos casos revisaron y ejercieron algn tipo de censura sobre sus escritos,
como l lo confiesa: Todo esto cuanto escrib - se refiere a lo que anota sobre la resurreccin - en nuestra
historia de la Florida, sacndola de su lugar por obedecer a los VV.PP.MM. de la santa Compaa
de Jess, Miguel Vsquez de Padilla, natural de Sevilla, y Gernimo del Prado, natural de Ubeda, que
me lo mandaron as, y de all lo quit, aunque tarde, por ciertas causas tirnicas; ahora lo vuelvo a
poner en su puesto porque no falte del edificio piedra tan principal
De igual forma, sera necesario saber qu intenciones tuvieron los curas de la Compaa de Jess para
dar una determinada imagen religiosa de los Incas, y el papel que jugaron en ello Blas Valera, Bernab Cobo,
Anello Oliva y Jos Acosta - jesuitas -, adems del jesuita annimo.
Por consigna de los jesuitas, o con la intencin de presentar al incario ms adelantado y racional,
Garcilaso no escatima ningn esfuerzo en mostrarlo con creencias y rituales similares a los catlicos y en sus
ms altos niveles, inclusive, proclives al cristianismo.
El Inca ocupaba de ordinario un trono de oro macizo que llaman tiana, contaba de un asiento o
silln de una tercia de alto. 67 Y para confirmar lo que dice, cita a Agustn de Zrate traa el rey un tabln
de oro de 16 quilates, que se sentaba () que es el que don Francisco Pizarro escogi por su joya al
tiempo de la conquista 68 a su semejanza reproducan en oro y plata muchos rboles y otras matas
menores al natural, con hojas, flores y frutos () haba animales chicos y grandes imitados y vaciados
en oro y plata; como eran: conejos, ratones, lagartijas, culebras, mariposas, zorras, gatos monteses,
estas riquezas escondieron los indios al ver a los espaoles ansiosos de oro y plata; de tal manera lo
hicieron que jams han aparecido69
Y para hacer ms crebles sus informaciones sobre la riqueza del Tawantinsuyu, cita a Cieza y Lpez
de Gmara: Si lo que hay enterrado en el Per y en estas tierras se sacase, no se podra valorar segn

es de grande, y en tanto lo pondero, que es poco lo que los espaoles han encontrado para compararlo
con ello. 70 no haba cosa en su tierra que no la tuviese reproducida de oro, y aun dicen que los Incas
tenan un vergel en una isla cercana de Puno, donde se iba a holgar cuando quera mar, que tena la
hortaliza, los rboles y flores de oro y plata, invencin y grandeza hasta entonces nunca vista.71
Para abundar, Garcilaso ocupa todo su Captulo XXIV del III volumen para tratar sobre el Oro y la
Plata existente en el nuevo continente, siendo el cronista que ms espacio dedica sobre este tema que parece
apasionarlo igual que a los invasores, o por lo menos, conociendo del inters de ellos, lo trat con la mayor
extensin. Sin embargo, ms parece el resultado de la ostentacin que l desea hacer de su tierra, dentro de
la intencin de sobre valorarla ante Europa. Estudios y clculos ms recientes y serios sobre los metales
preciosos existentes en el Tawantinsuyu, contrastan con las fabulosas versiones de los cronistas, especialmente
de Garcilaso; lo que nos lleva a pensar, no solamente en una sistemtica exageracin que pudiera haber
estado relacionada con el financiamiento de las empresas buscadoras de oro, por parte de los propios
conquistadores, sino de las fuentes de informacin locales que, adems de tomar el pelo y burlarse de los
espaoles por su enfermiza bsqueda de oro, se los quitaban de encima hacindoles creer que haba otros
lugares con mayores riquezas.
La principal limitacin de Garcilaso es, sin embargo, la visin feudal que tuvo y dio del Tawantinsuyu
- como Cieza -, producto de su estricta educacin hispnica, especialmente religiosa. Y en este sentido, es
prolfico en analogas e identificaciones entre las instituciones y costumbres feudales con las incaicas. A esa
manera de ver a los Incas, se tiene que agregar la intencionalidad de sobrevalorar y reivindicar a la nacin de
su madre, mostrndola lo ms moderna y adelantada posible; es decir, lo ms feudal que se pudiera; para ello,
Garcilaso llega, en algunos casos a forzar y trastocar los hechos y las informaciones con esa clara intencin.
Esa tarea se plasma con relativa facilidad, considerando que los Comentario Reales de los Incas es una obra
concebida globalmente y con objetivos preestablecidos; ya que es redactada a manera de un alegato y con un
desarrollo polmico; por eso, en algunas partes fortifica sus posiciones con la cita de algunos autores como
Cieza - La Crnica del Per -; Blas Valera - algunos escritos posedos por la Compaa de Jess -; Lpez de
Gmara, P. Jos Acosta y del contador Agustn de Zrate; del mismo modo que los aclara y refuta, como en
el caso de Cieza.
A diferencia de las crnicas de Cieza, la obra de Garcilaso es coherente y tiene un desarrollo
debidamente planificado de principio a fin, redactada con una excelente prosa. No es una espontnea
presentacin de datos e informaciones anotadas de acuerdo al orden de un viaje, que en algunos casos se
hacen repetitivas y hasta contradictorias. Los Comentarios Reales son un edificio literario elaborado por
Garcilaso de acuerdo a un detallado plan, proyectado conforme a su intencin feudalizante del Tawantinsuyu.
Para el mejor cumplimiento de sus fines, en todo momento presenta al Inca como Rey y con la mayor
dignidad - medioeval - y suntuosidad posible. A los llamados orejones - funcionarios - como nobles, y a sus
familiares, como los del Inca, pertenecientes a una casta que la identifica con las Panacas. Y las anteriores
analogas, que son naturales y aceptables en los dems cronistas espaoles, las hace a pesar de su amplio
conocimiento del quechua y, por lo tanto, de la facilidad que tuvo para diferenciar los significados y contenido
de los conceptos.
Hay que destacar que el mismo Garcilaso cita al Padre Blas Valera, que tuvo el cuidado de objetar el
uso del ttulo de Rey para el Inca. dice muchas veces el P. Blas Valera que en ninguna manera los deba
llamar reyes, sino muy prudentes y diligentes tutores de pupilos72 Y luego agrega Garcilaso, haciendo
una adecuada explicacin del significado de Sapa Inca, que de sobrenombre les decan Huacchacuyac que
es amador y bienhechor de pobres(Hay que aclarar que el significado de pobre tambin era muy diferente

- segn la versin de los mismos cronistas -; ya que as slo se les llamaba a los desvalidos fsicamente o sin
familia). 73 Sin embargo, nunca hace otra cosa que llamarlos reyes y comparar las relaciones de parentesco
y de la jerarqua del Estado con las estrictamente feudales. A los hijos del rey, y a todos los de su parentela
por lnea de varn, llamaban auqui, que es infante, como en Espaa a los hijos segundos de los Reyes.
74
A las infantas, hijas del rey, y a todas las dems hijas de la parentela y sangre real, llamaban ustas,
que quiere decir doncella de sangre real.75
En otra parte Garcilaso, sin ninguna rigurosidad idiomtica ni de concepto dice: El nombre Inca, en el
prncipe, quiere decir seor; rey o emperador, y en los dems quiere decir seor; y para interpretarle en
toda su significacin, quiere decir hombre de sangre real. 76
La traduccin de Inca de sangre real, nos parece bastante forzada, especialmente porque el mismo
trmino se utilizaba para referirse al resto de la poblacin que perteneca a la etnia inca; salvo que todos
fueran de sangre real por ser incas - pertenecientes a esa etnia - lo que de ninguna manera concuerda con la
propia explicacin de Garcilaso.
Sobre las relaciones que se daban entre esa supuesta casta de incas gobernantes, no da mayores luces
Garcilaso; sin embargo, hace entender que los incas formaban dinastas que se sucedan en el poder en base
a principios teocrticos: y con astucia y sagacidad para ser estimado, imagin aquella fbula, diciendo
que l y su mujer eran hijos del Sol, que venan del cielo, y que su padre los enviaba para que adoctrinasen
e hiciesen bien a aquellas gentes77 Explicacin de Garcilaso sobre la leyenda de Manco Cpac, origen y
sustento del poder de los Incas.
Para no dejar ninguna duda sobre la nobleza y contenido real de las ceremonias de los Incas, Garcilaso
hace una larga descripcin de una ceremonia que l interpreta y llama armar caballeros: La ltima divisa
real que otorgaban al prncipe era una hacha de armas, champi, con una asta de ms de una braza de
largo, confeccionada de hierro y que llevaba una cuchilla en un extremo y un diamante en otra () Al
ponrsela en las manos le decan sucacunapac - para los tiranos -78 Aqu Garcilaso incorpora dos
novedades: hierro y diamantes; que sabemos que en el Tawantinsuyu no se utilizaron. Pudo haber sido un
doble lapsus en lo escrito, o ms bien - inverosmil - una ceremonia como la que l cuenta que vio en el barrio
Collcampata - en la que los hacan correr desde el cerro de Huanacauri hasta la fortaleza de la misma ciudad
- cuando los Incas ya hubieran incorporado esos materiales - trados por los espaoles - tan extraos en
nuestro continente. Inclusive, sobre este tema, ya vimos antes que este autor dice que la palabra huaracu
significa armar caballeros. En otra parte habla del Noviciado de los Prncipes 79 Tambin refiere que Cpac
Yupanqui, llev a una conquista a su sobrino Inca Yupanqui: para que se ejercitase en el arte militar que
tanto estimaban los incas. 80 Mostrando una imagen guerrerista de los Incas, que en muchas oportunidades
se esfuerza en negar; pero que completa la identificacin de los jvenes Incas con los usos de la caballera
medioeval.
Y a pesar de que insiste que los Incas no fueron guerreros ni oprimieron a otros pueblos, cuando se
refiere a la vida de cada uno de los gobernantes incas, lo hace como en verdaderos cantares de gesta; en los
que relata sus hazaas, obras y mritos, con los mismos caracteres que la literatura hispnica de aquella
poca. La lectura de esos relatos nos trae a la memoria los ms grandes episodios de los Seores Feudales,
reproducidos hasta en sus gestos de vencedores y el nimo justiciero que ellos siempre tuvieron. Las conquistas
de los Incas aparecen en la pluma de Garcilaso como la guerra santa que libraron los cruzados, slo que con
un fin civilizador. Y llega hasta el extremo de afirmar la principal preocupacin de los Incas fue conquistar
nuevos reinos y provincias, tanto por la gloria de ensanchar su imperio, como por satisfacer a su

ambicin y codicia de reinar, tan natural en los hombres poderosos 81 En otras palabras, a su entender,
los Incas tenan los mismos fines e intenciones que cualquiera de los reinos europeos del medioevo; negando
con ellos su tan mentada finalidad civilizadora, con la que en muchas partes los presenta.
Su condicin de mestizo, cusqueo y emparentado con los gobernantes Incas, no lo inmuniza del
germen feudalista, ni lo libera de las pasiones e intereses que en esos momentos se ponan en juego. Dentro de
ellas estaba presente, y con mayor fuerza, una corriente anti atawalpista, muy notoria y extensa en toda la obra
de Garcilaso, hijo de una sobreviviente del exterminio real ordenado por ese espurio Inca - en las propias
palabras de ese autor -. Casi no hay duda de que los Incas vinculados a Huscar se aliaron con los invasores
para combatir a los sectores atawalpistas y que, inclusive, por su aproximacin poltica inicial, continuaron
vinculados y hasta colaboraron con ellos mientras que los otros incas resistan valientemente en Vilcabamba,
cuando ya haba muerto Atawalpa y se rebel Manco Inca. Esos, y no otros, fueron los parientes e informantes
de Garcilaso y de Cieza, como ya lo habamos referido. La versin de esos ex gobernantes Incas no slo era
completamente parcializada en lo referente a los conflictos con Atawalpa, sino que estaba signada por los
intereses conciliadores y claudicantes de esos Incas; que buscaban alcanzar el favor de los opresores.
a mediados de 1535, cuando an Francisco Pizarro estaba en el Cusco, los espaoles y sus
aliados de las panacas incas se informaron de la conspiracin de Manco Inka Yupanki y arteramente lo
prendieron, dndole as lo que llamamos un golpe de Estado, quedando el Inca hecho prisionero de los
extranjeros. 82
En la actuacin de los incas claudicantes de las Panacas del Qosqo, por lo menos, hubieron dos
momentos: 1) Su colaboracin con los espaoles para derrotar a los sectores atawallpistas; y 2) Su
incorporacin al gobierno de los invasores para alcanzar privilegios y mantener su condicin de gobernantes.
Repetimos que, para alcanzar su segundo objetivo, se valieron principalmente de la versin feudal del
Tawantinsuyu, que fuera recogida y completada por muchos cronistas, especialmente Cieza y Garcilaso.
Algunos de los referidos
Incas traidores, inclusive se asimilaron a la religin catlica hacindose bautizar y tomando nombres cristianos,
por lo tanto espaoles; siempre en busca de un reconocimiento por la corona espaola.
Sobre el caso particular de un nieto de Paullu - muy conocido por su relacin con los invasores Garcilaso hace el siguiente relato: don Melchor Carlos Inca, que el ao pasado de 62 vino a Espaa,
tanto a ver la corte como a recibir las mercedes que all le propusieron le haran ac por los servicios
que su abuelo hizo en la conquista y pacificacin del Per, y despus contra los tiranos, que como se
ver en las historias de aquel imperio, ms principalmente por ser bisnieto de Huayna Cpac por
lnea de varn y de los pocos que hay de aquella sangre real, es el ms notorio y el principal. 83
Sobre las mercedes reales que el gobierno espaol deba dar a los nobles descendientes de los Incas,
Garcilaso era un franco partidario, no slo por principio, sino que finalmente l tambin se encontraba en esa
expectante situacin. Refirindose a una carta enviada por descendientes Incas para que llegaran al Rey,
comenta: Escriben con gran confianza (y as lo creemos todos) que reconocindolas su majestad catlica,
las har remediar y otras muchas mercedes, por ser descendientes de reyes. 84 Remarcando la importancia
que Garcilaso le da al reconocimiento de la nobleza que tanto l se esfuerza por demostrar en los incas,
termina la primera parte de su obra refirindose nuevamente a Melchor Carlos Inca: Es as que al principio
de este ao 1604 sali la consulta en su negocio de que le haca merced de 7 500 ducados de renta
perpetua, en la caja real de su majestad en la ciudad de los Reyes; y que se le dara ayuda de costa para

traer a su mujer y casa a Espaa, y un hbito de Santiago y esperanzas de plaza de un asiento en la

casa real 85
En determinado momento, Garcilaso llega a convertirse en un representante de los descendientes de
los Incas gobernantes en Espaa, manteniendo correspondencia y relacin con muchos de ellos y logra
personificar el derrotismo de una nacin que por su impotencia ante los opresores, reclama migajas y vanos
honores. y otras semejantes plticas tenan los Incas y Pallas en sus visitas, y con la memoria del
bien perdido, siempre acababan su conversacin en lgrimas y llanto, diciendo: Trocsenos el reinar
en vasallaje. 86 Pero, al margen de esa tarda identificacin de Garcilaso con la nacin de su madre - aunque
ms que con la nacin, con sus parientes despojados del gobierno del Tawantinsuyu - sus profundas convicciones
religiosas, lo hacen justificar muchos atropellos de los invasores: Las columnas de Quitu y de toda aquella
regin, derrib el gobernador Sebastin de Benalczar muy acertadamente, y las hizo pedazos, porque
idolatraban los indios en ellas; las dems, que por todo el reino haba, fueron derribando los dems
capitanes espaoles como las fueron hallando. 87 Adems, su identificacin hispnica hace que siempre se
refiera a los nativos en tercera persona - a pesar de que en algunos pasajes se llame Inca y se declare
orgullosamente mestizo - y se exprese peyorativamente de los Incas: porque estas gentes tan brbaras
tenan muchas cosas de polica y admiracin y encaminadas a la milicia. 88 La misma intencin de sus
escritos, le pone lmites para que no sean diferentes - de los otros cronistas -, ni muy reveladores: que bien
s que la gentilidad es un mar de errores, y yo escribir novedades que no se haya odo, sino las mismas
cosas que los historiadores espaoles han escrito de aquella tierra y de los reyes de ella, y alegar sus
mismas palabras, donde conviniere, para que se vea que no finjo ficciones en favor de mis parientes,
sino que digo lo mismo que los espaoles dijeron; slo servir de comento, para declarar y ampliar
muchas cosas que ellos asomaron a decir y las dejaron imperfectas por haberles faltado relacin entera.
89
Y en efecto, adems de tratar sobre lo mismo que Cieza, su mayor mrito es ampliar algunos tpicos y
sugerir algunas correcciones; siendo su obra un verdadero alegato sobre la feudalidad del Tawantinsuyu. Para
ello se esfuerza en demostrar que las prcticas de sacrificios humanos fueron ajenas a los Incas, lo mismo que
la antropofagia; afirmando que correspondiendo a otros pueblos y realizadas en otras pocas. Con ello
limaba la arista ms incivilizada que se estaba propagando por el Viejo Mundo, sobre el Tawantinsuyu. Y en
su propsito, anticipa: muchas leyes y costumbres ver que parecen a las de nuestro siglo, otras
muchas oir en todo contrarias; de mi parte he hecho lo que he podido, no habiendo podido lo que he
deseado. 90
No se trata pues, como algunos autores han dicho, que Garcilaso represente la verdadera posicin de
la naciente nacin peruana, resultante del mestizaje; ni que su obra sea la expresin del pueblo andino oprimido
en busca de su reivindicacin. Los Comentarios Reales son, como su nombre lo dice, apreciaciones ms
reales - de realidad, no de realeza - sobre los Incas, dentro de la misma visin hispnica de los invasores,
escritos por el hispanista, cristiano y feudalista Garcilaso de la Vega.
Sin atrevernos a aseverarlo, parece que muchos pasajes de sus relatos fueron fabricados para poder
cubrir las lagunas de su prodigiosa memoria que pudo guardar durante ms de 40 aos datos, fechas,
nombres y hasta relatos textuales, como los que atribuye a sus familiares sobre el origen de los Incas. Para ello
hay que precisar que, como l mismo lo confiesa, no pensaba escribir sobre el Tawantinsuyu y por eso no
tom notas. Adems, tuvo que recoger alguna informacin adicional por medio de cartas de sus amigos y
parientes con los que mantuvo relacin desde Espaa. Contrastan, sin embargo, las citas textuales y otras
referencias precisas con repetidos olvidos - que reconoce - de algunos nombres de frutas, animales y personas.
La visin feudal y feudalizante, adems de cristianizante que del Tawantinsuyu nos dan los Comentarios
Reales no descalifican a esta crnica como una fuente escrita de la historia de los incas, slo la limitan. Est

dems, manifestar que es una obra riqusima en informacin, con datos referenciales de gran valor y poseedor
de muchas verdades rescatables - todo depende de cmo la utilicemos -. El uso cientfico de los escritos de
Garcilaso, pasa por dejar a un lado su versin, su mentalidad, su escala de valores y sus propios intereses;
depurar sus fuentes de informacin - como lo hemos hecho - y tratar con el suficiente sentido crtico sus
afirmaciones.
Este es nuestro anlisis de Garcilaso y su obra, y para el estudio de cualquiera de los aspectos del
Tawantinsuyu debera tenerse en cuenta.

1.3.3. FELIPE GUAMN POMA DE AYALA

Con la tarda aparicin del manuscrito de la Nueva Crnica y Buen Gobierno en la biblioteca de
Copenhague en 1908, surge Felipe Guamn, llamado el cronista indio y su obra la primera crnica bilinge
de la Colonia.
La produccin de Guamn Poma se termina de escribir en 1611 y es dirigida por su padre al Rey
Felipe II en 1613. De la propia obra se puede reconstruir una elemental biografa del autor; en la que se
destaca que fue hermano del cura mestizo Martn de Ayala, quien seguramente lo cristianiz e hispaniz.
Naci en la Provincia de Lucanas alrededor del ao de 1535 y sobre su vida no hay mayores referencias.
Lo interesante de este autor es que fue andino, escribi en espaol mezclado con quechua y adems
hizo uso de dibujos a manera de ilustraciones de sus escritos. Muchos de esos dibujos todava no han sido
estudiados suficientemente, dando lugar, hasta la fecha, a interesantes hiptesis.
Puede desencantar a muchas personas que, a pesar de su condicin de nativo y de alguna valiente
defensa de sus connacionales, es como todos los dems: un autntico hispanista, con el agravante de ser
obsesivamente catlico.
Para nuestra sorpresa, Guamn tambin se refiere a los nativos en tercera persona, asumiendo la
identidad europea, por lo menos cultural y religiosamente.
Otro aspecto del autor, es su posicin cerradamente anti incaica. Refirindose a Manco Cpac, dice:
En conclusin, este Inca no tuvo tierra ni pueblo de origen, ni padre reconocido, ni siquiera casta,
siendo la madre mundana y encantadora, la primera que comenz a servir y a tratar con los demonios;
en consecuencia, nunca pudo ser hijo del sol y de la luna que estn en lo ms alto del cielo, y lo que dijo
fue una mentira; por consiguiente, no le viene el derecho de Dios ni era justo que fuese Rey de este
reyno. 91
Responsabiliza a los Incas de las prcticas idoltricas de la poblacin andina y de la introduccin del
uso de la coca. El Inca impuso grandes penas y su inmediata ejecucin, a fin de obligar a todos en este
reino para que tuviesen Uacas e Idolos. Por esta razn los indios, temerosos al castigo, procuraron
tener dolos, que fueron labrados de piedra o de palo, y algunos hasta lo hicieron de barro.92 Los Incas
inventaron y ensearon a los indios, la costumbre de mascar hojas de coca, en la misma forma que
ensearon sus idolatras 93 Adems, afirma que los Incas eran opresores de otros pueblos que, inclusive,
eran ms nobles que ellos, como el caso de su pueblo de origen: ya que por temor a este castigo terrible,
no se atrevan a levantarse contra el Inca, a pesar de existir seores descendientes de reyes antiguos,

cuya nobleza era superior a la de los Incas 94 Adems agrega: que desde el comienzo de esta dinasta
con Manco Cpac Inga, hasta la desaparicin del legtimo descendiente Uascar Inga, estos Reyes
Incas estuvieron perdidos, porque desde un principio fueron idlatras, enemigos de Dios, no siguieron
la ley antigua que era conocer al Supremo Creador, Dios Hacedor de los Hombres y del mundo, llamado
por los indios primitivos: Pachacamac, Runa Rucac, con cuyo nombre fueron conocidos, declarados
por los antiguos y primeros Cpac Apo Ingas. 95
En la Nueva Crnica y Buen Gobierno, Guamn pretende de alguna manera, compatibilizar las
Sagradas Escrituras con la vida del pueblo andino: Cuando Cinche Roca Inga alcanz la edad de 80
aos, naci Nuestro Seor Jesucristo Salvador del mundo que en vida subi a los cielos y envi el
Espritu Santo a sus apstoles para que pudiesen predicar en el mundo; habiendo correspondido hacerlo
al Apstol San Bartolom en estos indios, especialmente en el reinado de los Incas. 96
Y para dar mayor sustento a la venida del Apstol San Bartolom, agrega: De este modo le cupo la
suerte al Santo Apstol San Bartolom dirigirse al Collado, donde dej uno de sus milagros, la Santa
Cruz de Carabuco.97 Como seal de este milagro y del bautismo realizado, dej la Santa Cruz de
Carabuco presente hasta ahora como testimonio de ese milagro y de la llegada a estas tierras98
.
Como puede apreciarse, la versin de Guamn es exactamente opuesta a la de Garcilaso en lo que se
refiere a la religin en el mundo andino. Mientras para Garcilaso, los incas aproximan al resto de pueblos hacia
el conocimiento del verdadero Dios, para Guamn, ellos ms bien son los culpables de que adoren dolos y
Huacas, y que antes de los Incas - por la misma prdica de San Bartolom - estaban ms prximos al
cristianismo.
por sus costumbres parecan verdaderos cristianos y si no hubieran tenido dolos, uacas y fueran
bautizados seran ahora unos santos.99 El nfasis religioso de toda la obra no es causal, ya que su intencin
era de que sirviera de texto de cristianizacin de la poblacin nativa. As dice en la carta que le enva al Rey
Felipe presentndole la obra, la que se espera que el Rey ordene publicar: Pas trabajos, para conducir
esta obra, con el deseo de presentar a vuestra Majestad este libro intitulado Primera Crnica de los
Indios del Per, en provecho de los fieles cristianos, escrito y difundido por m
Guamn fue sin duda un verdadero creyente catlico y, al margen de las grandes equivocaciones
cronolgicas, utiliza toda la informacin existente en ese momento para sustentar su versin religiosa: Para ello
toma dos hechos importantes: 1) La imagen que Garcilaso le atribuye al fantasma Viracocha y que los
espaoles creyeron que era de San Bartolom - lo mismo que Guamn - y que otros autores dicen que fue en
recuerdo de Tunupa - histrico predicador de los Andes -; y 2) la Cruz de Carabuco, de la que existen
muchas referencias y que en la obra de Guamn se dice que en ese momento estaba presente - exista - ( Por
los datos acumulados y los estudios matemtico-astronmicos del Arquitecto Carlos Milla, sabemos que se
trata de la Cruz Andina, como la que describe Garcilaso). Esos hechos fueron suficientes en aquella
poca, para hablar seriamente de la llegada de tan ilustre Apstol, slo que con una demora de ms de mil
aos, o en su defecto, aceptando una cronologa de los gobernantes Incas de ms mil quinientos aos, entre
Manco Cpac y la llegada de los espaoles.
Sera ingenuo decir que Guamn expresa la posicin reivindicativa del pueblo andino, cuando era en
realidad un hispanista cristiano, que inclusive asumi el oscuro papel de menoscabar la legitimidad de los
Incas, pueblo en ese momento representante del mundo andino y resistente al colonialismo eurasitico. Con
esa posicin favoreca al poder espaol y l as lo supo, por eso envi sus escritos a nadie menos que al
propio Rey de Espaa.

Algunas denuncias y reclamos de la obra hace que algunos autores lo presenten como defensor de su
pueblo y hasta contestatario del rgimen peninsular: lo cual no es correcto: Como no haban chasques,
correos, caminos, puentes, despachos, tambos, mesones, no se daban tributos ni se pudo exigir estos,
adems, como los Reyes de este tiempo fueron humanitarios y buenos y como tenan a Dios y a su
Justicia, nunca llegaron a explotar la persona, el trabajo y el sudor de los pobres indios. 100
Esta fuerte crtica, que s expresa el sentir y la posicin de la poblacin andina de su poca,
queda mediatizada y opacada, con la legitimacin que Felipe Guamn hace del gobierno Espaol: De este
modo, estableciendo esta jerarqua se puede asegurar, como declaran los indios, haberse acabado los
descendientes legtimos de los Incas, o sea los que tienen derecho a ser verdaderamente reyes y los que
quedan son Auquiconas; por esto, el derecho de ser Rey por Justicia corresponde a nuestro Rey Felipe.101
Siendo hispanista, Guamn tena una formacin con la respectiva mentalidad, que le hizo ver de esa
manera, tambin, lo que conoci del Tawantinsuyu. No es ni pudo ser, por lo tanto, la suya, una posicin
andina ni india como se sola interpretar.
Hay estudios de la obra de Guamn que, con una gran dosis de perspicacia, afirma que l deja
traslucir un mensaje andino y una informacin religiosa que por su sutileza escapaba a la censura de los
espaoles; y que su posicin realista hispnica, slo fue una tctica para que la obra se pudiera difundir. Se
trata de una hiptesis respetable, pero slo comprobable en la medida en que se logre rescatar ese mensaje
y especialmente se interpreten adecuadamente sus dibujos. Por el momento y para nosotros, Guamn no es
ms que otro cronista hispnico, de sangre andina, pero con todas las limitaciones de su mentalidad feudal.
Su extensa obra tiene variada informacin sobre temas y aspectos de importancia. Su dominio del
quechua le permite hacer largas listas de herramientas, utensilios, armas, cargos, etc., que no consignan otros
cronistas. Su amplio relato sobre los gobernantes Incas, que tiene coincidencias con otros cronistas - no
descartamos que algo haya sido copiado - aporta hechos y datos inexistentes en otras crnicas.
Con la anterior caracterizacin de Felipe Guamn, desechamos la existencia de una fuente escrita durante la colonia- sobre la historia del Tawantinsuyu o de toda la civilizacin andina, desde el punto de vista
de su propia poblacin, y menos, con una visin diferente a la feudal. La situacin de Santa Cruz Pachacuti,
es similar en cuanto a visin, y de poco aporte respecto a las dems crnicas.

1.4. LAS FUENTES DE LOS CRONISTAS EN EL TAWANTINSUYU

Como ya se dijo, los cronistas para escribir sobre el Tawantinsuyu pre invasin, necesitaron de
informantes, que fueron su principal fuente. Y esos informantes no han sido adecuadamente caracterizados;
dndoles por el contrario absoluta veracidad y precisin a sus informes, slo porque se trataba de incas...
En esta parte haremos una aproximacin al carcter de las fuentes de los cronistas.
Las fuentes de informacin de Cieza fueron, de manera general, tres:
1)

La observacin directa muy rica en descripciones y detalles que libre de algunas comparaciones y
apreciaciones subjetivas, es de gran valor.

2)

Las relaciones o informes proporcionados por otros espaoles nunca carentes de subjetivismo,
exageracin, cuando no falsedad.

Para graficar eso, las siguientes citas: y nos cont un espaol cmo por sus ojos haba visto en
la montaa uno de estos monstruos muerto; del talle y manera dicha.102 - cabezas y miembros deshonestos
como hombres y las manos y pies como mona - he odo a Lope de Mendieta y a Juan Ortiz de Zrate,
y a otros vecinos de la Villa de Plata, que oyeron a indios suyos cmo en la provincia de Aulaga pari
una india de un perro, tres o cuatro monstruos, los cuales vivieron pocos das. 103 De este tipo de
falsedades y creencias surgen afirmaciones y conceptos sin ninguna base, que se convierten en fuentes de los
cronistas.
3)

Las informaciones y los relatos proporcionados por los nativos, en los que pocas veces hay
precisin sobre los informantes y en otras, hay contradicciones y desmentidos entre ellos, adems de
continuas tomaduras de pelo a los espaoles. Del cual algunos quisieron decir que este Inca se llam
Viracocha por venir de otras partes y que traa traje diferenciando y que en las facciones y aspectos
mostr ser como espaol, porque traa barbas. Cuentan otras cosas que ms cansaran si las hubiesen
de escribir. Yo pregunt en el Cuzco a Cayo Tpac Yupanqui y a los otros ms principales que en el
Cuzco me dieron relacin de los Incas que yo voy escribiendo y me respondieron ser burla y nada de
verdad104 Sin embargo, lo que tenemos que definir es la mentalidad e intencionalidad de los nativos
informantes vinculados al gobierno del Tawantinsuyu. Cuando Cieza efecta sus interroga- torios -1550 ya haban transcurrido 15 aos de la llegada de los espaoles y son los Incas ms ilustrados - amautas y
quipucamayoc - los que lo informan, con un cierto dominio del espaol y de la cultura europea de los
invasores - aprendieron el nuevo idioma y conocieron sobre la nueva cultura -. Esos Incas, vctimas de la
dominacin espaola tenan una mentalidad determinada, lo mismo que una clara intencionalidad en sus
afirmaciones; estando, por lo tanto, condicionados sus relatos por sus intereses y la estrategia que tenan.
Sus informaciones no podan ser imparciales ni menos objetivas. Por lo que es ingenuo pensar que sus
relatos fueron totalmente veraces.
Los incas que informaron, tanto a Cieza como a Garcilaso y a Polo de Ondegardo - en ese tiempo
el segundo ya tena 11 aos de edad - tratan de presentar las instituciones y costumbres del Tawantinsuyu;
como eran en Espaa. Asumiendo seguramente, que mientras ms similares y equivalentes sean a las
europeas, ms iban a ser consideradas y respetadas por los extranjeros. Y ellos, adems, en el tiempo
transcurrido desde la presencia de los invasores, van adquiriendo gran influencia hispnica. Otra cosa no
se puede esperar de quienes se empean en aprender el nuevo idioma y en hablarlo con los espaoles.
Actitud diferente asumen los que se rebelan contra los extraos y antes que aprender el espaol y mantener
alguna relacin con ellos, se preparan para combatirlos y as lo hacen.

Esos Incas, interlocutores de los espaoles, son los que optan por alguna forma de arreglo con
ellos; para lo que adecuan sus relatos al logro de sus objetivos. Al fracasar diferentes posibilidades de
entendimiento con los representantes del estado invasor, tratan por los menos, de mantener la jerarqua
que les cupo en la administracin del Tawantinsuyu. Estos son los incas traidores que tratan de acomodarse
en el nuevo estado, o los pusilnimes que no hacen nada ante la opresin.
Por todos los medios y con las frases ms castizas o a travs de sus mejores traductores, describen
al Inca como a Rey, se presentan como nobles y solicitan ser reconocidos y tratados como tales; ofreciendo
sus servicios al nuevo soberano. Para mostrarse tiles, sugieren cmo administrar el estado a favor de los
invasores; y tergiversando el sentido y la finalidad del trabajo en las Mitas, proponen que sea asimilada por los
espaoles para el logro de sus metlicos intereses.
Esos son precisamente los informantes de los cronistas, slo trnsfugas al feudalismo de los extraos.
Para mayor sustento de lo anterior, hay que precisar que el referido ao de 1550, los Incas rebeldes
se encontraban gobernando el Tawantinsuyu desde Vilcabamba, luego de la muerte - asesinato - de Manco

Inca, quien fuera sucedido transitoriamente por Atoq Supa. Atoq Supa y no Cayo Inca - como se afirma qued como responsable del gobierno de Vilcabamba, hasta tanto el sucesor del Inka asesinado tuviera
la edad para dirigir este ltimo retazo del Tawantinsuyo. Entre tanto, la Corte de Vilcabamba,
sobreponindose al desastre histrico que signific la muerte de Manco Inca Yupanqui, mantuvo los
objetivos bsicos de su poltica, es decir de proseguir la guerra en el momento que fuera ms oportuno.105
Los verdaderos Incas, los que mantienen su identidad y lealtad al Tawantinsuyu se encontraban resistiendo
militarmente a los dominadores; ellos tenan otra estrategia e intencin, muy diferente a la de los Incas del
Qosqo que informaron a los cronistas. Acaso la informacin de ellos hubiera sido igual a la de los traidores?
Muchos historiadores han ponderado las fuentes de Cieza y Garcilaso declarndolas fidedignas porque
ellos fueron informados por los propios incas Pero ahora vemos que la imparcialidad y veracidad de esos
informantes - fuente oral - sobre el Tawantinsuyu no resiste el menor anlisis; ms bien se caracteriza por los
siguientes aspectos saltantes:
1) Feudalizan al mximo las instituciones Incas para asemejarse a Espaa. 2) Ponderan y hasta exageran
sobre la cantidad de oro que tienen los Incas - para sus usos rituales y simblicos - con el fin de manipular y
negociar con los afiebrados europeos; (No olvidemos que en varias crnicas se habla de templos
completamente recubiertos de oro y plata, cuyas partes nunca se encontraron. Adems Manco Inca logr
escapar del Cusco ofrecindole a Hernando Pizarro la estatua de Wayna Cpac, toda de oro incluso las
tripas.); 3) Desacreditan a las poblaciones no incas, presentndolas como salvajes y colonizadas por el
Tawantinsuyu.
Esos tres aspectos, son la constante en las crnicas de Cieza y Garcilaso y como estamos tratando de
demostrarlo, no provenan de sus respectivas mentalidades feudales y mercantilistas solamente, sino de las
mismas fuentes que utilizaron; que por ser de personajes Incas no deja de requerir de un anlisis que
interprete la mentalidad y los intereses de esos informantes. De tal manera que se da una doble deformacin
de la historia del Tawantinsuyu - que en muchos casos origina una caracterizacin feudal, hasta por historiadores
contemporneos -: Escrita por mentes y plumas feudales y dictada por intereses feudalizantes.
A Garcilaso, su condicin de mestizo, cusqueo y emparentado con los gobernantes incas, no lo
inmuniza del germen feudalista, ni lo libera de las pasiones e intereses que en esos momentos se ponan en
juego.
Dentro de esas pasiones e intereses estaba presente, y con mayor fuerza una corriente anti Atawalpista,
muy notoria y extensa en toda la obra de Garcilaso, hijo de una sobreviviente del exterminio real ordenado
por ese espreo Inca - en las propias palabras de ese autor -.
Casi no hay duda que los Incas vinculados a Huscar se aliaron con los invasores para combatir a los
sectores Atawalpistas y que, inclusive por su aproximacin poltica inicial, continuaron vinculados y hasta
colaboraron con los hispanos mientras que los Incas resistan - los consecuentes - valientemente en
Vilcabamba cuando ya haba muerto Atawalpa y se rebel Manco Inca. Esos, y no otros, fueron los parientes
e informantes de Garcilaso y de Cieza, respectivamente, como ya lo referimos.
La versin de esos ex gobernantes Incas no slo era completamente parcializada en lo referente a los
conflictos con Atawalpa, sino que estaba signada por los intereses conciliadores y claudicantes de esos Incas,
que buscaban alcanzar el favor de los opresores.
a mediados de 1535, cuando an Francisco Pizarro estaba en el Cusco, los espaoles y sus aliados
de las panacas incas se informaron de la conspiracin de Manco Inka Yupanki y arteramente lo
prendieron dndole as lo que llamamos un golpe de estado, quedando el Inca hecho prisionero de los
extranjeros.106

En la actuacin de los Incas claudicantes de las Panacas del Qosqo, por lo menos hubieron dos
momentos: 1) Su colaboracin con los espaoles para derrotar a los sectores Atawalpistas; y 2) Su
incorporacin al gobierno de los invasores para alcanzar privilegios y mantener su condicin de gobernantes.
Repetimos que, para alcanzar su segundo objetivo se valieron principalmente de la versin feudal del
Tawantinsuyu, que fuera recogida y completada por muchos cronistas, especialmente Cieza, Garcilaso y
Sarmiento. Algunos de los referidos Incas traidores, inclusive se asimilaron a la religin catlica hacindose
bautizar y tomando nombres cristianos y por lo tanto espaoles; siempre en busca de reconocimiento por la
corona espaola.
Sobre el caso particular de un nieto de Paullu - muy conocido por su relacin con los invasores Garcilaso hace el siguiente relato: Don Melchor Carlos Inca, que el ao pasado de 62 vino a Espaa,
tanto a ver la Corte como a recibir las mercedes que all le propusieron le haran ac por los servicios
que su abuelo hizo en la conquista y pacificacin del Per, y despus contra los tiranos, que como se
ver en las historias de aquel imperio, ms principal por ser bisnieto de Guayna Cpac por lnea de
varn y de los pocos que hay de aquella sangre real es el ms notorio y principal.107
Con el rpido anlisis de los representantes de los cronistas espaoles, mestizos y andinos, arribamos
a la conclusin de que toda la fuente escrita disponible sobre el Tawantinsuyu, ha sido y es de carcter feudal
e hispanista, como que ha sido escrita en espaol y por mentes hispanistas.

5.

OTRAS FUENTES Y REORIENTACIN DEL ESTUDIO DEL

TAWANTINSUYU

Ante las limitaciones de las fuentes escritas por los cronistas para estudiar al Tawantinsuyu, se tiene
que recurrir a otras fuentes y mtodos de anlisis que liberen de una vez por todas de la visin feudal que
errticamente se ha dado al ms grande proyecto poltico de la civilizacin andina.
Para aproximarnos a la magnitud y desarrollo de la visin feudal e hispnica del Tawantinsuyu, podemos
dividir la historiografa del mundo andino en cuatro momentos sucesivos:
1)
Basada exclusivamente en los cronistas espaoles ms difundidos y dirigida al pblico espaol y europeo
en general, sin ningn tipo de interpretacin. No se trata de una historiografa propiamente dicha, ya que
son las mismas crnicas publicadas y difundidas sobre el nuevo continente. Las obras de mayor circulacin
en Espaa fueron: Historia General de las Indias de Francisco Lpez de Gmara; y La Crnica del
Per, de Pedro Cieza de Len; que fueron publicadas en 1552 y 1553, respectivamente.
2)

Basada en esos mismo cronistas y en otros nuevos, o antiguos recin publicados, pero por compilaciones
y citas de las crnicas, con cierto criterio selectivo; dando lugar a nuevas obras de historia en las que
combinan y complementan la informacin utilizando obras de varios cronistas. La introduccin de ese
sentido crtico brota como necesidad ineludible ante las contradicciones y desmentidos que se suscitan
entre las diferentes crnicas y por lo tanto aparecen corrientes y posteriormente escuelas con respecto al
Tawantinsuyu.
Estas ltimas publicaciones aparecen en el Siglo XVII, y tienen vigencia tambin durante el XVIII;
muchas de ellas son el sustento fundamental de la historiografa contempornea del incario.

3)

Basada en el estudio y anlisis de las fuentes histricas, con la introduccin de los primeros elementos
de la historiografa cientfica. Se inicia el estudio de la arqueologa y su aplicacin en la elaboracin llamada
prehistrica - cuando no se cuentan con fuentes escritas -, como en el caso del Tawantinsuyu antes de la

llegada de los europeos. En este momento, la fuente escrita - hispnica - sigue siendo fundamental, pero ya
manejada con cierto criterio selectivo.
4)

Basada en la elaboracin histrica cientfica, partiendo de hiptesis surgidas del marco terico de
doctrinas sociolgicas. En esta etapa, las fuentes escritas de los cronistas slo son usadas de manera
referencial o probatoria de las hiptesis caracterizadoras. Muchos de estos estudios no superan el
dogmatismo y esquematismo, que los lleva por el lamentable camino de hacer analogas con el proceso
eurasitico.

Lo sorprendente en los autores esquematistas es que encontrndose en una poca de mayor desarrollo
y sistematizacin de las investigaciones utilicen, para sustentar sus hiptesis, indiscriminadamente las citas, sin
ningn reparo en las limitaciones de los cronistas. No obstante, en esta etapa tambin se estn estudiando los
elementos estructurales y superestructurales de las actuales poblaciones andinas, para rastrear sus estructuras
sociales del pasado.
A pesar de todo, elementos sustantivos de las crnicas hispnicas siguen presente en la historiogrfica
contempornea sobre el Tawantinsuyu. Ya que se fueron infiltrando a travs de los siglos, imponiendo la
visin feudal e interesada de los invasores en cada una de sus pginas. Por ser fuente escrita nica, de ella han
tenido que beber todos quienes han querido estudiar el Tawantinsuyu, sin poderse librar muchos, de sus aguas
contaminadas con el germen hispnico feudalista.
La historia contempornea sobre el Tawantinsuyu y la civilizacin andina debe estar cifrada por la
menor intervencin de las fuentes escritas de los invasores y la principal presencia de las teoras sociolgicas,
los recursos de la antropologa, la etnohistoria, la arqueologa y de otras ciencias y disciplinas afines.
La historia de la Civilizacin Andina ha dado un gran vuelco. Ya no se trata de insistir en una larga y
novelesca relacin de sucesos en los que intervinieron numerosos personajes, sino ms bien, de una historia
cientfica que destaque los elementos determinantes que permitan la caracterizacin de la sociedad que tuvieron
los Incas. Por ejemplo; que permita conocer sus particularidades y aportes de validez universal; que llegue a
la comprensin esencial de su realidad, de su respuesta a la geografa en la que crearon su cultura.
Fundamentalmente una historia que sea la expresin autntica de las realizaciones de un pueblo, vistas, apreciadas
y explicadas por ese mismo pueblo. Una historia escrita, tambin, por los mismos protagonistas de ella.
Hacia esa historia caminan los pueblos del mundo y lo van logrando con el avance de sus liberaciones
nacionales, que les permite la supervivencia de sus culturas; o, por el contrario ante el fracaso de sus rebeliones,
ahogar para siempre su existencia; como ha sucedido con muchas civilizaciones conquistadas y aniquiladas
por naciones guerreras y depredadoras. De ellas slo tenemos la versin parcializada y, por lo tanto,
distorsionada de sus pasados; que las presentan de la manera ms conveniente para justificar su destruccin.
Sin embargo, las naciones que sobreviven y que se recuperan como el caso de la Andina, no slo
tienen la posibilidad de reconstruir su historia - como lo vienen haciendo - sino que puede lograr la plena
recuperacin de su conciencia histrica, que es lo deseable.

6.

CONCLUSIONES

PRIMERA: La historia del Tawantinsuyu necesita reformularse por su falta de credibilidad, existencia de
marcadas contradicciones, superficialidad en la informacin cientfica y falta de fuentes escritas y mal uso de

las existentes. Lo que ha significado que se arriben a las ms variadas y contradictorias caracterizaciones, an
utilizando los mismos mtodos de estudio e investigacin.
SEGUNDA: Las fuentes escritas - sobre el Tawantinsuyu - de los cronistas hispnicos tienen limitaciones que
deben precisarse y tomar muy en cuenta cuando se tengan que utilizar en la labor historiogrfica.
Esas limitaciones las tuvieron todos los cronistas hispnicos al margen de su mayor o menos parcialidad.
TERCERA: Los cronistas espaoles, como actores de un proceso de invasin y colonizacin continental no
pudieron ser ni fueron imparciales en sus relatos. Cada uno dio su versin personal segn el papel que jug
como soldado, funcionario o clrigo.
CUARTA: La caracterizacin de tres cronistas representativos - Cieza, Garcilaso y Guamn -; permite
comprobar en cada uno de ellos las limitaciones de todos los cronistas y adems identificar la intencionalidad
y mviles que tuvieron en sus obras.
As tenemos que Cieza cumple con satanizar a los conquistadores, destacar la positiva misin de los
pacificadores - La Gasca - y referirse con cierta libertad sobre el Tawantinsuyu, pero cargado de prejuicios generalmente de base religiosa -.
Garcilaso pretende sanear la imagen del Tawantinsuyu, presentndolo ms civilizado y para ello
desarrolla un largo alegato feudalista de esa sociedad y Estado. Sustenta que los inkas eran proclives al
cristianismo.
Guamn Poma, ms bien refleja ntidamente su concepcin feudal del Tawantinsuyu y su posicin
poltica pro hispanista; demostrando que en ningn momento representa los intereses ni la visin nativista de la
civilizacin andina.
QUINTA: Las fuentes - informantes - que los cronistas tuvieron en el Qosqo tampoco fueron objetivas ni
imparciales. Todos bebieron de ellas, desde Cieza hasta Polo de Ondegardo, pasando por Garcilaso.
Esas fuentes las identificamos con los informes de los incas claudicantes, que cooperaron con los
espaoles. Son los enemigos de Atawalpa que apoyan a los extranjeros para derrotar esa faccin, pero
muerto ese Inca, traicionan a Manco Inca y se acomodan con el gobierno invasor. Ellos tambin dan una
versin feudalizante del Tawantinsuyu con el objeto de ser reconocidos como nobles y tener las ventajas del
poder.
SEXTA: Existen otras fuentes para estudiar el Tawantinsuyu. No permitirn elaborar novelescos relatos como
los de muchos cronistas, pero s, rescatar los elementos esenciales que sirvan para caracterizar la sociedad
incaica. Se tiene que recurrir, mientras no se traduzca la escritura incaica, a la arqueologa, etnohistoria,
sociologa, antropologa, economa, etc. para llegar a la realidad de nuestro pasado en esa etapa tan importante.
Porque el Tawantinsuyu es la mxima expresin de una nacin que durante miles de aos, creo como respuesta
a su geografa, la particular gran cultura andina.

** *

RELACIN DE OBRAS CITADAS

A. Burns, Williams, La Escritura de los Incas
B. Porras Barrenechea; Ral, Mito, tradicin e historia del Per. Biblioteca Peruana.
C. Porras Barrenechea, Prlogo a la Crnica del Per de Cieza.
D. Pease, Franklin, Los Incas, Historia del Per de Juan Meja Baca, Tomo II.
E. Cieza de Len, Pedro, El Seoro de los Incas Coleccin de Autores peruanos.
F. Cieza de Len, Pedro, La Crnica del Per, Biblioteca Peruana
G. Garcilaso de la Vega, Inca, Comentarios Reales Biblioteca Leo (tres tomos: I, II, III)
H. Milla, Carlos, Gnesis de la Cultura Andina, Colegio de Arquitectos del Per.
I. Guilln Guilln, Edmundo, La Conquista del Per de los Incas (1531-1572) Historia del Per de Juan
Meja Baca.
J. Poma de Ayala, Guamn, La Nueva Crnica y Buen Gobierno, Lima 1956 (Lus F. Bisto Glvez)
K. Bram, Joseph, Anlisis del Militarismo Incaico, Universidad de San Marcos, 1977.

***

CITAS BIBLIOGRFICAS
1- A
2- B. p. 48
3- B. p. 56
4- D. p. 197 Tomo II
5- E. p. 100
6- G. p. 158 Tomo II
7- E. p. 31
8- J. p. 67
9- J. p. 128
10- G. p. 11 Tomo II
11- D. p. 198 Tomo II
12- D. p. 194 Tomo II
13- B. p. 44
14- K. pp. 18 y 19
15- K. p. 23
16- C. Prologo a la Crnica del Per, de Cieza
17- D. p. 198 Tomo II
18- B. p. 50
19- B. p. 51
20- F. p. 16
21- F. p. 63
22- F. pp. 184, 199 y 200
23- F. p. 233
24- F. p. 52
25- F. p. 64
26- E. p.34
27- E. p. 110
28- E. p. 150
29- E. p. 104
30- E. p. 207
31- F. p. 203
32- F. p. 127
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34- Ver: Milla Carlos, Gnesis de la Cultura Andina
35- E. p. 24
36- E. p. 95
37- F. p. 160
38- F. p. 160
39- E. p. 40
40- E. p. 98
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42- F. p. 260
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45- E. p. 114
46- E. p. 106
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48- F. p. 220
49- F. p. 220
50- E. p. 139
51- I. p. 66
52- G. p. 27 Tomo I
53- G. p. 28 Tomo I
54- G. p. 34 Tomo I
55- G. p. 36 Tomo I
56- G. p. 36 Tomo I
57- G. p. 45 Tomo I
58- G. p. 48 Tomo I
59- G. p. 61 Tomo I
60- G. p. 64 Tomo I
61- G. pp. 63 y 64 Tomo I
62- G. p. 64 Tomo I
63- G. p. 94 Tomo II
64- G. p. 67 Tomo I
65- G. p. 85 Tomo II
66- G. p. 144 Tomo III
67- G. p. 112 Tomo II
68- G. p. 114 Tomo II
69- G. p. 113 Tomo II
70- G. p. 115 Tomo II
71- G. p. 116 Tomo II
72- G. pp. 90 y 91 Tomo I
73- G. p. 55 Tomo I
74- G. p. 56 Tomo I
75- G. p. 52 Tomo I
76- G. p. 52 Tomo I
77- G. p. 54 Tomo I
78- G. p. 165 Tomo II
79- G. p. 163 Tomo II
80- G. p. 135 Tomo II
81- G. p. 43 Tomo III
82- I. p. 33
83- G. p. 188 Tomo III
84- G. p. 193 Tomo III
85- G. p. 194 Tomo III
86- G. p. 35 Tomo I

87- G. p. 107
88- G. p. 158 Tomo II
89- G. p. 44 Tomo I
90- G. p. 45 Tomo I
91- J. p. 61
92- J. p. 207
93- J. p. 247
94- J. p. 222
95- J. p. 89
96- J. p. 67
97- J. p. 67
98- J. p. 70
99- J. p. 225
100- J. p. 53
101- J. p. 128
102- E. o F.
103- E. o F.
104- E. o F.
105- I.
106- I
107- G. p. 188 Tomo III

***

2. LA REPRODUCCIN Y LA POBLACIN
2.1. LA PRODUCCIN Y LA REPRODUCCIN
Siendo el fin natural de la especie humana la supervivencia en el tiempo; lo que garantice y asegure su
existencia ser lo fundamental, lo determinante.
Nuestra especie, como las dems, tiene que satisfacer necesidades elementales para crecer y reponer
energas gastadas; lo que logra a travs de la alimentacin, utilizando otras especies y sustancias - animales,
vegetales y minerales -, las que inicialmente - cuando el humano no haba desarrollado la tcnica -, obtena
directamente del medio ambiente a travs de la caza, la pesca y la recoleccin. La posterior actividad social
que le permiti obtener medios materiales para satisfacer sus necesidades, llamada produccin, es la que
distingue al homo sapiens de los dems animales.
El gran reto de la supervivencia del humano, fue obtener cotidianamente los alimentos indispensables
para recuperar las energas gastadas, y los bienes necesarios para continuar con su ciclo vital. Lo que inicialmente
logra - como los dems animales - con sus propios miembros, para luego seguir un curso diferente con la
confeccin de herramientas - inicialmente armas -, que le permiten, primero cazar y pescar, posteriormente
cultivar; y en la actualidad, hasta reemplazarlo en el trabajo productivo.
Con el desarrollo de la produccin, la sociedad humana no slo logra crear excedentes, sino grandes
volmenes de productos que, algunas veces por razones econmicas, son incinerados o vaciados en los
ocanos.
Aceptando, por lo dicho, la importancia de la produccin para la supervivencia humana, nos hacemos
la siguiente interrogante. Ser suficiente la produccin para asegurar la existencia de nuestra especie en el
tiempo?
Suponiendo que el desarrollo de la tecnologa permita producir en gran escala todos los productos
que satisfagan las necesidades humanas y que as mismo se logre construir un sistema poltico en el que se
alcance la ms justa distribucin de los mismos, satisfaciendo las necesidades plenas de toda la poblacin
mundial no se habra asegurado la supervivencia humana si no se efecta su reproduccin biolgica. Se
habra alcanzado una generacin humana plenamente satisfecha, pero que con su muerte habra terminado la
especie, si no realiza su procreacin.
De tal forma que la produccin, no solamente no es el nico elemento que garantiza el fin existencial
de la humanidad, sino que, ni siquiera es el principal. Porque primero es, desde el punto de vista de la
existencia la reproduccin, que perpeta la especie y despus est la supervivencia de cada generacin, por
medio de la produccin, que la provee de los bienes materiales necesarios. Sin embargo, Reproduccin y
Produccin tienen que darse juntas para el cumplimiento del fin existencial, que, como hemos dicho es el
principal de la especie humana, como lo es de las dems. Una sin la otra, sera intil o por lo menos insuficiente.
Una generacin humana que no logre producir lo necesario para satisfacer sus necesidades, se extinguir
irremediablemente, a pesar de las leyes que rigen el crecimiento de su poblacin. Y una generacin que
satisfacindolas plenamente no lograra reproducirse, tambin tendra el mismo fin.

La Produccin y la Reproduccin no slo deben darse juntas, simultneamente en el tiempo y en el

espacio; sino que deben estar en equilibrio. Es decir, debe existir una correspondencia entre ambas, ya que
se tiene que producir para satisfacer las necesidades de una poblacin concreta. Ni menos, ni ms de lo que
ella necesita; porque, o sera insuficiente y por lo cual no alcanzara el fin existencial, o excesivo e innecesario
y por lo tanto depredador, al forzar al resto de la naturaleza.
Los humanos tenemos que producir para una poblacin y reproducirnos para una produccin. Y ese
equilibrio se da espontneamente, regulado por las leyes de la poblacin humana que determinan su tamao,
incidiendo en la reproduccin sexual, como lo veremos posteriormente.
Por otra parte, la poblacin humana est inmersa en un sistema ecolgico, tambin en equilibrio con
las dems especies. Y por la capacidad humana para determinar o decidir sobre la produccin, que es un acto
voluntario, aunque sujeto a presiones econmicas, nuestra especie esta interviniendo en el crecimiento y
tamao de las poblaciones de otras especies, ya sea a travs de la caza indiscriminada que extingue especies,
o por la crianza industrial de algunos animales, para disfrutar de su carne por ejemplo.
Siendo la reproduccin y la produccin los puntales de la existencia de la sociedad humana, ambos
tienen que ser igualmente estudiados y en relacin.
La produccin ha sido tratada analticamente y enmarcada histricamente por el marxismo, pero la
reproduccin no ha sido desarrollada, ni suficientemente relacionada con la produccin.
Marx y Engels sealan que el primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables
para la satisfaccin de las necesidades; el segundo hecho, que la satisfaccin de la primera necesidad conduce
a nuevas necesidades y el tercero: que aqu interviene de antemano en el desarrollo histrico, es el de
que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros
hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la FAMILIA.1 El marxismo
considera la procreacin como uno de los hechos histricos de la sociedad humana, pero no la desarrolla.
Ms bien, parecera que la subordina a la produccin econmica. Aunque tambin se puede pensar que
Marx y Engels, postergaron su anlisis para otra oportunidad o trabajo ms especfico y que finalmente no
lograron hacerlo. Marx dej apuntes que profundizaban sobre la sociologa marxista y sobre la base de los
cuales Engels public El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, obra que indiscutiblemente
se orient al anlisis de la evolucin de la familia - relaciones de reproduccin - como sustento de la aparicin
de la propiedad privada y el Estado.
El marxismo reconoce la importancia de la procreacin, sin embargo, desde sus primeras obras: La
produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta
inmediatamente como una doble relacin - de una parte, como una relacin natural, y de otra como
una relacin social -; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos
individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. () la
historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la
industria y del intercambio 2
Pero esa doble relacin no fue profundizada por el marxismo en esa obra, slo se sigui tratando de
lo social - relaciones sociales de produccin - sin volver a tocar la relacin natural, sobre la reproduccin
biolgica.

Con mucha simpleza algunos marxistas contemporneos dicen que si Marx no profundiz al respecto
desde el principio, es porque lo fundamental y determinante es la produccin econmica y que los aspectos
reproductivos biolgicos son secundarios y que por lo tanto no es necesario estudiarlos para explicar el
cambio social. Pero veremos
Engels, en el prefacio a la primera edicin de El Origen de la Familia, laetc. dice: Segn la teora
materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y la reproduccin de la
vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin
de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de otra parte, la produccin
del hombre mismo, la continuacin de la especie. El orden social en que viven los hombres en una
poca o en un pas dados, est condicionado por esas dos especies de produccin:* por el grado de
desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra.3
Aqu Engels, est poniendo a la produccin y a la procreacin - reproduccin - en un mismo nivel,
como condicionantes del orden social. Lo que antes, en el desarrollo de la obra, no haba hecho; por lo que
lo entendemos como una conclusin final, al trmino de la obra - ya que los prefacios siempre se hacen al final
- Y a los dos juntos, como factor decisivo en la historia, lo que tampoco fue precisado en el desarrollo del
libro.
Finalmente, el papel fundamental de la familia queda evidenciado cuando ese autor afirma: en el
marco de este desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco, la productividad del
trabajo aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, la diferencia de
fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los antagonismos de
clase: los nuevos elementos sociales, que en el transcurso de generaciones tratan de adaptar el viejo
rgimen social a las nuevas condiciones hasta que, por fin, la incompatibilidad entre uno y otros nos
lleve a una revolucin completa. La sociedad antigua, basada en las uniones gentilicias, salta al aire
a consecuencia del choque de las clases sociales recin formadas; y su lugar lo ocupa una nueva
sociedad organizada en Estado y cuyas unidades inferiores no son ya gentilicias, sino unidades
territoriales; se trata de una sociedad en la que el rgimen familiar esta completamente sometido a las
relaciones de propiedad y en la que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de
clases, que constituyen el contenido de toda la historia escrita hasta nuestros das. 4
Cita de la que podemos extraer los siguientes alcances:
1)

Que con el desmembramiento de la familia basada en las uniones gentilicias - con lazos de parentesco
- el trabajo se hace ms productivo. - y fuera de la familia -;

2)

Que con el aumento de la productividad del trabajo, se desarrolla la propiedad privada y el cambio de
mercancas;

3)

Que la propiedad privada y el intercambio, permiten la diferenciacin econmica, al obtenerse diferencias

de fortunas;

4)

Que con los anteriores cambios, se hace posible la utilizacin de fuerza de trabajo ajena - esclavitud producindose los antagonismos de clase;
5)
Que el nuevo rgimen que surge de las condiciones sociales, se organiza en Estado;

6)

Que surge una sociedad en la que el rgimen familiar - familia monogmica - est sometido a las
relaciones de propiedad, en las que se da la lucha de clases;

7)

Que, finalmente, la familia productora al disminuir la influencia de sus lazos de parentesco sobre la
sociedad, hace posible el aumento de la productividad del trabajo, y por lo cual se logran producir los
excedentes econmicos que permiten la aparicin de la propiedad privada, el intercambio de mercancas,
la explotacin de la fuerza de trabajo ajena y las clases sociales con la lucha de clases.

Sin embargo, a pesar de todo el avance de Engels, basado en las notas de Marx, hacia el desarrollo
y anlisis de las relaciones de reproduccin, no hace un estudio sistemtico de las mismas, ni las relaciona con
las leyes del crecimiento de la poblacin, que de manera separada haba estudiado Marx; especficamente
para completar la explicacin del funcionamiento de la sociedad burguesa.
El presente trabajo pretende estudiar la reproduccin a partir precisamente del mismo esquema de
anlisis que Marx utiliza para la produccin; por cuatro motivos: Primero, para completar el esquema marxista
llevndolo hasta sus ltimas consecuencias. Lo que entiendo, estaba en las intenciones de Marx y que no pudo
concluir por su fallecimiento. Segundo, porque slo con la inclusin de la teora de los Modos de Reproduccin
me ha sido posible explicar solventemente la dinmica social de las formaciones sociales andinas. Tercero,
porque con la incorporacin de los Modos de Reproduccin, creo que se desarrolla la sociologa marxista,
dejando de ser considerada monista por explicar el proceso social slo a partir del determinismo econmico
dejando de lado otros elementos condicionantes. Cuarto, porque quizs con el desarrollo que propongo se
puedan resolver algunos problemas del materialismo histrico en la interpretacin y pronstico del proceso
social eurasitico.

2.2. LOS MODOS DE REPRODUCCIN

Siguiendo la teora de los Modos de Produccin trataremos de penetrar en la reproduccin de la
sociedad humana.
Lo primero que haremos, es establecer que existen Modos de Reproduccin, que estn conformados
por dos elementos: Las Tcnicas de Reproduccin y las Relaciones de Reproduccin que son equivalentes
a las Fuerzas Productivas y a las Relaciones de Produccin; con la diferencia que en este caso son aplicadas
a la procreacin biolgica de nuestra especie, que a partir de ahora, llamaremos simplemente reproduccin.
En las relaciones sexuales, causa directa de la fecundacin y por lo tanto de la reproduccin, a lo largo
de la historia hubo dos momentos determinados:
a)

b)

Cuando las relaciones sexuales eran completamente espontneas, realizadas independientemente de

que con ellas se pudiera fecundar - por ignorancia o por simple aceptacin de la fecundacin -.
Cuando se introducen medios anticonceptivos.

De tal forma que en el anlisis de la reproduccin en determinada sociedad, lo primero que se

determinar es si la Tcnica de Reproduccin, es espontnea o controlada.
Cuando los humanos no impiden la concepcin, las Tcnicas de Reproduccin son espontneas.
Pero cuando por diferentes motivos y usando distintos medios lo hacen, las Tcnicas de Reproduccin son

controladas. Y finalmente el control de natalidad puede ser natural o artificial; segn el sistema que se
utilice. Y en ese campo hay mucho que investigar en las diferentes culturas y pueblos. Sin embargo, el control
de la natalidad tiene causas histricas y la forma en que se hizo - natural o artificial - corresponde al nivel de
desarrollo tecnolgico de cada pueblo.
La importancia de la Tcnica de Reproduccin, est en que incide en las leyes que regulan el
crecimiento de la poblacin - y que por lo tanto intervienen en el equilibrio que hay entre la produccin
y la reproduccin Sobre ese tpico podemos adelantar que cuando la tcnica de reproduccin era espontnea, el
crecimiento de la poblacin estaba sujeta nicamente a sus propias leyes naturales, las que se equilibraban
con el Modo de Produccin que le corresponde. Mientras que, al darse histricamente las tcnicas de
reproduccin controlada, la regulacin del crecimiento de la poblacin deja de estar sujeta - cuando el
control se generaliza - a esas leyes naturales; siendo la sociedad humana la determinante.
Podemos adelantar que el control de la natalidad, como necesidad histrico-social corresponde a
determinadas relaciones de reproduccin. El momento de su aparicin y las causas, las veremos al analizar
las relaciones de reproduccin.
Por otra parte, las tcnicas de reproduccin (tr) Controlada, inciden directamente en el crecimiento
y tamao de la poblacin de manera voluntaria. Por lo tanto, tienen relacin con las leyes de poblacin como
despus veremos.
Las relaciones de reproduccin (rr), constituyen la forma en que las personas se relacionan para
reproducirse. Es decir, entre qu personas se efectan las relaciones sexuales dentro de la sociedad.
Lewis Morgan, en su estudio sobre las diferentes familias que histricamente
existieron, seala entre qu grados de parentesco se efectuaron las relaciones sexuales. Determinando las
siguientes familias:
a)
b)
c)
d)
e)

Primitiva - o promiscua Consangunea

Punala
Sindismica
Monogmica.

Las que estn clasificadas en funcin de las relaciones sexuales entre los componentes de la familia,
incluyendo a padres con hijos; hasta llegar a la relacin monogmica - slo entre una pareja que no tiene
parentesco cercano -.
Sobre el estudio de Morgan, que aceptamos en lo fundamental, decimos que esos tipos o clases de
familias, expresan precisamente las Relaciones de Reproduccin, que fueron cambiando a lo largo de la
historia. De tal forma que las rr, son las que establecen entre qu componentes de una sociedad se dan las
relaciones sexuales. Siendo, rr. Primitivas, Consanguneas, Punalas, Sindismicas y Monogmicas.

El estudio histrico mundial de las Relaciones de Reproduccin nos muestran una clara tendencia a la
eliminacin del incesto. Es ms, la evolucin de las relaciones de reproduccin significa la exclusin de
grados de consanguinidad entre las personas que tienen relaciones sexuales.
Las relaciones consanguneas, entre parientes cercanos, producen problemas genticos - genes
recesivos - que causan deformaciones como el enanismo - y morbilidad - como la hemofilia - que aumentan
la mortalidad.
Los tipos de familia que histricamente se dieron, correspondan a la necesidad de aumentar inicialmente - o disminuir - posteriormente - el crecimiento de la poblacin. As, la progresiva eliminacin del
incesto, como luego lo analizaremos, se opera por la necesidad de aumentar la fecundidad en una etapa que
era decisiva para la supervivencia de los grupos familiares, por la existencia de altas tasas de mortalidad.
Las Relaciones de Reproduccin estn necesariamente en correspondencia con las Tcnicas de
Reproduccin. Lo que significa que cuando se dieron determinadas relaciones de reproduccin, tambin
existieron tcnicas de reproduccin correspondientes. Concretamente, las tcnicas de reproduccin
espontnea se dieron histricamente durante las Relaciones de Reproduccin: Primitivas, Consanguneas y
Punalas. Apareciendo las tcnicas de reproduccin controlada, recin en las rr. Sindismicas, con el
objeto de frenar el crecimiento poblacional, por medio de la reduccin de la natalidad familiar.
Sin embargo, el control en esa primera fase fue por medios naturales, tales como: la continencia
sexual, el receso - coitus interruptus -, el mtodo del ritmo - ciclos de ovulacin de la mujer -, entre otros.
La introduccin de mtodos de control artificiales se dan recin en las relaciones de reproduccin
monogmicas. Ya que son las normas y principios de la familia monogmica, los que hacen necesario el paso
de las tcnicas de reproduccin, controlada natural - en las rr. Sindismicas - a las de reproduccin
controlada artificial. Ya que los resultados de su aplicacin anticonceptiva tenan que ser ms seguros que
los naturales, para poder cumplir con la finalidad de la monogamia.
En las relaciones de reproduccin Sindismicas no hacen falta los medios anticonceptivos artificiales
ya que la mujer es mongama mientras que el hombre legal y formalmente es polgamo. Tiene una mujer
exclusivamente para l, aunque no es exclusivamente marido de ella. De tal forma que poda tener hijos fuera
de la mujer principal sin ninguna limitacin ni problema.
Debe observarse, que estas rr. de por s disminuyen la fecundidad de las mujeres al tener slo relaciones
con un hombre, habiendo menos natalidad familiar y global que durante las rr. Punalas. Y por eso mismo, no
era un imperativo social el control de la natalidad, menos por medio de tcnicas artificiales. En el caso de la
mujer, en las rr. Sindismicas, no deba relacionarse sexualmente con otros hombres que no fueran su marido
y el adulterio - severamente castigado - era muchas veces ocultado endosndole la paternidad - en caso de
ser fecundada fuera de matrimonio - al marido.
Por otra parte, las mujeres de la poca de las relaciones de reproduccin Sindismicas, no estaban
en la posibilidad de obtener medios anticonceptivos artificiales. Prueba de ello, es que uno de los primeros
medios anticonceptivos artificiales sea el preservativo inventado por el hombre - el Sr. Condn - y para su uso
- y no el de la mujer -, pero ya durante las rr. monogmicas.

Histricamente las mujeres trataron de evitar los hijos, ms por medio de la interrupcin de la gestacin
- aborto - que por otros sistemas anticonceptivos. Pero esas prcticas las hacan y las hacen en situaciones
desesperadas y con altos ndices de mortalidad de la madre, por lo que se supone que no fueron tan frecuentes
en las diferentes culturas.
No es casual, como lo veremos despus, que el control de la natalidad se da a partir del patriarcado,
cuando se inician las rr. Sindismicas y se perfecciona utilizando tcnicas artificiales - preservativos, pastillas
e inyecciones anticonceptivas, dispositivos intrauterinos, sustancias anticonceptivas y esterilizantes, la
provocacin del aborto, etc.-.
Con el surgimiento - invento - de la monogamia: la necesidad de asegurar la transmisin de la propiedad
privada - lnea paternal - y la regulacin de la poblacin en explosivo crecimiento; hacen imperativo el control
de la natalidad por medios artificiales, que son mucho ms seguros y aplicables que los naturales.
La misma legislacin y normas de las rr. monogmicas que prohiben los hijos procreados pre o extra
matrimonialmente impusieron y generalizaron las tcnicas de reproduccin de control artificial.
Tcnicas de Reproduccin:
1.
Espontneas
2.
Controladas
- Naturalmente
- Artificialmente
Los modos de reproduccin, estn constituidos, entonces, por las tcnicas de reproduccin y las
relaciones de reproduccin que a su vez tienen correspondencia entre ellas y son histricamente tres:

Modo de Reproduccin Matriarcal

Modo de Reproduccin Recproco

Modo de Reproduccin Patriarcal.

Y para concluir con las clasificaciones, histricamente slo existen dos grandes tipos de sociedades:
a) Armnicas y b) Antagnicas, las cuales estn en funcin del equilibrio o no equilibrio entre los Modos de
Produccin y los Modos de Reproduccin.
Ahora pasamos al anlisis de los Modos de Reproduccin empezando por el matriarcal.
El matriarcal, corresponde a la tcnica de reproduccin espontnea. No se relacionaba, durante
mucho tiempo, al acto sexual con la fecundacin; y cuando se observ la causalidad de ello, no hubo motivo
para que se evitara la fecundacin en un sistema en el que precisamente el poder y jerarqua de la madre
resida en el nmero de hijos que tena y controlaba. Ms bien haba, entonces, una actitud favorable a la
fecundidad y natalidad. Al matriarcado corresponden las relaciones de reproduccin, en las que por su
carcter, slo se conoca la maternidad ms no la paternidad, ya que una mujer tena relaciones sexuales con
distintos hombres del grupo social: histricamente corresponden al Matriarcado las rr: Primitivas, Consanguneas
y Punalas.

En las rr. en las que se dan relaciones sexuales promiscuas - primitivas y consanguneas -, entre
mujeres y varios hombres, cuando ellas tenan hijos, no se saba obviamente quin era el padre. Al llegar a las
relaciones Punalas, lo nico que se logra es que los hermanos sean excluidos de las relaciones sexuales entre
ellos; mas, las mujeres siguen tenindolas con varios hombres.
En las rr. Punalas, se forman colectividades en que un cierto nmero de hermanas tienen maridos
comunes de los cuales son mujeres comunes.
En las relaciones tanto consanguneas como Punalas, en las que se basa el matriarcado, la primaca
de la mujer se da por el control que ejercen tanto de la Reproduccin como de la Produccin. Esta ltima la
controla en gran parte, porque al tener varios hijos que son alimentados por toda la familia, cuando producen,
- cosa que hacen desde la niez - lo producido, que pertenece a la colectividad familiar, es administrado por
la madre.
El Modo de Reproduccin Recproco, es una etapa de desarrollo posterior al Matriarcado, que al
modificarse por el surgimiento de las relaciones de reproduccin Sindismicas aparece estableciendo un
verdadero equilibrio en la participacin tanto de la mujer como del hombre en la Reproduccin y Produccin
familiar.
Las Relaciones de Reproduccin Sindismicas consisten en un sistema de matrimonio en el que la
mujer se relaciona con un solo hombre, quedando evidenciada tanto la maternidad como la paternidad de los
hijos. Sin embargo, el hombre contina siendo polgamo, ya que la monogamia slo corresponde a la mujer
en este sistema; siendo exigida muy estrictamente la fidelidad de la mujer.
En este Modo de Reproduccin Recproco, tanto la produccin como la reproduccin estn en
equilibrio - tienen correspondencia -, porque se dan dentro de la familia, realizndose el trabajo productivo
por todos los miembros de la familia, dividindose slo en funcin de la edad; ya que la diferencia de sexos no
tena casi ninguna incidencia. La mujer de esa etapa de desarrollo - probablemente - no tena menor capacidad
que el hombre para hacer trabajos manuales rudos. Siendo la divisin social del trabajo, que posteriormente
se dara en el desarrollo de algunos grupos humanos, la que determinara una ulterior especializacin de la
mujer en la reproduccin y tareas conexas - domsticas -, determinando un menor desarrollo muscular, como
actualmente lo posee en trminos generales.
Desde el punto de vista del mando o jerarqua familiar, por el igual aporte y participacin de la mujer
y del hombre en la reproduccin y produccin familiar, la autoridad no resida en ninguno de los dos por
separado. La familia tendra una direccin, que se podra llamar colegiada, del hombre y la mujer con la
intervencin de los dems componentes. No habra ya Matriarcado, pero tampoco se habra llegado al
Patriarcado. Siendo una relacin recproca, de intercambio igualitario, la que se da en este Modo de
Reproduccin, enmarcado en una Tcnica de Reproduccin de control natural, sujeta a las leyes de poblacin
que le corresponden y a las relaciones de reproduccin Sindismicas, en las que la familia est basada en las
relaciones sexuales exclusivas de una mujer con un hombre, que a la vez las tena fundamentalmente con ella.
El Modo de Reproduccin Recproco es el que histricamente alcanza los ms altos niveles de equilibrio
familiar, correspondiendo a la Sociedad Inka, como posteriormente veremos.
Entre el Modo de Reproduccin Matriarcal y los modos de produccin Primitivo y Asitico - o
Andino -, se da el equilibrio entre la produccin y la reproduccin, determinando la existencia de una

sociedad armnica; en la que no hay histricamente explotacin, porque la acumulacin de excedentes cuando la hubo - tuvo un fin social y colectivo, o porque inicialmente no se obtuvieron excedentes algunos.
Hasta en la Sociedad Armnica, Primitiva y Asitica - o Andina -, el desarrollo social humano fue
correcto, de progreso; mas su curso ulterior, condicionado por los factores geogrficos, lo lleva en muchos
casos - Eurasia - por caminos errticos, hacia las Sociedades Antagnicas. Como sucede con las sociedades
eurasiticas, en las que por la aparicin de la Propiedad Privada devienen en Esclavistas, formacin social que
est enmarcada en el Modo de Reproduccin Patriarcal.
El Modo de Reproduccin Patriarcal se da en algunas sociedades como resultado de la separacin de
la produccin - reproduccin - propiedad privada del hombre -, ocasionando el desequilibrio familiar hasta
la fecha no resuelto - por eso es que la mujer es explotada en su condicin de ama de casa -.
El hombre sale de la familia para producir - como propietario de los medios de trabajo -, quedando
para la mujer slo la funcin de la reproduccin. La misma que est compuesta no slo por la procreacin
femenina - gestacin y paricin -, sino de todas las tareas conexas - ya que la alimentacin y el criado de los
hijos es por extensin parte de la reproduccin - De tal forma que se produce la primera gran divisin social
del trabajo: La mujer reproduccin y el hombre produccin.
Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y an ms con la familia individual monogmica.
El gobierno del hogar perdi su carcter social. La sociedad ya no tuvo nada que ver con ello. El
gobierno del hogar se transform en servicio privado; la mujer se convirti en la criada principal, sin
tomar ya parte en la produccin social. 5
Como el hombre realiza el trabajo productivo fuera de la familia con otros hombres - con diferentes
relaciones sociales - maneja la produccin, es decir, el factor econmico sobreponindose al reproductivo;
asume un papel preponderante en la familia, dando lugar al Patriarcado. Asimismo, esa separacin desequilibrante
de la produccin, produce cuatro hechos importantes:
1)

El hombre separado de la familia para producir socialmente, es sometido a la explotacin de la esclavitud;

2)

Es enajenado el hombre de su trabajo, al no reconocerse autor del mismo. Cosa de la que s era
consciente en la produccin familiar;

3)
4)

El trabajo de la mujer aparenta ser improductivo;

Se deja de producir para una poblacin y a reproducir para una produccin, afectando la ley del
crecimiento de la poblacin. Desde ese momento se inicia la anarqua de la produccin, que ni siquiera es
superada durante el capitalismo, con todo su adelanto cientfico y tcnico.

Volviendo a la separacin de la produccin - reproduccin, es necesario agregar que ese desequilibrio

est condicionado por los factores geogrficos, que permiten la produccin de un excedente econmico
absoluto. Aqu - el viejo mundo - la domesticacin de animales y la cra de ganado haba abierto
manantiales de riqueza desconocidos hasta entonces, creando relaciones sociales enteramente nuevas..6
Mientras que en el continente andino, las condiciones geogrficas difciles no permiten la obtencin de un
excedente productivo y cuando ste se logra - por el avance de las fuerzas productivas -, slo tiene un
carcter de excedente relativo, porque est destinado a cubrir las necesidades de las pocas en que no puede
haber produccin.

En aquellas sociedades en las que las condiciones geogrficas les permite obtener un excedente
productivo absoluto, el mismo que finalmente es apropiado individualmente, devienen en sociedades
antagnicas al engendrarse la esclavitud, primera forma de explotacin humana.
La creacin de la esclavitud estuvo estrechamente asociada con el carcter guerrero de los pueblos
eurasiticos y con el surgimiento de la ganadera - pastoreo -, para la que inicialmente utilizaron los esclavos,
que eran los enemigos vencidos y apresados. La familia no se multiplicaba con tanta rapidez como el
ganado. Ahora se necesitaban ms personas para la custodia de ste; poda utilizarse para ello el
prisionero de guerra, que adems poda multiplicarse, lo mismo que el ganado.7
Con la aparicin de la esclavitud, el esclavo - nueva fuerza de trabajo - sustituye el trabajo familiar. El
hombre - guerrero - captor del enemigo vencido es a su vez propietario de la vida y del producto del trabajo
del esclavizado. De tal manera que su accin guerrera y las necesidades de mayor mano de obra producidas
por la expansin de la ganadera, lo hacen ascender al papel de jefe de la produccin y dueo de lo producido,
quedando la mujer en un segundo plano, especializada en las labores de la reproduccin. El resto de la familia
tambin pierde definitivamente el rol productivo.
La aparicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin y el inters de la transmisin
hereditaria de los bienes acumulados, presionan para lograr la sustitucin del derecho materno por el derecho
paterno. Lo que signific que los descendientes de un miembro masculino permanecieran en la gens,
pero los de un miembro femenino saldran de ella, pasando a la gens de su padre. As quedaron
abolidos la filiacin femenina y el derecho hereditario materno, sustituyndolos la filiacin masculina
y el derecho hereditario paterno.8
Con la consagracin del derecho paterno, se consolida y legaliza el patriarcado. Pero adems, se
produce el desequilibrio entre la produccin y la reproduccin de la familia, las relaciones de produccin ya
no corresponden con las relaciones de reproduccin.
Las Relaciones de Produccin Esclavistas no son correspondientes con las Relaciones de
Reproduccin Sindismicas, por lo que surgen las relaciones de reproduccin Monogmicas, que son las que
garantizan la supremaca del hombre en la familia y la transmisin hereditaria de los bienes del padre a sus
hijos, cosa que no suceda en las Relaciones de Reproduccin Sindismicas, en las que los bienes del padre
pasaban a la gens del mismo, en la que heredaban sus hermanos y hermanas o los hijos de stos.
Las relaciones de Reproduccin Monogmicas, posteriormente se completaran con la introduccin
de las Tcnicas de Reproduccin de control artificiales, para terminar de configurar el Modo de
Reproduccin Patriarcal que corresponde al Modo de Produccin Esclavista, como a los modos de produccin
de las dems sociedades antagnicas - Feudal y Burguesa -.

2.3. POBLACIN Y REPRODUCCIN HUMANA

La poblacin humana, como la de los dems animales, est directamente relacionada - como ya lo
sustentamos - con la reproduccin. La existencia humana no slo depende de la produccin de sus subsistencias,
sino primeramente de su reproduccin biolgica y el modo en que se reproduzcan sus sociedades determinar
el crecimiento - decrecimiento tambin - y tamao de sus poblaciones.

Existen diversas teoras que pretenden explicar las causas que determinan o condicionan el aumento o
disminucin de la fertilidad de la poblacin humana.
La poblacin de un pas depende de tres factores: natalidad, mortalidad y las migraciones; dependiendo
la poblacin mundial, por lo menos hasta ahora, slo de los dos primeros factores, ya que no registramos todava - migraciones extraplanetarias.
Las teoras poblacionales se refieren principal- mente al problema de la fecundidad; que viene a ser lo
mismo que la natalidad si restamos los abortos; que son los nicos que interrumpen el proceso iniciado con la
fecundacin y concluido con el nacimiento vivo del nuevo ser. De no ser por el aborto, entre fecundidad y
natalidad no habra diferencia, ya que toda mujer fecundada culminara su embarazo con el nacimiento de un
hijo.
Es necesario decir en esta parte, que las diferentes teoras sobre la fertilidad han sido elaboradas al
margen de aspectos artificiales como el uso de anticonceptivos, los cuales ya constituyen un elemento decisivo
al impedir la fecundacin, y de esa forma alterar el crecimiento de la poblacin. Sin embargo, los anticonceptivos
tienen una funcin instrumental en las teoras culturales.
Existen tres principales teoras sobre la fertilidad: biolgicas, culturales y econmicas.

TEORAS BIOLGICAS:
En primer lugar tenemos a Michael Sadler (1830) quien criticando a Malthus afirma que el espacio
tiene la capacidad para sustentar la vida y que donde hay mayor mortalidad habr una mayor prolificidad.
La prolificidad de un nmero dado de matrimonios, mientras todas las otras circunstancias
permanezcan iguales, variar en proporcin a la condensacin de la poblacin. De esta manera sustenta
que existe una regulacin natural y espontnea de carcter biolgico de la poblacin.
Raymond Pearl y Lowel J. Reed, sobre la base de trabajos experimentales con moscas, levadura y
gallinas; afirman que los ciclos observados del crecimiento de la poblacin identifican las etapas del desarrollo
econmico. Estos investigadores, elaboran una curva logstica, de acuerdo a la tasa de crecimiento.
Como resultado de sus trabajos arriban a los siguientes criterios:
- La ecuacin debe estar de acuerdo con lo que se conoce del crecimiento de la poblacin;
- Es imposible un crecimiento geomtrico de la poblacin congruente con la forma y ritmo observados de
crecimiento, caractersticos de toda materia viva, ya sea individual o colectivamente.
Thomas A. Doubleday (1841) investigando sobre abonos, descubre la siguiente ley: Cuando est en
peligro una especie o gnero la naturaleza hace un esfuerzo para su preservacin y continuacin,
mediante el incremento de su fertilidad.
El mdico brasileo, Josu de Castro, en una amplia investigacin arriba a la conclusin de que el
hambre aumenta la fertilidad, por lo tanto tambin hay un mecanismo de proteccin natural ante el peligro de

la extincin de la especie humana. La verdad es que en las reas ms miserables del mundo, cuanto ms
gente muere de hambre, ms gente nace para pasar hambre.9
Finalmente, dentro de este grupo de teoras biolgicas sobre la fertilidad, tenemos a Herbert Spencer,
que elabor la ley biolgica general de la preservacin de las especies; sealando como medios para la
preservacin, los siguientes:
l) Individuacin: poder para mantener y conservar la vida de sus miembros individuos;
2) Gnesis: capacidad de las especies para generar nuevos individuos.
Esos procesos antagnicos deben variar inversamente en fuerza, de tal forma que a una mayor
individuacin - conservacin de la vida - debe haber una menor gnesis - generacin de nuevos individuos y
viceversa -.
Finalmente podemos incluir dentro de las biolgicas a la teora peridica de la poblacin de Gini, que
afirma: ...al estacionamiento cuantitativo, acompaa o sigue una decadencia cualitativa, que lleva
generalmente a la poblacin a quedar debajo, no de otras especies, sino de otros grupos humanos que
aspiran a la posesin de sus tierras y de las riquezas acumulables.10
Las diferentes teoras biolgicas sobre el aumento y la disminucin de la fertilidad parten explcita o
tcitamente de la afirmacin de que existen leyes naturales - biolgicas - que la determinan y que son comunes
a todos los organismos vivos. De all el hecho de que algunas de estas teoras, han sido elaboradas a partir de
la experimentacin en animales o plantas, hacindose un isomorfismo con el hombre.
De igual manera, debe destacarse que en las teoras biolgicas se omite la explicacin de la forma en la
que los organismos vivos intervienen en la supuesta regulacin de la fertilidad. Generalmente se quedan en
leyes o enunciados con base experimental para animales o plantas - excepto Josu de Castro - que hacen
extensivas al hombre, sin explicar cmo aumenta o disminuye biolgicamente la fertilidad en la mujer, o de qu
manera los humanos intervienen biolgicamente en esa variacin.
Adems, son enunciados generales que no diferencian los estados de desarrollo del hombre. No se
sabe si tenan validez antes de su descubrimiento, aunque algunas tcitamente lo dicen, ni cul es la duracin
de su vigencia.
Por otra parte, en el caso de Pearl y Reed, su teora se identifica con el evolucionismo demogrfico de
Adolphe Coste, quien deca que la evolucin de la sociedad estaba determinada por la creciente densidad de
la poblacin reflejada en los tipos de aglomeraciones humanas. Existiendo teoras - econmicas - que dicen
exactamente lo contrario, como veremos posteriormente.
En varios casos, las teoras biolgicas aparecen como una respuesta al malthusianismo, demostrando
que no hay tal peligro de brecha entre los habitantes y las subsistencias, porque hay un equilibrio y regulacin
de carcter biolgico en la fertilidad, y por lo tanto, en el crecimiento de la poblacin.

TEORAS CULTURALES:
Dentro de las teoras culturales sobre la fertilidad tenemos a los siguientes autores:
Arsene Dumont: con un planteamiento volitivo seala tres principios de poblacin: 1) Que el
malthusianismo es vlido para animales salvajes; 2) - Siguiendo a Guillard -, dice que la poblacin se ajusta
automticamente - donde nace un pan nace un hombre -; 3) Capilaridad social, en las sociedades civilizadas.
Por las aspiraciones de superar status se influye en la fertilidad. Donde hay menos movilidad social hay ms
fecundidad. Donde hay ms movilidad, es menor la fecundidad porque los nios son impedimento para ascender.
Frank Fetter: con una teora voluntarista, tambin volitiva, afirma que hay varios principios despus de
analizar las clases sociales. Ejerciendo su voluntad, por prudencia y previsin, las clases altas tienen menos
hijos.
Arthur Twinning Hadley, explica el aumento o disminucin de la fertilidad por el confort, a partir de una
concepcin volitiva. Manifiesta que el hombre intelectual tiene posibilidades de autorestriccin que no posee
el hombre emocional.
Francesco S. Nitti: con una teora basada en la individualidad creciente, manifiesta que hay doctrinas
de la poblacin en dos categoras:
1) Filosofa de la riqueza; 2) Filosofa de la pobreza; afirmando que la pobreza incrementa la fertilidad.
L. Bretano: de acuerdo a su principio de la prosperidad creciente, afirma que el hombre es esencialmente
una criatura de placer por lo que la fertilidad se hace diferencial de acuerdo a las fuentes de satisfaccin
accesibles a las diferentes clases sociales. Producindose un descenso de la fertilidad en funcin del progreso
social, que ha hecho al hombre accesible a nuevos placeres.
Roderich Von Ungern Sternberg: parte de una concepcin racionalista, que pretende explicar el
fenmeno con un origen completamente mental. Dice que se limita el nmero de nacimientos para alcanzar
prosperidad. En el capitalismo las mujeres se han masculinado en busca de igualdad e independencia,
explicndose con ello la disminucin de la fertilidad. El descenso de la fertilidad en los ltimos 50 60 aos,
est explicado en la esforzada tendencia arribista, por la mentalidad capitalista existente.
Finalmente en una publicacin de las Naciones Unidad (Demographic Yearbook, 1952) refirindose a
Francia e Inglaterra, se dice: La mentalidad urbana es la responsable del descenso de la fertilidad.
Como se ha podido comprender, en las diferentes teoras culturales sobre la fertilidad, lo central es la
voluntad de las personas para disminuir o aumentarla. Sin embargo, la sustentacin de sus diferentes
planteamientos generalmente se refiere a la voluntad o decisin que las personas tienen para disminuir la
fertilidad en funcin de un mejoramiento econmico y social de carcter familiar, sin analizar la sociedad de
manera global; y asumiendo anticipadamente, que la reduccin de la poblacin por medio de la disminucin
de la fertilidad es favorable para el progreso econmico. Situacin que evidentemente puede ser correcta en
una familia individualista del sistema capitalista; mas no necesariamente es favorable para el progreso en algn
Estado singular como Israel, donde ms bien realizan una poltica de poblamiento para poder colonizar el
desierto y ocupar el espacio geogrfico que han usurpado.

La concepcin cultural o voluntarista sobre la fertilidad en la demografa es equivalente a las escuelas

psicolgicas dentro de la sociologa. Vienen a constituir la interpretacin demogrfica de acuerdo a la ideologa
capitalista y tcitamente aprueban el controlismo de la natalidad en funcin del individuo o de la familia individual.
Sera innecesario cuestionar en esta parte las teoras culturales a partir de la concepcin ideolgica de
la sociedad, en la que se demuestra que el progreso de la sociedad, y en este caso, el crecimiento de la
poblacin, son independientes de la voluntad del hombre, al estar sujetos a leyes poblacionales, econmicas
y sociales que los rigen.

TEORAS ECONMICAS:
De una manera tambin resumida, vamos a enumerar los diferentes autores con lo saltante de sus
teoras.
Empezamos con una cita de Adam Smith en la que expresa lo fundamental de su teora:
As es como la demanda de hombres, al igual de lo que ocurre con las dems mercancas, regula
de una manera necesaria la produccin de la especie... y determina las condiciones de la procreacin
en todos los pases del mundo...11
En esta concepcin, la ley de la oferta y la demanda de la economa capitalista regula la produccin de
hombres y determina las condiciones de su procreacin. De tal forma que a mayor demanda de Fuerza de
Trabajo, mayor fertilidad y natalidad.
Es de suponerse que esta ley poblacional slo tiene vigencia en el capitalismo, donde se da un mercado
al que concurren las mercancas. Sin embargo, Smith le da un alcance mundial al referirse a las condiciones de
procreacin, sin omitir aquellos pases que en esa poca tenan formaciones sociales no capitalistas.
Si la demanda de hombres, es decir de su fuerza de trabajo, determina la mayor o menor fertilidad y
natalidad; falta explicarse de qu manera opera, y a travs de qu mecanismos aumenta o disminuye la
fertilidad, esa demanda. En este punto hay que sealar que es muy diferente la produccin de una mercanca
cualquiera, a la procreacin o reproduccin de la mercanca fuerza de trabajo. La primera significa un proceso
relativamente corto, que puede responder a la demanda existente de esa mercanca en el mercado: mas en el
caso de la mercanca fuerza de trabajo, la cosa es diferente: el mercado tendra que esperar varios aos - por
lo menos 16 - para que se incremente el volumen normal de aumento de la fuerza de trabajo, en el supuesto
de no existir el Ejrcito Industrial de Reserva, que es inherente al sistema capitalista. Por muy rpida que sea
la reproduccin humana siempre har falta el intervalo de una generacin para reponer los obreros
adultos.12 En todo caso, la prctica social nos demuestra que esa supuesta regulacin por Demanda de
Fuerza de Trabajo, siempre habra sido ineficiente por la existencia de la superpoblacin relativa en todos los
pases de la llamada economa de mercado. En el mejor de los casos, sera un mecanismo tardo que actuara
cuando ya se ha producido el desequilibrio.
Del planteamiento poblacional de Smith se deduce una actitud no intervencionista respecto al volumen
poblacional ya que ste sera espontneamente regulado por el mercado.

David Ricardo, en Principios de Economa Poltica y Tributacin nos dice: Cada elevacin de las
ganancias es favorable a la acumulacin de capital y a un incremento posterior de poblacin.13
En este caso como en el de todos los autores de estas teoras, lo determinante es lo econmico y los
alcances de sus postulados a la economa capitalista.
Un aumento de las ganancias y de la acumulacin, favorecera a los capitalistas dndoles la posibilidad
de tener una familia ms numerosa. Mas como son una minora, su incremento familiar no sera significativo
para hablar de un aumento o disminucin de la natalidad global. Y esta actitud discrepara radicalmente con las
teoras culturales. - en las que se afirma que las familias con buen nivel econmico tienen menos fertilidad -.
Por otra parte, la acumulacin del capital, que permite la concentracin y centralizacin capitalista, no
significara un incremento posterior de poblacin, ya que slo se producira un relativo aumento del capital
variable que se cubrira con parte del Ejrcito Industrial de Reserva y las inmigraciones; sin que tenga que
producirse un aumento de la fertilidad y natalidad. Salvo que se encuentre una mejor explicacin del fenmeno.
En este mismo grupo de concepciones sobre poblacin tenemos a John Stuart Mill, otro de los clsicos
de la economa, quien en uno de sus enunciados econmicos se refiere a la poblacin:
...los salarios dependen de la proporcin entre el nmero total de trabajadores y el capital u otros
fondos dedicados a la compra de trabajo.14
Y agrega despus: la situacin de la clase trabajadora no puede mejorarse si no es alterada a su
favor esa proposicin.15
Este enunciado tambin estara circunscrito al sistema capitalista y est ms referido al nivel de salarios
que al problema de la poblacin; sin embargo, en esta referencia el capital y la poblacin determinan los
salarios y por lo tanto esta ltima aparece como un factor decisivo de la economa capitalista en la obra de
Stuart Mill. No obstante el volumen poblacional, en ese caso, puede ser modificado tambin por las migraciones.
La proporcin entre capital - constante se entiende - y poblacin o fuerza de trabajo, viene a ser una
forma de presentar la ley de oferta y la demanda como determinante del precio del salario, sin que tenga una
relacin necesaria con el aumento de la fertilidad.
Alfred Marshall: en Principios de la Economa nos dice: ... se efectuarn probablemente grandes
progresos en las artes de la agricultura, y, si as fuere, podr contenerse la presin de la poblacin
sobre los medios de subsistencia por unos doscientos aos, pero nada ms.16
En este planteamiento tpicamente malthusiano, no se pretende explicar las causas que determinan la
fertilidad; pero refleja ntidamente un alarmismo poblacional que desconoca los adelantos de la revolucin
industrial y las grandes posibilidades de produccin en serie y en gran escala.
B.T. Urlanis, respondiendo al cuestionamiento de la fertilidad, afirma: No slo la propiedad privada
de la tierra, sino cualquier tipo de propiedad privada reduce la fertilidad.17
Estando dentro de la ptica de la mayora de los defensores de las teoras culturales, encuentra la
reduccin de la fertilidad en las mismas relaciones de propiedad, ms que en el deseo voluntad - de reducir

la fertilidad de las personas que estn inmersas en esas relaciones. En este caso, se trata de problemas de la
relacin entre la base y la superestructura, en el que desde un punto de vista idealista lo determinante es la
voluntad del individuo. Sin embargo, es objetivo que en las sociedades donde prima la propiedad privada se
ha operado una reduccin de la fertilidad, expresada en el nmero de hijos que se tienen en las familias de los
pases occidentales - capitalistas -.
Finalmente tenemos a Sydney Coontz, quien explica el problema de la siguiente manera: La resultante
sobrepoblacin que condujo a la declinacin de la fertilidad a partir del ltimo tercio del siglo pasado
(XIX) no es sino la expresin del descenso de la tasa de crecimiento de la demanda de fuerza de trabajo
en el periodo largo.18
Al igual que Adam Smith, Coontz explica el aumento o reduccin de la fertilidad a partir de la ley de
la oferta y la demanda de mercancas. Para demostrar, lo anterior, desarrolla su teora esbozando los siguientes
principios en relacin a los cambios agregados en el crecimiento de la poblacin:
1) En ausencia de cambios en la Demanda de Fuerza de Trabajo, la mortalidad y la fertilidad varan directamente;
2) Los cambios cuantitativos en la demanda de trabajo conducen a cambios cuantitativos en el crecimiento
de la poblacin.
A. El crecimiento de la Demanda de Fuerza de Trabajo, consecuente a la industrializacin, produce un
gran crecimiento de la poblacin:
i) Incremento de la fertilidad;
ii) Mantenimiento de la fertilidad anterior cuando declina la fertilidad;
iii) Declinacin de la fertilidad que es menos que proporcional al descenso de la mortalidad.
B. La declinacin en la Demanda de Fuerza de Trabajo, consecuente con la menor tasa de progreso econmico
- estancamiento secular, monopolio, exportacin de capitales, etc.- conduce a una tasa descendente de
crecimiento de la poblacin y posiblemente an a un decremento absoluto de la poblacin. - adems de la
limitacin de la familia, la emigracin y el aumento de la mortalidad por guerras y epidemias, pueden ser
factores que contribuyan al ajuste de la poblacin, a una reducida Demanda de Fuerza de Trabajo -.
3) Los cambios cualitativos en la Demanda de la Fuerza de Trabajo conducen a cambios cuantitativos.
A. En el periodo inicial de industrializacin se produce un gran incremento de la demanda de trabajo no
calificado. El crecimiento de la demanda agregada de trabajo, se acenta por el incremento proporcional
mayor en la Demanda de Fuerza de Trabajo menos costosa.
B. En la evolucin subsecuente del industrialismo, junto con los obstculos al progreso econmico, los
cambios en la Demanda de Fuerza de Trabajo retardan el crecimiento de la poblacin al elevar su precio de
oferta. Ejemplos:
i) Mejoras cualitativas de la demanda de trabajo no calificado y semi calificado;
ii) Incremento absoluto de la demanda de trabajo de una calificacin ms alta - trabajo no manual -.

4) La emigracin y la inmigracin, son factores obvios, que influyen sobre la poblacin y se relacionan con
cambios en la Demanda de Fuerza de Trabajo. Tambin influyen sobre otras variables de la poblacin:
A. La emigracin puede operar para mantener la fertilidad. Es decir, el ajuste de la poblacin a una
demanda de trabajo decreciente puede efectuarse a travs de la emigracin, la cual, en efecto, alivia la presin
hacia la baja fertilidad.
B. La inmigracin puede operar para reducir la fertilidad.
i) Una vasta inmigracin, seguida por una contraccin relativamente grande - cclica o secular - de la
demanda de fuerza de trabajo, puede inducir a una pauta de fertilidad baja en extremo, en un periodo
subsecuente.
ii) Dada la demanda de trabajo, la inmigracin es un sustituto de la fertilidad. Mientras todo permanezca
igual, la fertilidad variar inversamente. Y para concluir con los planteamientos de la teora econmica de
Sydney Coontz, pondremos la siguiente cita:
Finalmente, la interpretacin econmica de la demografa, subraya la relatividad de las leyes de
la poblacin. As, aunque en esta obra se sostiene que la demanda de fuerza de trabajo todava regula
la oferta, esto no significa que siempre ser as. Por lo contrario; cuando el hombre se emancipe de las
exigencias que surgen de la escasez, sin duda surgir una nueva ley de la poblacin.19
Para analizar los planteamientos de este autor, iremos por partes:
Primero dice que al no producirse cambios en la DFT, la mortalidad y la fertilidad varan directamente.
Es decir, a ms natalidad, ms mortalidad y viceversa. Funcionando como un mecanismo regulador, se supone
de carcter natural y por lo tanto espontneo. Sin embargo, es sealado como secundario, ya que slo
funcionara en ausencia de cambios en la DFT.
Sobre este punto, podemos comentar que este agregado de la variacin directa entre mortalidad y
fertilidad no es desarrollado en ninguna parte de la obra, por lo tanto omite una explicacin de la forma en la
que se produce ese proceso de regulacin natural. Es ms, no se precisa el alcance del trmino mortalidad, ya
que existen diferentes causas de muerte. Se tendra que asumir, que se refiere a todo tipo de mortalidad.
Entonces surgira el problema de demostrar que despus de una guerra o de una gran epidemia o de un
terremoto, en los que muere un gran volumen de personas; aumente la fertilidad. Y adems, a travs de qu
mecanismos se podra aumentar la fertilidad al notarse esa disminucin de la poblacin por un aumento de la
mortalidad. Por otra parte, habra que preguntarse, por qu ese mecanismo mortalidad fertilidad, no funciona
independientemente de la DFT siendo ms decisivo que esta ltima.
En segundo lugar, se establece que los cambios cuantitativos en la DFT producen cambios cuantitativos
en el crecimiento de la poblacin. Sustentndolo en que el crecimiento de la DFT consecuente con la
industrializacin produce un gran crecimiento de la poblacin.
En este mismo punto, para demostrar que los cambios cuantitativos de la DFT conducen a cambios
cuantitativos en el crecimiento de la poblacin, se hace un enunciado a la inversa; que la declinacin de la DFT
consecuente con la menor tasa de progreso econmico, conduce a una tasa descendente de crecimiento de la
poblacin, y hasta a un decremento absoluto de la poblacin.

El agregado de la limitacin de la familia, la emigracin y el aumento de la mortalidad por guerras y

epidemias, como reguladores de la poblacin ante la reduccin de la DFT, tambin lo hemos abordado en lo
referente a la relacin mortalidad fertilidad.
En tercer lugar, respecto a que los cambios cualitativos en la DFT conducen a cambios cuantitativos,
realmente esa relacin vendra a ser un corolario de esta teora, al diferenciar las calidades de la Fuerza de
Trabajo y la manera en la que se alterara su demanda.
En la ltima cita que hacemos de este autor - Coontz - afirma que su interpretacin econmica subraya
la relatividad de las leyes de poblacin, aunque sostiene que la DFT todava regula la oferta y que surgir una
nueva ley de poblacin cuando el hombre se emancipe de las exigencias de la escasez. Y sobre este punto est
de acuerdo con Marx, quien afirma que ...en realidad, todo rgimen histrico concreto de produccin
tiene sus leyes de poblacin propias, leyes que rigen de un modo histricamente concreto.20
Las teoras ms consistentes dentro de la interpretacin econmica, son las referentes a la regulacin de
la poblacin por la DFT - Smith, Ricardo, Coontz - y en ellas vamos a insistir.
No es importante buscar las diferencias, que las hay, entre el pensamiento demogrfico de estos autores.
Es evidente que el ltimo desarrolla una teora de la poblacin, mientras que los primeros slo hacen algunas
referencias de sta dentro de sus obras fundamentalmente econmicas. Lo sustancial de todos, es que lo
determinante en la regulacin del crecimiento de la poblacin es la DFT.
En primer lugar, tenemos que precisar que sus anlisis estn dentro del contexto del sistema capitalista.
Y en la economa capitalista sabemos que existe, desde el primero hasta el ltimo de los pases inmersos en
ese sistema, un sector de poblacin desocupado.
En Estado Unidos, el pas capitalista ms desarrollado del mundo, hay un significativo volumen de
desocupados. Lo mismo sucede en los pases capitalistas de Europa. Mientras que en los capitalistas
dependientes, llamados del Tercer Mundo, la situacin del desempleo es ms aguda. En la mayora de ellos,
alrededor de la mitad de su Poblacin Econmicamente Activa est desocupada o sub empleada. Y en
ninguno de los casos esta situacin se puede definir como coyuntural, ya que se trata de algo precisamente
secular. Y que por definicin es consustancial a la economa capitalista, porque sin la existencia de esa poblacin
excedente no podra sobrevivir ese sistema.
Entonces, si hablamos de una regulacin de la poblacin por la DFT; tendramos que preguntarnos de
qu manera funciona ese mecanismo econmico respecto al constante excedente de poblacin. Y solamente
habran dos posibles respuestas: Que la DFT eliminara ese excedente de oferta, haciendo desaparecer finalmente
los desocupados. O que funciona de tal manera, que prev la existencia de un determinado volumen de
reserva de fuerza de trabajo.
Sobre la primera posibilidad, slo diremos que la realidad la descarta completamente. Hace tiempo que
habran desaparecido los desocupados.
En la segunda posibilidad, en que la DFT mantendra un volumen determinado - que podra ser variable
- de fuerza de trabajo desocupada en calidad de reserva; sera congruente con el planteamiento. Sin embargo,
explicar la forma en que se producira esa regulacin, es el problema.

Cuando se dice que la DFT regula el crecimiento de la poblacin, se tiene que pensar que se trata de
una ley socio-econmica, en la que la falta o menor demanda de trabajo, operara en el mbito biolgico porque se trata de un proceso vital - para reducir la poblacin, de dos formas posibles:
- Por medio del aumento de la mortalidad;
- Por medio de la reduccin de la procreacin.
El aumento de la mortalidad podra producirse directamente como consecuencia de las condiciones
materiales de vida de la poblacin marginada del empleo. Ya que la miseria y el hambre, producidos por la
pauperizacin de ese sector de la poblacin la aumentara. Y esto, hasta cierto punto es cierto, porque en las
zonas donde hay ms miseria, traducida en desnutricin, falta de saneamiento ambiental y de atencin mdica;
la morbilidad y mortalidad es mayor. No obstante, Josu de Castro, demuestra precisamente lo opuesto: que
la miseria y el hambre aumentan la fertilidad. Los pueblos sometidos a la accin continua de una alimentacin
deficiente, despus de disminuir su apetito sexual presentan exaltacin del mismo y un claro aumento
de fertilidad. Esta intensificacin de la capacidad reproductiva de los pueblos crnicamente famlicos,
se explica a travs de un complejo mecanismo donde entran factores de orden psicolgico y fisiolgico.
Psicolgicamente, el hambre crnico determina la exaltacin de las funciones sexuales como un
mecanismo de compensacin emocional. Todos los fisilogos reconocen unnimemente que, en
condiciones normales existe una especie de competencia entre los dos instintos: el de la nutricin y el
de reproduccin; y toda vez que uno de ellos se atena, el otro inmediatamente se exalta.21
Ese mismo fenmeno, ya haba sido observado por Adam Smith. Parece que incluso (la pobreza)
favorece la procreacin. Es frecuente que mujeres medio hambrientas de las tierras altas den a luz ms
de veinte hijos, mientras que ciertas damas elegantes y mimadas son con frecuencia incapaces de
procrear ninguno.22
Adems, las estadsticas reflejan precisamente eso, en las zonas del mundo con mayor atraso estn las
tasas ms altas de crecimiento de la poblacin, a pesar de sus tambin altos ndices de mortalidad infantil y
general.
Podemos concluir, entonces, en que la mortalidad no sera el mecanismo por el cual la DFT regulara
la poblacin, para el caso de su reduccin. Debemos anotar que para Coontz, la mortalidad est considerada
como un factor de cambio agregado y de ninguna manera como parte de la regulacin de la DFT misma. A
pesar de eso, la hemos analizado y descartado por poderse encontrar incluida en los planteamientos de otros
autores, como mecanismo de regulacin de la DFT.
Sobre la segunda posibilidad, de que la DFT reducira la poblacin, por medio de una reduccin de la
procreacin, tenemos que ver los siguientes aspectos:
En primer lugar, que si bien es cierto que la procreacin no se hace de manera estrictamente voluntaria,
porque el acto sexual tiene una doble finalidad: el placer y la reproduccin; la no procreacin s tiene que ser
evidentemente voluntaria, en las condiciones normales de una convivencia sexual. De tal forma, que para
evitar la procreacin tendran que tomarse una serie de precauciones y/o medidas, como resultado de una
decisin en ese sentido. Esta situacin nos lleva a precisar, que sera condicin ineludible para evitar la
procreacin, la participacin humana consciente.
Entonces, la reduccin de la procreacin producida por la supuestamente reguladora DTF, tendra
que hacerse a travs de la participacin pensante del hombre.

La otra posibilidad, de que la economa directamente determine la reduccin de los nacimientos por la
va biolgica; ya hemos visto que podra funcionar, pero en sentido contrario, aumentando la fertilidad. Y esto
tambin ha sido sustentado por algunos planteamientos biolgicos, como un posible mecanismo de defensa,
de supervivencia del humano; cuando se podra encontrar en condiciones de exterminio. Siendo el hambre el
principal indicador de ese peligro, que hara funcionar el mecanismo de aumento de la fecundidad.
Suponiendo entonces que la DFT reduce la procreacin, va la persuasin individual o colectiva,
todava queda pendiente el problema de la manera en que la DFT mantendra un volumen determinado de la
fuerza de trabajo en calidad de reserva.
Sobre la base de la persuasin de las familias o de los centros de poder nacionales, podra reducirse
el crecimiento de la poblacin en la sociedad capitalista, pero la forma de reduccin no sera obviamente la
desaparicin del excedente de poblacin, de tal manera que se logre un equilibrio entre la oferta y demanda
de fuerza de trabajo, porque su punto de referencia, tendra que ser el establecimiento del volumen de excedente
ms conveniente. Algo as como el nmero de desocupados, que tendra que tomarse en cuenta para efectuar
esa reduccin de la procreacin; porque de excederse en la reduccin, sera contraproducente para el
funcionamiento del capitalismo - como tambin lo sera excederse en su aumento hasta volmenes incontrolables
-.
Como es de suponerse, el mantenimiento intencional y consciente de un volumen excedente de poblacin
conveniente al sistema y desde un nivel familiar, supondra que en cada familia intencionalmente se procreen,
por ejemplo, dos hijos para la poblacin ocupada y un tercero para proveer el trabajo excedente; o que todos
los hijos de las familias pauperizadas estn destinados a formar parte de ese volumen de desocupados situacin ms prxima a la realidad -. Aunque no sea de una manera consciente, para proveer una necesidad
de la economa capitalista. Obtener un volumen adecuado de hijos, que provean el Ejrcito Industrial de
Reserva, implica necesariamente contar tambin con un volumen apropiado de poblacin pauperizada, para
que cumplan con esa funcin social. Regulacin de paupers que se hace ms difcil por depender de los
ciclos capitalistas.
Es Carlos Marx, quien despeja nuestras interrogantes cuando sustenta la Produccin progresiva de
una superpoblacin relativa o ejrcito industrial de reserva, en su obra cumbre, El Capital. Este autor
explica que la demanda de trabajo en el capitalismo no depende del volumen del capital total, sino solamente
del capital variable, por lo que esa demanda disminuye progresiva- mente a medida que aumenta el capital
total. Se produce un crecimiento absoluto constante de la poblacin obrera, ms rpido que el del capital
variable o el de los medios de ocupacin. ... la acumulacin capitalista produce constantemente, en
proporcin a su intensidad y a su extensin, una poblacin obrera excesiva para las necesidades medias
de explotacin del capital, es decir, una poblacin obrera remanente o sobrante.23
Por lo expuesto, concluimos que la DFT regula la poblacin en la economa capitalista, manteniendo
un equilibrio entre el volumen y la intensidad de la acumulacin y el Ejrcito Industrial de Reserva.
Con la aparicin del imperialismo, de la misma manera en que elimin el libre juego del mercado,
imponiendo su control a partir de los grandes monopolios; en el caso de la fuerza de trabajo, que es otra
mercanca, tambin debi trabar su juego y asumir su control directo a travs de la programacin. De tal
forma, que si en la etapa competitiva del capitalismo la DFT regul la fertilidad; en la poca monoplica esa
funcin tendra que haber desaparecido, dejando ese papel regulador al poderoso Estado Imperialista. Pero
como sus intereses sobrepasan las fronteras, el imperialismo deviene en regulador del crecimiento de la
poblacin de sus colonias a travs de sus diferentes mecanismos de poder.

Antes de concluir, sealaremos las siguientes conclusiones a partir de las teoras de poblacin expuestas:
1) Que existen leyes de poblacin de carcter histrico, referidas a formaciones sociales concretas,
que deben ser enunciadas;
2) Que los fenmenos demogrficos humanos no se explican por s solos, es decir que no son
independientes de su realidad econmica y social;
3) Que la fertilidad humana, determinante en el crecimiento de la poblacin, depende ms de leyes
econmicas que de biolgicas o de la voluntad de los individuos, ya que la Demanda de Fuerza de Trabajo,
que es un fenmeno econmico, aparece como una constante histrica.
4) Que en la poca del Imperialismo, ste se convierte en el regulador del crecimiento de la poblacin
a travs de diferentes mecanismos de dominacin.
5) Que como resultado del enunciado de las leyes de poblacin correspondientes a cada formacin
histrica social, debe intentarse la formulacin de una ley general de poblacin, que tenga validez en todo
tiempo y lugar.
Despus de haber revisado las principales teoras poblacionales sobre la fertilidad, exponemos nuestra
propuesta que es pieza fundamental de la Teora Sociolgica que sustentamos.
A pesar de que la teora de la Demanda de Fuerza de Trabajo se enunci tanto por Adam Smith,
David Ricardo como por Sydney Coontz y Marx, referida a la formacin capitalista, percibimos que es una
constante vlida para todas las formaciones sociales.
Desde que la especie humana habita nuestro planeta organizada en los ms elementales grupos sociales,
debi estar sujeta al principio de la Demanda de Fuerza de Trabajo. La que contribuy a su supervivencia
instndole a incrementar su poblacin para sobrevivir en la poca crepuscular de la humanidad, por medio de
las primeras formas de cooperacin social. El nmero de integrantes del clan o del ayllu primitivo debi ser
decisivo para responder exitosamente al medio ambiente logrando cazar, pescar o recolectar sus subsistencias;
y la DFT debi aportar medios para aumentar su fertilidad.
De igual manera, despus de miles de aos de proceso social y econmico, la DFT es la que interviene
en la fertilidad de las sociedades capitalistas, manteniendo un equilibrio entre el volumen y la intensidad de la
acumulacin y el Ejrcito Industrial de Reserva.
Quedando como gran interrogante, cules son los mecanismos que utiliza la DFT para determinar la
fertilidad en las diferentes sociedades. A lo que respondemos que lo hace a travs de mecanismos biolgicos
y econmicos. Los mismos que actan independientemente de la voluntad humana.
En las sociedades primitivas, la DFT habra operado por medio de mecanismos biolgicos, como lo
veremos.
Thomas A. Doubleday, sostiene que Cuando est en peligro una especie o gnero la naturaleza
hace un esfuerzo para su preservacin y continuacin, mediante el incremento de su fertilidad. Mientras
que Josu de Castro, afirma que el hambre aumenta la fertilidad, por lo tanto tambin hay un mecanismo de

proteccin natural ante el peligro de la extincin de la especie humana. Psicolgicamente, el hambre crnico
determina la exaltacin de las funciones sexuales como un mecanismo de compensacin emocional.
(...) en condiciones normales existe una especie de competencia entre los dos instintos: el de la nutricin
y el de reproduccin; y toda vez que uno de ellos se atena, el otro inmediatamente se exalta.24
Entindase que en todas las sociedades en las que subsiste el hambre o las especies estn en peligro
de extincin, el mecanismo biolgico tendr que operar. Como es el caso de la sociedad capitalista en la que
adems de intervenir la DFT regulando el crecimiento de la poblacin - para que haya un excedente poblacional
en los sectores ms explotados y empobrecidos - estarn actuando los mecanismos biolgicos que aumentan
la fertilidad.
A los que agregamos la histrica eliminacin de las relaciones sexuales incestuosas como un mecanismo
biolgico para evitar los efectos genticos - genes recesivos - que producen morbilidad y mortalidad en la
poblacin.
La DFT, determinante en el crecimiento de la poblacin, representa uno de los dos engranajes del
eje de la economa poltica, mientras que el otro lo representa la produccin econmica. De tal forma que de
ambas, la reproduccin biolgica y la produccin econmica, depende la satisfaccin de las necesidades de
la sociedad humana en todas las pocas y lugares.
De la relacin de esos engranajes fundamentales en la supervivencia de la especie humana, surge el
enunciado de un principio, que podra ser la base de una ley general de poblacin, el de: La necesaria
correspondencia entre la produccin y la reproduccin.
Por lo que la DFT sera una constante universal que por medio de mecanismos biolgicos y econmicos
aumentara o disminuira el ritmo de crecimiento de la poblacin en toda formacin histrica, buscando alcanzar
un equilibrio entre la produccin econmica y la reproduccin sexual.
Y la forma en la que interviene la DFT en cada formacin social histrica, da lugar a las leyes de
poblacin particulares, que le corresponden. Para ver cmo opera la DFT a travs de mecanismos biolgicos
para regular la fertilidad, pasamos a estudiar su relacin con los Modos de Reproduccin.
Cmo y por qu se pasa de un Modo de Reproduccin a otro? Es algo que est estrechamente
vinculado con las leyes de poblacin.
Las Relaciones de Reproduccin y las Tcnicas de Reproduccin, constituyen los medios por los
cuales se operativizan las leyes de poblacin correspondientes a cada una de las formaciones sociales histricas.
Del tipo de relaciones que se entablen entre hombres y mujeres para reproducirse en cada poca,
depende la mayor o menor fertilidad y por lo tanto natalidad. De igual modo, del uso o no uso de Tcnicas
de Reproduccin con control - natural o artificial - depende la natalidad de la poblacin humana. De tal
forma, que por medio de esas relaciones y de esas tcnicas para reproducirse, las leyes de poblacin intervienen
en la regulacin del crecimiento de la poblacin y por lo tanto de su tamao.
Por ms extravagantes y extraas que parezcan las relaciones de reproduccin que se dan
histricamente en las diferentes pocas y culturas, no son ms que la forma en la que se operativizan las leyes
de poblacin que les corresponden.

De ellas depende que haya una mayor o menor fertilidad, que es una de las principales variables
demo- grficas en el crecimiento y tamao de las poblaciones humanas. Las rr. fueron eliminando las relaciones
consanguneas - incestuosas - en casi todos los pueblos del mundo, como resultado de la ley de la Mxima
Fertilidad, que logr la supervivencia de la especie humana en los primeros tiempos, en el nicho ecolgico o
hbitat en el que le toc pasar la dura prueba de la seleccin natural.
Frente a la mortalidad y morbilidad -Que los hizo menos aptos para sobrevivir- producida por
factores genticos recesivos - por las relaciones consanguneas - y las taras y nfermedades - como el
enanismo y la hemofilia, respectivamente -; y la seleccin natural - que slo permiti la supervivencia de los
ms aptos - la ley de poblacin respectiva intervino aumentando al mximo la fertilidad de nuestros antepasados
primitivos. Y eso se logr con la ms completa promiscuidad sexual, que incluy las relaciones sexuales entre
padres e hijos, adems de las que hubo entre hermanos. Vergonzosa situacin de la que tampoco qued
librado el relato bblico, ya que segn el gnesis tuvieron que reproducirse entre ellos los hijos de la primera
pareja del Edn.
Mas esas relaciones tuvieron que irse modificando, porque a pesar de asegurar la fecundidad anual de
las mujeres - por la frecuencia sexual con diferentes hombres, que cubra el ciclo de ovulacin -, esa mayor
natalidad era contrarrestada por la mortalidad derivada de los problemas genticos producidos por las relaciones
consanguneas, que hemos sealado. As la mortalidad por causa de los genes recesivos no fuera tan significativa,
como lo seala Levi Strauss, la hemofilia, el enanismo, la epilepsia, etc., que pudieron
extenderse, incidieron directamente en la menor aptitud humana para sobrevivir en medios primitivos, en los
que slo salan airosos los ms aptos. Las condiciones materiales de vida se encargaran de ampliar los ndices
de mortalidad, no slo por las enfermedades que se producan, sino por los peligros objetivos que los clanes
y ayllus primitivos tenan que sortear para obtener sus medios de subsistencia. En efecto, debieron desarrollar
una serie de tcnicas para protegerse de depredadores mayores, tales como la habilidad para trepar o escalar
- rboles y rocas- para llegar a sus refugios o viviendas; por eso los sobrevivientes debieron ser los mejores
escaladores. Los enanos y tarados estaran desfavorecidos y los hemoflicos expuestos a un rasguo mortal.
En los primeros tiempos, las sociedades humanas tuvieron que cohesionarse y cooperar muy
estrechamente para sobrevivir y las posibilidades de xito no slo estaban en funcin de su mayor aptitud,
sino del nmero o tamao que lograra adquirir el grupo humano para poder alcanzar la cooperacin necesaria
para determinadas faenas vitales. El aumento de la poblacin era indispensable para alcanzar el nmero ideal
para las condiciones de supervivencia, como para reponer con saldo positivo los cados en el combate vital
para cumplir con su fin existencial. Por eso, debi darse una Ley de Poblacin de Mxima Fertilidad, que
correspondiera a la mayor Demanda de Fuerza de Trabajo, que las condiciones exigan.
Superadas las rr. Primitivas y Consanguneas, se alcanzaron las Punalas, que adems de excluir todo
tipo de relaciones incestuosas, dieron lugar a unidades familiares ms avanzadas y dinmicas, que
correspondieron al descubrimiento del pastoreo y la agricultura. Se supone que con esas rr. la sociedad
humana tuvo la ventaja de la mxima fecundacin, sin las desventajas genticas del incesto, alcanzando los
mayores ndices de crecimiento poblacional. A lo que contribuy adems, el mejoramiento de las condiciones
de vida materiales, que se tradujo en mejor alimentacin y menor morbilidad; y por lo tanto, en una importante
disminucin de la mortalidad, infantil y general.
Con las rr. Punalas se puede decir que se consolida la supervivencia de la especie humana, a travs
de un explosivo crecimiento. Es el periodo en el que las poblaciones son sedentarias y logran alcanzar con el
mejoramiento de la produccin ganadera y agrcola los excedentes de produccin, absolutos en el continente

eurasitico y relativos en el andino, sobre la base de los cuales pueden desarrollarse otras ramas de la
produccin, especialmente manufactureras y de infraestructura, como caminos, irrigaciones y medios ms
avanzados de cultivo como los andenes.
En esa etapa del desarrollo de la sociedad humana, la Demanda de Fuerza de Trabajo aument. Y
una creciente energa humana se necesit para ampliar la produccin ganadera y agrcola, que alcanz una
produccin a escala y que la sola familia Punala fue insuficiente. Por eso en el continente europeo, que cont
con excedentes absolutos, surgi la propiedad privada y por medio de las guerras, la esclavitud.
La demanda de fuerza de trabajo que histricamente se dio en las formaciones sociales del planeta,
puede explicar las leyes de poblacin que en ellas se dieron. Como hemos visto, en las sociedades primitivas,
durante el Modo de Reproduccin Matriarcal, al que corresponden las rr. Primitivas, Consanguneas y
Punalas, se dio la Ley Poblacional de la Mxima Fertilidad, por la urgente necesidad de Fuerza de Trabajo
para sobrevivir en las ms precarias condiciones a travs de la cooperacin comunitaria. Mientras que
durante las formaciones sociales capitalistas, la Ley de Poblacin es del Ejrcito Industrial de Reserva, ley
que corresponden a la demanda de fuerza de trabajo de la Sociedad Burguesa, en la que debe existir una
adecuada oferta de Fuerza de Trabajo barata, que permita la reproduccin econmica del sistema.
En la poca del Imperialismo, ms bien, se produce una retraccin de la D.F.T. por el aumento de la
maquinizacin, el desarrollo de la robtica y la incapacidad de superar la brecha entre el ritmo de crecimiento
de la produccin con el del aumento de la poblacin. Situacin que conduce al ms sofisticado desarrollo de
las tcnicas de reproduccin, traducido en diversos medios anticonceptivos artificiales.
En cada formacin social se dieron Leyes de Poblacin especficas, pero siempre relacionadas con la
D.F.T. que deben ser determinadas y estudiadas, para completar la comprensin de cada etapa del desarrollo
de la sociedad humana debidamente enmarcada en sus condiciones geogrficas.
Como ya lo adelantamos, si se lograran identificar las leyes que correspondieron a cada estado del
desarrollo social y se comprobara que todas ellas estn relacionadas con la D.F.T., insistimos, podra proponerse
una ley general de poblacin, que correspondera a todos los pueblos y a todas las pocas pudindose
enunciar, como la Ley del necesario equilibrio entre la Produccin y la Reproduccin. Ley que en todas
las pocas y en todas las latitudes, regulara el crecimiento de las poblaciones a travs de la D.F.T. regulacin
que se operativiz a travs de las rr. y de las Tcnicas de Reproduccin, configurando los distintos Modos de
Reproduccin que hemos propuesto - MR. Matriarcal, MR. Patriarcal y MR. Recproco -.
Esa ley habra tenido su mxima vigencia cuando al interior de la familia ampliada - primitiva - en el
continente eurasitico - Primitiva, Andina e Inka, en nuestro continente - se dio el equilibrio entre la Produccin
Econmica y la Reproduccin Biolgica.
En ese nivel micro social, de manera directa a travs de las rr. se pudo aumentar o disminuir la
natalidad de acuerdo a la D.F.T. que se daba al interior de cada clan o ayllu. Las necesidades de Fuerza de
Trabajo se manifestaban de manera directa y objetiva en las comunidades primitivas, por su condicin de
autosuficientes. La divisin social del trabajo slo estuvo determinada por la edad y por lo tanto, del rendimiento
de la fuerza de trabajo. Las mujeres al igual que los hombres participaron tanto en la produccin como en la
reproduccin. La programacin de su produccin, por su pequea escala, estaba al alcance de la comunidad
y la mayor fertilidad - que corresponda a la ley de Mxima Fertilidad que estaba vigente - se lograba a travs
de las rr. que correspondieron a su etapa de desarrollo. Sobre este punto, Marx hace una importante referencia:

Aquellas antiqusimas y pequeas comunidades indias, por ejemplo, que en parte todava subsisten,
basndose en la posesin colectiva del suelo, en una combinacin directa de agricultura y trabajo
manual y en una divisin fija del trabajo, que, al crear nuevas comunidades, serva de plano y de plan.
De este modo, se crean unidades de produccin aptas para satisfacer todas sus necesidades25
La desintegracin de las comunidades - gens o ayllus - signific la separacin de la Produccin y de la
Reproduccin.
Por la creciente escala en la que se produjo y por el cambio del objetivo de la produccin, que dej
de ser la satisfaccin de las necesidades sociales, para convertirse en el intercambio, adems de enajenar a los
productores del resultado de su trabajo, impidi mantener la relacin entre produccin y reproduccin. Es
decir, se rompi el momentneo equilibrio que se dio entre la Produccin y la Reproduccin.
A partir de ese momento, a pesar de la vigencia de la Ley General del Necesario equilibrio entre la
Produccin y la Reproduccin, que en todo momento intervino en la regulacin de la poblacin, a travs de
la D.F.T. ese equilibrio no ha sido restablecido. Es el ms remoto origen de la anarqua de la produccin,
que es una de las leyes econmicas especficas del capitalismo. Es la negacin de toda planificacin y
racionalidad en la produccin.
Desde que la produccin se realiza fuera de la unidad social y econmica que fue el clan, la dinmica
econmica se desliga de su finalidad esencial, cual es la satisfaccin de las necesidades. La produccin ya no
se programa en funcin de las necesidades sociales, que dentro del clan eran directamente perceptibles, sino
para un mercado impreciso y slo en funcin del precio, regido por la mayor ganancia.
De igual manera, la reproduccin desligada de la produccin, se realiza en las sociedades clasistas de
manera ciega, slo determinada por la D.F.T. que corresponde a cada estado del desarrollo social. La ley
general de poblacin Del necesario equilibrio entre la produccin y la reproduccin slo volver a regir
plenamente cuando se hayan superado las contradicciones sociales que engendran la propiedad privada de
los medios de produccin, la divisin social del trabajo que esclaviza a la mujer a travs del Modo de
Reproduccin Patriarcal y cuando se haya logrado establecer la planificacin central y de base, que restituya
el equilibrio entre la produccin y la reproduccin.
Finalmente, las tcnicas de reproduccin controla- das artificiales que reemplazan a las de control
natural y a las espontneas, en la poca del imperialismo llegan a su mximo desarrollo, para convertirse en el
principal medio de regulacin de la poblacin. El imperialismo, incapacitado a pesar de su gran desarrollo
tecnolgico, de superar la brecha entre la produccin y la reproduccin, por medio del aumento de la
produccin; se ha visto obligado a tratar el asunto va la disminucin de la natalidad.
Las tcnicas de reproduccin controladas artificiales desarrolladas por el Imperialismo, no slo se
limitan a los medios anticonceptivos - esterilizacin, pldoras, dispositivos intrauterinos, preservativos, etc.sino que por la presin social - desempleo -, que pone en peligro su estabilidad como sistema, podra disear
por medio de manejos genticos nuevas formas de vida que en el futuro mediato le permitieran prescindir de
la fuerza de trabajo de los pases perifricos. Adems, las tcnicas de reproduccin controladas artificiales
se han desarrollado tanto, que en la actualidad se ha hecho posible el bebe probeta con la implantacin de
embriones, que est dando lugar al alquiler de vientres.

Todas esas manipulaciones de la reproduccin humana, adems de no ser naturales, atentan definitivamente contra las leyes de poblacin, que cuentan con mecanismos a travs de los cuales regulan el crecimiento
de la poblacin. Aunque no podemos descartar, que por el actual tamao de la poblacin mundial, las tcnicas
de reproduccin controladas artificiales hayan tenido que sustituir o complementar a las rr. monogmicas,
que no han logrado reducir suficientemente la natalidad, ante la drstica disminucin de la D.F.T. que
correspondera a la Ley del necesario equilibrio entre la produccin y la reproduccin.

***

CITAS BIBLIOGRFICAS
1. Marx Engels, Ideologa Alemana: Feuerbach contraposicin entre la concepcin materialista y la
idealista, cuadernos bibliogrficos, UNSA, 1972, p. 10
2. Marx Engels, Ibid. Pp. 10 y 11
3. Engels, F. El Origen de la Familia, la propiedad privada y el estado, p. 4
4. Engels, F., Prefacio, primera edicin de El Origen de la Familia etc. Edit. Progreso, p. 4
5. Engels, F. Ibid., p. 72
6. Engels, F. Ibid., p. 51
7. Engels, F. Ibid. p. 52
8. Engels, F. Ibid., p. 53
9. De Castro. Josu, Ensayos sobre el Sub-desarrollo, Siglo XX, Buenos Aires, 1965 p. 90
10. Gini, Corrado, Teoras de la Poblacin, Aguilar, Madrid, 1952, p. 45
11. Smith, Adam, La riqueza de las naciones, F.C.E. 1958 p. 77
12. Marx, Carlos, El Capital, F.C.E. Bogot, 1976, bol. I, p. 536
13. Ricardo, David, Principios de Economa Poltica y Tributacin, F.C.E. 1959, p. 307
14. Stuart Mill, John, Principios de Economa Poltica, F.C.E. Mxico, 1951, p. 314
15. Stuart Mill, John, Ibid. p. 314
16. Marshall, Alfred, Principios de Economa, Ed. Aguilar, Madrid, 1963, p. 155
17. Urlanis, B. T. El crecimiento de la poblacin en Europa, en Coontz, S. Teoras de la Poblacin y su
interpretacin econmica, F.C.E. Mxico, 1960
18. Coontz, S. Teoras de la Poblacin y su interpretacin econmica, FCE, Mxico, 1960, p. 191
19. Coontz, S. Ibid. p. 204
20. Marx, C. Ibid. Volumen I, pp. 534 y 535
21. De Castro, Josu, Geopoltica del Hambre, Ed. Soler, Buenos Aires, 1962, p. 112
22. Smith, Adam, Ibid. p. 75
23. Marx, C. Ibid. Vol. I p. 533
24. De Castro, Josu, Geopoltica del Hambre
25. Marx, C. Ibid. Vol. I p. 290

3. DESARROLLO SOCIAL ANDINO

3.1.

EXCEDENTES DE PRODUCCIN Y DESARROLLO PARTICULAR

A pesar de que varios autores coincidimos en que el proceso social en nuestro continente fue particular
y por lo tanto distinto al de los pases eurasiticos, llegamos a esa misma conclusin con argumentos
diametralmente opuestos. Los primeros encontramos la causa en las condiciones naturales adversas, mientras
que los segundos en la bondad del medio ambiente.
Por lo tanto, para unos en el mundo andino hubieron carencias y dificultades para la satisfaccin de las
necesidades elementales, para los otros se tuvo abundancia y facilidad para obtener los frutos de la prdiga
naturaleza.
Siendo el cimiento de nuestra teora las condiciones geogrficas de este continente, pasamos a efectuar
un indispensable anlisis, que esperamos que contribuya al debate.
Si el primer progreso econmico de todos los pueblos del mundo, incluyendo al andino, fue la ganadera
y la agricultura, lo primero que debemos determinar son las condiciones naturales de su geografa. Es decir, su
clima, suelo, agua, especies animales y vegetales.
Recin ahora sabemos suficiente sobre la heterogeneidad geogrfica y diversidad biolgica de nuestro
territorio.
La costa es una franja rida de hasta 250 Km de ancho, que se extiende a lo largo del litoral
peruano, desde el nivel del mar hasta los 800 msnm. Atravesada por 53 ros, la mayora de rgimen
irregular, comprende importantes reas cultivadas bajo riego, enormes extensiones de desierto costero
y unas 250 000 hectreas que corresponden a 67 formaciones de lomas costeras. 1
La sierra est formada por la Cordillera de los Andes que atraviesa longitudinalmente el pas,
con ms de 74 nevados de por lo menos 5 000 msnm.2
El Per es un pas megadiverso porque en su territorio se encuentra ms del 70% de la diversidad
global, incluyendo vida terrestre, marina y de aguas.
Su diversidad ecolgica est expresada en el Mapa Ecolgico del Per, publicado por la ONERN en
1976, en el que de las 101 zonas de vida existentes en el mundo, en el Per existen 84.
Es el cuarto pas del mundo con mayor diversidad biolgica despus de Brasil, Colombia y Ecuador.
Y durante el Tawantinsuyu seguramente tena el primer lugar, considerando que estos dos ltimos pases
formaban parte de ese proyecto poltico multinacional.

Est en el sexto lugar en nmero de especies; ocupando el segundo lugar en aves (1701 especies);
sexto lugar en mamferos (361 especies); sptimo lugar en anfibios (251 especies) y octavo lugar en reptiles
(297 especies).
No obstante la megadiversidad de nuestro territorio, la costa slo es cultivada en la actualidad como
resultado de las nuevas irrigaciones, que han ganado terreno a los ridos desiertos que siguen siendo
predominantes. Sus 53 ros no slo son de aguas irregulares, intiles para la agricultura sin la infraestructura
correspondiente, sino que no son navegables. Y las lomas pasan por largos periodos de sequas, sufriendo un
agudo proceso de desertizacin. Mientras que la sierra por su altitud - bajas temperaturas y mayor radiacin
solar - y lo quebrado de su topografa, slo cuenta con tierras cultivables en la medida en que se construya la
infraestructura necesaria.
Qu mejor demostracin que nuestro territorio - a diferencia de la poblacin andina - no tiene mayor
vocacin agrcola, que en la actualidad slo el 3% de sus tierras son cultivables, mientras que el 97% restante
slo se podr utilizar, como resultado de un gran esfuerzo e inversin. Mientras en Europa hay pases cuyas
tierras agrcolas bordean el 80% de sus territorios.
Y la riqueza y variedad biolgica que nos pone actualmente en expectantes primeros lugares mundiales
en especies animales, no tiene un impacto directo en la produccin pecuaria, como tampoco lo tuvo durante
el Tawantinsuyu. Es suficiente sealar que no contamos con animales nativos de tiro o carga, que permitieran
una ganadera orientada a la produccin agrcola. Sin ganado caballar o bovino, ese tipo de desarrollo fue
ajeno al mundo andino.
Mucho se ha insistido en que somos un pas rico. Mas, slo relativamente en minera, dependiendo de
los precios de nuestros metales en el mercado mundial y de las posibilidades tecnolgicas que tengamos para
explotar nuestros yacimientos. Porque en agricultura... los inkas fueron grandes agricultores, pero a pesar de
la geografa y clima de los Andes, incluyendo el de sus desiertos costeros y exuberante selva.
CLIMA
Las regiones geogrficas en las que ha sido dividido el Per actual, son diversas, teniendo en cuenta el
clima, que tiene factores como la latitud, altitud, masa de agua y la cubierta vegetal.
Debe considerarse que la Cordillera de los Andes, anula la influencia de la latitud, siendo determinante
de la diversidad climtica del pas. A lo que tenemos que agregar la presencia de la Corriente Peruana de agua
fra, que corre por casi todo su litoral y finalmente el Anticicln del Pacfico Sur. Si no fuera por esos factores
climticos, cordillera, corriente martima y vientos continentales, el Per sera un pas tropical, ya que por su
localizacin en esa zona, el ngulo de incidencia de los rayos solares es de 90. Finalmente, con la altura
disminuye la presin atmosfrica, disminuye la temperatura y aumenta la radiacin solar.
SUELO
La evolucin social en nuestro continente, por sus particularidades naturales, es condicionada tanto en
las relaciones sociales de produccin, como en las relaciones de reproduccin.
En efecto, las condiciones naturales determinan un desarrollo distinto de las fuerzas productivas de los
pueblos andinos. No slo tienen grandes dificultades para obtener excedentes econmicos por las reducidas

especies animales domesticables existentes en el continente, sino por las condiciones climticas*. La agricultura
fue precaria en regiones en las que todos los aos no se poda producir por la presencia de sequas, heladas,
inundaciones, erupciones, sismos, etc.: de tal forma que cualquier abundante produccin no constitua un
excedente absoluto, sino relativo, porque tena que ser almacenado por medio de adecuados sistemas de
conservacin - chuo, charqui, chalona, pescado y mariscos secos, etc.- para l, o los prximos aos en los
que no hubiera produccin o que en todo caso fuera insuficiente por los motivos climticos antes referidos. A
las limitadas especies animales y al clima debemos agregar, la propia topografa; configurada por desiertos,
cerros y quebradas, zonas montaosas y de puna, zonas de selva impenetrables, que no podan ser
utilizados para la agricultura o ganadera. Slo en los valles de la costa, en los valles interandinos y en las
laderas de las imponentes montaas que forman los Andes, se tuvo que inventar y desarrollar la ganadera y la
agricultura. Y en esos lugares se tenan limitaciones tambin. Los valles costeos son casi siempre estrechos y
de pocas reas cultivables, por la gradiente en la que discurren las aguas de los ros, que bajan desde los cinco
mil hasta el nivel del mar en pocos kilmetros. Y las laderas montaosas de los Andes, las que la altura - menor
oxgeno - y la baja temperatura - heladas -, adems de los rayos ultravioletas del sol que destruyen los cultivos
y la erosin hdrica, que se lleva los cultivos, pastos naturales y hasta la escasa tierra productiva; parecen
conspirar contra los humanos de ese hbitat. Sin ros navegables, pobre en fauna y en flora, rodeado por
desiertos y selvas, con sus pocas regiones habitables aisladas unas de otras por
*Slo existan escasos oasis con excelentes climas y topografa.
extensiones de tierra estriles y por barreras montaosas infranqueables salvo unos cuantos pasos a
tres mil millas de altura difcilmente podra imaginarse un medio tericamente ms desfavorable para
el desarrollo de una civilizacin. Y, sin embargo, en este medio surgi la civilizacin.3
A las anteriores condiciones geogrficas, se tiene que agregar la incidencia de los cambios climticos
por factores relativos a los ciclos glaciales.
El proceso social andino es distinto al de otros continentes, no slo porque no se obtiene un excedente
de produccin absoluto sin el cual no se desarrollan la propiedad privada, las clases sociales ni el Estado;
sino que se pasa del Modo de Reproduccin Matriarcal al Recproco y no al Patriarcal.
Interviniendo simultneamente factores econmico productivos, como de ndole biolgico
reproductivos.
Los factores geogrficos y econmicos imprimen un particular desarrollo a sus relaciones de
reproduccin, las mismas que obedecen a las leyes de poblacin que regulan su crecimiento. De all la
importancia y necesidad de estudiar el proceso social andino a la luz de la teora de los Modos de Reproduccin
que estamos esbozando.
Las primeras sociedades andinas, no tuvieron excedentes productivos; y cuando alcanzaron su mayor
desarrollo autnomo, slo los tuvieron relativos.
Los excedentes productivos relativos tuvieron que ser celosamente reservados para usarse
colectivamente - por las frecuentes interrupciones de la produccin -, para lo que tuvieron que mantenerse
cohesionadas en grandes familias productoras que constituyeron ayllus autosuficientes. Asimismo, las
condiciones geogrficas determinaron que la produccin fuera imposible fuera de la familia y sin la participacin
de toda ella.

Esos factores geogrficos imponen por lo tanto un tipo de desarrollo particular a la sociedad andina.
Y para profundizar al respecto, citamos a Federico Engels, en la parte que se refiere al Estado Inferior de la
Barbarie: Hasta aqu hemos podido considerar el curso del desarrollo como un fenmeno absolutamente
general, vlido en un periodo determinado para todos los pueblos, sin distincin de lugar. Pero con el
advenimiento de la barbarie llegamos a un estadio en que empieza a hacerse sentir la diferencia de
condiciones naturales entre dos grandes continentes. El rasgo caracterstico del periodo de la barbarie
es la domesticacin y la cra de animales y el cultivo de las plantas. Pues bien; el continente oriental,
el llamado mundo antiguo, posea casi todos los animales domesticables y todos los cereales propios
para el cultivo, menos uno; el Continente Occidental, Amrica, no tena ms mamferos domesticables
que la llama - y an as, nada ms que en una parte del sur -, y uno solo de los cereales cultivables, pero
el mejor, el maz. En virtud de esas condiciones naturales diferentes, desde este momento la poblacin
de cada hemisferio se desarrolla de una manera particular (El subrayado es mo) y los mojones que
sealan los lmites de los estados particulares son diferentes para cada uno de los hemisferios.4 De
acuerdo a las diferencias naturales substanciales, entre los continentes, certeramente anotadas por Engels, el
desarrollo particular de las sociedades andinas, no solamente fue posible, sino histricamente necesario.
Segn el mismo autor: los mexicanos, los centroamericanos y los peruanos de la poca de la conquista,
hallbanse en el estado medio de la barbarie;5 De tal manera que se encontraban en un estado de
desarrollo posterior al inferior de la barbarie, desde el cual el desarrollo de la humanidad deja de ser general,
para obtener particularidades.
En las diferentes latitudes los pueblos se organizan de manera similar para producir. Marx refiere a las
provincias rumanas: El rgimen primitivo de produccin de estos territorios se basa en la propiedad
colectiva, pero al modo eslavo, ni mucho menos al modo indio. Una parte de la tierra se cultivaba
individualmente por los miembros de la colectividad, como propiedad individual libre; otra parte - el
ager publicus - era cultivada en comn. Una parte de los productos de este trabajo colectivo se
destinaba a formar un fondo de reserva para hacer frente a las malas cosechas y otras eventualidades;
otra parte, a alimentar el erario, a sufragar los gastos de la guerra, de la religin y adems atenciones
colectivas.6 Mientras que en los ayllus andinos, es la comunidad la que cultiva la tierra colectivamente,
distribuyendo sus productos entre sus miembros. En el caso de la Gens Iroquesa, la economa domstica
es comn para una serie de familias y es comunista; el suelo es propiedad de la tribu, y los hogares solo
disponen, con carcter temporal, de pequeas huertas. 7 Ms o menos, podemos decir lo mismo de los
ayllus andinos, donde las familias tenan una parte de tierras destinadas a la produccin para su consumo y el
resto tena un carcter colectivo comunal. Mayores diferencias entre las comunidades - organizacin social
correspondiente al Comunismo Primitivo - no haban. La especie humana respondi en esa etapa de desarrollo
inicial de manera similar, cohesionndose y cooperando para sobrevivir. Ese status se mantuvo mientras no se
produjeron excedentes absolutos y por lo tanto no se gener el intercambio ni apareci la mercanca. El
Comunismo Primitivo fue una etapa de desarrollo comn - hasta donde se conoce - a toda la sociedad
humana al margen de las diferencias geogrficas. Recin al trmino del Estado Inferior de la Barbarie los
factores naturales inciden imprimiendo las particularidades que puede haber en los distintos procesos sociales.

3.2. RACIONALIDAD Y TECNOLOGA ANDINA

Los recursos naturales disponibles no slo son reducidos, sino agotables en los diferentes pisos
ecolgicos de los Andes. Por eso, la cultura andina tuvo que desarrollar sus fuerzas productivas en funcin de
su geografa y ensamblar sus relaciones sociales de produccin de acuerdo a una racionalidad para producir.

Por ejemplo, no pudieron utilizar la rueda, porque el terreno que habitaron no era plano - las llanuras
no fueron utilizadas para el cultivo irrigado ni de secano en la sierra, por las heladas y las inundaciones -.
Adems, no contaron con animales de tiro, como los caballos o las reses.
Lo mismo podemos decir del arado, no slo no es til ni racional en los pequeos espacios cultivables,
sino que las llamas o las alpacas no podan jalarlo. Sin embargo, el principio de la rueda era conocido y fue
utilizado con los rodillos, sobre los que transportaban grandes piedras para las construcciones e inclusive
haciendo uso de rampas - sobre la base del principio del plano inclinado - La taclla fue el arado andino,
adecuado para la roturacin de la tierra por cada persona. Instrumento liviano y transportable, compatible
con las terrazas en que se produca y el angosto suelo cultivable.
La racionalidad andina, que permite la ocupacin y el uso adecuado de los diferentes pisos ecolgicos
que controla, es fruto de una organizacin social avanzada, que ya nadie discute. Debe entenderse que la
supervivencia humana en este continente, pas por el filtro de la seleccin natural, dejando muchos pueblos
sus osamentas en los clidos desiertos o en las fras alturas de los Andes, antes de haber logrado domesticar
algunos animales o inventado la agricultura.
Las condiciones especficas que estamos enumerando, no slo determinaron un tipo de desarrollo
tecnolgico especfico, de acuerdo con sus condiciones, sino que por ello mismo, adems, llevaron el desarrollo
social de los pueblos andinos por un curso particular y diferente al que se sigui en el continente eurasitico.
Porque los primeros habitantes del continente tuvieron que responder a las condiciones geogrficas andinas
creando una cultura y por lo tanto formas de producir distintas a las del viejo continente, como que las
condiciones y los desafos fueron evidentemente diferentes.

3.3 DESARROLLO PRODUCTIVO Y NO GUERRERO

No desarrollaron intensivamente la ganadera, por su manejo ecologista, capturando a travs del
chaku slo lo indispensable, sin la finalidad de la acumulacin. Adems, no tenan esclavos que se encargaran
del pastoreo a gran escala, como sucedi en Eurasia. Su actividad principal fue la agrcola y no ingresaron a
las actividades blicas como forma de supervivencia.
Indebidamente se ha identificado a la especie humana con la violencia y el guerrerismo, especialmente
en los primeros estados de su desarrollo. La historia universal, que conocemos, es tan fecunda en eventos
blicos, que casi todos los episodios ms importantes de los pueblos eurasiticos se refieren a guerras y
conquistas.
Sin ninguna razn ni justificacin esa calidad guerrera se ha transplantado al mundo andino,
sobreentendindose que as fueron y tuvieron que ser los pueblos primitivos en todas las latitudes. Asumir esa
premisa significa aseverar que la calidad guerrera es parte de la naturaleza humana y no corresponde a
factores externos, con elementos causales claramente identificables.
Para no extendernos demasiado en este tpico, que necesitamos deslindar para analizar adecuadamente
las condiciones en las que se desarroll el mundo andino considerando sus particularidades y por lo tanto,
diferencias con otros lugares; tomamos el concepto de V. I. Lenin sobre la guerra: Es la continuacin de la
poltica de clases... dndole una connotacin fundamentalmente econmica, ya que las clases actan por sus

intereses econmicos. Y en efecto la causa inicial y central de las guerras, en el sentido ms amplio de la
palabra que incluye a las eventuales escaramuzas entre dos aldeas vecinas, es el factor econmico.
Las guerras inicialmente se dieron para saquear los alimentos - y bienes en general - de otros pueblos.
Apareci como recurso de supervivencia y se convirti en forma de vida de algunas hordas o tribus, muchas
veces nmades. En la Edad Media, las guerras toman un carcter religioso y casi deportivo, pero sin perder
su objetivo econmico, obtenido no slo a travs de los botines, sino de la colonizacin y explotacin de los
pueblos vencidos: nueva forma de esclavizarlos sin sacarlos de sus territorios.
La explicacin del origen de las guerras tribales, permite reformular la calidad guerrera que se da a los
pueblos andinos. El nico lmite que puede encontrar la entidad comunitaria en su comportamiento
con las condiciones naturales de la produccin - la tierra - (pasando ya directamente a la consideracin
de los pueblos sedentarios) como condiciones suyas, es otra entidad comunitaria que ya las reclame
con su cuerpo inorgnico. Por eso es la guerra uno de los trabajos ms originarios de todas estas
entidades comunitarias naturales, tanto para la afirmacin de la propiedad como para la nueva
adquisicin de sta.8 De tal manera que los enfrentamientos y luchas tribales se dan en la medida en que se
produzca la concurrencia de dos o ms comunidades en determinada tierra productiva, o zona de caza, como
en la delimitacin territorial de los iroqueses o de otros pueblos cazadores. Para que se diera esa posibilidad
entre los pueblos andinos, hubieran tenido que estar asentados en un territorio con tierras productivas continuas
o con poca separacin de territorios improductivos. Pero la realidad se present y an se presenta, todo lo
contrario: Las tierras productivas - pastos naturales o de cultivos - son ms bien oasis separados por tierras
improductivas e inhabitables - como desiertos, quebradas, cerros, etc.- de tal forma que la vecindad y proximidad
de las diferentes tribus era remota. Cuando se trataba de valles o de algunas laderas o planicies andinas, la
dificultad para producir las tierras, orientaba la actividad humana ms hacia su cultivo que al estril conflicto
con sus vecinos inmediatos, que perteneciendo al mismo grupo tnico, tenan profundas relaciones basadas en
su origen comn. De producirse conflictos, stos eran entre comunidades que pertenecan al mismo pueblo o
etnia y por lo tanto podan superar sus diferencias con participacin de sus organismos de gobierno.
En nuestro continente, por sus particularidades de no haber desarrollado la ganadera y la agricultura,
con la facilidad y rendimientos del continente eurasitico, y por lo tanto, no haber obtenido excedentes
productivos absolutos; parece que el recurso de la guerra no fue un buen negocio.
Las condiciones tampoco favorecieron para el desarrollo de la actividad blica. Los pueblos eran
distantes y carentes de excedentes, que los esfuerzos no se justificaban y con los pueblos ms prximos fue
ms conveniente hacer tratos de intercambio y en general mantener relaciones de reciprocidad y cooperacin
para sobrevivir y desarrollarse en el contexto de una naturaleza con condiciones muy difciles para la especie
humana. La guerra y especficamente el saqueo no fue viable por lo poco que se poda obtener de botn y
como lo dijimos, por las grandes distancias que se tenan que recorrer a pie para llegar a los pueblos por
saquear. Con la agravante de que slo se poda vencer por el factor numrico ya que las armas eran primitivas
y estaban a disposicin de todos los pueblos.
Las armas que los incas - periodo superior del desarrollo andino - utilizaron, de ninguna manera
correspondieron al nivel de desarrollo que alcanzaron en otros rubros. En el Estado Medio del Salvajismo,
los pueblos eurasiticos ya tenan la maza y la lanza, que tuvieron un especial uso para la caza. la caza, que
con la invencin de las primeras armas - la maza y la lanza -, lleg a ser un alimento suplementario
ocasional.9 Y esos mismos pueblos, en el estado siguiente - Superior del Salvajismo, ya inventaron el arco y
la flecha; armas de las que no dispusieron los Incas, sino slo algunos pueblos de la selva que mayormente no

integraron el Tawantinsuyu. Para el Estado Medio de la Barbarie, a los incas - de haber sido guerreros como
los pueblos eurasiticos - les corresponda la espada de hierro, de la que menos aun dispusieron. Sin embargo,
slo inventaron la maza - Macana - y la lanza - que otros pueblos tuvieron desde tres estados anteriores, es
decir, contaron con las armas ms antiguas y rudimentarias; con la primeras armas creadas por la especie
humana. La honda o Waraca y el ayllu boleadora -, slo representaron armas particulares y propias del
medio andino y especialmente utilizadas para la caza, pero de ninguna manera equiparables al arco y la flecha,
ni menos a la espada de hierro. Debemos precisar tambin, que los incas no tuvieron ninguna clase de
espada, a pesar de conocer y utilizar el bronce y hasta el hierro. Si las armas fueran el principal indicador del
grado de desarrollo de las fuerzas productivas, entonces los incas no hubieran pasado del Estado Medio del
Salvajismo. Sin embargo, la realidad es diferente. Se desarrollaron econmicamente, - productivamente - al
mismo nivel y con ventajas, que cualquiera de las naciones florecientes de la civilizacin eurasitica - Egipto,
Grecia, Roma, etc. - que utilizaron la esclavitud para satisfacer sus necesidades e implementar sus regmenes
de gobierno. Y superiores socialmente a las naciones ms desarrolladas del Medioevo, que sustentaron el
sistema feudal, que vivan, en relaciones de servidumbre. Si el hombre andino hubiera sido guerrero, su
inventiva y conocimientos con base cientfica, hubieran sido utilizados para el desarrollo de mejores armas,
por lo menos para obtener las que otros pueblos de menos desarrollo alcanzaron. Pero as no fue. Ms bien
demuestran su esencia pacfica que es compatible con el equilibrio que alcanzaron con la naturaleza y que
tuvieron entre la produccin y la reproduccin al mismo nivel de la familia. Sus construcciones monumentales,
muchas veces confundidas con fortalezas, tuvieron otros usos rituales y de observacin astronmica. Cuando
realmente fueron fortalezas -defensivas-, utilizaron los accidentes geogrficos -topografa- que las haca
inaccesibles, lo mismo que en algunas ciudadelas. Si tuviramos que darle un carcter al armamento de los
Incas, tendramos que decir que fue fundamentalmente defensivo y orientado a la caza.
El factor organizacin, slo fue desarrollado por los pueblos que tuvieron ejrcitos regulares o
profesionales, para lo cual necesitaban de un excedente econmico inicial capaz de mantener soldados sin
que produjeran. Por eso, los ejrcitos corresponden a los pueblos que tenan Estado y por lo tanto contaban
con un cierto nivel de organizacin y excedentes productivos absolutos a disposicin de la clase dominante.
Las guerras de conquista, slo corresponden a una etapa de desarrollo caracterizada por la disposicin
de excedentes econmicos absolutos; y ya sealamos que la sociedad andina no estuvo en esa situacin ni
siquiera en sus etapas de mayor desarrollo, porque todo excedente slo era relativo. Si algunas guerras se
produjeron, fueron seguramente contingentes y entre poblaciones establecidas, con algunas tribus nmades o
semi nmades, ya que se necesitaba tener la condicin de tales para trasladarse a pie cientos de kilmetros
por los desiertos costeos o atravesar profundos caones y quebradas interandinos y ascender grandes
montaas de miles de metros para guerrear con otros pueblos. Ms bien, la persistencia de las organizaciones
comunales abona a favor de la inexistencia o infrecuencia de las guerras entre los pueblos andinos. En especial
la influencia de la organizacin guerrera y la conquista, que en Roma, p. ej., es esencialmente parte de
las condiciones econmicas de la comunidad misma, destruye el vnculo real sobre el cual sta se
basa.10
Por lo anterior, la historia pica que se ha tejido sobre el Tawantinsuyu a partir de las crnicas, es
definitivamente falsa. Si los Incas, - de los que hay mayor informacin - que fueron el proyecto poltico ms
avanzado de la civilizacin andina no fueron guerreros, sus pueblos antecesores tampoco lo debieron ser. Las
condiciones geogrficas del continente andino, llevaron a sus pueblos por un camino de progreso diferente;
ms vinculado a resolver los problemas de la produccin para sobrevivir y desarrollarse que a pelearse por
los mendrugos que obtenan.

La poblacin andina no dej de ser guerrera, slo porque ticamente lo quiso, sino porque las
condiciones naturales de su hbitat no se lo permitieron.
No encontraron en el guerrear un medio para subsistir, sino en la produccin, a pesar de todas las
limitaciones que ella tuvo y tiene en nuestro continente.

3.4. NO FUE VIABLE LA ESCLAVITUD

De aceptarse el carcter pacfico de la civilizacin andina, aun en las etapas de su mayor desarrollo,
como el Tawantinsuyu, se est al mismo tiempo aceptando, que el tipo de fuerzas productivas, es decir, de
los medios de produccin, son distintos, como lo es el caso del andn. Porque no pudieron utilizar los
mismos instrumentos de produccin que fueron descubiertos y usados por pueblos eminentemente guerreros
y especialmente para guerrear. No cabe duda que la rueda y el hierro fueron descubiertos y utilizados con
fines militares; como el caballo empleado para la guerra antes que para otros usos pacficos. Lo mismo
podemos decir de la plvora - aunque los chinos primero la habran usado para los fuegos artificiales - que
permiti el invento de las armas de fuego, que revolucionaron el arte de la guerra. Y en gran parte, muchas
ciencias y conocimientos se impulsaron por la presin blica: La Fsica, Metalurgia, Matemticas, Qumica,
Medicina, Economa, Arquitectura, etc. Como sucede en nuestro tiempo con la energa atmica, que se
invent y primero se us para destruir Hiroshima y Nagazaki y luego para otros fines; o con la conquista del
espacio, presidida en Estados Unidos por la llamada Guerra de las Estrellas.
La carrera armamentista se da desde los primeros tiempos de la humanidad en los pueblos guerreros
en busca de ventajas relativas para vencer al enemigo. Ella presion sobre la investigacin y la inventiva ms
que la misma demanda econmica, - la desventaja blica poda ser mortal entre pueblos guerreros -.
La anterior circunstancia nos obliga a utilizar distintas medidas para determinar el desarrollo de las
fuerzas productivas de pueblos pacficos que para el caso de los guerreros. Sobre este campo hay mucho
que investigar, especialmente en lo que se refiere a fijar medidas del desarrollo o conocimiento cientfico de los
pueblos, antes que la propia tecnologa y los mismos inventos.
Pero ms importante, de aceptarse el carcter pacfico del mundo andino y especficamente de los
Inkas, es que el paso de la sociedad primitiva a la esclavitud, no fue viable. No fue posible que se obtuviera
un excedente econmico absoluto y por lo tanto no pudo haber propiedad privada, ya que lo producido
socialmente era consumido socialmente, o almacenado para usarlo socialmente. Pero lo principal, si no
hubieron guerras, o stas no fueron frecuentes, no hubieron prisioneros, o stos fueron insignificantes y por lo
tanto no pudieron haber esclavos, o stos no fueron muchos, ni existentes en todos los pueblos; por eso no
puedo haber esclavitud.

3.5. TAMPOCO HUBO PROPIEDAD PRIVADA NI ESTADO

Al no institucionalizarse la guerra y la esclavitud de los vencidos en los pueblos de los Andes, lo
fundamental fue la produccin colectiva de su poblacin, de toda su poblacin. No se gener una clase
esclavista y parasitaria. La mayor organizacin para la produccin y especialmente para la previsin, dio lugar
a la formacin de un gobierno o un conjunto de pequeos gobiernos que se fueron asociando para obtener
beneficios comunes y para complementar su produccin. Se trat indudable- mente de un organismo de
poder con un carcter diferente al creado en Eurasia, - en este ltimo caso, para la dominacin de una clase
sobre otras -. Los Estados estudiados por los clsicos del marxismo, fueron efectivamente organismo de

dominacin y explotacin de clase y ese carcter lo universalizaron, por la ausencia - para ellos - de otros
tipos de Estado.
Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo
tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms
poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la
clase polticamente dominante...11
Aceptando el anterior concepto de Estado como parte de la teora de los modos de produccin que
estamos utilizando, no podemos concebir ese organismo de dominacin, independientemente de las clases
sociales, ya que no es ms que el resultado del proceso de ellas.
El mismo Engels acepta y reconoce la existencia de formaciones sociales que no tuvieron Estado. Ha
habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin de Estado ni de su
Poder. Al llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin
de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad.12
Claro que no estaba refirindose a la Sociedad Inka, ya que la informacin con la que Engels cont
sobre esa formacin histrica fue muy limita y distorsionada. Ms bien, refirindose a los iroqueses, dice:
aqu podemos estudiar la organizacin de una sociedad que no conoca an el Estado. El estado
presupone un poder pblico particular, separado del conjunto de los respectivos ciudadanos que lo
componen.13 Esta precisin la hace lneas despus de describir la Confederacin Iroquesa, siguiendo a Morgan,
con todo su aparato administrativo y niveles de organizacin - gens, fratras, tribu -. De tal manera que
reconoce que toda forma de gobierno no constituye un Estado necesaria- mente. Y el Tawantinsuyu, a pesar
de representar la forma de organizacin ms desarrollada del mundo andino, tambin fue una confederacin,
ms compleja y por ello diferente a la iroquesa; aunque manteniendo su esencia de no ser un organismo de
dominacin, por no tratarse de un poder pblico particular, es decir al servicio de una determinada clase
social.
Mientras que en Eurasia, del Comunismo Primitivo se pasa, - y no digo se evoluciona - a la esclavitud,
con la aparicin de la propiedad privada de la tierra y de los rebaos, de la moneda metlica, de los mercaderes,
de la familia individual y de la monogamia; en el continente andino se evoluciona, manteniendo la propiedad
social de la tierra y de su produccin, con un sistema de intercambio directo - trueque - sin uso de moneda, ni
menos de intermediarios - mercaderes - y con la familia Sindismica - base del Ayllu -. la civilizacin ha
realizado cosas de las que distaba muchsimo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia. Pero las ha
llevado a cabo poniendo en movimiento los impulsos y pasiones ms viles de los hombres y a costa de
sus mejores disposiciones. La codicia ms vulgar ha sido la fuerza motriz de la civilizacin desde sus
primeros das hasta hoy; su nico objetivo, su objetivo determinante es la riqueza, otra vez la riqueza
y siempre la riqueza, pero no la de la sociedad, sino la de tal o cual miserable individuo.14
La Civilizacin, en la clasificacin de Morgan, que acepta Engels, se alcanza durante el perodo de la
Esclavitud y en el contexto ideolgico de la propiedad privada y el enriquecimiento individual. Y para ello era
indispensable la aparicin del intercambio mercantil, la existencia de la moneda, sin la cual la acumulacin
individual no tiene razn de ser.
En las condiciones productivas del mundo andino, la acumulacin individual tendramos que imaginarla,
sobre la base de los mismos productos de la ganadera - carne, leche, lana -, o de la agricultura - papas, maz,

quinua, frijoles, pallares y algodn, etc.- adems de textiles, cermica y objetos de metal, pudiendo
intercambiarlos por el trueque. Lo que agrega el problema de la perecibilidad de algunos de esos productos
o la realizacin de los diferentes procedimientos industriales de conservacin, para que no se malogren antes
de ser consumidos. Pero esos productos perecibles - bsicamente alimentos - tienen lmites razonables de
consumo, la gente slo puede comerlos hasta saciarse; y los dems productos, como vestidos y cermica,
tambin tienen lmites en su uso, an llegndose a excesos. La moneda es el comn denominador que permite
acceder a cualquier bien y puede acumularse indefinidamente. Esa posibilidad no se dio en la poblacin
andina porque no se invent ni utiliz la moneda, ya que ella no poda existir independientemente de la propiedad
privada y la actividad mercantil, ni menos de la acumulacin individual de la riqueza.

3.6. TAWANTINSUYU: FUERA DE ESQUEMAS

En contraste con lo que se ha difundido sobre el mundo andino y el Tawantinsuyu en particular, sus
caracteres escapan al esquema de Lewis Morgan; ya que esa sociedad, tena armas del Estado Medio del
Salvajismo, produccin agrcola, ganadera y construcciones del Estado Medio de la Barbarie; arte y
conocimientos cientficos - matemticas, astronoma, hidrulica, fsica, agronoma, etc.- del perodo de la
Civilizacin.
Tampoco se puede clasificar al Tawantinsuyu dentro del esquema de los Modos Produccin
mecnicamente, ya que tena elementos que podran corresponder al Comunismo Primitivo, como otros que
aparentemente seran de la Esclavitud o del Feudalismo. En algunos estudios, se le ha identificado con el
Modo de Produccin Asitico. Este modo de produccin, adems del antiguo y el germnico fue encontrado
en un trabajo de Marx, previo a la redaccin de El Capital, realizado entre 1855-59 y que no fue publicado
hasta 1941 en la URSS. A su publicacin en castellano se le ha titulado: Formaciones Econmicas
Precapitalistas. Se trata de un periodo de desarrollo posterior al Comunismo Primitivo (comunidad primitiva,
en el esquema), pero anterior - junto con el Modo de Produccin Antiguo - al Modo de Produccin Esclavista:
en el que se explica con mayor profundidad el proceso de formacin de la propiedad privada y de la sociedad
de clases. Algunos importantes autores como Metraux y Godelier, identificaron al incario con el Modo de
Produccin Asitico. Sin embargo, un estudio posterior y especfico de Jrgen Golte demuestra que el incario
no corresponde al Modo de Produccin Asitico, porque la aldea no encierra en s todas las condiciones
de su reproduccin y de la produccin del excedente ya que el Estado Inka organiza las Fuerzas Productivas;
- por ej. reparto de tierras, distribucin de productos semi elaborados y bienes de consumo -.15 planteamiento
de Golte, sin embargo, no se opone a la posibilidad de que antes que se organizara el Tawantinsuyu calificado como Estado por l - pudo haber existido una formacin social identificable con el Modo de
Produccin Asitico.
El mayor problema que han tenido las caracterizaciones de las formaciones andinas, se ha dado por
los esfuerzos para forzar sus caractersticas, como si las realidades pudieran acomodarse a las categoras
tericas y estas ltimas fueran rgidas o inamovibles. Como muy bien lo seala Virgilio Roel, Stalin da origen
al uso rgido del esquema de los cinco modos de produccin, cuando afirma: La historia conoce cinco tipos
fundamentales de relaciones de produccin: el comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el
capitalismo y el socialismo. De esta formulacin, dice Roel, se desprendan tres consecuencias: a) la primera
consista en que el Comunismo Primitivo llegaba a abarcar desde el Salvajismo hasta la Barbarie Superior; b)
las cinco etapas sealadas asuman el carcter de necesarias; es decir, que normalmente todos los pueblos
deban seguir tal secuencia, aunque en casos excepcionales pudieran darse alguna especie de saltos que
acortaran cualquiera de esas etapas; y c) el papel de quienes quisieran abordar el estudio de la evolucin

econmica de cada pas quedaba reducido, como si dijramos, a la acomodacin de las pocas histricas al
esquema preestablecido.16
Adems, as no pensaba Engels por ejemplo: Morgan fue el primero que con conocimiento de
causa trat de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, y su clasificacin
permanecer sin duda en vigor hasta que una riqueza de datos muchos ms considerable no obligue a
modificarla.17

3.7. DE LA REPRODUCCIN MATRIARCAL A LA RECPROCA

Para una mejor explicacin y comprensin del desarrollo social andino, podemos construir un modelo
terico, basado en la teora de los Modos de Reproduccin.
Ese modelo terico alternativo, se basa en el desarrollo de las fuerzas productivas, sin la aparicin de
la propiedad privada de los medios de produccin. En que no se convierta la propiedad familiar en propiedad
del padre de familia, en que no se pase de las relaciones de reproduccin Sindismicas (que en el mundo
andino se alcanzaron) a las relaciones de reproduccin monogmicas.
Profundizando a partir de los estudios de Engels, sobre aspectos familiares que estando ntimamente
ligados con la produccin no pueden ser soslayados. La reproduccin sexual realizada al interior de la familia,
tiene diferentes caracteres a lo largo de su evolucin, que constituyen un factor importante en la evolucin
social.
Siguiendo a Engels, la aparicin de la propiedad privada se debe al papel predominante que adquiere
el hombre dentro de la familia y que a su vez da lugar al patriarcado. De tal forma que si no se llegara al
patriarcado, slo habra dos posibilidades: Que el matriarcado se consolidase con la propiedad privada de los
medios de produccin en manos de la mujer, o que se forme otro modo de reproduccin.
En el primer caso, que de todas maneras se produjera la aparicin de la propiedad privada pero no
del hombre, sino de la mujer, lo que significara que ella se encargue de las funciones slo productivas y no de
las reproductivas, teniendo que asumirlas el hombre. Sera inviable, porque por lo menos durante los periodos
de embarazo no podra tener el rendimiento normal en el trabajo; adems del tiempo que necesita para la
lactancia, ya que esas funciones no pueden ser realizadas por el hombre.
Pero por otro lado, mientras existi el matriarcado, (Modo de Reproduccin Matriarcal), la mujer
ejerci la autoridad familiar y el poder por el control que tuvo de la produccin a travs de su trabajo y el de
sus hijos - que slo poda ser reconocida su maternidad, mas no la paternidad por el tipo de relaciones de
reproduccin, ya sean primitivas, consanguneas o Punalas -; pero cuando la produccin se realiz dentro
de la familia y con participacin de todos sus integrantes. Slo en esas circunstancias pudo darse el Modo
de Reproduccin Matriarcal.
Con el surgimiento de las relaciones de Reproduccin Sindismicas, en las que las mujeres slo
pueden tener relaciones sexuales con un slo hombre, conocindose por tanto la paternidad de los hijos, no
slo se logr abolir el derecho materno - para los efectos de la herencia - sino que el poder de la mujer fue
disminuyendo hasta el punto de ser relegada al casi exclusivo cumplimiento de las funciones reproductivas.
Pero eso se da por la aparicin de la propiedad privada del hombre, como ya lo analizamos.

El control de la economa familiar por parte del hombre, no slo se da en desmedro de la propiedad
familiar, sino que significa la finalizacin de un largo proceso de divisin social del trabajo, que sobrepasa
los lmites familiares a travs de la realizacin del trabajo fuera de la familia, gracias esto ltimo, a la incorporacin
de nueva fuerza de trabajo obtenida de las guerras, en el caso de pueblos guerreros.
Volviendo al anlisis inicial, si la mujer no pudiera llegar a la propiedad privada de los excedentes de
la produccin por las limitaciones expuestas - funciones biolgicas maternales- en las relaciones de
reproduccin Sindismicas, entonces slo quedara la posibilidad de la creacin de otro Modo de
Reproduccin, diferente al Matriarcal y al Patriarcal, en el que las funciones familiares productivas se mantuvieran
en su seno y que la propiedad de lo familiarmente producido continuara siendo de ella. Esa posibilidad se
sustentara en que no se dieran las causas de la aparicin de la propiedad privada del hombre, por el aumento
de la produccin y por lo tanto de la riqueza de la familia y por el cambio de las relaciones de reproduccin
sindismicas por las monogmicas. Esto ltimo para garantizar la sucesin de la propiedad privada del padre
hacia sus hijos - derecho paterno -.
Si la produccin no aumenta hasta el punto de lograrse excedentes econmicos absolutos - que
pueden ser dispuestos libremente por sus propietarios, por no encontrarse comprometidos con el consumo
social global- entonces, la familia no tendra una riqueza creciente y el hombre no tendr la posibilidad de ser
propietario privado de esa riqueza.
De tal manera que finalmente, todo depende de que se puedan obtener o no, excedentes econmicos
absolutos y eso a su vez depende de que se pueda disponer de fuerza de trabajo adicional, la que normalmente
se logr a travs de las guerras y los prisioneros. Entonces llegamos al punto en que no hay propiedad
privada si no hay aumento de la produccin y que sta se logra con la esclavitud. Pero qu sucedera si no
aparece la propiedad privada sobre los medios de produccin?
La respuesta ms fcil es que la sociedad humana no progresara. Que se quedara indefinidamente
estancada en el modo de produccin del Comunismo Primitivo. Mas existe otra posibilidad, que significa un
camino diferente. Que por la dificultad para obtener excedentes econmicos absolutos, la produccin siga
siendo familiar, al no contarse tampoco con fuerza de trabajo adicional - ya que no se dispone de prisioneros
de guerra -. Esa situacin impedir el surgimiento del patriarcado, pero al mismo tiempo habr superado el
matriarcado, al conocerse la paternidad de los hijos. - as es en las relaciones de reproduccin Sindismicas
que surgen - La reproduccin de las relaciones econmicas comunitarias continuar, pero no indefinidamente,
sino hasta que el desarrollo de las fuerzas productivas, el mismo que se tiene que dar por la introduccin de
nuevos instrumentos de produccin, permitan aumentar la productividad del trabajo. No obstante al mantener
la produccin dentro de la familia y al tener todos sus componentes determinado rol productivo, sin la hegemona
del hombre ni de la mujer - padre o madre -, el aumento de la riqueza no dejar de ser propiedad familiar y
por lo tanto colectiva. Habr surgido entonces el M. R. Recproco.

3.8. DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA A LA SOCIEDAD INKA

Mientras que en otras latitudes - Europa y Asia - del Comunismo Primitivo se pas sucesivamente a la
Esclavitud, Feudalismo y Burguesa. En el Continente Andino, el proceso social tuvo otra secuencia: Comunismo
Primitivo - como en todo el planeta -Sociedad Andina - equivalente al Modo Asitico u Oriental - y Sociedad
Inka - particular -.

Es necesario, sin embargo, precisar que algunas sociedades antes de llegar a la esclavitud, pasaron
por el Modo Asitico y que otras, alcanzaron el feudalismo sin transitar por la esclavitud - como los gens
germanos por ejemplo.Para el caso del proceso andino estamos sustentando, que adems de llegar a un modo o sociedad
similar a la Asitica u Oriental - Sociedad Andina -, no se lleg a la esclavitud, por todas las particularidades
sealadas, que determinan un proceso histrico diferente. Adems, las formaciones comunitarias - como lo
analiza Marx - pueden tener un desarrollo distinto por su particular disposicin natural, lo que est relacionado
con sus tendencias internas. Y ese fue el caso especfico de las formaciones andinas, que adems de forjar
comunidades autosuficientes y por lo tanto resistentes a su desintegracin, por su total aislamiento de sociedades
clasistas o por lo menos con procesos diferentes, devienen finalmente en una sociedad particular, sin equivalencia
con las que se forjan en el viejo mundo.
El anlisis de esas diferencias est complementado, por los cambios que se dan al interior de la familia
para reproducirse - relaciones de reproduccin -, las que estn determinadas por las leyes de poblacin que
correspondieron a cada formacin social.
Ensayando un esquema tentativo, proponemos el siguiente cuadro para mostrar el proceso particular
andino.

Evolucin Social Andina

Sociedad

Modo de Reproduccin

Relaciones Reproduccin

Primitiva

Matriarcal

Consanguneas

Andina

Matriarcal

Punalas

Inka

Recproco

Sindismicas

Produccin

Pesca, caza, recoleccin

Ley de Poblacin
Mxima fertilidad

Agricultura, ganadera, incipientes

Mxima fertilidad

Agricultura,ganadera,
manufacturas, avanzadas

Control Natural

El proceso social andino, a la luz del materialismo histrico, que explica el cambio social a partir de las
leyes dialcticas que rigen los Modos de Produccin, se quedara estacionario, reproducindose indefinidamente
en el tiempo.
En las sociedades del viejo continente - Eurasia -, como en todas tericamente, el desarrollo de las
fuerzas productivas es ms dinmico y por lo tanto ms rpido que el de las relaciones sociales de
produccin, por lo cual ese desequilibrio o falta de correspondencia entre ambas, generan una revolucin
social, que significan la aparicin de un nuevo Modo de Produccin distinto y superior. - esto ltimo se dara
con excepcin del paso del Comunismo Primitivo a la Esclavitud, donde ms bien es una involucin, como ya
lo sustentamos -.
En el proceso andino, las fuerzas productivas tienen de igual manera un proceso dinmico y un
progreso constante, aumentando la productividad del trabajo.
En el periodo Inka, las irrigaciones y los andenes, perfeccionados y extendidos, adems del uso
generalizado del maz reflejan ese progreso de las Fuerzas Productivas, pero las relaciones sociales de

produccin, no entran en contradiccin con el progreso tcnico, continan siendo correspondientes y por lo
tanto se mantienen en equilibrio. El cambio en las relaciones sociales de produccin, no se da porque, como
lo expusimos, no cambian las relaciones de propiedad. Al no aparecer la riqueza abundante de la ganadera
y la gran productividad de la agricultura en escala, del viejo mundo, la propiedad de lo producido socialmente
sigue siendo comunitaria o familiar. En trminos del materialismo histrico, no se da la contradiccin de una
produccin social y una apropiacin privada de lo socialmente producido, que determina las revoluciones
sociales.
En base a este anlisis, en el mundo andino el progreso de las fuerzas productivas, si realmente no
crean un excedente productivo absoluto, que sea apropiado privadamente, no determinara el cambio social,
histricamente necesario para el progreso de las sociedades. As sera tericamente Pero en la realidad,
ese progreso social se produjo, pero determinado por el desequilibrio que se genera entre la Produccin y la
Reproduccin. Surgiendo meridianamente la teora de los Modos de Reproduccin; para explicar un proceso,
que la dinmica de los Modos de Produccin no alcanza a analizar en su esencia.
La teora de los Modos de Produccin entonces se agota para interpretar el proceso social andino
por sus particularidades. Es ms, esa teora pudo ser suficiente para el anlisis de las formaciones sociales
eurasiticas, por lo que no fue necesario que se desarrollara la de las relaciones de reproduccin.
Si en nuestro continente, especficamente en los Andes, no apareci - no se invent - la esclavitud primera forma de explotacin humana -, la lucha de clases, el motor de la historia no se pudo dar y por lo tanto
el factor dinamisante del progreso y cambio social no habra existido. Pero como lo dijimos, el proceso social
s se dio y las formaciones andinas progresaron, pero con otra dinmica, por causas y mecanismos diferentes.
Engels, en su ltima obra remarc la importancia del estudio de la evolucin de la familia, que
complementaba el anlisis de los Modos de Produccin, pero no pudo imaginarse que la realidad de otros
pueblos y naciones, no podra ser comprendida a falta de ese estudio sistemtico y ms desarrollado, ante las
limitaciones de la teora de los Modos de Produccin.
Las sociedades andinas transitan histricamente por tres sociedades, con sus respectivos Modos de
Produccin, como lo hemos presentando en anterior esquema; pero dinamizadas por los cambios en la forma
de reproduccin, que incide en la relacin produccin - reproduccin..
El paso de la sociedad Comunista Primitiva, que es comn - hasta donde sabemos - a todas las
sociedades humanas, a la Sociedad Andina, significa el progreso de la fuerzas productivas, porque se logra
crear la ganadera y la agricultura, abandonando progresivamente la caza y la recoleccin, pero
complementndola con la pesca y extraccin de mariscos. Las fuerzas productivas avanzan, progresan,
pero las relaciones sociales de produccin siguen siendo las mismas, porque no surgen las clases sociales, ni
la propiedad privada, que ocasiona que la produccin sea social y la apropiacin privada, que el trabajo de la
mayora sea para beneficio de una minora, que es el sello indeleble del proceso social eurasitico desde la
esclavitud hasta nuestros das y que con la revolucin socialista se pretende borrar. El progreso de las fuerzas
productivas solo, no crea las contradicciones necesarias para el cambio social. De tal forma que por ese
camino no se puede explicar la evolucin andina.
Si el paso de la Sociedad Primitiva a la Sociedad Andina, no se puede explicar slo con el progreso
de las fuerzas productivas. Tampoco se logra con el carcter de las relaciones sociales de produccin que en Eurasia permiten con la esclavitud una mayor productividad y produccin - ya que sigue siendo el

mismo: de propiedad comunitaria o familiar de los medios de produccin; lo que excluye la existencia de una
fuerza de trabajo explotada por el propietario de las tierras y el ganado.
Profundizando el anlisis de las relaciones sociales de produccin, que configuraron en el mundo
andino tres Modos de Produccin claramente diferenciados, vemos que se expresaron en los siguientes tipos
de propiedad: primitiva; ayllual y colectiva.
Durante el Modo de Produccin Primitivo, lo poco que se obtena como resultado de la pesca, la caza
y la recoleccin, en cualquiera de los pisos ecolgicos de nuestro continente, era directa e inmediatamente
consumido por los grupos humanos nmades que lo habitaban. Debe entenderse que slo se trataba de
alimentos y de vestido. Y la propiedad de las herramientas y armas rudimentarias utilizadas para pescar,
recolectar y cazar, que constituyeron sus instrumentos de produccin, por ms paradjico que parezca,
habra sido privada. Cada pescador, cazador o recolector sera posesionario excluyente de su arpn manual,
de su cobador para palanquear los mariscos, de su cuchillo o cortador de obsidiana, de la vara de caa brava
para extraer fruta, de su lanza rudimentaria para cazar algn animal; en fin de cualquier objeto o artefacto que
le sirviera para obtener subsistencias.
Si bien es cierto que debieron hacer uso individual de sus primitivos instrumentos de produccin, a
travs de la cooperacin acometan sus faenas principales, repartiendo obviamente los frutos obtenidos. En
esas condiciones, sus relaciones sociales de produccin fueron comunitarias y la propiedad individual de
sus instrumentos de produccin se puede calificar de primitiva. Ya que una forma de propiedad comunitaria
o colectiva de las armas o herramientas presupona un mayor nivel de organizacin que permitiera normar su
elaboracin, uso y mantenimiento entre los miembros de la comunidad humana. Esa forma de propiedad, que
slo es de una parte de los medios de produccin, que estn tambin compuestos por el objeto de trabajo,
que era el resto de la naturaleza y que estaba a disposicin de todos, no afect en nada las relaciones
sociales de produccin en las que se produce socialmente y se apropia socialmente lo producido
Esos grupos humanos nmades al encontrar mejores lugares de caza y zonas de recoleccin se hicieron
progresivamente sedentarios, hasta que el invento de la agricultura los hara establecerse en lugares definitivos.
En esas condiciones y utilizando nuevos medios de trabajo para cultivar y domesticar animales, surge el
Modo de Produccin Andino, consolidndose la organizacin social basada en el parentesco y la cooperacin
llamada ayllu, con nuevas relaciones sociales de produccin, pasndose de la propiedad primitiva, a la
propiedad ayllual de los medios de produccin. Las relaciones de cooperacin entre los ayllus para resolver
tareas mayores que los compromete, deviene progresivamente en nuevos niveles de organizacin, creando
unidades superiores como primeras formas de gobierno, que constituyen la expresin poltica del Modo de
Produccin Andino.
Anotamos, que el paso del Modo de Produccin Primitivo al Modo de Produccin Andino no fue el
resultado de una contradiccin social, expresada por la falta de correspondencia entre el grado de desarrollo
de las fuerzas productivas y el carcter de las relaciones de produccin. Hubo efectivamente un avance
tecnolgico -desarrollo de las fuerzas productivas - al inventar y producir nuevas herramientas para la
agricultura y ganadera, no obstante las relaciones sociales de produccin no cambiaron, se sigui repartiendo
socialmente lo producido, con la nica diferencia que los instrumentos de produccin - herramientas y
armas - seran de propiedad ayllual.
En el medio eurasitico la dinmica del cambio del Modo de Produccin Comunista Primitivo al Esclavista,
no est en algn invento tecnolgico - instrumento de produccin -, sino en la incorporacin de cuantiosa
fuerza de trabajo obtenida como resultado de la esclavitud; es decir, en las nuevas relaciones sociales de
produccin.

Para los clsicos marxistas, sin la fuerza de trabajo explotada por el rgimen de la esclavitud - relaciones
sociales de produccin - no habra progreso social. De tal forma que sin esclavitud no se podra salir del
Modo de Produccin Primitivo. En todo caso, as sucedi histricamente para ellos, que desconocieron el
proceso andino.
El progreso social en nuestro continente se explica ms bien por el cambio de las Relaciones de
Reproduccin Consanguneas a las Punalas. En las primeras, las relaciones sexuales eran incestuosas; se
procreaba entre hermanos y eso afectaba genticamente a los descendientes, produciendo una mayor morbilidad
y mortalidad. Mientras que con las segundas - punalas - se eliminan las relaciones incestuosas por medio del
matrimonio entre grupos que garantizaban la exclusin de hermanos, hecho que incidi directamente en el
aumento de la natalidad y por lo tanto en un mayor crecimiento de la poblacin, el que es complementado por
una mayor produccin y satisfaccin de las necesidades. En ambos casos, - rr. Consanguneas y Punalas las Tcnicas de Reproduccin son espontneas porque no se interfiere la concepcin, ni natalidad de la
poblacin.
El cambio de las relaciones de reproduccin, en el caso que estamos analizando, no afecta ni modifica
el Modo de Reproduccin Matriarcal, porque en las relaciones de reproduccin Punalas, sigue siendo
desconocida la paternidad de los hijos - ya que las mujeres tienen relaciones sexuales con diferentes hombres
- de tal manera que la autoridad y poder de la madre en la familia sigue siendo preponderante.
Ese cambio en las relaciones de reproduccin no depende de las relaciones sociales de produccin
- que como dijimos, siguen siendo las mismas - sino de la Ley de Poblacin de la Mxima Fertilidad, que
impone la necesidad de aumentar la natalidad para contrarrestar la mortalidad excesiva que se daba en ese
estado de desarrollo humano. Ley de poblacin que tambin intervino en el desarrollo de las relaciones de
reproduccin de las dems sociedades humanas al margen de sus particularidades y diferencias, ya que est
relacionada directamente con la ley de la seleccin natural. Concretamente la Ley de la Mxima
Fertilidad elimina las relaciones incestuosas progresivamente, para que los descendientes sean ms
aptos para sobrevivir; ya que el incesto es causante directo de taras genticas y de enfermedades que aumentan
la mortalidad. Para Lewis H. Morgan y sin Henry Maine, el origen de la prohibicin del incesto es
natural y social al mismo tiempo, pero en el sentido de ser el resultado de una reflexin social sobre un
fenmeno natural. La prohibicin del incesto sera una medida de proteccin destinada a proteger a la
especie de los resultados nefastos de los matrimonios consanguneos.18
Levi Strauss refuta esa afirmacin sealando que los efectos nefastos de las relaciones consanguneas
recin se conoceran a partir del siglo XVI, calificando de clarividencia eugensica las supuestas prohibiciones,
anteriores a ese siglo; no obstante slo descalifica la expresa prohibicin social, sin tocar otros mecanismos
naturales que podran intervenir en la eliminacin de las relaciones incestuosas.
Adems, esa ley de la mxima fertilidad corresponde a la Demanda de Fuerza de Trabajo - D.F.
T. - que hay en una poca de evidente falta de poblacin.
Como podemos apreciar, las relaciones de reproduccin no hacen otra cosa que operativizar el
cumplimiento de las leyes de poblacin. Por lo cual, el paso de unas relaciones de reproduccin a otras se
debe a la incidencia de la Ley de Poblacin que histricamente le corresponde.
En el medio andino, el paso a las relaciones de reproduccin Punalas consolida el poblamiento de
los Andes, respondiendo a la Ley de la Mxima Fertilidad, que tena vigencia por la Demanda de Fuerza de

Trabajo para producir y sobrevivir en las condiciones de los nichos ecolgicos andinos. Con las rr. Punalas
la poblacin tiene un mayor crecimiento y el nmero de los ayllus, por medio del uso y desarrollo de la
racionalidad andina, aumenta; garantizando la obtencin del excedente productivo relativo que permiti contar
con los recursos necesarios para satisfacer las necesidades bsicas cuando la produccin fuera ininterrumpida.
La ley del equilibrio entre la produccin y la reproduccin, expresada por la de la mxima fertilidad y
operativizada por medio de las rr. Punalas permiti el crecimiento familiar y el poblamiento de los Andes. Sin
ese cambio en las relacione de reproduccin y el invento de la ganadera y agricultura que corresponden a esa
misma poca, los reducidos grupos humanos no hubieran sobrevivido, o se hubieran estancado en pequeas
y arcaicas familias.
El paso de la Sociedad Andina a la Sociedad Inka, fue histricamente necesario, producido ms que
por factores econmicos - forma en la que se produce -, por la incidencia de la Ley de Poblacin condicionada
por los adelantos tecnolgicos - andenes, irrigaciones y cultivo extensivo del maz -, que aumentaron
significativamente el tamao de la poblacin y disminuy la Demanda de Fuerza de Trabajo.
En la Sociedad Inka se desarrollan las rr. Sindismicas, como resultado de la necesidad social de
reducir el crecimiento de la poblacin, que durante las rr. Punalas tuvo su mximo crecimiento. Con esas
nuevas relaciones de reproduccin, en las que la mujer slo tiene relaciones exclusivas con un hombre, la
paternidad empieza a ser conocida. Se sabe quien es la madre y tambin el padre.
Mientras en las sociedades eurasiticas, el proceso fue distinto, el advenimiento de las rr. Sindismicas
devino en la aparicin del Modo de Reproduccin Patriarcal, que se consolid con el surgimiento de las rr.
Monogmicas.
Mientras que en la realidad andina, por la inexistencia de la propiedad privada de los medios de
produccin en manos del hombre, surge un Modo de Reproduccin nuevo: el recproco. Que consiste en
que la autoridad y poder familiar se encuentra tanto en el padre como en la madre, ya que ninguno de los
dos maneja con exclusividad los medios de produccin. Ambos intervienen en la produccin y en la reproduccin
que se sigue cumpliendo dentro de la familia y con la participacin de todos sus integrantes. En esta sociedad
particular, son otra vez las leyes de poblacin las que inciden en su cambio y surgimiento.
Durante la Sociedad Inka la ley de poblacin vigente es la del equilibrio entre la produccin y la
reproduccin, que se puede enunciar como una sociedad que produce para una reproduccin y se
reproduce para una produccin. Es decir, que produce de acuerdo a la poblacin existente y prevista y se
reproduce de acuerdo a lo producido y a lo que materialmente puede producir.
La Ley del Equilibrio entre la Produccin y la Reproduccin, se basa en la D.F.T. como todas las
dems leyes de poblacin. Y en la realidad de los Inkas, que haban creado todo un sistema productivo
basado en la llamado racionalidad andina que se caracteriz por una adecuada organizacin del trabajo de
acuerdo a las condiciones naturales de su medio, el crecimiento de la poblacin se regul naturalmente control natural -, de acuerdo a las posibilidades de expansin productiva de cada familia; y de igual manera,
la produccin se program de acuerdo a la natalidad, al nmero de integrantes de la familia y del ayllu. Se
alcanz, o se trat de alcanzar el equilibrio interviniendo por sus dos elementos componentes: Produccin y
Reproduccin.

Las Tcnicas de Reproduccin, por lo tanto ya no fueron espontneas, ajenas a la intervencin humana,
como en las anteriores etapas de desarrollo, sino que las familias inkas actan sobre el crecimiento de la
poblacin de manera social, considerando las necesidades de fuerza de trabajo de la familia y el ayllu. El
nmero de hijos lo deciden conscientemente, como conscientemente establecen las metas productivas,
considerando las necesidades futuras, proveyendo las reservas ptimas (excedente econmico relativo). Por
el nivel de planificacin ayllual, no hubo anarqua de la produccin, que se produce por el divorcio histrico
de la produccin con la reproduccin.
Por la informacin con que se cuenta, suponemos que utilizaron medios naturales para evitar la
fecundacin, cuando no deban aumentar los integrantes de la familia o del ayllu. De haber sido as, por los
mrgenes de error que tienen los medios preventivos naturales de la fecundacin, cuando se exceda en prole
dentro de alguna familia del Tawantinsuyu, contaban con el otro elemento para ejercer el equilibrio entre la
produccin y la reproduccin. Tenan que incrementar la produccin, mientras fuera improductivo el nuevo
miembro; y los medios de produccin familiares, cuando se incorporara al trabajo. Y ese es el corolario de
la misma ley poblacional que establece la produccin para una reproduccin, como la reproduccin para
una produccin.
Finalmente, el surgimiento de la Sociedad Inka, producido por el cambio de sus rr. y por el progreso
de sus Fuerzas Productivas, que ocasion un desequilibrio entre el Modo de Produccin y de Reproduccin
de la Sociedad Andina, determin la aparicin de una nueva forma de propiedad de los medios de produccin.
La propiedad colectiva o social. Esa propiedad colectiva corresponde a los excedentes de produccin que
dejan de ser familiares para pertenecer a la sociedad en su conjunto y que se organizan sobre la base al
proyecto poltico en que consisti el Tawantinsuyu. De tal manera que en la sociedad Inka hubieron dos tipos
de propiedad, la familiar, con la que se aseguraba la satisfaccin de las necesidades de sus componentes y la
propiedad colectiva, que serva para las reservas globales, que muchas veces era utilizada para la atencin
de poblaciones distintas a las que formaban ese fondo. Adems, de ese mismo excedente se gastaba
para la manutencin de algunos elementos administrativos, que por la ndole de su trabajo y funciones, no
poda seguir dependiendo de sus respectivos ayllus o panacas.
En el medio andino, el proceso social no es determinado por las revoluciones que se producen por las
contradicciones sociales, derivadas de la falta de correspondencia entre el grado de desarrollo de sus fuerzas
productivas con el carcter de sus relaciones de produccin, sino del desequilibrio que se produce entre
la Produccin y la Reproduccin. Cuando por ejemplo, el Modo de Produccin Andino, con su ganadera,
agricultura e inicial manufactura, que mejora las condiciones materiales de vida y aumenta la natalidad, no
puede coexistir ya con las rr. Punalas de gran natalidad, porque ambas - produccin y reproduccin - por
sus propios desarrollos llegan a un punto en que producen un crecimiento poblacional que no tiene equilibrio
con lo que socialmente se puede producir.
La obtencin de los excedentes econmicos relativos acumulados luego de la satisfaccin de las
necesidades familiares, disminuye la mortalidad que antes se produca por hambrunas derivadas de las
interrupciones de la produccin - sequas, inundaciones, heladas, etc -. De tal forma, que la gran natalidad
que se lograba con las rr. Punalas para contrarrestar la mortalidad, ya se hace innecesaria, adems de
inconveniente por elevar los ndices de crecimiento poblacional a niveles muy superiores a los que puede
alcanzar el aumento de la produccin, a pesar de sus importantes adelantos. La ley poblacional del necesario
equilibrio entre la produccin y la reproduccin interviene, sustituyendo las rr. Punalas por las Sindismicas,
en las que hay una menor natalidad al producirse una menor fecundacin, por las relaciones exclusivas de las

mujeres con un solo hombre; que disminuyen la frecuencia sexual de la mujer y por lo tanto las probabilidades
de fecundacin.
El avance de las fuerzas productivas, que permite un aumento y mejoramiento de la produccin
econmica, genera la accin de la ley de poblacin al disminuir la D.F.T. pasando de la ley de la mxima
fertilidad que tena vigencia en la Sociedad Andina - equivalente al Modo Asitico - a la ley del equilibrio de
la Produccin - Reproduccin, propia y correspondiente a la Sociedad Inka, en la que las tcnicas de
Reproduccin espontneas, son sustituidas por las del control natural. Las mismas que slo se pueden dar
conscientemente y por lo tanto con una produccin y reproduccin desarrolladas dentro de la familia. Las rr.
Sindismicas entran en equilibrio con las nuevas tcnicas de Reproduccin y se constituyen en la base del
Modo de Reproduccin Recproco, que como lo sealamos est en equilibrio con el Modo de Produccin
Inka, caracterizado por un mayor desarrollo de sus Fuerzas Productivas, que a su vez, producen una disminucin
de la D.F.T.
La futura evolucin autnoma de la Sociedad Inka, debi producir nuevos desequilibrios entre su
Modo de Reproduccin y Modo de Produccin, en funcin a la demanda de fuerza de trabajo, la que se
expresara en una nueva ley de poblacin; pero la presencia de los invasores europeos que impusieron nuevos
y retrgrados modos de produccin, interrumpieron el proceso histrico andino. Debe entenderse que las
nuevas sociedades que se hubieran engendrado en nuestro continente estaran relacionadas con un mayor
crecimiento de la poblacin y la necesidad de ampliar la ocupacin del territorio para satisfacer las necesidades
de un creciente proyecto poltico.

***
CITAS BIBLIOGRFICAS
1. AEDES, Estudio de la biodiversidad. Cuenca del Cotahuasi, riqueza faunstica, p. 19
2. AEDES, Ibid. p. 19
3. Mundock, G. P., Nuestros Contemporneos primitivos, FCE. 1945, p. 339
4. Engels. F., El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, Edit. Progreso, pp. 21 y 22
5. Engels, F. Ibid. p. 22
6. Marx, C. El Capital, FCE. Bogot 1976, p.183
7. Engel, F. Ibid. p. 95
8. Engels. F. Ibid. P. 50
9. Engels, f. Ibid. P.20
10. Engel, f. Ibid. P. 59
11. Engels, F. Ibid. p. 172
12. Engels, F. Ibid. p. 174
13. Engels. F. Ibid. p. 94
14. Engels. F. Ibid. p. 177
15. Golte, J. La Economa del Estado Inca y la nocin del modo de produccin asitico, (ponencia,
XLI Congreso Internacional de Americanistas), Mxico, 1974
16. Roel, Virgilio, el modo de produccin inca, 1971
17. Engels. F. Ibid. P. 19
18. Lewi - Strauss, Claude, Las estructuras elementales del parentesco, T.I. p. 46

4.LA SOCIEDAD INKA

4.1. MODO DE PRODUCCIN INKA
Como resultado del desarrollo histrico de las formaciones andinas, surgen un Modo de Produccin
Inka y un Modo de Reproduccin Recproco, que constituyen la base de la Sociedad Inka.
Las condiciones geogrficas del Continente Andino, dan como resultado una organizacin social
particular, en la que no es posible - a travs de la caza, la recoleccin y las primeras formas de pastoreo y
agricultura - obtener un excedente econmico.
Mas con el desarrollo de sus fuerzas productivas a travs de la racionalidad andina - basada en una
adecuada organizacin de la fuerza de trabajo en funcin de las condiciones naturales - y la creacin de una
tecnologa particular, se logra obtener excedentes productivos, pero slo con un carcter relativo. Es decir
excedentes productivos relativos.
Esos excedentes relativos, constituyen un conjunto de bienes que siendo de propiedad familiar, de
todas los que han intervenido en su produccin, no son de libre disposicin. No pueden ser consumidos o
utilizados por la familia adicionalmente, ni menos dispendiosamente, ya que esos bienes constituyen una reserva
obligatoria para las pocas en las que las condiciones naturales no permitan obtener una produccin suficiente
para la satisfaccin de las necesidades. una mayor produccin agrcola, capaz de asegurar la
alimentacin de todos los componentes de la sociedad incaica, dejando un surplus o supervit que
pudiera ser almacenado y conservado para casos de emergencia () En los altiplanos y valles altos se
perdan tres de cada cinco cosechas1
Menos an, pueden ser apropiados privadamente y acumulados por una minora gobernante,
precisamente por los dos motivos expuestos; la forma de produccin y de apropiacin y las necesidades
vitales de previsin. Ese hecho, asociado con otro tipo de relaciones de reproduccin (rr. Sindismicas), dan
lugar a la formacin de la Sociedad Inka. Las nuevas rr son inducidas por la ley de la poblacin particular de
esta etapa de desarrollo - Equilibrio: Produccin Reproduccin -, lo mismo que las tcnicas de Reproduccin
de la Regulacin Natural.
Se trata de una Formacin Social Particular, que como vimos, no puede ser encasillada en los Modos
de Produccin Generales, ni menos en los estados de desarrollo de Lewis Morgan.
Como la historia escrita sobre el Tawantinsuyu - ltima etapa de desarrollo de la Sociedad Inka - se
basa en las versiones orales de quienes informaron parcializadamente a los cronistas, a lo que tenemos que
sumar las limitaciones que estos ltimos tuvieran para comprender y describir un tipo de sociedad hasta
esemomento nunca conocido; la historiografa hispana - dentro de la que incluimos las obras de Garcilaso y de
Felipe Guamn Poma (Guamn, tanto tiempo llamado el cronista Indio y utilizados sus escritos para demostrar
o probar infinidad de tesis hispanistas, ha quedado descalificado porque no sera el autor de la obra que
firma, por las recin reveladas, en Italia, cartas de Blas Valera y Anello Oliva. - slo ser utilizada
referencialmente y para confirmar nuestras tesis).

Las crnicas en su conjunto, ms confunden que esclarecen, especialmente cuando se trata de hacer
una caracterizacin del Tawantinsuyu, que difiere mucho de las novelas picas o romnticas que se han escrito
sobre la historia de los Inkas.
Partiendo de la teora de los Modos de Produccin, e incorporando la de los Modos de Reproduccin,
vamos a ensayar una caracterizacin del Tawantinsuyu, mxima expresin poltica de la sociedad Inka.

4.1.1. Problemtica
De acuerdo a la teora marxista de los Modos de Produccin, la forma de produccin de la vida
material condiciona la vida social, poltica e intelectual de las formaciones sociales histricas.
El nivel de desarrollo de cada sociedad depende del modo en que produce, poniendo nfasis en el
grado de desarrollo de sus fuerzas productivas, es decir en su adelanto tecnolgico.
Pero los Modos de Produccin, no slo sirven como una medida del adelanto o progreso de una
sociedad histrica como la Comunista Primitiva o la Feudal, sino bsicamente permiten analizar la dinmica
del cambio social. En efecto, esta teora explica que los cambios histrico sociales se producen como resultado
de las contradicciones que se dan en el seno de las sociedades.
Como los Modos de Produccin estn compuestos por dos elementos: las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, cuando no hay correspondencia entre ellos, se produce una revolucin social. Y la
explicacin es como sigue: la velocidad del progreso de las fuerzas productivas - instrumentos de produccin
y fuerza de trabajo - es mayor que la de las relaciones de produccin - las que se entablan entre las personas
para producir - por lo que se produce una contradiccin que slo se resuelve por medio del cambio.
Para graficar la no correspondencia del grado de desarrollo de las fuerzas productivas con el carcter
de las relaciones de produccin de una sociedad clasista - con clases sociales - se analiza que en esas
sociedades existe una apropiacin privada de lo producido socialmente. Es decir, que se produce socialmente,
con la participacin de numerosos obreros, pero que el resultado de esa produccin es apropiado por el
dueo de los medios de produccin. Lo que significa la explotacin del hombre por el hombre.
En esta teora el cambio en las sociedades clasistas se producira por medio de la lucha de clases, la
que es llamada el motor de la historia por Carlos Marx.
La Teora de los Modos de Produccin, indudablemente es un mtodo de anlisis, no slo vlido sino
efectivo, ya que permite clasificar las sociedades histricas de acuerdo a sus caractersticas y a partir de su
desarrollo tecnolgico, convalidando la teora tecnologista de Lewis H. Morgan. Y para el efecto del estudio
de las sociedades eurasiticas, constituye una metodologa con reconocidos resultados, que en muchos casos
es utilizada por cientficos sociales no necesariamente marxistas.
Las formaciones sociales andinas, sin embargo, al ser estudiadas a la luz de los Modos de Produccin,
no slo han dado resultados errticos, sino contradictorios y controversiales entre autores que dicen utilizar la
misma teora y metodologa. Tan es as, que hay caracterizaciones esclavistas, feudales, comunistas, socialistas,
etc. sobre la sociedad inka.

No cabe duda que la limitada y contradictoria informacin histrica complica el anlisis sistemtico
de las formaciones andinas, frustrando el anlisis lgico histrico; llevando en casi todo los casos, al acomodo
o reduccin de la realidad andina a los esquemas aportados por la teora de los Modos de Produccin.
En este captulo utilizaremos la sociologa marxista de los modos de produccin, en busca de un
mejor anlisis de la realidad andina; pero demostrando que esa teora y mtodo finalmente se agotan al tratar
de explicar el cambio social en esta civilizacin. Lo que nos obligar al desarrollo de esa teora, agregndole
nuestro aporte de los Modos de Reproduccin. Para ello trataremos de confirmar nuestro anlisis sociolgico
con la informacin etno histrica disponible, tratando de eliminar las tendencias, prejuicios y deslices que
abundan sobre el tema.

4.1.2. Fuerzas Productivas

Las fuerzas productivas segn el materialismo histrico estn constituidas por los medios de produccin
y la fuerza de trabajo. Las primeras, a su vez, comprenden el objeto de trabajo y los medios de trabajo.
El objeto de trabajo est conformado por todos los recursos que provee la naturaleza y cuando stos
tienen alguna intervencin humana reciben el nombre de materias primas. Mientras que los medios de
trabajo constituyen todas las cosas que sirven para actuar sobre los objetos de trabajo para transformarlos.
Entre los medios de trabajo estn los instrumentos de produccin - herramientas, mquinas, etc. -, adems
de los almacenes, edificios, caminos, etc.
En el anlisis de las sociedades que se estudie, la teora de los Modos de Produccin privilegia la
determinacin del grado de desarrollo de los instrumentos de produccin, porque indicara el poder de la
sociedad sobre la naturaleza, el nivel a que ha llegado la produccin. Siendo lo importante cmo se produce
y no qu es lo que se produce.
El estudio de las fuerzas productivas, de acuerdo a la sociologa marxista, debe expresar la relacin
entre los hombres y los objetos y fuerzas de la naturaleza empleados para producir los bienes materiales.
Para estudiar las fuerzas productivas en la sociedad inka, vamos a desagregar su tecnologa y fuerza de
trabajo sustentando que la geografa andina condiciona una tecnologa particular; que el gran salto tecnolgico
de los inkas son sus andenes, irrigaciones y la produccin extensiva de maz; que contaban con una adecuada
informacin tecnolgica y que su fuerza de trabajo se cimentaba en la racionalidad andina.

4.1.2.1. Geografa andina condiciona tecnologa particular

La tecnologa andina en general, es la respuesta de esa poblacin a sus condiciones naturales especficas.
Representa miles de aos de experimentacin y perfeccionamiento, basados en un creciente conocimiento de
sus diferentes pisos ecolgicos, que les permiti un adecuado uso de los mismos, ya durante el Tawantinsuyu.
Las fuerzas productivas del Tawantinsuyu tienen que ser entendidas en su contexto ecolgico; no
pueden ser simplemente cotejadas con las que se desarrollaron en otras latitudes.
Si no se utiliz el hierro - acero -, el arado o la rueda, como lo hicieron otras culturas del mundo, fue
por sus diferentes desarrollos histricos, condicionados por los factores geogrficos. Mas las Fuerzas

Productivas y dentro de ellas, los medios de produccin, son los que permiten la obtencin de su objetivo,
que son los productos. De tal manera, que el desarrollo de la Fuerzas Productivas se tiene que medir
finalmente por sus resultados; es decir, por la produccin y productividad del trabajo.
Y si alguna comparacin debemos hacer entre los instrumentos de produccin, slo tenemos que
preguntarnos: Qu fue decisivo para la produccin agrcola en los Andes, el arado o los andenes? En ese
periodo histrico de miles de aos, indiscutiblemente los andenes. Y qu utilidad extraordinaria para la
agricultura andina pudo tener el acero?, o qu uso razonable la rueda?
Si ahora se utilizan en el Per, es por el cambio de las condiciones econmicas produccin a escala
para el mercado capitalista - y tecnolgicas motor a explosin -que han permitido las grandes irrigaciones
de la costa, que han convertido a los desiertos en tierras productivas, por lo tanto, aptas para la maquinizacin.
Las condiciones naturales zoolgicas hicieron imposible la invencin y uso del arado en nuestro
continente, al no contar con animales de tiro. Por otra parte, como ya lo dijimos, el acero y la rueda fueron
inventados en Eurasia, por mviles fundamentalmente guerreros, que como lo hemos sustentado parece que
la poblacin andina en general y que los inkas en particular no los tuvieron. No se habra producido el acero,
a pesar de que se conoci el hierro, porque no tuvieron la necesidad de metales ms resistentes no tenan
espadas que endurecer -, ni se fabricaron ruedas, a pesar que se conoci el principio y se us en los rodillos
para subir rocas por los planos inclinados porque no inventaron carros de combate tirados por caballos, ni
carretas agrcolas jaladas por yacs conocido origen del uso de las ruedas en Eurasia -.

El clima y las condiciones geogrficas debieron influir en el uso del adobe y la piedra en las construcciones
andinas.
El adobe se utiliz y utiliza extensivamente en la construccin de las viviendas tanto en la sierra como
en la costa, con bajos costos, una tecnologa generalizada en la poblacin e importantes cualidades trmicas
que favorecen su habitabilidad; pero su uso no signific ningn aporte particular; a diferencia del de la piedra.
Es cierto que en casi todas las civilizaciones antiguas se hicieron construcciones lticas pero de diferente
cobertura, dimensiones y calidad, que no viene al caso comparar. No obstante, la tecnologa utilizada para el
corte, traslado, construccin y acabado de las edificaciones de roca, deben ser consideradas como parte
sustancial de los medios de trabajo andinos y por lo tanto de las fuerzas productivas en la sociedad inka en
especial.
Las construcciones rituales, administrativas, productivas, etc. durante el inkario tuvieron una cobertura
subcontinental, llegando a los extremos de sus fronteras. Sus dimensiones megalticas como los muros de
Sacsayhuaman, o el primoroso pulido y tallado de sus acabados en Machu Picchu, Ollantaytambo o el
Coricancha entre muchos ms, han motivado en extranjeros y nacionales hiptesis extraterrestres y hasta
diablicas durante el virreinato - para explicar su construccin. Aunque de manera ms seria se han intentado
infinidad de explicaciones sobre las herramientas que utilizaron para cortar, medir y pulir piezas granticas de
gran dureza.
Haciendo un estudio preliminar sobre la tecnologa ltica inka, el Centro de Estudios Andinos de
Arequipa, desde hace muchos aos viene observando y clasificando, rocas y canteras e interrogando a los
lugareos de centros arquitectnicos como Churajn, Sillustani, Ollantaytambo, Machu Picchu, Amantan,

Taquile, Copacabana, Isla del Sol, Tiawanaco, Pucar, Taraco, Sechn, Chavn, Kotosh, entre otros de menor
importancia. Que han dado lugar a un sistema de hiptesis, que espera demostrar y publicar.
Sin embargo, a manera de adelanto consigno algunas de sus principales conclusiones que tienen relacin
con la tecnologa utilizada en las edificaciones de piedra.
a) Muchas de las construcciones se han efectuado utilizando las rocas del mismo suelo en que construyen,
siendo en algunos casos los edificios la prolongacin de las mismas canteras o roquedales. (ejemplos: Machu
Picchu, Pucar, Sillustani);
b) En otros casos construyen con rocas de canteras prximas, relativamente cercanas. Siendo ms bien
extraos los casos en que estn distantes. (ejemplos: Churajn, Tiawanaco, Copacabana);
c) En varias canteras se encuentran rastros del corte y extraccin de rocas para usarlas en construcciones;
(ejemplo: Sillustani, Amantan, Churajn);
d) En algunos casos hay bloques de roca cortados en las canteras o cerca de ellas, que no terminaron de
transportarlos, que los lugareos les llaman piedras cansadas (ejemplos: Sillustani, Machu Picchcu,
Sacsayhuaman, etc.);
e) Los bloques de roca no slo se extraan de canteras, sino de cantos mayores dispersos por el terreno
(ejemplos: Machu Picchu, Pucar, Churajn, Amantan);
f) Algunos de los cortes en las rocas se hacan aprovechando las fisuras naturales que se producen en las rocas
por la erosin y mineralizacin, que causan fisuras y vetas (ejemplos: Churajn, Machu Picchu, Ollantaytambo,
rocas del litoral);
g) Se han encontrado rocas en proceso de cortado con ranuras producidas por algn proceso abrasivo,
utilizando alguna herramienta de metal bronce? o de roca ms dura, pero en todos los casos son fisuras de
pocos centmetros de profundidad (ejemplos: Amantan, Churajn, Sillustani);
h) Se ha recogido informacin imprecisa entre lugareos, que sus antepasados cortaban las rocas introduciendo
agua en las ranuras que hacan en las rocas y al congelarse en las noches heladas se quebraban (ejemplos:
pobladores de Ollantaytambo, Amantan, Chavn, Sillustani);
i) Los picapedreros andinos, que trabajan haciendo adoquines para las pistas de ciudades como Arequipa,
conocen una tcnica para determinar la hebra de la piedra como la direccin de las vetas de la madera para golpear y cortar en la direccin en que la roca se quiebra con mayor facilidad;
j) Entre los utensilios y herramientas metlicas andinas exhibidas en museos hay algunas que pudieron servir
para raer las rocas;
k) Los conocimientos andinos de geometra estudiados por Carlos Milla, sobradamente habran permitido
dibujar y cortar ngulos precisos y fabricar instrumentos de medicin y clculo utilizados en los trabajos de
cantera;

l) Los restos de planos inclinados a manera de rampas para la construccin de edificios, que se han encontrado
en obras inconclusas y la informacin de cronistas sobre su uso con rodillos, completan los requerimientos
para la construccin de las ms admiradas obras lticas andinas, especialmente inkas.
Agregamos que las evidencias de rocas en proceso de corte, con fisuras hechas artificialmente utilizando
algn medio abrasivo y la informacin del uso del hielo para quebrar las rocas, puede ser la clave explicativa
para develar la tcnica y el arte del trabajo en roca de nuestros antepasados.
Debe tomarse en cuenta que el conocimiento del quebrado de rocas con hielo proviene de la misma
naturaleza, con la sola observacin de los efectos de los glaciares que destruyen las rocas formando las
morrenas. No es casual que sea Chavn - al pie de la Cordillera Blanca, prdiga en glaciares uno de los
lugares donde se obtuvo esa informacin sobre el uso del hielo en el corte de las rocas.
Estas son las hiptesis que decamos tener, slo falta culminar las pruebas de gabinete para intentar
develar el misterio sobre la construccin megaltica en los Andes.
Adelantamos que la referida tecnologa, sea como la pretendemos explicar o utilizando otros sistemas,
constituye un aspecto fundamental de las fuerzas productivas que estamos estudiando, ya que las mismas no
se pueden determinar estrechamente, slo por los instrumentos de produccin herramientas o mquinas
sino por la relacin del hombre con ellas, donde la fuerza de trabajo calificada con un conocimiento o tecnologa
puede ser ms importante que un simple cincel, que no se utiliz ni se pudo utilizar en los Andes por la carencia
del acero.
Las fuerzas productivas del Tawantinsuyu, por sus resultados medidos en la suficiente produccin de
subsistencias para su poblacin, alcanzaron un alto desarrollo; las que se orientaron de acuerdo a sus propias
condiciones naturales. De tal forma que la direccin que toma el desarrollo de la tecnologa est inicialmente
condicionado por los factores geogrficos. De los que no slo depende la necesidad de determinados
instrumentos de produccin herramientas -, sino la inviabilidad de otros ya sea por la carencia de los
materiales para construirlos, como por la imposibilidad real de utilizarlos en condiciones concretas de clima,
terreno, flora y fauna, entre otras.
Otro ndice del nivel de su tecnologa, relacionado con las condiciones geogrficas de los Andes, est
dado por el conocimiento astronmico, que adems de permitirles la elaboracin de un calendario agrcola,
hay indicios que les sirvi para predecir los periodos de sequas o de lluvias excesivas inundaciones - y otras
variaciones climticas fundamentales para la produccin de la tierra, aunque ms especficamente por otros
medios como la llegada del mullu del norte y la posible funcin del centro ritual de Chavn para pronosticar la
intensidad de lluvias e inundaciones.
El desarrollo de las Fuerzas Productivas, que durante el inkario logr el aumento de la produccin y
productividad del trabajo, gracias al perfeccionamiento de los andenes, del uso generalizado de los abonos
naturales, la mejor organizacin del trabajo, el uso adecuado de los diferentes pisos ecolgicos y un mayor
conocimiento sobre las condiciones climticas, va la astronoma y las observaciones sistemticas; permiti
alcanzar las subsistencias suficientes para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin.
La domesticacin de las plantas estuvo orientada a la mejor alimentacin de la poblacin, a pesar de
las condiciones naturales existentes. Eso explica los esfuerzos desplegados en el campo de la aclimatacin de
algunos cultivos, como el maz. Su valor nutricional y preferencial de la poblacin, impuls a los incas a

intensificar su cultivo; y el adecuado manejo y produccin de ste, dio un especial prestigio a los incas en todo
el territorio, porque demostr el conocimiento y manejo de una tecnologa generalmente extraa a los dems
pueblos del sub continente andino.
Ninguno de los pueblos ms florecientes, del periodo del Modo de Produccin Andino, alcanzaron el
referido desarrollo, aunque algunos, como Chavn y posiblemente Wari, tuvieron los mismos elementos: Andenes
y Maz. Inclusive sistemas de irrigacin avanzados y extensos, que se siguieron utilizando durante el
Tawantinsuyu.

4.1.2 Salto tecnolgico de los inkas: andenes, irrigacin y

maz.
El Modo de Produccin Andino, predecesor del Inka, se caracteriza por su persistencia en la
reproduccin de las relaciones de produccin comunitarias.
Al igual que el Modo de Produccin Oriental, el Andino se basan en la autosuficiencia productiva que
integra en su seno tanto las actividades agrcolas - ganaderas con las manufactureras. Y al no existir ningn
elemento forneo disociador, el funcionamiento de los ayllus, integrados por familias ampliadas, continu
ininterrumpidamente.
Las fuerzas productivas siguieron progresando, mejorando la productividad ganadera - limitada slo
a dos camlidos: - llama y alpaca - y agrcola, mejorando y ampliando las variedades de tubrculos hasta el
desarrollo del maz, que signific un gran progreso agrcola.
Se entiende que el proceso de creacin y progreso de la agricultura andina fue muy largo;
desarrollndose en algunos valles de la sierra y de la costa. Los cultivos, en sus inicios, slo proporcionaban
parte minoritaria de los alimentos consumidos por la poblacin, debiendo continuar con sus actividades de
caza, pesca y recoleccin.2 Aqul tipo de agricultura, el de hace cinco o siete mil aos, se diferenci
notablemente del que practicaron los Inkas. Era de la forma agrcola sealada como primitiva, an
no emancipada de la caza y recoleccin; contribua a la alimentacin de modo secundario. En la etapa
de la agricultura incipiente se desconoca el maz que ser el eje de la economa entre los Inkas3 Lo
mismo podemos decir de la domesticacin de los reducidos mamferos mayores de que se disponan.
La agricultura y la ganadera, como ya lo vimos, no produjeron inicialmente ningn excedente productivo,
slo complementaron lo obtenido por otros medios arcaicos. Pero con el avance tecnolgico, alcanzado con
la construccin de andenes en los Andes y valles interandinos y de irrigaciones en la costa, adems de la
introduccin de la taclla para roturar la tierra, el mejor uso de las semillas, la aplicacin de fertilizantes y el
perfeccionamiento de las faenas agrcolas, la familia andina logr finalmente dedicarse fundamentalmente a la
ganadera y agricultura de la que obtuvieron la mayor parte de sus subsistencias, siendo ms bien la caza y la
recoleccin un componente cada vez menos importante.
Aun en niveles de desarrollo intermedio, absolutamente todo lo producido era consumido, porque sus
volmenes no eran muy grandes, ya que la produccin tena limitaciones climticas y topogrficas. Y es muy
probable, que cuando por la periodicidad climtica no se tuvo cosecha se recurri a la caza y la recoleccin;
actividades productivas, que tuvieron que seguir alternando, cuando la produccin principal no se lograra.

En la costa, concretamente se dio una forma mixta de pescadores - marisqueadores y agricultores,

como lo seala L.G. Lumbreras.
Ese autor dice: el desarrollo de tales ncleos aldeanos no slo fue contemporneo con el
descubrimiento de la agricultura, sino que en la casi totalidad de los casos registrados estos pescadores
estuvieron apoyados con productos de los valles de origen agrcola, de modo que ellos mismos fueron
agricultores incipientes,4 De tal forma que no tuvieron una economa independiente de la agricultura, que
por ejemplo, les hubiera permitido obtener excedentes productivos absolutos, de los productos obtenidos del
mar.
El desarrollo de los productos agrcolas: Maz y Algodn; y de una nueva tecnologa, con el desarrollo
de los andenes y la irrigacin, seran decisivos para la obtencin de una agricultura intensiva y por lo tanto,
para el logro de excedentes productivos. Pero slo de orden relativo, por las interrupciones de la produccin,
que hemos sealado.
Es en Chavn, hace unos 3500 aos, en que se desarroll una agricultura intensiva, gracias principalmente
a los importantes niveles que alcanz la irrigacin de sus tierras y a la integracin de pisos ecolgicos de la
costa, sierra y montaa - selva alta -. Esas ventajas tecnolgicas, les permiti extenderse por un amplio
territorio.
Cronolgicamente le sucedi la formacin Wari, que continu avanzando tecnolgicamente hasta
perfeccionar los sistemas de irrigacin, utilizando mecanismos de represamiento y distribucin del agua en las
pocas sin lluvia, adems del uso de redes ms desarrolladas para la pesca. De tal manera que sus excedentes
relativos fueron aumentando, lo que les permiti al igual que en Chavn, un mayor crecimiento de sus poblaciones,
las que estuvieron protegidas por la mayor previsin social, a travs de los grandes depsitos de alimentos,
vestidos y herramientas.
As como en Chavn se logr desarrollar la metalurgia del cobre, en Wari se obtuvo la del bronce,
pero a un nivel inferior al de los inkas, con los que se alcanz su mximo desarrollo. El uso de los metales no
tuvo la demanda imperativa de las sociedades guerreras que mejoraban sus armas o sucumban ante las del
enemigo. Los metales se utilizaron principalmente en reforzar algunas herramientas, la confeccin de utensilios
domsticos como los topos y aretes, instrumentos quirrgicos como el Tumi, herramientas para la construccin
y objetos ceremoniales. Y el valor del oro y la plata, ausente el mercantilismo, tuvo un uso exclusivamente
simblico y ritual, gracias a sus cualidades intrnsecas.
Ambas formaciones, Chavn y Wari, tuvieron desarrollos independientes, no slo por los diferentes
espacios en que se desarrollaron ahora, Ancash y Ayacucho, respectivamente -, sino por las diferentes
pocas en que tuvieron vigencia. Sin embargo, es probable - como algunos estudios lo sugieren - que formaran
parte de un continum cultural de ms de 5 mil aos; en que las relaciones entre los pueblos coetneos se
hayan dado con fluidez y que los avances, conocimientos y logros hayan sido transmitidos de pueblo a pueblo
sucesivamente. Y lo ms importante, que la mayor vigencia de las particularidades culturales - estilos
arquitectnicos, artsticos, tcnicas textiles u orfebres, etc.- pudieron haber convivido con los caracteres de
otros pueblos de diferente desarrollo.
Que por lo tanto, esa mecnica cclica de culturas que nacen y mueren en el tiempo, de acuerdo a la
sociologa histrica organicista, no parece haber funcionado en este continente. Y la presencia de influencias
de una cultura determinada en pueblos diferentes no es necesariamente el resultado de una conquista o
sometimiento.

La existencia de elementos culturales diferentes o nuevos entre los pueblos andinos, debi ser simple
y llanamente a travs del intercambio y diferentes formas de asimilacin y combinacin entre pueblos que
estuvieron normalmente relacionados. el esplendor que alcanz el Tahuantinsuyo se debi en su mayor
parte a la experiencia acumulada a travs de miles de aos, debidamente aprovechada y encausada
por los Incas.5
Los avances logrados en el estudio cientfico del Tawantinsuyu - superando las limitaciones de las
crnicas - establecen que los Inkas tuvieron por lo menos dos periodos. Uno de carcter regional, concentrado
en el Qosqo y sus alrededores; y el otro, cuando logra su expansin hasta abarcar las fronteras que tuvo el
Tawantinsuyu a la llegada de los invasores.
El primer periodo fue iniciado por Manco Cpac -originario del Altiplano - y el segundo por Pachactec,
quien debi ser el artfice de la constitucin del proyecto poltico tawantinsuyano.
Es indudable que durante el primer periodo, los Inkas slo significaron una etnia ms de las existentes
en esta parte del continente; y que durante l lograron consolidar un mayor desarrollo de sus fuerzas productivas,
en base, no solamente al invento de nuevos y ms eficaces instrumentos de produccin, o al perfeccionamiento
de los que traan del Lago Titicaca, como los andenes, sino de una mejor organizacin del trabajo; que les
permiti alcanzar una agricultura intensiva.
Refirindose a ese primer periodo, L.G. Lumbres dice: logr organizar ventajosamente su
economa con una agricultura de valle bien asentada en la cuenca del Vilcanota - Urubamba y una
rica ganadera y agricultura de altura en las cordilleras que flanquean esta cuenca6
De tal forma que la ubicacin del Qosqo, centro de irradiacin de la cultura inka, fue particularmente
favorable en la continuacin de los progresos tecnolgicos logrados en Tiawanaco y las islas del Lago Titicaca,
y en la obtencin de los excedentes productivos relativos, para poder desarrollar otras ramas econmicas.
La importancia de los andenes en la produccin agrcola incaica fue fundamental. Andenes de cultivo
se conocieron desde tiempos anteriores a los Incas, pero stos intensificaron an ms la agricultura y
se intensific este sistema profusamente.7 Es ms, los inkas llegaron a identificarse con ese sistema de
cultivo ante las dems etnias del continente integrado. los mitos recopilados actualmente en distintos
lugares permiten ver en el Inka (Inkarr) no slo un dios ordenador, sino tambin distribuidor de maz,
constructor de andenes para su cultivo, difusor de las tcnicas que lo hacan posible.8
Los andenes, fueron el ms grande invento agronmico de todos los tiempos para los Andes. Aun en
ahora es el nico sistema productivo en los valles andinos e interandinos, por lo que en la actualidad hay
programas de reconstruccin de andenes en diferentes zonas.
Se trata del ms importante medio de produccin creado por la civilizacin andina, que no se puede
soslayar cuando se determina el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Los andenes pueden
definirse como una mquina agrcola (En el sentido ms amplio del concepto, como lo es la palanca, el plano
inclinado, el tornillo o la cua.) porque estn formados por un Conjunto de partes combinadas, que reciben
energa - humana y solar - para producir efectos determinados - fotosntesis de las plantas . A esta definicin,
que podra considerarse una hereja para los tecnlogos, slo podra ponrsele el reparo de la velocidad,
ya que las mquinas que conocemos hacen operaciones instantneas. Sin embargo hay que tener en cuenta
que Darwin consider los rganos vegetales y animales como instrumentos de produccin para la vida de
los animales y las plantas. Adems, en el mundo andino haba otra concepcin del tiempo.

En la teora de los Modos de Produccin, no obstante, los andenes constituyen parte de los medios
de trabajo, como lo son los edificios en los que se produce, los caminos, los canales o los almacenes.
Mientras que la taclla, por su condicin de herramienta es la que constituye el instrumento de produccin
andino. Si nos sujetramos mecnicamente a ese concepto, la taclla sera la que definira finalmente el grado
de desarrollo de las fuerzas productivas andinas y no los andenes.
Si se aceptara que los andenes son mquinas agrcolas y por lo tanto instrumentos de produccin,
ellos seran los que determinaran el grado de desarrollo de las fuerzas productivas andinas; y no simplemente
la taclla, o chaquitaclla, ni menos otras herramientas agrcolas.
Adems de las tacllas o chaquitacllas - tirapi en castellano haban diversas herramientas similares
y/o complementarias, como la jallmana, raucana, chira, chincas, huactana, casuna, cupana, etc. muchas de
ellas de caractersticas muy elementales y primitivas, que menos podran ser indicadores del desarrollo
tecnolgico de las poblaciones andinas.
Un elemental anlisis de la jerarqua de funciones entre la taclla y los andenes, nos demuestra que la
primera slo es un elemento secundario y hasta subordinado a los segundos. Sus dimensiones y caractersticas
obedecen a las de los andenes - aunque tambin las hay para terrenos llanos con otras medidas -. Deben ser
livianas para transportarse a mano entre terrazas y roturar la tierra por un solo individuo, humano; adems,
con una cuchilla adecuada al angosto suelo agrcola de los andenes.
En las condiciones de los Andes y de cualquier topografa quebrada y de laderas como las andinas, el
gran invento tecnolgico definitivamente no es el instrumento para roturar la tierra, sino la construccin del
mismo campo de cultivo, teniendo en consideracin innumerables factores; especialmente los que determinan
las heladas y las erosiones, por medio de huaycos, llocllas, avenidas, deslizamientos de tierras, derrumbes,
etc. La construccin de los andenes, adems implica todo un sistema de riego y de mantenimiento de la
humedad.
Los andenes son precisamente un invento para suplir la falta de terrenos planos de adecuada temperatura
y con agua, en los que slo hay que roturar o arar la tierra y todava usando la fuerza animal, como en Eurasia.
En estos ltimos, el nico desafo es el invento de las herramientas para cultivar, por eso en esas latitudes y
condiciones, son las herramientas o instrumentos de produccin los decisivos para determinar el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas. Aqu en el Continente Andino la produccin tuvo un reto distinto y
mayor y el gran invento tecnolgico agrcola fueron los andenes, entre otros que despus veremos.
Y como la teora de los Modos de Produccin lo que busca es determinar cmo se producen los
bienes materiales, entonces no se debera hegemonizar los instrumentos de produccin sobre otros medios
de trabajo, que para el caso andino constituyen su mayor creacin tecnolgica.
Resumiendo nuestra argumentacin, o se clasifica a los andenes como mquinas agrcolas que constituyen
instrumentos de produccin, o se acepta que en su condicin de instrumentos de trabajo son ms importantes
que los instrumentos de produccin y por lo tanto determinantes del grado de desarrollo de las fuerzas
productivas en los Andes.
El estudio y conocimiento cabal de los andenes recin se ha logrado en nuestra poca. Para los
primeros europeos fueron construcciones innecesarias, que los llev a burlarse de la poblacin inka. Pensaron
que no tenan razn de ser, cuando muy bien se podan utilizar los terrenos planos.

Para los visitantes y estudiosos posteriores, slo se trat de una infraestructura que serva para evitar
la erosin del suelo. Pero slo ahora se conocen la diversidad de funciones que tienen.
Sin necesidad de profundizar en los ltimos estudios que se han realizado sobre la tecnologa de
andenes, podemos resumir, que esas terrazas son creadoras de micro climas aparentes, en los que pueden
producirse especies cultivables dbiles, como maz, papa dulce, quinua, tarwi, tubrculos menores, etc.
Los andenes logran disminuir los efectos de las heladas, no slo porque se encuentran protegidos por
un lado del cerro, sino porque sus muros mantienen ms tibio el aire, y adems, la humedad que conservan,
retiene mejor el calor, creando un aire ms liviano que el fro; y por la forma de gradera de los andenes, los
vientos no tienen un movimiento laminar que choca contra los cultivos, sino crea una agitacin o turbulencia
que los protege del viento que sopla desde las partes altas.
Por su forma plana, permiten el almacenamiento de mayor cantidad de agua que las tierras inclinadas
- en las que no hay andenes -; sin embargo, no se inunda por tener los bordes internos de los muros rellenos
con piedras menudas que facilitan drenaje.
Para una mayor conceptualizacin de la tecnologa andina incorporamos otros elementos tales
como la tesis que sostiene que el factor principal es el tipo de organizacin social (racionalidad, clculo
econmico, reciprocidad, idiosincrasia, identidad) y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
correspondientes a aquella organizacin social determinada, pero slo compatible con especficas
relaciones sociales de produccin.9
Siendo los andenes un medio de produccin adecuado para producir en las condiciones geogrficas
andinas, recibiendo la energa humana y solar para producir diversas especies vegetales, no logra, sin embargo,
generar un excedente econmico absoluto. La extensin de la construccin de andenes, que debi ser
extraordinariamente grande durante el Tawantinsuyu y la alta productividad agrcola que debieron alcanzar,
slo permitira volmenes que no eran para el uso exclusivo y por lo tanto absoluto de sus productores, sino
un aporte relativo a toda la produccin global de ese proyecto poltico, ya que tena que ser usado para
atender poblaciones con produccin deficitaria.
Ese sistema distributivo y previsor era fundamental para la seguridad alimentaria en todo el territorio,
ya que los mismos productores que entregaban excedentes al fondo comn, cclicamente sufran la interrupcin
de su produccin y tenan que recurrir a l.
Para construir los andenes se requiere de mucha mano de obra intensiva y calificada; y su
funcionamiento, del ms constante mantenimiento y conservacin. Permite una produccin agrcola intensiva,
pero slo en las zonas en las que se les ha construido y puesto en funcionamiento para superar las adversas
condiciones climticas y geogrficas para la agricultura, que ya sealamos.
Los andenes revolucionaron la agricultura andina alcanzando su perfeccionamiento durante el despegue
del Modo de Produccin Andino. A l se tiene que agregar la taclla y los fertilizantes naturales - guano y
algunas especies marinas Un alto porcentaje de las andeneras contaban con sistemas de riego de gran eficiencia. Muchas ms
de las que actualmente existen, porque se han inventariando en la actualidad como andeneras de secano,
pero antes cuando tenan mantenimiento eran con riego. Como es el caso de una de las ms grandes y

extensas andeneras existentes: las de Churajn, de origen Puquina; que en la actualidad son parcialmente
usadas pero sin contar con su inmenso sistema de riego que se encuentra semi destruido, posiblemente como
consecuencia de la erupcin del volcn Huaynaputina del ao 1600.
Sin embargo, tambin hubieron - y los hay - slo de secano; es decir, para producir aprovechando
nicamente las lluvias de temporada.
La tecnologa agrcola andina, no slo irrig los andenes, sino que tuvo varios sistemas de riego que le
permitieron resolver el problema del agua en la topografa y clima de nuestro continente. En la costa donde las
tierras son planas, por falta de lluvias slo hay desiertos y unos cuantos valles importantes formados por los
ros que llegan al Pacfico; mientras que en la sierra, donde abunda el agua las tierras slo son quebradas y con
bajas temperaturas y fuerte radiacin solar que quema los cultivos no aclimatados.
Ya vimos que en la sierra, en un alarde de ingeniera, el poblador andino construy en forma de
terrazas los suelos agrcolas, aprovechando las laderas de los cerros. Mientras que en la costa la nica solucin
fue llevar agua a los desiertos por medio de las irrigaciones...
Los ros que corren de Este a Oeste, luego de nacer en los Andes, discurren con rapidez por la fuerte
gradiente que les impone su descenso desde los 5,000 msnm hasta el nivel del mar en menos de 200 km. Con
descargas de agua de gran variacin durante el ao y cambios de un ao a otro, los antiguos peruanos tuvieron
que irrigar algunos desiertos de la costa, prximos a esos ros.
En la costa hubo carencia de agua, y cuando la hubo, fue en exceso, produciendo inundaciones
Con canales de regado, construyendo grandes irrigaciones enfrentaron el problema de los desiertos.
Los Mochica utilizaron las aguas de los ros, ahora llamados Santa, Moche, Chicama y Chancay, para
regar sus cultivos con canales de grandes longitudes y con diseos que resolvan problemas tcnicos como los
derivados de la erosin y el arenamiento. Y casi todas las poblaciones pre inkas de la costa se desarrollaron
como resultado del manejo que lograron de las aguas de los ros. Sistemas de riego en uso, o sus restos,
construidos hace miles de aos, se encuentran a lo largo de todo el litoral. Y muchos de ellos fueron el sustento
hdrico de casi todas las ciudades fundadas por los espaoles.
A la fundacin de la ciudad de Arequipa 1540 se calcula que en el valle del Chili haba unas 6 mil
hectreas de cultivos eficientemente irrigadas por dos canales principales que hasta hoy da existen. Por el
poder de sus armas y el relativo despoblacin de ese valle por las erupciones del volcn Arequepa Trompeta
Sonora -, ahora llamado Misti, los invasores se repartieron alegremente las chacras.
Los sistemas hidrulicos de los Collaguas y Cabanas del turstico Can del Colca, siguen funcionando
a la perfeccin... abasteciendo de agua sus andeneras colgadas sobre el abismo. Y es que sus poblaciones
mantienen sus costumbres y rituales que les imponen el mantenimiento y limpieza peridica de los canales que
los abastecen. Los comuneros collaguas de Yanque anualmente celebran la fiesta del agua haciendo ofrendas
en los deshielos de los nevados Mismi y Huarancante y reparando y limpiando festivamente entre msica y
danzas - sus canales de regado.
Durante el incario se siguieron utilizando canales de riego de los Mochica en Lambayeque y Chicama,
en Piura de origen Talln, en Lima de procedencia Maranga, en Arequipa de los Puquinas y posiblemente
Yarabayas. Adems de los construidos durante el Tawantinsuyu tanto en la sierra como en la costa.

Los desiertos de Nasca son regados utilizando ingeniosos acueductos subterraneos, a manera de
galeras filtrantes, que todos los das son admirados por el turismo mundial. Los Paracas tambin contaron
con sistemas subterrneos utilizando aguas de subsuelo.
Con la tecnologa agrcola desarrollada disponible, los Inkas lograron crear nuevas variedades de
tubrculos - se afirma que muchas ms de las ahora conocidas -, produjeron intensiva y extensivamente el
maz sara - que ya exista en la regin andina desde haca ms de cuatro mil aos. En ello debieron jugar un
papel muy importante los valles del Qosqo - donde ahora se cultiva el ms grande maz del mundo -, lo mismo
que el anfiteatro de Moray, que permiti la aclimatacin de cultivos a mayores altitudes, como es el caso del
maz, que se logr cultivar hasta en el altiplano - ese es el caso actual de cultivo extensivo de maz en las
andeneras de la isla de Amantan a cuatro mil msnm en Moray se desarrollaron () verdaderos laboratorios
para la experimentacin del cultivo del maz en andenes, donde se producan las condiciones climticas
del valle, a diferentes alturas, y donde se obtena as una valiosa experiencia para el manejo de una
agricultura del maz en gran escala.10
Con los cultivos aclimatados al altiplano, se desarrollaron nuevas tcnicas de produccin en zonas
altas y planas, como es el caso de las Wara Wara, que consisten en surcos altos y gruesos que evitan la
destruccin de los cultivos cuando se producen las inundaciones. De ese sistema de cultivo y de otros, se ha
encontrado en el altiplano restos arqueolgicos - entre Juliaca y Puno, Taparachi - llamados Camellones que
demostraran la existencia de cultivos a gran escala a cerca de cuatro mil msnm. El cultivo de las Wara Wara
existe en la actualidad en varias comunidades altiplnicas, que conservan esa tcnica agronmica andina.
Segn Mara Rostworowski con ese sistema se sembraba ms de 82 mil hectreas.
Hay otras formas persistentes de tecnologa agrcola en el altiplano como la aynoca, que no slo es un
sistema de cultivo sino de programacin de la produccin en parcelas individuales, concertando la rotacin de
cultivos.
El maz y su cultivo extensivo, con importantes volmenes de produccin, est asociado a los andenes.
el maz se encuentra tanto en la sierra como en la costa, lo que ha disimulado una caracterstica
esencial del maz, su necesidad de clima templado: requiere una buena cantidad de humedad y de calor.
Pero en las condiciones andinas, las zonas muy hmedas son precisamente las ms amenazadas por las
heladas. Las quebradas empinadas ms bajas, que a primera vista pareceran ms apropiadas, slo
pueden ser utilizadas si se hacen obras pblicas en gran escala, como andenes y canales de riego.11
Para John Murra, la papa y el maz significaron dos sistemas distintos de cultivo, el primero para la
subsistencia de la poblacin; y el maz, slo para uso estatal, por la infraestructura e insumos abonos
procedentes de la costa - para su produccin en gran escala. La papa y otros tubrculos podan haber
producido una parte cuantitativamente ms importante de los excedentes necesarios, conforme lo ha
comprobado Craig Morris (1967) en su estudio sobre depsitos andinos, el chuo puede haber permitido
su almacenamiento prolongado.12
Lo que es indiscutible, es que la papa y los dems tubrculos tuvieron mayores volmenes de produccin,
no slo por la gran cantidad de variedades que domesticaron y crearon por medio de manejos genticos, sino
por su mayor resistencia a los climas fros y a las dems condiciones geogrficas de las zonas altas. Mientras
que el maz, por su dificultad para producirlo, slo en la poca del Tawantinsuyu alcanza un nivel de produccin
a escala y que segn las referencias histricas, lleg a casi todo el territorio integrado en ese proyecto poltico.

La limitada produccin del maz, por la tecnologa que demanda, determin que antes de los inkas, no
estuviera al alcance de la mayor parte de la poblacin andina. Por eso, el arquelogo Engels afirmaba que
en ningn punto de nuestro territorio se haba encontrado restos de maz en una poca previa a los 350 a.c.
(12) Sin embargo, ahora sabemos por los avances de la investigacin arqueolgica, que ese cereal existi en
nuestra regin continental (el sur), desde hace ms de cuatro mil aos. As lo demuestran los hallazgos en Los
Gavilanes - ro Huarmey - hechos en 1974 por Grobman y Bonavia, de maz Pronto Confite Morocho.
Tambin se ha encontrado maz en Rosamachay, Ayacucho y en Guitarrero, Callejn de Huaylas, con una
antigedad de 4,300 a.c. y 5,000 a.c. respectivamente.
Los Inkas llegaron a universalizar el uso del maz, que la poblacin consuma como choclo, mote,
tantata, sanco y usado para la elaboracin de la Chicha acca -. Parece que la quinua, el tarwi, la kiwicha,
etc. tuvieron una importancia secundaria y fundamentalmente consumidos por las poblaciones serranas, mientras
que en la costa, adems del maz, se consuman los pallares, los frijoles y calabazas - primeras plantas
domesticadas -, adems de numerosas frutas autctonas.
Los andenes, mucho ms que la taclla, - como ya lo sustentamos - fueron el principal medio de
produccin de los Inkas. Y el maz, ms que cualquier otro cultivo, fue el resultado exitoso de su funcionamiento.
Podemos decir, que los andenes perfeccionados y el maz, simbolizan los adelantos productivos del
Tawantinsuyu, en contraste con la produccin de tubrculos, que fue generalizada durante el Modo de
Produccin Andino. A pesar de depender de los tubrculos, el mundo alto-andino no estuvo, sin embargo,
condenado a marginalidad histrica; aun antes de las expansiones del Tiahuanaco y el Tawantinsuyo
se debieron a los habitantes del Qollao las contribuciones que permitieron el desarrollo de la civilizacin
andina mediante la domesticacin de auqunidos y tubrculos y la elaboracin del chuo y charqui. 13
Andenes y maz, fueron la base econmica del Tawantinsuyu, con la produccin del primero aseguraron
la alimentacin de una poblacin creciente, para la que se produca; y con el segundo, la calidad de la nutricin
humana, que permita la recuperacin de sus energas, que eran indispensables para la reproduccin econmica
del sistema.
De la fuerza de trabajo masiva y organizadamente utilizada dependa no slo el mantenimiento de los
andenes e irrigaciones y las faenas agrcolas para producir los alimentos, sino la construccin de nuevos
andenes e irrigaciones para que la produccin est en equilibrio con la mayor poblacin; considerando los
necesarios excedentes productivos relativos, indispensable para las pocas en que la produccin se
interrumpiese, o para los pueblos que tuvieran una produccin insuficiente.
En la poca del Tawantinsuyu, por la cobertura territorial que alcanz y considerando la diversidad de
su geografa y clima, las interrupciones de la produccin slo fueron zonales; logrndose controlar su impacto
con los excedentes alcanzados en zonas con produccin normal, que eran trasladados a las que no la tuvieron
o fuera insuficiente. Esa fue la funcin redistributiva de los Tambos, Collcas, Pirhuas, y los mismos cronistas
y funcionarios hispanos, han dado suficiente testimonio sobre su existencia y los increbles volmenes de
productos que almacenaban.
La mejor evaluacin que se puede hacer de la tecnologa de un pueblo es a partir de su imaginario
constructivo. Si sus instrumentos de produccin lograron satisfacer sus necesidades productivas en relacin
con sus condiciones ambientales concretas y en consonancia con el tipo de fuerza de trabajo disponible. Y en
la perspectiva del siglo XXI, en las condiciones de la hegemona de una sociedad depredadora que est

destruyendo el planeta, sus niveles de racionalidad y conservacin de la naturaleza son fundamentales para
calificar el desarrollo de sus instrumentos de produccin.
Los deslumbrados por la modernidad y post modernidad argirn que los inkas no dejaron de depredar
la naturaleza, porque no lo quisieron, sino porque no lo pudieron hacer en razn de su poco desarrollo
tecnolgico. Pero ese argumento es falaz porque la tecnologa incaica no se puede comparar con la actual,
sino con la que tuvieron en esa poca sus contemporneos de Europa. A stos, si les quitamos la utilera militar
adolecen de la mayor pobreza creativa. No olvidemos que los adelantos e inventos fundamentales les llegaron
de Asia y que la revolucin industrial corresponde a mediados del siglo XVIII, es decir, 200 aos despus de
la invasin y gracias a la acumulacin originaria que ella les permiti. Ya que con el oro del llamado nuevo
mundo se financi la industrializacin
La conservacin de la naturaleza en el mundo andino no fue el resultado de una poltica rectificatoria, ni
de una teora econmica ms utilitaria, sino la lgica conducta derivada de su cosmovisin. Y est presente en
todos los actos de cualquier poblador andino antes de la presencia hispana, en su relacin respetuosa con el
resto de la naturaleza, as sea inerte como cualquier guijarro del camino.
El respeto y reciprocidad con la naturaleza nos anticipan que los inventos y tecnologa andina nunca
pasaran por el uso de medios depredadores.

4.1.3. Su informacin tecnolgica

La informtica moderna no slo tiene como precursores a los quipus, sino en su contenido a la los
tempranos sistemas de obtencin y manejo de la informacin. Y en ese campo eran prdigos los inkas.
La informacin es tan estratgica en la produccin, que se le tiene que considerar como parte de los
medios de produccin, - interviniendo sustancialmente en el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas , en cualquier anlisis serio de la tecnologa de una determinada formacin histrico social.
En trminos racionalistas y rigurosos, mientras un conocimiento no tenga una explicacin sobre la
naturaleza o esencia de un fenmeno, no es cientfico. Pero estamos hablando de la ciencia judeo cristiana,
no de la que pudieron tener otros pueblos. Mas independientemente de ese debate si los inkas u otros
pueblos tuvieron ciencia o no - con la observacin sistemtica se pueden hacer pronsticos, independientemente
de la comprensin esencial de los fenmenos.
Para tener informacin sobre el clima predominante durante una temporada agrcola en el altiplano
hacan una siembra anticipada para escoger el cultivo y los volmenes ms convenientes, al pronosticar el
clima
La observacin astronmica que habra influido en el sistema social y poltico - colectivismo y divisin
cuatripartita de los suyos tambin permiti el preciso conocimiento de las estaciones, marcando en los
observatorios el inicio y finalizacin de los solsticios y equinoccios.
Inclusive el movimiento giratorio de la constelacin de la Cruz del Sur constituye un extraordinario
reloj estelar nocturno que hasta la fecha es utilizado - as me lo demostr con increble precisin un comunero
de Cupi, Melgar, Puno hace 16 aos -

La informacin que los inkas obtuvieron de la astronoma fue diversa y muy til para sus sistemas
productivos. Con los avances de la investigacin antropolgica que incide en la tecnologa andina, recin se
estn evaluando e inventariando esos conocimientos, que para los cronistas slo eran actividades de grandes
agoreros y adivinos.
Muchas de las sequas e inundaciones eran oportunamente pronosticadas por sistemas informativos
con revestimiento ritual, que son motivo de la mayor admiracin e incredulidad en nuestro tiempo. Ese es el
caso de la anticipacin de la llegada de la tan perjudicial Corriente del Nio, que hasta la fecha hace estragos
econmicos en gran parte del sub continente.
Entre los materiales rituales ms recurrentemente nombrados por los cronistas y encontrados en huacas
por los arquelogos, est el mullu Spndilus que era trado hasta el Qosqo desde las costa del norte
ahora Ecuador - y usado como ofrenda en algunos rituales.
Pues bien, si el mullu no llegaba oportunamente, los tcnicos inkas saban que ese ao entrara la
ahora llamada Corriente del Nio produciendo sequas en algunas zonas e inundaciones en otras, ambas
debidamente localizadas. Cmo funcionaba el sistema informativo? De la manera ms precisa... si no haba
en esa temporada mullu era porque las primeras aguas calientes, de la llamada Corriente del Nio, que se
iban desplazando hacia el sur lo destruan.
La hiptesis de que el centro ritual de Chavn de Huntar se utilizaba para hacer ofrendas a los
huaycos* de ser correcta, es otro caso especfico de unin de lo ritual con lo tcnico informativo.
La forma en la que los chavinenses habran medido la magnitud de un huayco sera con
instrumentos similares a los que ahora tenemos. Y es precisamente el Lanzn Monoltico el que semeja
las funciones de un pluvimetro. Hay que tener en cuenta que el lanzn est clavado en el interior de
una habitacin relativamente pequea para su tamao y con canales de ingreso de agua, que llegara
de las lluvias o del mismo huayco; y seguro que de salida o desage a determinado nivel.
Las diferentes marcas y dibujos del Lanzn Monoltico, en ese caso, seran las medidas de la
intensidad o magnitud de las lluvias y/o los huaycos, incluyendo la posibilidad de ser el lanzn un
medio eficaz de pronstico de los huaycos a partir de la magnitud de las lluvias con relacin al inicio de
la temporada u otros indicadores sistemticamente observados.14
Finalmente para abundar en el tema tcnico - informativo, sobre el que existen innumerables ejemplos
demostrativos, agrego la novedosa informacin sobre la existencia de una poza tallada en un acantilado del
litoral peruano (Cuya localizacin no preciso hasta que tenga proteccin como patrimonio cultural), que debi
utilizarse para fines rituales y experimentales, relacionados con los efectos de la ahora llamada Corriente del
Nio. Se trata de una poza rectangular de unos cuantos metros cuadrados, tallada en una roca que en forma
de espoln ingresa al mar. Cuenta con todo un sistema de alimentacin de agua, que ingresa previo calentamiento
de la misma pasando por pequeos recipientes de roca caliente que le aumentan la temperatura. Dentro de la
poza hay un asiento tallado, que desde una de sus posiciones permite ver en direccin al mar, a travs de una
mira, al Sol cuando ingresa al mar en el atardecer, en una fecha por precisarse durante la estacin de verano.
Ese extraordinario recinto no sera un acuario para adaptar a algunas especies marinas - peces, moluscos,
algas - a una temperatura mayor como la que produce la llegada de la llamada Corriente del Nio, para luego
repoblar esa zona del litoral?

No se habra sealado con la roca tallada una fecha para que el espectculo que se produce al ingresar
el Sol en el mar, sea motivo de un simultneo ritual al Inti y a la Mamaqocha?
Es muy probable que muchos ritos y celebraciones andinas estuvieran relacionados con la
obtencin o fijacin de una informacin que pudo ser importante y hasta decisiva para la produccin.
La observacin sistemtica ciencia andina - constituy una fuente de informacin tecnolgica que
sustent el desarrollo de los medios de produccin de los pobladores de los Andes.

4.1.2.4. Fuerza de trabajo: racionalidad andina

Para estudiar el desarrollo que alcanzaron los inkas en la produccin de sus bienes materiales; debemos
determinar el grado de desarrollo de sus fuerzas productivas. Para eso hay que agregar a los medios de
trabajo - andenes y la taclla - la fuerza de trabajo de la poblacin. Ya que las fuerzas productivas
expresan la relacin que hay entre el trabajo humano y los medios de produccin.
En la sociedad Inca el aumento en la productividad social del trabajo se da ante todo por un
desarrollo en la organizacin de la fuerza de trabajo que permite un aprovechamiento ms efectivo de
las condiciones de la naturaleza, mientras el desarrollo de los medios de trabajo tienen sin duda una
importancia secundaria.15 Slo con una fuerza de trabajo adecuadamente calificada y planificadamente
distribuida se pudo inventar y mantener la tcnica de andeneras, por ejemplo. No obstante, como ya lo
hicimos, con una reformulacin de lo que representan los andenes dentro de los medios de trabajo, no tienen
por qu restrseles su importancia.
Junger Golte, quien ha estudiado la racionalidad andina de la produccin, explica: En la sociedad
inca el aprovechamiento ms efectivo de las condiciones de la naturaleza se logra, por una parte, a
travs de la distribucin de la poblacin a los diferentes pisos ecolgicos segn las posibilidades de
aprovechamiento y segn las necesidades sociales de consumo.16 Despus agrega que ese mejor
aprovechamiento a veces significa el traslado temporal de poblaciones a pisos ecolgicos diferentes a su
origen y que la intensificacin de la productividad del trabajo se obtiene por medio de la distribucin de tareas
segn la fuerza de trabajo disponible en el curso del ao. De tal manera que las obras pblicas como la
construccin de andeneras, canales de irrigacin, caminos, depsitos, etc. se efectuaran cuando la fuerza de
trabajo no estuviera ocupada en la produccin agrcola; finalmente, que se organizaba la cooperacin en el
trabajo segn su efectividad social y pone como ejemplo que se utiliza el trabajo de varios grupos para
construir sistemas de irrigacin que slo benefician a uno de los grupos.
El Tawantinsuyu, como organizacin global de las poblaciones que lo integran, es el que logra dirigir y
normar el mejor uso de la fuerza de trabajo, elemento principal - como tambin lo son los medios de
produccin -. Por lo que la optimizacin del trabajo de los ayllus y de las familias que lo componen, slo se
logr - slo se pudo lograr - con el nivel de organizacin que los inkas alcanzaron en el Tawantinsuyu. La
cooperacin entre diferentes pueblos para realizar obras que les sirvieran directa y de forma inmediata, es
razonable que se pudo realizar sin la necesidad de esa organizacin global; pero la programacin de trabajos
que sirvieran slo a algunos de los que aportaban su trabajo, requiri del nivel que tuvo el Tawantinsuyu.
El Modo de Produccin Inca, signific la superacin del Modo de Produccin Andino, por los
cambios cuantitativos y cualitativos que se operaron en el perfeccionamiento y extensin de los andenes medios de trabajo - y en el uso racional y optimizacin de la Fuerza de Trabajo, que expresa el mayor
grado de desarrollo de las Fuerzas Productivas Inkas, con respecto a su antecesora formacin andina.

Un componente, que no ha sido suficientemente estudiado, del aumento de la productividad del trabajo
y que tiene una importancia singular en el Tawantinsuyu, ha sido el aumento de la intensidad del trabajo. La
misma que se logr a travs de una serie de procedimientos ideolgicos, basados en el significado mstico de
la Pachamama y llevados a convertir las faenas agrcolas en verdaderos rituales y fiestas en las que se trabaja
con alegra y en el marco de msica, danzas y representaciones artsticas.
Al contrarrestar la fatiga del trabajo con medios de disipacin y recreacin, no slo se poda trabajar
en jornadas ms prolongadas, sino que se debi alcanzar la intensificacin del trabajo, traducida en un mayor
rendimiento. Este tambin fue un logro productivo del Tawantinsuyu en el adelanto de sus Fuerzas Productivas;
bsicamente en la participacin y desarrollo de su fuerza de trabajo.
Sobre el abastecimiento y seguridad alimentaria en el Tawantinsuyu se han generalizado connotaciones
morales; especialmente de los cronistas y sus seguidores, en el sentido de que el gobierno inka era paternalista,
porque priorizaba la alimentacin de su pueblo. Al respecto no sabemos si los inkas garantizaban la satisfaccin
de las necesidades de la poblacin por buenos o generosos, pero s sabemos que lo hacan porque era
inherente a la lgica productiva y reproductiva del sistema. La fuerza de trabajo, como lo sealamos, es uno
de los factores de las Fuerzas Productivas - al igual que los medios de produccin - de tal manera que se
tena que reproducir adecuadamente.
El progreso social del Tawantinsuyu estaba basado en la energa humana que el gobierno diriga, y por
tanto, deba mantener, cuando no aumentar su calidad. Y sta no slo estaba dada por su mayor calificacin
y especializacin, que se lograba en la combinacin con los medios de trabajo, sino de su rendimiento, cuya
base era la alimentacin.
Una poblacin famlica y dbil, en un sistema basado en el trabajo humano, no tena cabida en el
Tawantinsuyu. La calidad de la fuerza de trabajo durante el Tawantinsuyu, resultado de la adecuada
alimentacin de toda la poblacin y de su capacitacin y especializacin, constituy el otro elemento sustancial,
adems de los instrumentos de produccin, en la composicin de sus fuerzas productivas.
El trabajo familiar, en el que intervienen todos sus componentes, con una divisin social del trabajo
slo a partir de la capacidad para realizarlo en funcin a la edad, insuficiente - nios - o excesiva - ancianos
- es el otro componente particular de la fuerza de trabajo en la sociedad inka.
Ya vimos en el proceso social andino, cmo desde la forma ms primitiva de la familia andina, el
trabajo incorpor a varias generaciones: padres, abuelos, hijos y nietos. Y cmo tanto el hombre como la
mujer desempeaban, dentro de la familia, labores domsticas y productivas indistintamente, sin ninguna
divisin social del trabajo que subordinada a la mujer a slo las tareas relacionadas con la reproduccin
biolgica.
Los cronistas, a pesar de sus limitaciones, no dejan de notar el papel productivo de la mujer... las
mujeres ayudaban mucho al marido en la fabricacin de ropas y en el cultivo del campo.17 La mujer
estaba muy sujeta al marido: servale en el hogar, trabajaba en el campo, llevaba cargas y en muchas
tareas ayudaba al hombre. 18
Las indias casadas marchaban con sus maridos a la guerra, llevando a cuestas comida, las
ollas y las vasijas conteniendo chicha. Caminaban al azar con los soldados y cuando hacan alto
procedan a guisar para comer.19

Quitndoles a las anteriores citas, el machismo patriarcal, propio de la familia monogmica europea,
en la que se muestra a la mujer siempre en funcin del hombre, jefe de la familia, est claro que la mujer
desempeaba labores similares a las del hombre, ya que adems de otras tareas tambin trabajaba en el
campo. La ltima cita, ms bien, demostrara la presencia de la mujer en las mitas, ya que las grandes
expediciones guerreras, finalmente seran masivas caravanas de mitayos, que se trasladaban con sus
herramientas y acompaados de parte de su familia, para la realizacin de obras pblicas, en muchos casos en
pueblos alejados recin incorporados al Tawantinsuyu.
Independientemente, de que esas relaciones correspondan a un tipo de familia particular, como lo
constituye el Modo de Reproduccin Recproco, desde el punto de vista estrictamente productivo, tiene
apreciables efectos sobre el carcter de la fuerza de trabajo durante el inkario.
El trabajo individual, del hombre propietario privado fuera de la familia, nunca podra ser tan productivo
como el familiar comunero. No slo por el nmero de brazos de que se disponen, sino por la natural distribucin
del mismo de acuerdo a las posibilidades de cada uno de sus componentes. Dentro de la familia ayllual la edad
no era ningn lmite para el trabajo, el mismo que se realizaba con el agrado y naturalidad de siempre, desde
el nacimiento hasta la muerte, como que pertenecan a una cultura trabajista. No haba infantes incapaces
para ninguna labor, como tampoco ancianos para jubilarse, salvo limitaciones fsicas derivadas de la vejez o
invalidez. Al respecto Guamn Poma de Ayala nos muestra un cuadro completo de la divisin del trabajo
familiar por edades, en el que los nios trabajan desde los 5 aos de edad; as clasifica: Pucllacoc de 5 a 9
aos. Juegan y pasan mayor tiempo en la casa. Ayudan a criar a los hermanos menores. Tocllacoc
Uamra, de 9 a 12 aos, cazadores de pajaritos. Hacan charqui de la carne y yumpi de las plumas.
Macta, de 12 a 18 aos, guardas; cazadores con liga y lazo de aves como uashua, yuto, quiuio, tacami,
aguas, recrec. De la carne de estas aves hacan petaquillas y guardaban las plumas. Mientras que los
ancianos: Rocto macho de 80 aos. Sordos. Pasan el tiempo comiendo y durmiendo; sin embargo estn
obligados a trenzar sogas y tejer frazadas, a criar conejos y patos, a cuidar a los nios a los que deben
adoctrinar, a servir de porteros de las vrgenes.20 - Se refiere a los Acllahuasis
Las mujeres desde nias participaron en el trabajo familiar. Martn de Mura tambin nos ofrece un
cuadro sobre las labores de las mujeres en que incluye a las nias y jvenes: Pullca: de 5 a 9 aos; juegos,
recoleccin de lea, transporte de agua y de comida. Pasaupalla: de 9 a 12 aos; las que cogan flores
para teir lana. Corocunas: motiloncillas de 12 a 18 aos, servicio domstico y ganadera.21
La familia constituy el mejor medio para el desarrollo de diferentes formas de cooperacin, que
todava no han sido suficientemente estudiadas, con relaciones que apenas ahora se conocen, como el
yanapacuy, que como lo revela Virgilio Roel, es una forma de servicio familiar.22
En trminos estrictamente econmicos, la potencialidad productiva de la familia andina era enorme, ya
que liberaba energas que en las condiciones de una familia mongama se pierden. La produccin econmica
eurasitica, al producirse fuera de la familia, slo pudo compensarse creando relaciones sociales de produccin
perversas, como la esclavitud. O por el contrario, es por el invento de la explotacin humana, que se puede
producir fuera de la familia.
La produccin de la masa laboral de la sociedad inka, estuvo acrecentada por la energa de toda la
familia, que en otras sociedades diferentes a la andina e inka, excluye a los nios y ancianos de la llamada
Poblacin Econmicamente Activa.

Mas, cuando nos referimos a la potencialidad del trabajo familiar andino, debemos distinguir etapas
de desarrollo. De la cooperacin familiar correspondiente a la Sociedad Primitiva, en la que la cooperacin
era natural y casi espontnea frente a los requerimientos de la supervivencia, se pas a formas ms organizadas
y afiatadas durante la Sociedad Andina, para llegar a la Sociedad Inka, con una organizacin del trabajo
familiar, que no slo inclua la cooperacin entre las familias que formaban los ayllus para hacer labores de
beneficio comn, sino al trabajo ayllual aportado en la realizacin de grandes obras de dimensin nacional,
organizadas y programadas por el gobierno del Tawantinsuyu.
Debe tenerse en cuenta que, as como el surgimiento del Tawantinsuyu signific la aparicin de la
propiedad colectiva, a travs de las llamadas tierras del Inka o del Sol, en las que se aportaba trabajo
suplementario, despus de haber cultivado las tierras familiares; el trabajo manufacturero, realizado al interior
del ayllu, tambin sufre una modificacin al organizarse y programarse fuera de esa unidad autosuficiente. Los
acllahuasis, entre otras instituciones, cumplen funciones productivas y educativas que se especializan en la
produccin textil y posiblemente alimentaria, para atender necesidades de los funcionarios del gobierno que
en razn de sus responsabilidades ya no dependen de la produccin de sus ayllus y panacas.
Debieron existir durante el Tawantinsuyu trabajadores especializados que laboraban en diferentes
talleres gubernamentales, dedicados a todo tipo de manufacturas. As como otros dedicados a obras de arte,
ingeniera y arquitectura.
El origen de la cohesin, cooperacin y solidaridad familiar andina, tendra su origen en las condiciones
geogrficas adversas, en las que slo colectivamente pudieron superar la prueba de la seleccin natural; y
tambin, en la cosmovisin andina de la incompletitud, que se entiende en que todos necesitan de los dems
para realizarse. A lo que tenemos que agregar la influencia colectivista de la constelacin de la Cruz del Sur,
que explicara la recurrente existencia de la chacana, cruz cuadrada, en la iconografa de casi todos los
pueblos de los Andes.
Sera ocioso hacer un estudio de la fuerza de trabajo en la sociedad inka sin tener en cuenta el
trabajo familiar andino, que est ntimamente ligado a las relaciones de reproduccin, que posteriormente
trataremos con amplitud. Y sin comprender el carcter autosuficiente de los ayllus, que implicaba una amplia
difusin de las artes y tcnicas productivas, no slo agrcolas, sino manufactureras.
Para los efectos de ver el papel de la fuerza de trabajo en la sociedad inka, se tiene que considerar
que fue de gran calidad y adecuada calificacin, no slo por su temprano y organizado ejercicio familiar, sino
por la reconocida calidad de su alimentacin. Que el trabajo se desarroll con diferentes formas de cooperacin
en todos los niveles organizativos, provisto de una mstica festiva producto de la conciencia trabajista de la
poblacin. Y lo ms importante, se tuvo una marcada racionalidad en su uso, distribuyndolo adecuada y
oportunamente en diferentes pisos ecolgicos para aprovechar la estacionalidad de la produccin y la diversidad
de climas y por lo tanto de la provisin de variados productos.
Durante el Tawantinsuyu, las Mitas se programan teniendo en cuenta el calendario agrcola de los
ayllus, para no afectar el trabajo necesario, del que dependa la subsistencia familiar. La Mita agrcola, realizada
simultneamente en las tierras pblicas - sujeta al mismo calendario agrcola - obedeca a un sistema de turnos
que comprometa la fuerza de trabajo de pocos runas de cada ayllu, por las mismas razones.

4.1.3.

Relaciones de Produccin

4.1.6. Relaciones de produccin sin explotacin

Las Relaciones Sociales de Produccin del Modo de Produccin Andino, se modificaron con el
Modo de Produccin Inca de comunitarias a colectivas; mas siguieron basndose en la apropiacin social
de lo socialmente producido.
Las relaciones sociales de produccin, que configuraron en el mundo andino tres Modos de Produccin
claramente diferenciados, se expresaron en igual nmero de tipos de propiedad: primitiva; ayllual y colectiva.
Durante el Modo de Produccin Primitivo, lo poco que se obtena como resultado de la pesca, la caza
y la recoleccin, en cualquiera de los pisos ecolgicos de nuestro continente, era directa e inmediatamente
consumido por los grupos humanos nmades que lo habitaban. Debe entenderse que slo se trataba de
alimentos y de vestido. Y la propiedad de las herramientas y armas rudimentarias utilizadas para pescar,
recolectar y cazar, que constituyeron sus instrumentos de produccin, por ms paradjico que parezca,
habra sido privada. Cada pescador, cazador o recolector sera posesionario excluyente de su arpn manual,
de su cobador para palanquear los mariscos, de su cuchillo o cortador de obsidiana, de la vara de caa brava
para extraer fruta, de su lanza rudimentaria para atravesar algn animal; en fin de cualquier objeto o artefacto
que le sirviera para obtener subsistencias. Si bien es cierto que debieron hacer uso individual de sus primitivos
instrumentos de produccin, a travs de la cooperacin acometan sus faenas principales, repartiendo
obviamente los frutos obtenidos. En esas condiciones, sus relaciones sociales de produccin fueron comunistas
y la propiedad individual de sus instrumentos de produccin se puede calificar de primitiva. Ya que una
forma de propiedad comunitaria o colectiva de las armas o herramientas presupone un mayor nivel de
organizacin que permita normar su elaboracin, uso y mantenimiento entre los miembros de la comunidad
humana. Esa forma de propiedad, que slo es de una parte de los medios de produccin, que estn tambin
compuestos por el objeto de trabajo, que era el resto de la naturaleza y que estaba a disposicin de todos,
no afectaba en nada las relaciones sociales de produccin en las que se produce socialmente y se apropia
socialmente lo producido
Esos grupos humanos nmades al encontrar mejores lugares de caza y zonas de recoleccin se hicieron
progresivamente sedentarios, hasta que el invento de la agricultura los hara establecerse en lugares definitivos.
En esas condiciones y utilizando nuevos medios de trabajo para cultivar y domesticar animales, surge el
Modo de Produccin Andino, consolidndose la organizacin social basada en el parentesco y la cooperacin
llamada ayllu, con nuevas relaciones sociales de produccin, pasndose de la propiedad primitiva, a la
propiedad ayllual de los medios de produccin. Las relaciones de cooperacin entre los ayllus para resolver
tareas mayores que los compromete, deviene progresivamente en nuevos niveles de organizacin, creando
unidades superiores como primeras formas de gobierno, que constituyen la expresin poltica del Modo de
Produccin Andino.
Anotamos, que el paso del Modo de Produccin Primitivo al Modo de Produccin Andino no fue el
resultado de una contradiccin social, expresada por la falta de correspondencia entre el grado de desarrollo
de las fuerzas productivas y el carcter de las relaciones de produccin. Hubo efectivamente un avance

tecnolgico -desarrollo de las fuerzas productivas - al inventar y producir nuevas herramientas para la
agricultura y ganadera, no obstante las relaciones sociales de produccin no cambiaron, se sigui repartiendo
socialmente lo producido, con la nica diferencia que los instrumentos de produccin - herramientas y
armas - seran de propiedad ayllual.
En el medio eurasitico la dinmica del cambio del Modo de Produccin Comunista Primitivo al Esclavista,
no est en algn invento tecnolgico - instrumento de produccin -, sino en la incorporacin de cuantiosa
fuerza de trabajo obtenida como resultado de la esclavitud; es decir, en las nuevas relaciones sociales de
produccin.
A diferencia de las tesis clasistas, que afirman que hubo explotacin social de la poblacin mayoritaria
por una supuesta casta incaica, sostenida por muchos autores, sostenemos que el Tawantinsuyu - expresin
poltica e histrica del Modo de Produccin Inca - no fue clasista ni explotador.
Las relaciones sociales de produccin que existieron en el Modo de Produccin Andino, al no
engendrar contradicciones internas, no devinieron en clases sociales y por lo tanto en la explotacin del
hombre por el hombre. Las modificaciones que se dieron en esas relaciones sociales de produccin, slo
condicionaron cambios en el nivel de las Relaciones de Reproduccin, que luego analizaremos.
Desde la comunidad humana natural que existi durante la Sociedad Primitiva, pasando por la comunidad
de la Sociedad Andina, hasta la que correspondi a la Sociedad Inka; las relaciones sociales de produccin
nunca fueron privadas.
En el primer caso, los ayllus primitivos existieron separadamente, independientemente unos de los
otros, sin ningn nivel superior de organizacin. En el segundo caso, la Sociedad Andina, que se inicia con el
desarrollo de la agricultura y que se caracteriza por la formacin de una unidad superior a los ayllus no
modifica la organizacin productiva autosuficiente de las mismas. Y en el tercer caso, la obtencin de una
produccin agrcola a escala, con importantes excedentes productivos relativos y con un sistema de gobierno
confederativo, tambin se basa en la organizacin comunitaria - ayllu -, aunque modificando sus relaciones
sociales de produccin.
En los dos ltimos casos, el excedente relativo de produccin agrcola es recibido y administrado por
la unidad superior gobierno -; produccin que tiene su origen en el Trabajo Excedente de la poblacin. Lo
mismo podemos decir de la produccin manufacturera que se daba slo al interior de los ayllus; con el
desarrollo de las relaciones sociales de produccin correspondientes al Modo de Produccin Inka, son
trasladados al Qosqo numerosos especialistas que trabajan para el gobierno, que recibe y administra los
productos resultantes. Se trata de productos que ya no son por lo tanto de propiedad comunitaria, sino
colectiva; y de relaciones sociales de produccin, por lo tanto, colectivas. Cabe precisar, que el surgimiento
de esas nuevas relaciones sociales de produccin, no signific la desaparicin de las comunitarias, las
mismas que se siguieron dando al interior de los ayllus.
Las relaciones sociales de produccin en los tres anteriores Modos de Produccin, se caracterizan
por la apropiacin social de lo socialmente producido. En efecto, la aparicin de un producto excedente,
creado con el trabajo realizado en las tierras de la unidad superior; - llamadas del Sol y del Inka - que es
aportado por toda la poblacin Mod. de Prod. Andino y Mod. de Prod. Inca no escapa del principio de
la apropiacin social.
Lo primero que debemos dejar debidamente esclarecido es que se trataba estrictamente de un trabajo
excedente y realizado en las tierras pblicas; de tal forma que los productos que se entregaban al gobierno,
nunca comprometieron ni el trabajo necesario ni menos lo producido en las tierras de las familias y ayllus. El

tributo se reduca estrictamente al trabajo, pues nunca ningn indio entreg parte alguna de lo
cosechado en sus propias chacras ni del esquilo de su ganado particular.(...) Estas chacras eran llamadas
del Inca aunque en realidad no lo eran sino de los mismos pueblos, los cuales las tenan como propias
porque en ellas sembraban para el tributo.23
La anterior informacin de un documento administrativo oficial, es confirmada por el visitador Damin
de la Bandera y el cronista y funcionario colonial Polo de Ondegardo: ... estas chcaras en que sembraba
para el Inca son las que ahora los indios y los espaoles llaman del Inca; pero, en realidad de verdad,
no lo eran, sino de los mismos pueblos, las cuales tenan y tienen como propias de tal pueblo.24
Porque es muy averiguado y en esto no se puede poner duda que todo cuanto los indios daban al seor
soberano fueron servicios personales, porque todo lo dems que haba, como tierras y ganado, los
indios lo tenan por suyo...
Debe entenderse que los llamados tributarios o indios efectivamente debieron sentir como suyas las
tierras llamadas del Inka o del Sol, no slo porque se encontraban dentro de los territorios aylluales de sus
pueblos - a pesar de ser campos de cultivo construidos por medio de la Mita y por disposicin gubernamental
- sino porque conocan el destino final de las cosechas.
Es ms, esas tierras - generalmente andenes - construidos por el gobierno Inka, finalmente estaban a
disposicin de las poblaciones prximas. Cuando creca la poblacin, el aumento de tierras para atender
a este mayor nmero de habitantes se obtena reduciendo las correspondientes al sol y al Inca, de tal
suerte que a stos no caba sino las tierras sobrantes.25
A partir de la existencia de ese plus producto y de su administracin por las unidades superiores gobiernos, andino o inca -, algunos autores concluyen que es una forma de exaccin a la poblacin por parte
de una minora burocrtica y hasta parasitaria. Lo que significara finalmente, una forma de explotacin.
Para dilucidar esa situacin, es suficiente determinar cul es el destino de los productos excedentes
aportados por los ayllus con su trabajo excedente. Sera incorrecto afirmar, que por el simple hecho de
administrar el producto excedente, ese sector administrativo de la poblacin, se convierta en su propietario.
Es decir, que tenga la capacidad para utilizarlo o disponerlo en su beneficio exclusivo y a su parecer. De haber
sido as, se tratara de un sistema desptico. Y as ha sido caracterizado repetidamente el Tawantinsuyu por
L.G. Lumbreras, E. Choy, Nez Anavitarte, entre otros.
En realidad, hasta donde se conoce hoy, fue sustancialmente diferente. El producto del trabajo
excedente, efectuado en las tierras pblicas administradas por el gobierno Inka, no era para beneficio exclusivo
de los gobernantes, llmense nobles o funcionarios; sino para toda la sociedad.
Cuando acaeca la prdida de las cosechas por helarse las sementeras u otras causas, haciendo
falta la comida, el Inca daba comisin a sus gobernadores para que de sus propios depsitos se
repartiese todo lo que fuera menester para salvar las necesidades.26
Los recursos acumulados por el excedente de produccin de toda la poblacin del Tawantinsuyu,
estaban destinados a su almacenamiento, a la atencin de los pueblos que tuvieran menor produccin que la
necesaria; y probablemente, para la subsistencia de los componentes del gobierno - unidad superior -. Aunque,
hay insistentes referencias de que los funcionarios del gobierno inka seguan perteneciendo a sus respectivos

ayllus y que su manutencin corresponda a estos ltimos, en los que los referidos funcionarios deban seguir
cumpliendo con algn tipo de trabajo productivo.
Los mismos gobernantes Inkas - segn algunas crnicas - iniciaban la actividad agrcola trabajando
directamente en las tierras de su ayllu - panaca - Suponiendo que eso no fuera exacto, o en todo caso slo
fuera simblico; si admitiramos que parte de los excedentes productivos de la poblacin fueran para la
subsistencia de la unidad superior, sera como en todo gobierno socialista, en el que el aparato administrativo
es subvencionado por el resto de la poblacin que produce directamente.
Los excedentes globales, por ser relativos, no estaban a la libre disposicin de los gobernantes.
Tenan una finalidad social, eran almacenados para asegurar la subsistencia de la poblacin en las pocas en
las que se interrumpiera la produccin en alguna de las regiones del Tawantinsuyu - Suyus - o cuando por
diferentes factores fuera insuficiente.
Suponiendo que eso no era as, y los excedentes estaban a libre disposicin de los gobernantes. Qu
uso les podan dar?
Una vez consumido lo humanamente posible, hasta la saciedad - en caso de alimentos por ejemplo Qu hacan con lo dems? Porque de que hubo grandes volmenes almacenados a la llegada de los invasores,
nadie lo ha discutido - casi todos los cronistas coinciden en eso -.
Esos productos no podan intercambiarlos con bienes forneos al Tawantinsuyu - no se ha demostrado
que estuviera institucionalizado el comercio exterior -, ni convertirlos en dinero para adquirir otros bienes en
otro momento o acumular riqueza en esa forma; porque la moneda no exista.
Max Gluckman, llega al respecto a la siguiente generalizacin: Los bienes del tributo y el trabajo
eran inextricablemente combinados En las economas primitivas el individuo que tena muchos bienes
poda hacer muy poco con ellos en su propio favor; no haba manera de comprar objetos de lujo, el
capital no produca intereses, el ciclo comercial era limitado. Por lo tanto el hombre que tena mucho
a su disposicin (y esto se refiere sobre todo a los seores) era obligado o a destruir sus bienes como
hacan en la costa noroccidental del Canad, o a repartirlos entre los dems, como se haca en Africa.
De esta manera el rey reparta gran parte de la propiedad que adquira27
De la misma manera, debemos imaginarnos que los gobernantes inkas por ejemplo, de haber tenido a
su disposicin los excedentes de produccin, no les hubieran servido de mucho personalmente.
De haber sido excedentes absolutos, sin otra finalidad que la propiedad de su poseedor, entonces los
hubieran repartido a su gusto. Pero de ninguna manera se habra dado el caso de que los destruyeran, as
fueran alimentos perecibles - ya que los podan procesar para su conservacin -, siendo una confederacin de
pueblos en los que todos los aos no estaba garantizada la produccin por los factores climticos. Por no
tratarse de excedentes absolutos, no podan ser repartidos caprichosamente, irracionalmente. Esos excedentes
tenan una finalidad social y deban ser utilizados estrictamente entre los pueblos o suyus, que los necesitaran.
De no ser as, los gobernantes exponan la reproduccin econmica del sistema.
Segn Polo de Ondegardo el riesgo de los cultivos en algunas comarcas era tal que por falta de
agua o por sobra de hielo, o por demasiadas lluvias o por no acertar con el tiempo, era casi ordinario

que de cada cinco aos tres fueran deficientes, pues en ellos apenas si se recoga un quinto de la
cantidad que era menester...28
No podan condenar al hambre y a la muerte a unos pueblos - aportantes de fuerza de trabajo para
obras globales o la produccin de los excedentes - para que otros pueblos o regiones pudieran derrochar. La
frugalidad de las poblaciones andinas de ahora, como de esa poca, desmienten cualquiera de esas
posibilidades.
Por la misma forma en la que estaba distribuida la tierra: familiar, ayllual - o comunal - y del gobierno
- llamada por los cronistas: tierra del Inca y tierra del sol -; las subsistencias de la poblacin estaban
primeramente aseguradas.
La forma de organizacin de la produccin, en la que el trabajo necesario era utilizado por la familia
para la produccin en sus tierras, garantizaba la satisfaccin de sus necesidades; mientras que el trabajo
excedente era aportado en las tierras del gobierno. De tal forma, que el trabajo excedente utilizado para la
produccin de los excedentes almacenables, slo se haca cuando estuviera asegurada la subsistencia familiar
y constitua un verdadero seguro de la poblacin.
Por eso categricamente dice Valcrcel, (el gobierno Inka) ... supo trazar la lnea divisoria entre el
trabajo necesario y el trabajo suplementario, presentando en forma objetiva, ostensible, como los
frutos de este ltimo, la plusvala, revertanse en provecho del mismo trabajador, en beneficio de la
sociedad en general y no del individuo o de un privilegiado grupo.29
Los pueblos de otras regiones extraas al Tawantinsuyu no contaban con ese seguro alimentario,
que slo se pudo alcanzar por la magnitud del proyecto poltico, en que su extensa geografa ofreca una gran
variedad de climas - pisos ecolgicos -. Lo que reduca los riesgos climticos que afectaran al Tawantinsuyu
en su conjunto. Pero de darse una situacin de esa magnitud, las reservas suficientes para afrontarla las tenan
debidamente almacenadas.
Dentro de esa lgica organizativa, no poda existir el uso dispendioso de los excedentes por parte del
aparato administrativo, en ninguno de sus niveles. Y abona a favor de esa tesis, que los depsitos - collcas,
piruas, etc.- estaban distribuidos por todo el Tawantinsuyu, prximos a los lugares de su produccin y no
centralizados en el Qosqo y bajo el control absoluto del aparato de gobierno.
De tratarse de una exaccin, el fruto de la misma no se hubiera dejado al alcance de las poblaciones
expropiadas, ni siquiera tratndose de un rgimen militarista, que los incas no lo tuvieron como ya lo sustentamos
anteriormente.
Si los excedentes relativos de produccin hubieran estado bajo el control absoluto del gobierno,
estratgicamente los depsitos estaran localizados en o cerca del Qosqo, o al interior de fortalezas o zonas
fortificadas. Y segn la informacin existente no fue as. Los depsitos estaban por todo el territorio Vilcashuaman, Jauja, Collaguas, Tumipampa, Cajamarca, Cochabamba, etc. - Y en los lugares en que se
encontraban no hay restos de fortificaciones que demostraran esa posibilidad.
De tal manera, que ms bien los excedentes estaban al alcance de las poblaciones, no slo para el ms
fcil y directo almacenamiento, sino para su consumo en caso necesario, ya que con las producciones normales
de los pueblos estaba asegurada su respectiva subsistencia.

Al no existir formas desarrolladas y generalizadas de intercambio, esos productos no tenan valor de

cambio, no eran mercancas que pudieran ser sustradas por la poblacin para otros fines que no fueran su
consumo, y esto, slo si no haban satisfecho sus necesidades.
Durante el Tawantinsuyu tuvo que existir la conciencia colectiva que todo uso dispendioso poda
exponer sus propias vidas cuando la produccin se interrumpiese y eso tena y tiene frecuencia en nuestro
continente.
La evidencia del uso de las estadsticas sociales, durante el Tawantinsuyu - registrada en las visitas y
documentos administrativos coloniales -, nos demuestra la importancia que el gobierno inka daba a la
organizacin de la produccin y a la satisfaccin de las necesidades de la poblacin.
La informacin estadstica estaba debidamente registrada en los quipus consignando datos sobre
poblacin, produccin y volmenes almacenados; y efectuada posiblemente sobre la base de una organizacin
decimal de la poblacin; en el orden de lograr una adecuada previsin que garantizara la reproduccin del
sistema.
Por el hecho de administrar el excedente relativo de produccin, el gobierno inka no se converta en
una clase social explotadora. Sus atribuciones redistributivas, estaban normadas por los mismos fines sociales
de la produccin.
El reparto que hacan los Inkas de alimentos y vestidos, dentro de la modalidad de obsequios o
presentes, a poblaciones o naciones ajenas al Tawantinsuyu, slo habra correspondido a un sistema ritual y
estratgico para inducirlos a confederarse; por lo tanto, se trataba de una inversin, nunca de una medida
dispendiosa, ni siquiera caritativa.
Al no existir la propiedad privada ni la acumulacin de los bienes por parte de una minora privilegiada,
no se ejerca ninguna forma de explotacin o dominacin, ya que escapaban a las normas del sistema.
Esta situacin fue descrita por cronistas y posteriormente por algunos historiadores - basados en los
primeros - en trminos ticos, de bondad y paternalismo, que no tienen nada que ver con el funcionamiento
de un sistema que tuvo otras normas, que permitieron su desarrollo y reproduccin y que han sido acertadamente
destacadas por algunos estudiosos de los inkas - Polanyi, Murra, Pease, Roel, Grillo, etc. -, tales como la
redistribucin y la reciprocidad, a travs de las cuales logran explicar con mayor correccin y fluidez algunos
aspectos oscuros para investigadores, an de nuestra poca.
En conclusin, la afirmacin de que hubo clases sociales en el Tawantinsuyu, slo es el resultado de una
equivocada caracterizacin de la sociedad Inka. Partiendo del esquema de los Modos de Produccin se le
clasific - por una supuesta analoga - como esclavista o feudal y por tanto con sus respectivas clases sociales.
Adems, por un manejo impreciso del concepto de clases sociales, se cree que toda diferenciacin
social o jerrquica constituye una divisin clasista. As a los gobernantes inkas y a su aparato administrativo,
con toda su parafernalia, se les vio como una clase dominante y hasta parasitaria, que viva del trabajo del
resto del pueblo.
Y las crnicas feudalizantes - como ya lo dijimos - contribuyeron a dar esa idea errtica, que desfigur
la imagen y trastoc el verdadero contenido de esos gobernantes, llamndolos reyes, nobles, clero, castas,

etc. Cuando slo administraron socialmente el trabajo excedente del pueblo, instituido y programado durante
la Sociedad Inka, en busca de la seguridad alimentaria y la construccin a travs de la mita de importantes
obras pblicas como andenes, caminos, puentes, canales de regado, centros experimentales y rituales,
depsitos, instalaciones administrativas, que estaban al servicio de toda la sociedad.

4.1.3.2 Trabajo colectivista, institucin fundamental

Sobre el carcter colectivista de la produccin en el mundo andino y especficamente el Tawantinsuyu,
hay prcticamente consenso entre los autores contemporneos. La tierra era, a no dudarlo, la fuente
principal de la riqueza, pero la riqueza no dependa de su posesin, sino de la capacidad para hacerla
productiva. Por eso pudo mantenerse el rgimen de propiedad colectiva de la tierra; de un lado
porque el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas no haba copado la posibilidad de apropiarse
de tierras nuevas, lo que significa que cualquier poblacin con fuerza de trabajo suficiente estaba en
capacidad de crear nuevas tierras con su trabajo, y de otro lado, que las caractersticas del medio
ambiente andino - acceso al agua principalmente - demandan aun hoy del trabajo colectivo,
favoreciendo esta forma de propiedad y organizacin.30
Los Incas tuvieron costumbres milenarias como el ayllu, o unidad celular de vnculos totmicosfamiliares y de tierra cultivada en comn por los miembros del ayllu.31 La produccin ayllual de la tierra,
por los habitantes de las etnias andinas no slo fue una necesidad temprana para sobrevivir de acuerdo a la
naturaleza, sino permiti su evolucin al Modo de Produccin Andino y posteriormente al Modo de Produccin
Inka
La existencia de esas tres pocas econmicas distintas en el proceso social andino, casi siempre
confundidas, es el origen de sus contradictorias caracterizaciones. Cada una de ellas correspondi a cmo se
producan sus bienes materiales, como resultado del desarrollo de sus fuerzas productivas, pero en etapas
de desarrollo distinto.
Durante la Sociedad Primitiva, como en la Sociedad Andina, las relaciones sociales de produccin
son las mismas, mas los modos de produccin progresan de la pesca, caza y recoleccin a la agricultura y
ganadera incipientes; pero lo que produce ese cambio, es el avance tecnolgico exigido por la ley de poblacin
de la mxima fertilidad, que permiten el cambio de las rr. Consanguneas a las rr. Punalas, disminuyendo las
relaciones incestuosas.
Con el paso de la Sociedad Andina a la Inka, a travs del progreso de las rr. Punalas a las Sindismicas,
surgen nuevas relaciones de propiedad y por lo tanto, nuevas relaciones sociales de produccin. Que como
dijimos son las colectivas que coexisten con las comunitarias de los ayllus.
Antes, la tierra agrcola y la ganadera eran de propiedad exclusiva de las familias conformante del
ayllu. Es decir slo exista la propiedad familiar y ayllual, nada escapaba a su dominio. Con el surgimiento de
las relaciones sociales de produccin Inkas, se da una nueva forma de propiedad, la colectiva, que sirve
para la produccin de reservas y subvencin del aparato gubernamental creado con la organizacin del
Tawantinsuyu en el plano poltico.
El rpido crecimiento de la poblacin logrado con las rr. Punalas en el plano social y con los inventos
de la agricultura y ganadera en el plano econmico, durante la Sociedad Andina, exige una desaceleracin de

ese crecimiento poblacional que excede las posibilidades productivas. Entonces surge la necesidad poltica de
otro nivel de organizacin que trascendiendo el nivel ayllual y regional acometa tareas globales, que comprometan
las necesidades de todos los ayllus y pequeos gobiernos regionales. Pero sobre la base de nuevas relaciones
de reproduccin, como las Sindismicas, que obedecen a la ley de poblacin de control natural, para lograr
el equilibro produccin reproduccin.
El procedimiento y los pormenores de la construccin del proyecto poltico del Tawantinsuyu, no los
conocemos, pero sus resultados son evidentes.
La formacin de un nivel superior de gobierno, por encima de los ayllus y las organizaciones polticas
regionales, se supone que se sustent inicialmente en algn mito impulsor. Pero que se hizo viable en la medida
que correspondi a los intereses y necesidades de sus componentes: los logros tecnolgicos y xitos
organizativos, especialmente de previsin y seguridad alimentaria, hicieron lo dems.
Tanto los ayllus iniciales, como los pueblos y naciones que se integraron tardamente, debieron aceptar
condiciones recprocas, correspondientes a su prctica histrico - social. Y no tenan por qu ser asimtricas,
as significara aportar una parte de su trabajo y hasta posiblemente de sus tierras, entregndolas a un fondo
comn. Sistema que debe ser el ms preclaro antecedente de cualquier sistema de seguridad social en todo
el mundo, no slo por la temprana poca en que se estableci, sino por los alcances humanitarios y sociales
que tuvo.
El proceso de formacin del Tawantinsuyu en el plano poltico, debe ser precisamente la anttesis de la
formacin de los Estados Eurasiticos. Mas es tanta la informacin contenida en las crnicas sobre la forma
en la que se confederaban o hermanaban las naciones y pueblos con los Inkas para formar en Tawantinsuyu
que no cabe la menor duda que mientras los Estados se formaban a partir de la esclavitud, producida y
alimenta por las guerras; el proyecto tawantinsuyano lo haca sobre la base de la reciprocidad y el inters
comn.

4.2. MODO DE REPRODUCCIN RECPROCO

4.2.1. Tcnicas de Reproduccin y de Regulacin Natural en el mundo Andino.
El anlisis de las Tcnicas de Reproduccin y de las relaciones de reproduccin en el Tawantinsuyu,
nos permitir delinear el Modo de Reproduccin Recproco; a travs de cual completaremos la sustentacin
de la Sociedad Inka.
Cuando tratamos de la Produccin Econmica y la Reproduccin Biolgicas, propusimos un esquema
nuevo, para analizar sociedades que no hubieran pasado del Modo de Reproduccin Matriarcal al Patriarcal.
Sino, que por sus Tcnicas de Reproduccin y el tipo de sus Relaciones de Reproduccin dieron lugar a un
Modo de Reproduccin diferente a los dos anteriores y que hemos denominado como Recproco, por sus
caracteres y por ser precisamente el origen primigenio de la reciprocidad andina.
Las tcnicas de reproduccin en el mundo andino, inicialmente fueron espontneas; no se introdujo la
regulacin de medios artificiales, ni para aumentar la fecundidad ni para impedirla. No llegamos a esta conclusin
slo por falta de evidencias de que se tuviera algn dispositivo o medio anticonceptivo, sino porque no existi

motivo aparente para que durante la Sociedad Andina se quisiera controlar la fecundidad por la existencia de
alguna restriccin moral, social o legal. Cuando se llega a la Sociedad Inka, la regulacin de la fecundidad
tiene carcter exclusivamente econmico.
En lo que se refiere a los aspectos morales y sociales, hasta donde se conocen las creencias y
costumbres de la poblacin andina - que mantienen algunos de sus elementos hasta la actualidad -, no eran
represivas; las relaciones sexuales fuera del matrimonio no eran moralmente rechazadas y las normas sociales
no las proscriban.
El mismo matrimonio inicial llamado yananchinacuy (ayuda mutua de la pareja)32 era una forma de
fomentar las relaciones prematrimoniales, pero con el objeto de comprobar la compatibilidad entre quienes se
podran unir en matrimonio. Ese sistema, generalizado ahora en Europa, garantizaba la solidez de las uniones
familiares. Y a pesar de su existencia, la disolucin matrimonial y la separacin se produca - como todava
sucede en el medio andino - con la misma simpleza y facilidad como se iniciaba, aunque sujetas a determinada
normatividad.
En el aspecto legal, como en otros pueblos, la costumbre haca la norma y esa clase de relaciones por
las que se poda tener hijos y de hecho se tenan, no estaban prohibidas. No slo porque no iban contra la
moralidad social, sino que su realizacin no afectaba a los dems componentes de la comunidad; y hasta sus
resultados, la procreacin, era socialmente beneficiosa por su favorable repercusin econmica mediata.
Los medios anticonceptivos inicialmente no necesitaron ser creados y por lo tanto no se crearon. No
tuvieron las exigencias de las rr. Monogmicas en las que el derecho paterno era fundamental para garantizar
la sucesin de los bienes privados, ni las prohibiciones para hacer exclusivas las relaciones entre un hombre y
una mujer, por lo menos formalmente - aunque en la prctica el hombre siguiera siendo polgamo -. De tal
forma que la poblacin andina y la Sociedad Inka especficamente, no tuvieron motivos para ingresar en el
periodo de las tcnicas de reproduccin artificiales. Las Tcnicas de Reproduccin, en la Sociedad Inka ya
no fueron espontneas, ajenas a la intervencin humana, como en las anteriores etapas de desarrollo. Las
familias Inkas actuaron sobre el crecimiento de la poblacin de manera social, considerando las necesidades
de fuerza de trabajo de la familia y el ayllu.
El nmero de hijos lo decidieron conscientemente, como conscientemente establecen las metas
productivas, considerando las necesidades futuras, previendo las reservas ptimas - excedente econmico
relativo -. Por el nivel de planificacin ayllual, no hubo anarqua de la produccin, que se produce por el
divorcio histrico de la produccin con la reproduccin.
Por la informacin con que se cuenta, suponemos que se utilizaron medios naturales para evitar la
fecundacin, - regulacin natural - cuando no deban aumentar los integrantes de la familia o el ayllu. Lo que
implic conocer el ciclo de la menstruacin de la mujer, evitando el sexo los das de fecundidad. De haber
sido as, por los mrgenes de error que tienen los medios preventivos naturales, cuando se excedan en prole
dentro de alguna familia del Tawantinsuyu, contaban con el otro elemento para ejercer el equilibrio entre la
produccin y la reproduccin. Tenan que incrementar la produccin, mientras fuera improductivo el nuevo
miembro; y los medios de produccin familiares, cuando se incorporara al trabajo.
Y esa es la esencia de la misma ley poblacional que establece la produccin para una reproduccin,
como la reproduccin para una produccin. Se descartan las tcnicas de reproduccin artificiales que
corresponden al modo de reproduccin Patriarcal, esencialmente distinto al modo de reproduccin Recproco.

4.2.2. Las Relaciones de Reproduccin Sindismicas, correspondieron al

Tawantinsuyu
Las Relaciones de Reproduccin (rr.) en el mundo andino tuvieron la misma evolucin inicial que en
otros pueblos del mundo. Por medio de los estudios de Lewis Morgan entre las familias iroquesas del norte
del continente, se ha podido confirmar la existencia histrica de relaciones de Reproduccin tales como las
Punala y la Sindismicas. En la realidad de otras poblaciones primitivas contemporneas se han verificado
las Relaciones de Reproduccin Consanguneas que incluan las relaciones incestuosas entre hermanos. Pero
la teora de Morgan, presupone la existencia histrica de las primeras relaciones humanas, llamadas primitivas
o promiscuas, en las que el incesto abarca inclusive las relaciones sexuales entre padres e hijos. Este ltimo
tipo de relaciones de reproduccin es atestiguado por Bancroft33 entre los kaviatos del Estrecho de Behring,
los kadiakos de cerca de Alaska y los tinnehs, en la llamada Amrica del Norte britnica. Mientras que otro
autor, Letourneau los ha encontrado en los indios chippewas, los cucs de Chile, caribes, karens de la Indochina.
Las primitivas sociedades humanas que habitaron nuestro continente desde hace ms de 20 mil aos,
tuvieron que evolucionar desde las relaciones primitivas - promiscuas - y consanguneas, hasta llegar a las
Punala, cuando se pasa a la Sociedad Andina, con la creacin de la agricultura incipiente.
La histrica y progresiva eliminacin de las relaciones incestuosas - entre familiares cercanos - creemos
que fue parte de la lucha humana por la supervivencia. La mortalidad a causa de las relaciones incestuosas era
significativa y creciente, adems de los defectos fsicos y taras y las enfermedades que ocasionaba, que
finalmente tambin devenan en mortalidad, por su menor aptitud para sobrevivir.
Sobre la proscripcin de las relaciones incestuosas Levi-Strauss tiene la siguiente explicacin; La
prohibicin del incesto es menos una regla que prohibe casarse con la madre, la hermana o la hija que
una regla que obliga a entregar a la madre, la hermana o la hija a otra persona. Es la regla de la
donacin por excelencia, y es precisamente ese aspecto, a menudo demasiado ignorado, el que permite
comprender su carcter34 Para demostrar esa hiptesis recurre a la explicacin que en varios pueblos
primitivos se da sobre esa relacin. Explicacin que proviene de la conceptualizacin que esos pueblos hacen
sobre la relacin, pero que no aclara ms que la forma en la que se manifiesta - a travs de una regla - el
contenido de esa relacin.
La prohibicin del incesto es universal - como ese autor lo reconoce - en determinado nivel de desarrollo
de las rr. Y no se puede explicar en todo los pueblos a travs del intercambio. Aunque en algunos, o hasta en
muchos, se manifieste culturalmente de esa manera.
El origen de la prohibicin del incesto se tiene que encontrar en sus efectos biolgicos negativos, genticos - que inciden en la mortalidad. La costumbre del intercambio de mujeres es ms la forma que el
contenido demogrfico de la proscripcin histrica del incesto. Por eso Morgan, refirindose a la eliminacin
del incesto, dice: Es una magnfica ilustracin de cmo acta el principio de la seleccin natural. 35
Engels, de igual manera dice: las tribus donde ese progreso limit la reproduccin consangunea,
debieron desarrollarse de una manera ms rpida y ms completa que aquellas donde el matrimonio
entre hermanos y hermanas continu siendo una regla y una obligacin.36 Y en otra parte el mismo autor
precisa: la tendencia a impedir el matrimonio entre consanguneos se manifiesta una y otra vez, pero
de modo espontneo, a tiendas, sin conciencia clara del fin que se persigue.37

Como el primer Modo de Reproduccin fue el Matriarcado, precisamente porque slo se conoca a
la madre, mas no al padre de los hijos que nacan, las relaciones de parentesco tenan sus consecuencias. Los
hijos reconocan a una sola madre, pero a muchos hombres tenan que llamarles padre, por correspondencia,
a las dems mujeres tambin, madre; as fueran hermanas o primas de su madre.
En las relaciones de reproduccin, tanto primitivas como en las consanguneas, los hijos, si bien
provenan de una madre determinada e identificable, lo eran prcticamente de toda la horda o grupo social
integrado por sus relaciones, no slo productivas sino fundamentalmente reproductivas. Con el surgimiento y
consolidacin de las relaciones de reproduccin Consanguneas, las relaciones sexuales entre padres e hijos
fueron definitivamente eliminadas.
Pero con la limitacin, que al no conocerse la paternidad de algunas mujeres, stas por desconocimiento,
pudieron tener relaciones sexuales con sus padres. Las relaciones que quedan efectivamente eliminadas seran
las que antes se producan entre madres e hijos.
El proceso de eliminacin de las relaciones incestuosas, debi proscribir las relaciones entre hombres
y mujeres de diferentes generaciones - de edades prudentemente distantes - para garantizar que no se dieran
relaciones entre padres con hijas. Siendo un avance en las relaciones de reproduccin consanguneas.
Esta importante modificacin de las relaciones de reproduccin debi acusar una disminucin en la mortalidad
y morbilidad producida por las relaciones incestuosas, pero no la total eliminacin de sus efectos, lo que
llevara a travs de la prctica social a extender las limitaciones a las relaciones sexuales entre hermanos.
Como en el primero de los casos, por estar dentro del Modo de Reproduccin Matriarcal, esa
eliminacin fue posible entre los hermanos de madre, pero imposible entre los hermanos de padre, que por el
tipo de relaciones y las condiciones precarias de subsistencia, debieron ser numerosos.
Restringir las relaciones sexuales entre individuos de la misma generacin, por la precaucin de que
fueran hermanos, hubiera disminuido significativamente la natalidad, ya que la fecundacin es mayor entre
personas de la misma generacin que entre los componentes de una con los de otras. Se trataran de relaciones
de mujeres jvenes con ancianos o ancianas con hombres jvenes.
Insistimos, que por las condiciones materiales de vida lo ms importante en una familia primitiva era el
aumento de sus integrantes; ser ms, para en conjunto y sobre la base de la cooperacin y el trabajo familiar,
cumplir con la obtencin de lo indispensable para supervivir. Y en esas condiciones, la mortalidad, tanto
infantil como adulta debi ser grande, no slo por la morbilidad y problemas genticos sino por los riesgos
objetivos de vivir en una naturaleza que no se conoca suficientemente. Y en la que los enfermos o defectuosos,
orgnica o psquicamente tenan muchas menos probabilidades de sobrevivir que los sanos o normales.
Eso significa que cada mujer deba tener hasta decenas de hijos, para que finalmente sobrevivieran
unos cuantos que incrementaran el grupo familiar o, por lo menos lo reprodujeran en el mismo tamao.
Debemos imaginarnos, qu infinidad de familias y hasta grupos de familias debieron perecer al no resolver los
problemas de la produccin y de la reproduccin biolgica. En esa etapa se dieron leyes de poblacin
especficas, relacionadas con el reto existencial de la especie humana. Leyes de poblacin relacionadas con
la ley darwiniana de la seleccin natural.
La eliminacin de las relaciones incestuosas entre hermanos, slo se logra con la insurgencia de las
relaciones de reproduccin Punala, que por medio de los matrimonios entre grupos, garantiza que ese tipo
de relaciones sexuales no se produzcan.

Segn la costumbre hawaiana, cierto nmero de hermanas carnales o ms lejanas - es decir, primas en
primer, segundo y otros grados -, eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban
excluidos, sin embargo sus propios hermanos.38
Las rr. Punala permiten la disminucin de la mortalidad y las taras producidas por el incesto, impulsando
el crecimiento de la poblacin, adems, por las mejoras en la produccin que se logran con el descubrimiento
de la agricultura incipiente - y la domesticacin de algunas especies animales. Este periodo de desarrollo de
las relaciones de reproduccin corresponde al surgimiento del Modo de Produccin Andino y de la Sociedad
Andina por lo tanto.
Las relaciones punala se basan en un sistema de matrimonio entre grupos de hombres con grupos de
mujeres, de las cuales eran maridos comunes. Son relaciones de reproduccin entre gens separadas, entre las
que est garantizado que no hay parentesco. Ellos, los socios ntimos, tienen relaciones con grupos de
mujeres de otras gens, o en el caso del mundo Andino, de ayllus diferentes.
En estas relaciones de reproduccin todava tiene vigencia el Modo de Reproduccin Matriarcal, ya
que sigue siendo desconocida la paternidad a diferencia de la maternidad que obviamente es identificable. De
all la preponderancia familiar de la mujer, que le da autoridad familiar. Los hijos nacidos de esas relaciones
reconocen a su madre como tal, pero llaman padre a todos los hombres del ayllu, lo que por correspondencia,
haca que llamen a todas las mujeres - en algunos casos - madre.
Con este avance en las relaciones de reproduccin que representa la eliminacin de las relaciones
incestuosas con sus consecuencias poblacionales, se logra el crecimiento demogrfico suficiente como para
mejorar los resultados de la caza, pesca y recoleccin y el inicio del pastoreo, muy limitado en las condiciones
de los Andes y de los pequeos valles de la costa, y de la agricultura, con las primeras especies cultivadas.
Hasta este momento el desarrollo de las relaciones de reproduccin en el mundo andino, parecen ser similares
a las que se dan en otras latitudes. Esa evolucin social a travs de la eliminacin de las relaciones incestuosas
estuvo determinada por leyes especficas correspondientes a ese periodo de desarrollo. todo rgimen
histrico concreto de produccin tiene sus leyes de poblacin propias, leyes que rigen de un modo
histricamente concreto. Leyes abstractas de poblacin slo existen para los animales y las plantas,
mientras el hombre no interviene histricamente en esos reinos.39
Las leyes correspondientes a cada formacin social histrica no han sido enunciadas, basndose las
principales escuelas demogrficas en leyes generales que no interpretan la realidad ni menos las particularidades
de cada sociedad concreta.
Como ya lo vimos, la ley poblacin de la formacin andina, est relacionada con la ley de seleccin
natural. Es la ley de la Mxima Fertilidad, porque en nuestro continente - como en otros - la poblacin tena
que reproducirse en una proporcin superior a la mortalidad que se produca por las propias condiciones
objetivas del medio y por las relaciones incestuosas.
Esas relaciones de reproduccin tuvieron que superar, progresivamente - a lo largo de miles de aos
probablemente- la mortalidad que produjeron directa e indirectamente morbilidad -, siendo un importante
mecanismo de crecimiento demogrfico. Por lo cual, la reproduccin tuvo en ese periodo tanta importancia,
como la produccin de los medios materiales para satisfacer las necesidades y asegurar la supervivencia de la
especie.

Llegndose a las rr. Punala, las que se basan en la ley de la Mxima Fertilidad que aseguran la
supervivencia de la especie humana; se apertura un desarrollo de las relaciones de reproduccin con una
causalidad diferente. Superadas las relaciones incestuosas, y por lo tanto la mayor mortalidad producida por
esa causa, se consolida la suficiente natalidad para contrarrestar la mortalidad. A eso contribuye, como ya lo
dijimos, el descubrimiento de la agricultura y el pastoreo.
En la sociedad andina, el Modo de Produccin Andino corresponde al Modo de Reproduccin
Matriarcal, pero en el ltimo tipo de sus relaciones: las Punala.
La posterior evolucin de las relaciones de reproduccin Punala, dan lugar al surgimiento de
relaciones de reproduccin Sindismicas, o su equivalente en el mundo andino.
Las rr. Sindismicas consisten en que las mujeres slo pueden tener relacione sexuales con un hombre.
De tal forma que sus hijos, slo pueden ser hijos de ese hombre. Este ltimo, ms bien puede tener relaciones
libres con otras mujeres. Con ello se logra la plena identificacin del padre y la paternidad adquiere
progresivamente ms importancia que la maternidad en las sociedades eurasiticas, por la posicin y control
que el hombre tiene de los productos y riqueza generada por el trabajo. En esta etapa un hombre vive con
una mujer, pero de tal suerte que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para
los hombres, aunque por causas econmicas la poligamia se observa raramente, al mismo tiempo, se
exige la ms estricta fidelidad a las mujeres mientras dure la vida comn, y su adulterio se castiga
cruelmente.40
El surgimiento de esas nuevas relaciones de reproduccin Sindismicas - da lugar al cambio del
Modo de Reproduccin Matriarcal al Recproco, en el mundo andino, a diferencia de los pueblos eurasiticos,
en los que se inicia el Patriarcal. En estos ltimos pueblos, con el invento de la propiedad privada y la
divisin social del trabajo, al llegarse al conocimiento o identificacin del padre, se instaura el Patriarcado.
En las sociedades eurasiticas la propiedad colectiva de lo producido, se disuelve convirtindose en
propiedad del hombre, por el avance de la Fuerzas Productivas que permite la creacin de un gran excedente
absoluto de produccin y la divisin social del trabajo.
La Divisin Social del Trabajo, que se produce cuando el hombre asume las funciones productivas
y la mujer es relegada al cumplimiento slo de las reproductivas y sus tareas derivadas, permiten al hombre el
control y finalmente la propiedad de lo que se produce fuera de la familia. Con arreglo a la divisin del
trabajo en la familia de entonces, corresponda al hombre procurar la alimentacin y los instrumentos
de trabajo necesarios para ello; consiguientemente era, por derecho, el propietario de dichos
instrumentos y en caso de separacin se los llevaba consigo41
La familia como unidad productiva, empieza a disolverse con la aparicin de las relaciones de
reproduccin Sindismicas, que dan origen al derecho paterno en reemplazo del materno. El derrocamiento
del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre
empu tambin las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la
esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin.42
Posteriormente, para culminar con el desarrollo de las relaciones de reproduccin que permiten el
surgimiento de las sociedades de clase, inauguradas con el Esclavismo, se instauran las rr. Monogmicas.
Con ellas, los hombres, a travs del derecho paterno transmiten hereditariamente sus bienes a los hijos.

La familia monogmica Se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procrear

hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esa paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad
de herederos directos, han de entrar un da en posesin de los bienes de su padre.43 En otra parte el
mismo autor, analiza: En la familia sindismica el grupo haba quedado ya reducido a su ltima unidad,
a su molcula biatmica: a un hombre y una mujer. La seleccin natural haba realizado su obra
reduciendo cada vez ms la comunidad de los matrimonios; nada le quedaba ya que hacer en ese
sentido. Por lo tanto, si no hubieran entrado en juego nuevas fuerzas impulsivas de orden social, no
hubiese habido ninguna razn para que de la familia sindismica naciera otra nueva forma de familia.44
El proceso de los Modos de Reproduccin, en la civilizacin andina, es distinto. Se pasa del Modo
de Reproduccin Matriarcal al Recproco, al no existir la propiedad privada en manos del hombre, sino la
propiedad colectiva de toda la familia y el conocimiento del padre, no hace otra cosa que poner a la paternidad
en el mismo nivel que la maternidad, eliminando la preponderancia que anteriormente tena la madre. No
obstante, no se dan las condiciones para el ulterior surgimiento de las rr. Monogmicas, porque al no existir
propiedad privada, tampoco hay herencia de padres a hijos.
La familia andina llega al Modo de Reproduccin Recproco, basado en las rr. Sindismicas, cuando
las Fuerzas Productivas han avanzado hasta el perfeccionamiento de los andenes, las irrigaciones y el cultivo
intensivo y extensivo del maz. El aumento de la productividad del trabajo permite obtener mayores excedentes
relativos de produccin que aseguran la subsistencia familiar. No slo se alcanza la satisfaccin de las
necesidades familiares con el trabajo necesario, sino que con el excedente, adems de tener mayores y
mejores infraestructuras de riego, caminos, etc. se cuenta con las reservas suficientes para proveer subsistencias
cuando se produce la interrupcin de la produccin.
Los nuevos avances sociales - Modo de Reproduccin Recproco - y econmicos - Modo de
Produccin Inka , permiten el surgimiento de la sociedad inka. El Modo de Reproduccin Recproco es
generado y est regido por nuevas leyes de poblacin. Las leyes que permitieron la supervivencia de la
poblacin andina aumentando al mximo la fertilidad, para contrarrestar la mortalidad, - eliminando las
relaciones incestuosas - ya no rigen en este nuevo periodo.
En las sociedades clasistas, las leyes de poblacin son especficas para cada una de sus sociedades.
En el esclavismo por ej. se foment el crecimiento de la poblacin porque la mayor riqueza de los esclavistas
eran sus esclavos. En el Capitalismo, la ley de poblacin descubierta por Marx, es la del Ejrcito Industrial
de Reserva, que asegura una mayor y permanente oferta de fuerza de trabajo, que la hace barata y disponible
para los capitalistas. Con la insurgencia del Imperialismo, ... ste, se convierte en el regulador del
crecimiento de los pases dependientes a travs de diferentes mecanismos de dominacin; por lo que
las polticas demogrficas estn enmarcadas en la lucha de los pueblos por su liberacin.45
Sin embargo, los fenmenos demogrficos tienen en comn y en todas las pocas, que se explican
por la Demanda de Fuerza de Trabajo. Que como ya vimos, en los periodos ms primitivos, adems de
orientarse a la supervivencia de la especie por medio del aumento de la fertilidad, aseguraba la Fuerza de
Trabajo indispensable para la produccin ms difcil y elemental, la primitiva, con instrumentos de produccin
rudimentarios. En el Modo de Reproduccin Recproco, las rr. Sindismicas permiten la igualacin de derechos
y de autoridad entre el hombre y la mujer, como padre y madre dentro de la familia.
En un trabajo sobre el fundamento nacional andino se dice: La evolucin de la historia Andina no
permiti que las funciones productivas se desarraiguen del interior de la FAMILIA, que como unidad

fundamental de la sociedad debi cumplir las dos funciones primordiales: la funcin REPRODUCTIVA
y la funcin PRODUCTIVA, INDESLIGABLEMENTE unidas en su seno.46 El descubrimiento de esa
diferencia sustantiva, fue el origen de nuestro trabajo sobre la Produccin y la Reproduccin, en base al que
estamos desarrollando las formaciones sociales del mundo andino.
Nuestro esfuerzo de anlisis estuvo orientado a explicar la causa por la que en las sociedades andinas,
no se haba separado la Produccin de la Reproduccin, y se haba mantenido la actividad productiva dentro
de la familia con la participacin de todos sus integrantes. En el logro de slo un excedente relativo de
produccin y en las diferentes leyes de poblacin que rigen el desarrollo de las distintas rr. Histricas y que
dan lugar a diferentes Modos de Reproduccin, encontramos esa causa.
En las rr. Sindismicas, las relaciones sexuales de la mujer dejan de ser polindricas - con varios
hombres -, para convertirse en relaciones con un solo hombre; con una legislacin que castiga severamente el
adulterio.
Con las Tcnicas de Reproduccin de regulacin natural, en el M. de R. Recproco, el crecimiento
de la poblacin es regulado por la ley de poblacin especfica de la Sociedad Inka: del equilibrio entre la
Produccin y la Reproduccin.
Superando el Modo de Reproduccin Matriarcal - rr. Primitivas, Consanguneas y Punalas - en que
la ley de poblacin especfica - Mxima Fertilidad - incida en la mayor natalidad para satisfacer la gran
Demanda de Fuerza de Trabajo, indispensable para la supervivencia de la familia humana. De tal forma que
en el M. de R. Recproco, ese crecimiento acelerado de la poblacin ya no es necesario, porque la mortalidad
ha disminuido, no slo por la superacin de las relaciones incestuosas, sino porque se ha logrado aumentar la
produccin y asegurar una mejor alimentacin, que repercute directamente en la morbilidad y mortalidad de
la poblacin.
Las mismas rr. Sindismicas, independientemente de la Regulacin Natural, implementan la disminucin
de la fecundidad. Por el hecho de que la mujer slo pueda tener relaciones sexuales con un hombre y no con
varios, repercute en la natalidad directamente, ya que en las relaciones sexuales de una mujer con varios
hombres, las posibilidades de fecundacin aumentan hasta el punto que todos los aos esa mujer est
embarazada. Esa situacin se logr precisamente con las rr. Punala, alcanzando el crecimiento poblacional
ms alto de todos los tiempos en el mundo andino, ya que hay que agregar, que con el surgimiento del M. de
P Andino, que mejor las condiciones materiales de vida, se redujo la mortalidad, pero no la natalidad. La
fuerza de trabajo aument significativamente convirtindose en uno de los principales motores del progreso
de las Fuerzas Productivas, que permitieron alcanzar el desarrollo necesario para pasar a otro Modo de
Produccin ms desarrollado como es el Inka. Es sin embargo, la incidencia de la ley poblacional del equilibrio
entre la produccin y la reproduccin que sustituye, la de la mxima fertilidad, la que impulsa el cambio
social. El equilibrio entre la Produccin y la Reproduccin se rompe en la sociedad andina cuando ambos
factores aumentan la poblacin, sin que ninguno de los dos intervenga en su disminucin. Eso determina que
la produccin crezca a un ritmo menor que la poblacin. Que haya ms poblacin que necesite consumir, que
productos consumibles.
Con el Modo de Reproduccin Recproco se restituye el equilibrio, ya que se logra disminuir el
crecimiento de la poblacin con las rr. Sindismicas - como lo vimos - y adems se establecen las Tcnicas de
Reproduccin de la regulacin natural.

En el Modo de Reproduccin Recproco, las rr. Sindismicas son correspondientes con la Regulacin
Natural. Mientras que las rr. Sindismicas disminuyen la fecundidad tan alta que se daba con las rr. Punala,
que permitieron el poblamiento de las zonas habitables de nuestro continente; la Regulacin Natural permite
hacer los ajustes necesarios para aumentar o disminuir la natalidad; pero a diferencia de todos los anteriores
estados, de manera consciente. Para ello, se debi conocer el ciclo de la menstruacin de la mujer, evitando
las relaciones en los das de fecundidad; como una forma natural de control.
El clculo y dimensionamiento de la poblacin slo es posible por el carcter familiar de la produccin.
Porque la produccin y la reproduccin estn juntas y adems, porque sta ltima comprende la rama agrcolaganadera y manufacturera al mismo tiempo, lo que hace de la familia una unidad autosuficiente. De no haber
sido as, separadas la produccin y la reproduccin, se hubiera producido el desequilibrio que causa la
anarqua de la produccin, que llega a su mximo nivel de desarrollo con el sistema capitalista.
De tal manera, que en el mbito familiar y de manera consciente se pudo regular el crecimiento de la
poblacin para que est en relacin con las posibilidades de la expansin, segn la geografa del territorio del
ayllu y de las necesidades ptimas de fuerza de trabajo. Lo que representa una micro - planificacin econmica
y poblacional, con acceso a los mecanismos de regulacin demogrfica conscientemente.
Por el carcter y desarrollo de las familias ampliadas que conformaban los ayllus, el gobierno del
Tawantinsuyu, cuando surge por la misma dinmica de su desarrollo, limitndose a las funciones de expansin
y obras pblicas globales que les permite la administracin de los excedentes econmicos relativos. Por eso,
la expansin y desarrollo del Tawantinsuyu, no signific ni produjo la desintegracin de las unidades productivas
familiares. Ms bien se bas en ellas, para desarrollarse a travs del manejo global de los excedentes relativos
de produccin, en 1532, cuando se detuvo el desarrollo autctono del mundo andino, la autosuficiencia
del grupo tnico local era todava una realidad.47
El surgimiento de la Sociedad Inka, por otra parte, determin la aparicin de una nueva forma de
propiedad de los medios de produccin y por lo tanto, de los excedentes: la propiedad colectiva o social.
La que corresponde a las tierras, ganado, herramientas, aunque especialmente, a los excedentes de produccin
que dejan de ser familiares para pertenecer a la sociedad en su conjunto. Esos excedentes eran organizados
y administrados por el gobierno del Tawantinsuyu, sobre la base del resultado del trabajo excedente realizado
en las tierras del gobierno en sus diferentes niveles: ayllual, aldeano, suyuano.
De tal manera que en la Sociedad Inka hubieron dos tipos de propiedad, la familiar, con la que se
aseguraba la satisfaccin de las necesidades de sus componentes y la propiedad colectiva, que serva para
las reservas globales, que muchas veces eran utilizadas para la atencin de poblaciones que no aportaban
dentro de ese ayllu, aldea o suyu, pero que lo reciban con cargo a reciprocidad. Adems, de ese mismo
fondo se gastaba para la manutencin de algunos elementos administrativos, que por la ndole de su trabajo y
funciones, no podan seguir dependiendo de su respectivo ayllu o panaca.
Para demostrar que el ayllu tuvo rr. Sindismicas, empezaremos por referir que tanto Morgan, Engels
como Cunow as lo establecieron. Cuando Morgan vivi entre la tribu de los Senecas (Iroqueses) identific
un tipo de matrimonio que llam familia sindismica, cuyas relaciones de parentesco compararemos despus
con las del ayllu.
Engels por su parte, siguiendo a Morgan, afirma que la familia sindismica aparece en el lmite entre el
Salvajismo y la Barbarie. Es la forma de familia caracterstica de la barbarie, como el matrimonio por

grupos lo es del salvajismo y la monogamia lo es de la civilizacin.48 Anteriormente Engels haba clasificado

a los Inkas en el Estado Medio de la Barbarie. Mientras que Cunow fue mucho ms preciso al afirmar que
el ayllu o comunidad gentilicia deriva de la familia punala, lo que sustenta en la similitud de matices que hay
en la terminologa quechua con el sistema de parentesco iroqus.
Por nuestra parte, en nuestro anlisis dijimos que las rr. Punala se haban dado en la etapa anterior de
desarrollo a la Sociedad Inka, cuando todava se estaba en la Sociedad Andina.
R.T. Zuidema, en base a un dibujo de 1631 del sacerdote Juan Prez de Bocanegra (publicado en
Ritual Formulario; e institucin de Cura, para administrar a los naturales de este reyno, etc.) efecta su
ms reciente estudio sobre el parentesco de los Inkas, al que le otorga la categora de modelo. Basndose en
l, Juan Ossio extrae las siguientes notas esenciales sobre la organizacin andina:
a)

Hace explcita la estructura de todo grupo social o poltico como conformada por un padre, su hijo y su
hija y tres generaciones de descendientes del mismo sexo que derivan de cada uno de estos ltimos.
b)
Se grafica la descendencia paralela a travs de las cuatro descendientes femeninas que derivan del
antepasado comn.
c)
Permite confirmar la unidad que guardan estas lneas de descendencia, al punto que el antepasado
comn trate a su tataranieta como hija menor.
d)
Se define el matrimonio andino por una regla proscriptiva, ms que por una regla prescriptiva: Se
prohibe el matrimonio entre parientes en primer, segundo y tercer grado, reconocindose que tan slo a
partir del cuarto grado se puede casar.49
Con esa interpretacin queda cuestionada la caracterizacin del ayllu de Cunow, como un grupo
de descendencia unilateral, asimilable a la categora de gens, lo mismo que el trato del parentesco
andino como una estructura elemental (usando la terminologa de Levi-Strauss).
Para Zuidema, La palabra ayllu est probablemente relacionada con ullu, pene en quechua.
Aplicado en un sentido ms amplio, en el sur del Per ayllu, tambin significa bolas o boleadora de
tres bolas El elemento comn en ambos significados se basa en el hecho que una divisin tripartita
en el ayllu como grupo social es considerada como fundamental en el pensamiento andino, la cual es
una divisin que ya hemos reconocido en el grupo padre, hijo e hija. 50
Posteriormente Guillermo Cock cuestiona la calidad de modelo que le da Zuidema, al dibujo del
sacerdote Prez de Bocanegra, caracterizndolo, ms bien, como norma catlica, que proscribe las relaciones
incestuosas entre la poblacin andina. Para sustentar su interpretacin, recurre a citas del Padre Acosta, un
pedido del Dr. Cuenca al Concilio Provincial de los Reyes en 1567 y a las normas emanadas al respecto
(incesto) del Sexo concilio Limense de 1772, que hacen referencia a un acuerdo del Concilio Provincial de
1567 y una Bula del Papa Paulo III, que establece que pueden los indios contraer matrimonio dentro
del 3ro y 4to grado de consanguinidad y afinidad Y finalmente concluye que: Esta dispensa Papal de
1567, que tuvo entre uno de sus peticionarios al Doctor Cuenca, como hemos visto, est pensada sobre
una realidad: el matrimonio andino hasta con parientes del 2do grado, por lo que la prohibicin occidental
que impide el casamiento hasta el 4to. Grado se mantiene slo para espaoles, criollos, mestizos y
negros, quienes son los que la deben de observar.51
Lo que para Cock es que los doctrineros quisieron imponer esta norma occidental y cristiana,
an a expensas de la Dispensa Papal que beneficiaba al poblador del Ande Peruano, parece ser ms,

una contradiccin en su anlisis. Porque, si la Dispensa Papal provena del pedido del Concilio Provincial de
los Reyes de 1567; en 1631, cuando ilustra su trabajo el sacerdote doctrinero Juan Prez de Bocanegra, la
debi conocer y por lo tanto no insistir en una prohibicin que ya haba sido levantada. Y por otra parte, las
citas del padre Jos Acosta, en las que enfticamente dice que hubo relaciones sexuales entre los primeros
grados de consanguinidad porque es comn entre los indios tomar por mujeres a hermanas o sobrinas,
o tas o primas, con quienes primero cohabitaron;52 debe tomarse con las mayores precauciones
lingsticas y fundamentalmente con la consideracin de que los trminos de parentesco que usaban no
coinciden con las relaciones que tuvieron. De tal forma que cuando se deca hijo se poda referir a nieto
o bisnieto, o cuando se usaba hermano o hermana, se refera en algunos casos a los primos, a la cuada o a
otra familiar ms lejana; lo que hasta ahora ha impedido una clara determinacin de los grados de
consanguinidad, que las denominaciones de parentesco tuvieron en la sociedad Inka. Siendo las rr.
Sindismicas antecedidas por las Punala, en las que los descendientes de la primera generacin, por
desconocerse su paternidad, se llamaban todos hermanos; con la disolucin de la misma, cualquier matrimonio
al interior del mismo ayllu, a pesar de no ser entre hermanos de sangre, poda haber sido interpretado por la
misma poblacin andina como entre hermanos. Todos se sentan parientes, por lo que era corriente que se
dieran el trato de hermanos. Se consideraba ciertamente como de la misma sangre53 En otra parte el
mismo autor refirindose al ayllu, precisa: Sus miembros configuraban un grupo indiviso, homogneo y
endgamo, por eso todos los primos, por lejanos que fueran, se daban el trato de hermanos54 Y para
abundar al respecto la naturaleza de la terminologa de parentesco ha permanecido prcticamente
inalterable () el trmino para padre se hace extensivo a los hermanos y primos paralelos del padre e
igual grado de extensin alcanza el trmino madre en relacin a las hermanas y primas paralelas de
stas, que los primos paralelos son tratados como si fuesen hermanos, que los hijos de stos son
designados con los trminos para hijos55 Y finalmente, las relaciones incestuosas corresponden, como ha
quedado evidenciado en diferentes estudios, a niveles de desarrollo social inferiores a los que tuvieron los
Inkas, inclusive a los de la poblacin andina, que antes del Modo de Rep. Recproco, tuvieron las rr. Punala,
que precisamente significan la histrica eliminacin de las relaciones consanguneas, a travs de los matrimonios
por grupos. Tampoco podemos descartar, que las relaciones incestuosas aisladas, como las que existen hasta
en nuestra poca, llevaron a una errtica generalizacin del padre Acosta, que llegara hasta la Dispensa Papal;
o que la confirmacin de que las rr. se daban dentro del 3ro y 4to grado de consanguinidad, motivo que por
ser costumbre muy arraigada, sea aceptado por las normas de la iglesia, para el caso de la poblacin andina.
Todas las anteriores posibilidades, diferentes a la conclusin de Cock, nos aproximan a las dificultades
en el estudio de una sociedad de la que slo hay fuentes indirectas.
Sobre la interpretacin de que todo grupo social estuvo conformado por un padre, su hijo y su hija,
pensamos que no puede usarse como norma general para todos los ayllus, ya que slo puede ser la estructura
de algn tipo de ayllu, o de ayllus de una determinada regin. Lo que abonara a esa posibilidad, es la
existencia de informacin sobre ayllus con otras estructuras.
Haciendo un anlisis etimolgico similar al de Zuidema, Max Uhle, llega a una interpretacin diferente:
En la palabra aillu que significa tambin un arma, las bolas unidad por tres sogas en un slo punto
prevalece la idea de los vnculos legales que conectan al individuo con la organizacin del grupo.56
Lus E. Valcrcel opin por su parte que bajo la denominacin de ayllu se encuentran estructuras
diferentes.
Sobre la existencia de tres generaciones de descendientes, del hijo y de la hija, creemos que confirmara
el concepto que tenemos de la familia ampliada y con la que concuerdan muchos investigadores. La

descendencia paralela a partir de una mujer y un hombre, de ser una correcta interpretacin del dibujo en
referencia, representa la matrilinialidad y la patrilinialidad, que indistinta o simultneamente se dieron
en las familias de la Sociedad Inka, demostrando precisamente la existencia de un Modo de Reproduccin
diferente al Matriarcal y al Patriarcal. Que podra llevndonos a pensar en una etapa de transicin en la que
existieron familias Matriarcales y familias Patriarcales simultneamente. Pero el dibujo se refiere a una sola
familia en la que se dan simultneamente.
La coexistencia de ambas lneas de descendencia confirmara la existencia del Modo de
Reproduccin Recproco, que como lo dijimos, significa la superacin del Matriarcado, que en el mundo
andino se dio hasta en las rr. Punalas, pero que no condujeron al Patriarcado, equilibrando las relaciones
hombre - mujer en la familia.
Estudiando la situacin de los Collaguas, Cock propone la hiptesis de que hubo exogamia y endogamia
simultneamente La base parental supone la existencia de lazos de colaboracin ms estrechos y
restricciones matrimoniales entre los miembros de este grupo, quienes deben encontrar pareja (casarse)
fuera de su grupo, pero dentro del ayllu mayor.57 Esa forma de matrimonio, garantizara la
eliminacin de las relaciones incestuosas, pero como un rezago de las rr. Punalas (matrimonio por grupos),
ya que con el surgimiento de las rr. Sindismicas, esa forma de matrimonio se hara innecesaria, ya que al
identificarse tanto a la madre como al padre, la endogamia se puede dar en el mismo ayllu, pero excluyndose
a los parientes cercanos.
Con la introduccin y hasta imposicin de las rr. Monogmicas a raz de la colonizacin europea, los
restos de rr. Punalas que coexistieron con las rr. Sindismicas - comprensible en un proceso social lento
como el que se dio en los Andes- fueron desapareciendo totalmente. La eliminacin de la exogamia es
consecuencia de la aculturacin. En la actualidad las reglas del matrimonio exgamo han perdido toda
su rigidez y algunos de sus mecanismos de funcionamiento; un hombre de un ayllu determinado puede
casarse con una mujer de cualquier otro ayllu, inclusive endogmicamente, pero teniendo en cuenta
que su presunta esposa no llevar el mismo apellido paterno o materno, pues este tipo de matrimonio
est terminantemente prohibido58
Otros estudios como el de Csar Fonseca, coinciden con lo propuesto por Cock, con respecto a la
endogamia y exogamia y a la forma en la que se manifiestan. Masha-mayi: es la parentela que forma parte
de una unidad mayor denominada ayllu, o casta. Puede decirse que esta unidad es el ayllu mayor en
el que dos ayllus mnimos intercambian mujeres.59 La importancia de este estudio es que se hace para
demostrar la correlacin entre la oposicin complementaria hanan/hurin, con la ecologa dual, que se sigue
manifestando en el simbolismo y la vida diaria de los comuneros de Chaupiwaranga (Pasco). Como una de
las conclusiones del estudio, el autor afirma: las numerosas evidencias acerca de la elasticidad de estos
elementos afianzan la hiptesis sobre la naturaleza exogmica y endogmica del ayllu.60 Para abundar,
Tristan Plat, dice: El grupo patrilocal y la familia son unidades exogmicas, es decir, no admiten
matrimonios internos entre miembros de un mismo grupo; en cambio en los niveles superiores de ayllu
menor, mayor y mximo hay una tendencia ideal hacia la endogamia, es decir, a preferir el matrimonio
entre miembros de un mismo ayllu.61
En un estudio de las terminologas de parentesco contemporneo, Juan Ossio, despus de afirmar que
la naturaleza de la terminologa de parentesco se ha mantenido prcticamente inalterable y de precisar el

verdadero significado y alcance de los ms importantes trminos, adems de mencionar algunos como achacay,
auquillo, atara, iusa y laysi que se usan actualmente para designar respectivamente al bisabuelo o bisnieto,
al tatarabuelo, al tataranieto y a los consuegros, llega a la siguiente conclusin: Consecuentemente, todava
puede seguir caracterizndose a estas terminologas de parentesco como clasificatorias o bifurcadas
fusionadas o de tipo iroqus.62 Dando el mayor sustento a nuestra propuesta de que los Inkas tuvieron rr.
Sindismicas, ya que estas ltimas corresponden a los iroqueses por excelencia. La terminologa del parentesco,
no es mas que la forma del contenido de esas relaciones y si los Inkas tuvieron (y mantuvieron hasta la
actualidad) esas formas, es porque ese fue su contenido. La terminologa de parentesco iroqus es la forma
de su contenido Sindismico. Amrica, tierra clsica de la familia sindismica. Ningn indicio permite
afirmar que en ella se haya desarrollado una forma familiar ms perfecta, que haya existido all una
monogmia estable en ningn tiempo y lugar antes del descubrimiento y de la conquista. Lo contrario
sucedi en el viejo mundo.63
Quedan pocas dudas sobre el carcter sindismico de las familias de los ayllus o panacas andinas,
despus de recurrir al estudio sistemtico del parentesco andino. Y con esa demostracin hemos puesto las
bases sustentatorias del histrico surgimiento del Modo de Reproduccin Recproco, que no slo marca la
diferencia con la evolucin de la familia eurasitica, sino que permite develar el verdadero mecanismo que
determina el cambio social en los Andes. Cual es el desequilibrio Produccin Reproduccin, que reside dual
y simultneamente en la forma en que se produce econmicamente y en la que se reproduce biolgicamente.
Por la sola existencia de un Modo de Reproduccin (Recproco) completamente extrao a otras
latitudes, no slo se explica el carcter particular del proceso histrico andino, sino se justifica plenamente la
formulacin de una nueva teora sociolgica que permita explicar su funcionamiento, ya que la teora marxista
de los Modos de Produccin, no slo no la logra analizar, sino hasta lo oscurece con la aplicacin mecnica
de sus esquemas. La sociologa marxista, habiendo funcionado satisfactoriamente en Eurasia, simplemente es
una teora insuficiente para nuestra realidad continental. Lo que esperamos haber demostrado al llegar a sus
lmites y necesitar desarrollar la teora de los modos de reproduccin, sin los cuales, las sociedades andinas se
quedaran tericamente estticas, ante la inexistencia de clases sociales ni lucha de clases, para poder pasar
de una formacin social a otra.
Quedan pocas dudas sobre el carcter sindismico de las familias de los ayllus o panacas andinas,
despus de recurrir al estudio sistemtico del parentesco andino. Y con esa demostracin hemos puesto las
bases sustentatorias del histrico surgimiento del Modo de Reproduccin Recproco, que no slo marca la
diferencia con la evolucin de la familia eurasitica, sino que permite develar el verdadero mecanismo que
determina el cambio social en los Andes. Cual es, el desequilibrio Produccin Reproduccin, que reside
dual y simultneamente en la forma en que se produce econmicamente y en la que se reproduce
biolgicamente.
Por la sola existencia de un Modo de Reproduccin (Recproco) completamente extrao a otras
latitudes, no slo se explica el carcter particular del proceso histrico andino, sino se justifica plenamente la
formulacin de una nueva teora sociolgica que permita explicar su funcionamiento, ya que la teora marxista
de los Modos de Produccin, no slo no logra analizar, sino hasta oscurece con la aplicacin mecnica de sus
esquemas. La sociologa marxista, que parece haber funcionado satisfactoriamente en Eurasia, simplemente
es una teora insuficiente para nuestra realidad continental. Lo que esperamos haber demostrado al llegar a sus
lmites, obligndonos a desarrollar la teora de los modos de reproduccin, sin los cuales, las sociedades

andinas se quedaran tericamente estticas, ante la inexistencia de clases sociales ni lucha de clases, para
poder pasar de una formacin social a otra.
Las diferencias de anlisis y concepcin; mejor diremos, comprensin del Tawantinsuyu, estn en la
relacin que hubo entre las unidades que producan socialmente y la unidad superior, que nos hemos limitado
a llamar gobierno Inca.

***
CITAS BIBLIOGRFICAS
1. Valcrcel Luis E. Historia del Per Antiguos, Ed. Juan Meja Baca, Cuarta Edicin, 1984, Tomo I, p.
35
2. Kauffman Doing, F. El Per antiguo, en Historia de los Peruanos, 1975, p. 507
3. Kauffman Doing, F. Ibid, p. 507
4. Lumbreras, L. G. El Per Pre hispnico, en Nueva Historia General del Per, 1980, p. 15
5. Kauffman Doing, F. Ibid. p. 486
6. Lumbreras, L. G. Ibid. p. 32
7. Kauffman Doing, F., Ibid. p. 552
8. Pease, Franklin, Los Incas, en Historia del Per, p. 231
9. Claveras, Ricardo Tecnologa Andina y desarrollo regional, IIDTA- JUN. Puno Cusco, 1983.
10. Earl, J. 1976
11. Murra, V. J. Formaciones Econmicas y Polticas del mundo andino, IEP, 1975, p. 47
12. Murra, V. J. Ibid. p. 56
13. Murra, V. J. Ibid. p. 46
14. Masas, Pablo Chavn: Ofrenda al Huanuco, Arequipa, mimeo, 200, p. 14
15. Golte, J. La Economa del estado inca y la nocin de modo de produccin asitico, en Los modos de
produccin en el imperio de los incas, Ed. Mantaro Grafital, Lima, 1978, p. 285
16. Golte, J. Ibid, pp. 285 y 286
17. Polo de Ondegardo, en Valcrcel, Ibid. p. 272
18. Bernab Cobo, en Valcrcel, Ibid. p. 272
19. Pizarro, Pedro, en Valcrcel, p. 280
20. Valcrcel, Luis E. Ibid. pp. 279 y 278
21. En Valcrcel, Luis E. p. 114
22. Roel. Virgilio Cultura Peruana e Historia de los Incas, FCE, Universidad Alas Peruanas, Lima, 2001
23. Documento de Humanga de 1557, en Valcrcel, Ibid. p. 194 Tomo II
24. Damin de la Bandera, en Valcrcel, Ibid, p, 94 Tomo II
25. Garcilaso, en Valcrcel, Ibid. p. 20 Tomo II
26. Martn de Mura, en Valcrcel, Ibid. p. 179 Tomo II
27. Citado por Murra, J. Ibid. p. 42
28. Valcrcel Luis. E. Ibid, p. 23 Tomo II
29. Valcrcel Ibid., p. 35 Tomo I

30. Lumbreras L. G. Per prehispnico, en Nueva historia general del Per, Mosca Azul, Lima, 1980, p.
34
31. Kauffman, Doing, F. Ibid. p. 32
32. Roel, Virgilio, Ibid. pp. 199 y 200
33. Engels, F. El Origen de la familiaetc. p. 32
34. Levi Strauss, Claude, Ibid. p. 559 Tomo II
35. Engels, F. Ibid. p. 35
36. Engels, F. Ibid. p. 35
37. Engels, F. Ibid. p. 42
38. Engels, F. Ibid., p. 35
39. Marx. C. El Capital, Vol. I pp. 534 y 535
40. Engels, F. Ibid. p. 44
41. Engels, F. Ibid., p. 52
42. Engels, F. Ibid., p. 54
43. Engels, F. Ibid., p. 59
44. Engels, F. Ibid., p. 50
45. Masas, P. La superpoblacin relativa y las migraciones en el departamento de Puno, Tesis, 1980, p.
33
46. Organizacin Amaro Runa, Las naciones inkas resisten, p. 27
47. Murra, J. Ibid. p. 43
48. Engels. F. Ibid. p. 50
49. Ossio, J. La estructura social de las comunidades andinas, en Historia del Per, p. 239
50. Zuidema, R. T. citado por Ossio, J. Ibid. p. 243
51. Cock, G. El ayllu en la sociedad andina: alcances y perspectivas, en Etnologa y Antropologa andina,
p. 250
52. Acosta, J. citado por Cock, G. Ibid. p. 248
53. Espinoza Soriano, W.. El fundamento territorial del ayllu serrano, siglos XV y XVI, en Etno historia y
antropologa andina, Lima 1981. p. 107
54. Espinoza Soriano, W. Ibid. p. 101
55. Ulhe, Max, citado por Cock J. Ibid, p. 240
56. Cock, J. Ibid. p. 240
57. Palomino, S. El sistema de oposiciones en la comunidad de Sarhua, 1984, p. 52
58. Fonseca, C. Los ayllus y las marcas de Chapihuaranga, en Etnohistoria y antropologa andina, pp.
167 y 169
59. Plat, T. citado por Fonseca, C. Ibid. p. 169
60. Ossio, J. Ibid. p. 250
61. Engels, F. Ibid. p. 51
62. Ossio, J. Ibid. p. 63
63. Engels, F. Ibid.

***

5. LA NUEVA VISIN
5.1. Tiawanacos: Antecesores de los Inkas
La leyenda de Manco Cpac, expresa cuatro cosas: 1) El origen altiplnico y lacustre del proyecto
poltico; 2) Las ventajas productivas de los Inkas; 3) La expansin pacfica que tuvo; 4) La forma familiar
recproca de su produccin.
Se podran rescatar algunas caractersticas ms, pero que escapan a nuestro objeto de estudio.
Adems de decirlo literalmente la leyenda, Manco Cpac y Mama Ocllo - que pueden ser la
representacin simblica de un pueblo, un ayllu, familia o generacin - parece que realmente salieron del Lago
Titicaca premunidos de una tecnologa productiva y conocimientos, que transmitieron a otros pueblos. Sobre
el particular se estn haciendo estudios que demostraran que las islas del lago - Amantan, Taquile, del Sol, de
la Luna, etc. fueron los laboratorios en los que se desarroll la tecnologa Inka. Y posiblemente, que esas islas
fueron el eslabn entre Tiawanaco* y el Tawantinsuyu. Por el momento, es suficiente sealar que en la
actualidad la isla de Amantan, por ejemplo, es un Tawantinsuyu en miniatura; en la que el territorio est
dividido en cuatro suyos, sus habitantes practican la rotacin de la tierra y el cultivo de un slo producto en
cada suyo. Slo son sembrados tres suyos, mientras que el cuarto descansa y cada comunidad integrante de
los suyos, tiene tierras en cada uno de ellos, con lo que garantiza la obtencin de tres productos agrcolas por
cosecha.
Existen lugares arqueolgicos, como Inka-Wasi - casa del Inka -, o Inka Tiana - asiento del Inka -;
hay una brumosa memoria colectiva especialmente entre los ancianos - sobre la presencia de gobernantes
inkas en la isla. En 1971 se encontraron en Amantan dos plumas de oro - en forma de las del ave Ccorekenke
- que fueron compradas en Puno por un Sr. Ignacio Orgadoa y posteriormente vendidas por este ltimo a la
municipalidad de esa ciudad ?. Como se sabe, esas plumas adornaban el llauto de donde penda la mascaipacha
de los gobernantes Inkas, no obstante al ser de oro, slo eran una representacin de esas plumas. Todo lo que
hace pensar en una antigua presencia de gobernantes incas en Amantan.
A todo eso tenemos que agregar lo ms sorprendente - que hasta la actualidad se mantienen los ritos
andinos a Pachatata y Pachamama, - en dos recintos que los representan -, cada uno en la cumbre de los
dos cerros de Amantan. Y hasta hace pocos aos, el 3 de Mayo se festejaba en Patapamapa la constelacin
de la Cruz del Sur, con rituales muy sugestivos. - En la actualidad contina esa fiesta pero el 24 de Junio y en
conmemoracin de Pentecosts, por manipulacin cristiana -. Y para finalizar, en Patapampa en 1983 se
encontr una cruz cuadrada - cruz andina - (Ver: Milla, Carlos Gnesis de la Cultura Andina) de piedra
con uno de sus brazos roto. Pero lo ms demostrativo de que pudieron ser el origen del Tawantinsuyu, est
en que en las otras islas del lago - como Taquile y la del Sol - existen restos arqueolgicos similares y varias
caractersticas comunes. Mas los arquelogos tienen la ltima palabra.
Por ello, la leyenda sera cierta en cuanto los primeros Inkas salieron del Lago Titicaca, concretamente
de sus islas.

En el segundo punto, la leyenda habla de que Manco Cpac y Mama Ocllo recorrieron varios pueblos
enseando a trabajar, tanto en agricultura como en manufacturas. Y si ensearon, es porque tenan un
conocimiento mayor con respecto a esos pueblos; es decir, tenan mayor desarrollo de sus fuerzas productivas
que esos pueblos. Esos conocimientos, por el tipo de tecnologa que tenan los inkas - en muchos casos
conocida desde Tiawanaco -, seguramente fueron de las andeneras, arquitectura, manejo gentico de algunos
cultivos, aclimatacin de plantas, conocimientos astronmicos aplicados.
Adems de toda la tecnologa para secar y conservar alimentos - que no era conocida en todo el mundo
andino -.
En el tercer punto, por el slo hecho de no hacer referencia a ninguna guerra o combate, tan frecuente
en los orgenes picos de otros pueblos del viejo continente, se interpreta que el inicio del Incario no
signific la conquista ni menos el sojuzgamiento de otros pueblos o etnias. Y finalmente, en el ltimo punto, se
destaca en la leyenda, la presencia del hombre y la mujer en las tareas productivas, las mismas que son
realizadas por ambos; lo que contrasta con las leyendas picas y machistas de otros continentes, y ms bien
corrobora las tesis de la existencia del Modo de Reproduccin Recproco.

5.2. La reciprocidad andina

Sobre la reciprocidad vigente en el Tawantinsuyu, aunque de origen andino en general, se han propuesto
diversas hiptesis. Todo hombre y toda mujer, en el imperio, deban al estado (lase el Inca, su corte
y allegados), una cantidad de su tiempo y trabajo que entregaban a ste segn l se los demandara: a
cambio de ello, el estado deba - recprocamente - al productor directo una serie de beneficios, que
iban desde la proteccin divina hasta regalos o dones que le conceda el Inca o sus representantes.
Esta forma de reciprocidad asimtrica le permiti al estado reproducir las relaciones bsicas1 Por
otra parte se dice: la redistribucin tiene poco que ver con economas de bienestar. La mayor
parte de lo almacenado se gastaba e inverta all donde la autoridad crea ms conveniente. En este
sentido, el Estado Inca funcionaba como un mercado: absorba la productividad excedente en la
alimentacin del ejrcito, de quienes servan en la mita o en la de la familia imperial, tratando, de
paso, de ganarse la lealtad de los beneficiados.2
Al respecto tambin se afirma: En las diferentes escalas del sistema, el poder, fuera del local
(curaca) o el estatal del Inca, obtendra en este sistema una contribucin en energa que haca posible
acumular un conjunto de recursos de alto valor para una redistribucin andina (maz, mullu, coca,
ropa, etc.)3 En otra parte el mismo autor, precisa: El poder del estado aparece como asentado en su
capacidad redistribuidora, que le permite manejar crecientes cantidades de mano de obra,
progresivamente especializada;4
Siendo la reciprocidad una milenaria institucin andina, no slo fue incorporada por los incas al
Tawantinsuyu, sino la reforzaron para la reproduccin del sistema.
Esa reciprocidad, se basa en que la poblacin aporta su trabajo, y por lo tanto productos excedentes
al gobierno en sus diferentes niveles - Ayllu, Aldea, Suyu, Tawantinsuyu - y recibe una serie de beneficios,
traducidos en servicios, obras pblicas y principalmente subsistencias cuando las requiere. Se entiende que
parte de ese excedente es consumido por el aparato administrativo - cuando sus miembros se separan de sus
respectivos ayllus y panacas - y por quienes realizan trabajos de servicios y obras de infraestructura - caminos,
irrigaciones, andenes, etc.- por medio del sistema de la mita.

Sobre las citadas hiptesis, adems de coincidir todas, en que hubo reciprocidad y redistribucin,
incluyen otras afirmaciones que tienen mucho que ver con el contenido de esas relaciones entre el gobierno y
el resto de la poblacin.
En primer lugar, que la reciprocidad era asimtrica y que por ello se entiende que hubo exaccin; ya
que el gobierno daba menos de lo que reciba. O que aprovechndose de la institucin andina de la reciprocidad,
el gobierno aparentaba dar, para manejar y apropiarse de la energa humana de la poblacin.
Sobre la supuesta asimetra, creemos que falta ms informacin para demostrar que exista. Sera
necesario cuantificar el trabajo excedente de la poblacin, las tierras disponibles para ese trabajo y
principalmente, precisar el uso y la proporcin de ese producto excedente por parte de quienes lo administraban
- gobierno inka en sus diferentes niveles - Mas si el referido excedente productivo era utilizado para cubrir los
gastos de servicios, obras pblicas y el aparato administrativo; que benefician a toda la sociedad; no pudieron
ser relaciones de reciprocidad asimtricas. Ya que se necesitara demostrar que el gobierno constaba de un
grupo social parasitario, que viva a costa del trabajo del resto de la poblacin y que adems tena una afectiva
propiedad de los excedentes que manejaba. Lo que slo se podra expresar, por medio de su libre disposicin.
Ya dijimos que por tratarse de excedentes relativos de produccin, tenan una finalidad precisa,
que deban cumplir necesariamente sus administradores. De lo contrario atentaban contra la reproduccin del
sistema, de su prestigio y de su propia supervivencia como gobernantes. Para ejercer esas relaciones no
recprocas los inkas hubieran requerido de un aparato militar adecuado para la opresin.
De que los niveles de consumo de quienes gobernaban pudieron ser superiores a los del resto de la
poblacin, casi no hay ninguna duda. Slo por el tipo y calidad de las vestimentas y algunos otros objetos de
uso personal, especialmente metlicos, se notara esa diferencia.
Los que gobernaban tenan un mejor estatus que el resto de la poblacin y hasta es notorio que dentro
del nivel de gobernantes parece que hubo diferenciacin segn la cobertura y tipo de funciones que tuvieron.
Pero esa diferencia de niveles de vida, muy propios de una sociedad que tena cierta jerarquizacin social
que no fueron clases sociales - no demuestra que hubo exaccin, ni menos explotacin de la poblacin por
parte de una minora gobernante.
Si de diferenciacin social y econmica se trata, tendramos que caracterizar a cualquier rgimen
socialista contemporneo como explotador de su clase trabajadora; ya que los niveles de vida de los funcionarios
del Estado son superiores al del resto de la poblacin. No olvidemos que la igualdad total slo se dara
tericamente en el comunismo, y ese no fue el sistema de los Incas, como tampoco lo es de los pases
socialistas sobrevivientes.
En otra hiptesis, - la de Murra - se afirma que no pudo ser una economa de bienestar, porque la
mayor parte del excedente era utilizado para la alimentacin del ejrcito, la familia imperial y de los que
servan en la mita. Sobre la existencia de un ejrcito permanente y regular, hay muchas dudas y bastantes
argumentos en contra de su existencia. Y de haber contado slo con milicias o fuerzas militares reclutadas
eventualmente, no se requiri alimentarlo permanentemente, sino slo cuando tuviera que actuar, que por el
carcter pacfico del Tawantinsuyu, suponemos que fue en pocos eventos.
El mismo autor Murra -, cuando se refiere a los Kipus, seala que no figuran las armas y que: La
explicacin ms probable a la omisin del armamento se obtiene de los cronistas: cada grupo tnico se

presentaba al servicio militar con armas tradicionales y bajo el mando de sus propios seores. 5 Y en
otra parte precisa: Los colonos mimaq, cuyas funciones militares enfatizaron los cronistas europeos,
empezaron a ser analizados tambin con criterio econmico.6 De tal forma que en el ejrcito no se debi
gastar, sino eventualmente una porcin insignificante de los excedentes econmicos y lo que se gast en la
llamada familia imperial, el mismo autor, en otra parte, dice: tuvo a su disposicin enormes almacenes
- tampu - de cuyo contenido aprovechaba slo una fraccin para usos estrictamente cortesanos.7
Mas lo usado por quienes participaban en la mita, no era ms que una inversin productiva, porque se
traduca en obras, servicios y productos que beneficiaban a la colectividad. Por lo tanto, la mayor parte del
excedente, debi ser utilizada para atender las necesidades de la poblacin que tuviera una produccin inferior
a la indispensable. Si no fuera as. Qu destino pudo tener el excedente productivo almacenado en tan
grandes cantidades, como las encontradas por los europeos?
Siendo los excedentes productivos, principalmente un fondo de seguridad para los casos de desastres
naturales que afectaran la produccin, la posibilidad de la exaccin y por lo tanto, la explotacin de los Inkas
gobernantes con respecto al resto de la poblacin del Tawantinsuyu, es definitivamente inviable.
Entonces, esas relaciones de reciprocidad, que se dieron en todos los niveles de las instituciones del
mundo andino - y que hasta la fecha sobreviven - no podra afirmarse que fueron asimtricas, ni habran
constituido una forma abierta o sutil de explotacin.

5.3. Los yanas no fueron esclavos

En la existencia de un grupo social o tnico llamado yana se crey encontrar la clave de un rgimen de
esclavitud en el Tawantinsuyu, pero con el tiempo y los estudios, especialmente los avances de la etno historia, se ha descartado esa posibilidad.
Sobre la base de las visitas de Chucuito y Hunuco Pease dice: hay que hacer notar que los
yana pueden ser ubicados en un contexto claramente marginal, como sucedera con los Uru entre los
Lupaqa; all se aprecia un grupo de poblacin sometido, cuya situacin de marginalidad no es sin
embargo totalmente clara al estado actual de los estudios8 Y luego, citando a Waldemar Espinoza,
refiere que existieron yana como autoridades en el Tawantinsuyu, en expansin, como el caso de un yana que
fue curaca de los Chachapoyas.
Por su parte, Murra, afirmaba: Personalmente no s si los yana eran esclavos, puesto que muy
poco se sabe de sus funciones, status o manera en que eran reclutados. Y en otra parte concluye:
Suponiendo ahora que todos los yanas fueran esclavos, podemos afirmar que un 2 3 por ciento de
la poblacin transforma cualquier sociedad en esclavista?
Lus E. Valcrcel, hace mucho tiempo haba descartado la posibilidad de que los yana fueran esclavos,
refutando hiptesis supuestamente etimolgicas.
La superacin de las especulaciones esclavistas sobre los yana, que ms parece que se trat de un
pueblo, que en algn momento y por algn motivo sufri una condena de trabajo obligatorio, por alguna falta
grave cometida; ha dejado sin base a las caracterizaciones esclavistas de la sociedad Inca. De haber sido
como suponemos, - se puede interpretar de algunas crnicas - ese pueblo o etnia sufri un castigo gubernamental

de trabajos forzados y una vez cumplido volvi a su status anterior, pudiendo desenvolverse como cualquier
otro pueblo integrante del Tawantinsuyu.
Adems, como lo explica Virgilio Roel, ahora el hermanamiento incsico dio lugar a una figura
singular que es el yanacona (o yanapacu), que en quechua (o runasimi) significa ayudante. Tal
denominacin se le daba a todo aquel que, siendo de una comunidad distinta iba a vivir temporalmente
o permanentemente en otra comunicad, sin que por ello pasara a una situacin disminuida.9
Cualquiera de las explicaciones descarta definitivamente la existencia de alguna forma de esclavitud, que por
lo dems sera incoherente con la ideologa, sistema social y prcticas andinas.
Casi lo mismo podemos decir de los llamados pinas, que fueron personas y hasta familias castigadas
con trabajos obligatorios, pero en este caso para realizar labores relacionadas con la produccin de los
cocales de la montaa - selva alta -. Posiblemente se especializaron en esa funcin por su procedencia
principalmente selvtica - Caaris, Chachas, etc.- ya que esa produccin slo se poda realizar en zonas
tropicales, de las que eran naturales.

5.4. Los inkas fueron pacficos

A esta nueva visin de los Inkas han aportado investigadores contemporneos que afirman: A fin de
cuentas, el problema parece llevarnos de la mano hacia un Inka menos Conquistador y ms mediador
en conflictos, tambin hacia la comprensin de un estado menos monoltico y ms negociador de lo
pensado en los autores clsicos.10 Y con mucha lucidez, agrega en otra parte el mismo autor: Por ello las
crnicas nos hablan de ejrcitos descomunales en marcha, casi podramos afirmar que se trata de
mittani que van a cumplir tareas de construccin o de labranza en remotas regiones, aunque tambin
pueden desempearse como cargadores que llevan lo que el Inka redistribuye en su marcha.11 Es
necesario remarcar, que quienes indagaron sobre la historia del Tawantinsuyu - cronistas, funcionarios orientaron sus preguntas hacia la pica de los Incas.
Les preguntaron: Quines fueron los reyes ms valientes y guerreros? Qu batallas libraron con
otros pueblos y quienes fueron vencedores? Qu pueblos pusieron ms resistencia y se batieron ms
honrosamente? Cules de los Inkas, fueron menos valientes y no hicieron guerra? Qu actos de cobarda o
traicin hubo entre los Inkas?, etc. Y por el tipo y forma de las preguntas, los informantes andinos, no slo
tendran que agrandar los eventos blicos, sino que se veran obligados a inventarlos.
Con rapidez comprendieron el valor y la importancia que los europeos invasores daban a las guerras
y conquistas, como guerreros y conquistadores que eran, y para no ser poco apreciados tuvieron que hablar
de batallas, de hroes y de gestas gloriosas.
Con mayor motivo lo tuvieron que hacer los informantes Inkas del Qosqo - traidores al Tawantinsuyu
- que colaboran con los extranjeros para reclamar derechos y privilegios del nuevo sistema. Lo que slo era
dable si en su pas hubo un sistema parecido al feudal del viejo mundo, en el que las guerras y los valores
derivados de ellas tuvieron primera importancia.
Es notorio el esfuerzo de Garcilaso por construir una verdadera pica Inka, en la creencia de reivindicar
y engrandecer la imagen del Tawantinsuyu, de esa forma.

A pesar de que Garcilaso trasluce en su obra que los Inkas no fueron guerreros ni oprimieron a otros
pueblos, cuando se refiere a la vida de cada uno de los gobernantes Inkas, lo hace como en verdaderos
cantares de gesta; en los que relata sus hazaas, obras y mritos, con los mismos caracteres de la literatura
hispnica de aquella poca. La lectura de esos relatos nos trae a la memoria los grandes episodios de los
Seores Feudales, reproducidos hasta en sus gestos de vencedores y el nimo justiciero que ellos siempre
tuvieron.
Siendo la versin de Garcilaso la ms difundida sobre los Inkas y de la cual se ha nutrido la historiografa
de los ltimos siglos, es chocante que se afirme que los inkas no fueron grandes guerreros. Para muchos, el
carcter pacfico del Tawantinsuyu sera atentatorio de su valenta y virilidad y devaluara la grandeza imperial
y guerrera que de l se ha logrado difundir.
Pero slo aceptndolos como pacficos, se puede comprender a cabalidad muchos de sus caracteres.
Las mismas fronteras que alcanz el Tawantinsuyu a la llegada de los extranjeros, demuestran su poco desarrollo
militar.
En el oriente del continente, en la zona de selva, los pueblos llamados chunchos, por contar con
armas ms efectivas, como el arco y las flechas - que los Incas no tenan, y ser belicosos, no se integraron al
Tawantinsuyu - salvo excepciones como los Caaris y Chachas y hostilizaron a las poblaciones inkas
fronterizas.
Los Incas no tuvieron xitos diplomticos ni militares con ellos. Lo mismo podemos decir sobre los
araucanos, que libraron una intransigente guerra contra los Inkas visitantes, ya que los primeros tenan un
mayor desarrollo guerrero que los segundos, que como ya vimos slo contaban con armas correspondientes
a varios periodos atrs, en relacin con su desarrollo.
Y la imposibilidad de responder a la agresin de Pizarro, es la ltima evidencia de su bajo nivel militar,
a pesar de la ms amplia superioridad numrica de parte de los Inkas. Nada pudieron hacer, por lo menos
inicialmente ante el fuego de los arcabuces y los jinetes con espadas de acero.
Si las relaciones que se dieron socialmente para producir al interior de las familias ampliadas y los
ayllus fueron colectivistas y se garantiz una distribucin social de lo producido; si la formacin de un gobierno
confederativo multinacional, no modific esas relaciones y slo se utiliz la fuerza de trabajo excedente, - que
produca un excedente relativo - para cubrir las necesidades en caso de interrupcin de la produccin y en la
subsistencia del aparato administrativo, sin que se diera, por lo tanto, ninguna forma de explotacin o relacin
recproca asimtrica; y finalmente si la expansin del Tawantinsuyu no fue el resultado de la conquista militar,
sino de la integracin y alianza voluntaria de varios pueblos para construir un proyecto poltico continental,
beneficioso para sus integrantes; entonces, las relaciones sociales de produccin del Tawantinsuyu, fueron de
cooperacin y de justa distribucin de lo producido.
Y por ese mismo motivo, no fue necesaria la guerra ni la esclavitud para dinamizar el proceso social,
ya que las formaciones andinas, inicialmente y las Inkas, posteriormente, se dieron en el marco de una realidad
en la que estuvieron ausentes instituciones como la propiedad privada, las clases sociales y el Estado, que son
concomitantes con las sociedades antagnicas, en las que se da la explotacin del hombre por el hombre y la
opresin de pueblos por pueblos.

5.5. Tunupa: predicadores hispanos?

Teniendo como escenario principal el altiplano, ahora peruano boliviano, aparece en el relato verbal
recogido por varios cronistas, curas y doctrineros Alonso Ramos Gaviln, Antonio de la Calancha, Juan de
Betanzos, Gregorio Garca, Francisco de vila, Cabello Balboa, obispo de La Pea Montenegro, Santa Cruz
Pachauti Yanqui Salcamaygua, entre otros - un personaje misterioso que toma diferentes nombres segn la
crnica, Tunupa, Tunapu, Tonapa, Taapac, Tarapaca, o simplemente El Apstol, que es descrito como un
predicador.
No slo era de rostro blanco barbado y estaba vestido con un larga tnica, sino que en algunos casos
cargaba una gran cruz de madera, de forma igual a la cristiana y recorra los pueblos predicando su verdad.
La referencia a este personaje ha dado pie a tres corrientes: 1) Esotrica; 2) Cristiana; 3) Espiritualista
Andina.
La esotrica afirma que en todas las culturas del mundo hubo iniciados, es decir individuos con
conocimientos y poderes especiales. Y que obrando como maestros han formado sucesores que han transmitido
sus enseanzas de generacin en generacin.
Esta creencia que ha tenido cierta acogida en Europa ha dado lugar a la llegada peridica, pero insistente
a partir de la dcada del 60, de buscadores de maestros andinos para que los inicie. Siendo la fuente de
traficantes y estafadores, que publican relatos sobre maestros y sabios andinos, encandilando a incautos
gringos que pagan importantes sumas por participar en ritos iniciticos.
La corriente cristiana, que aparece formalmente en el sermn que incluye el Tratado de los Evangelios,
- celebrando la domnica cuadragsima - del extirpador de idolatras Francisco de vila afirma que Tunapu
quiere decir el Santo Toms, y que ese fue el verdadero predicador al que se refieren los nativos.
La corriente de la espiritualista andina es la que estn gestando algunos indianistas al encontrar en
Tunupa a un autntico predicador de la espiritualidad andina. Y en la actualidad hay maestros andinos que se
hacen llamar yachay, que dicen tener poderes sobrenaturales. Estos ltimos estn trastocando la cosmovisin
andina con algunas especulaciones religiosas judeo cristianas, que nunca se tuvieron en los Andes.
Es tanta y tan coincidente la informacin recogida, que se tratara efectivamente de uno o varios personajes
histricos, que antes de la llegada de las huestes de Pizarro predicaron en los Andes del Sur. Mas, por sus
caractersticas raciales, ropa, prdica, smbolos tendra que ser de origen europeo.
Para muchos catlicos durante algn tiempo la explicacin fue sencilla, se trat del Apstol Santo
Toms, - otros dicen que fue el Apstol San Bartolom - que fue trado hasta nuestro continente por el
espacio por unos ngeles, para que predique la palabra de Cristo. Pero no habr otra explicacin ms
verosmil?
El nombre de Tunupa o Tarapaca estuvo presente en la tradicin oral surandina durante mucho tiempo
y su impacto est evidenciado por la existencia de toponimias, como la punta Tunupa en el nevado Pichu
Pichu de Arequipa, el cerro Tunupa en el Salar de Uyuni de Bolivia, la provincia de Tarapac, de triste
recordacin para el Per. Y la posible existencia de restos de la cruz que cargaba Tunupa en algunos lugares

como en la iglesia mayor de Chuquisaca, o la que se encontr en la mina de Caylloma, Arequipa y se guard
en el sagrario de la iglesia parroquial del distrito de Caylloma; o los restos de tnicas y sandalias que se
encontraron en un cerro del Puerto de Quilca, Arequipa; todo atribuido al predicador.
Con la nica intencin de tratar de esclarecer este tema, superando las corrientes esotrica, cristiana
y espiritualista andina, propongo la siguiente explicacin de slido basamento histrico.
En el tercer viaje de Cristbal Coln al Continente Andino, en 1501?, una de sus embarcaciones se
extravi de la caravana y dirigindose ms hacia el Sur, ingreso por el ro Amazonas, remontndolo hasta
donde fue navegable.
Su tripulacin nunca volvi a ser vista creyndose que haba naufragado; no obstante, algunos rastros
finalmente se encontraron de esos espaoles en Paraguay, Brasil, el Norte de Argentina y Bolivia. Unos de
ellos no seran pujantes curas catlicos que en su predica llegaron hasta el Altiplano y/o Chachapoyas?
Abonan a favor de esta hiptesis infinidad de datos proporcionados por los lugareos y registrados en
crnicas e historias, que nos permitimos resumir de la siguiente manera:
1) El personaje habra venido por el Brasil, Paraguay y Tucumn a Copacabana (Alfonso Ramos Gaviln y
obispo de La Pea Montenegro);
- Justamente por donde estuvieron los espaoles del barco perdido de la flota de Cristbal Coln.
2) Un soldado de los de Lope de Aguirre, inform que en una pequea aldea del ro Maran encontr una
casa a manera de templo en la que se mostraba la figura de un hombre hecha de barro o de piedra con barba
larga y vestido extranjero y en una mano un libro (Cabello Balboa);
- Lugar que se encuentra dentro del recorrido lgico de los hispanos de la expedicin de Coln, que
ingresaran por el ro Amazonas.
3) El predicador era blanco y con ojos zarcos azules alto y barbado (Ramos Gaviln, Toribio de Mogrovejo,
Santa Cruz Pachactec Yanqui Salcamaygua, Gregorio Garca, etc.);
- Con esas caractersticas no poda ser selvtico ni andino, debi ser europeo.
4) Portaba una cruz cristiana y encontraron cruces que se le atribuyeron (Licenciado Bernab Sedeo;
Ramos Gaviln; Juan Francisco de Valladolid; Don Fernando - cacique del pueblo de Carabuco -; obispo de
Chuquisaca Alonso Ramrez de Vergara; obispo de La Pea Montenegro; Santa Cruz Pachacuti);
- La cruz cristiana slo poda ser usada como smbolo por los de esa religin. La cruz andina, es
cuadrada y por lo tanto diferente.
5) Ech agua en la cabeza a manera de bautizo en los Andes de Carabaya (Santa Cruz Pachacuti);
- El bautizo es el primer sacramento cristiano y no existe ningn ritual andino ni siquiera parecido.
6) Predicaba que haba un solo Dios, creador de todas las cosas (Ramos Gaviln; Cacique de Carabuco,
Don Fernando;

- El monotesmo es una de las principales caractersticas de las religiones Judeo Cristianas y la primera
prdica ante poblaciones que se crean politestas.
7) Hablaba muchos idiomas (Santa Cruz Pachacuti Yamki Salcamaygua);
- Tambin propio de los hispanos invasores.
8) Destrua o desterraba huacas que calificaba de idolatras (Curacas de Asillo y Hururu Oruro?);
- Esa fue la principal tarea en la imposicin de la religin verdadera; y la extirpacin de idolatras
una de las instituciones ms frecuentes en los Andes.
9) Los curas catlicos lo consideraron un apstol por sus caractersticas (Francisco de vila, extirpador de
idolatras);
- La incontrastable informacin recibida de las poblaciones andinas, indujo a varios curas coloniales a
asimilar la leyenda, pero atribuyendo el protagonismo a santos y apstoles, que slo con ayuda divina hubieran
llegado antes que ellos al nuevo continente.
10) Se hizo presente muchos aos antes de la venida de los invasores hispnicos (Todas las crnicas);
- El o los predicadores llegaron al mundo andino mucho antes que ellos 20, 30 aos antes?
11) Los prelados de la iglesia, indagaron y santificaron los restos y cruces encontrados (obispo Toribio de
Mogrovejo - hizo construir una iglesia en Chachapoyas -, obispo de Chuquisaca Alonso Ramrez de Vergara,
obispo de La Pea Montenegro);
- Convencidos por algunas evidencias, la jerarqua eclesistica de la colonia acept que la prdica era
cristiana y la reconoci.
12) Hizo inscripciones de muchas letras en renglones, unas griegas y otras hebreas en Calango, Sur de Lima
(Antonio de la Calancha, las vio en 1615);
- Conocimientos de griego o hebreo en los Andes, antes de la llegada de los europeos?
13) El virrey Francisco de Toledo vio en el Collao una gran losa en que estaba esculpida una figura de un
hombre, que en tiempos pasados haban visto en estas partes.(Alonso Ramos Gaviln);
- Igual inters sobre la leyenda y sus restos tuvieron las mximas autoridades colonialistas.
14) Tena un corte de corona como de sacerdote -tonsura? (Antonio de la Calancha);
- Era un distintivo inconfundible de los religiosos.
15) Predicaba que Dios haba venido al mundo y que haba muerto en otra cruz semejante al madero que
llevaba (Juan Francisco de Valladolid)
- Qu otra prdica poda ser ms acorde con la doctrina cristiana?

5.6. El tawantinsuyu no pudo ser un imperio

Si el Estado y las clases sociales, son determinantes en el carcter de las relaciones sociales de produccin
y ellos no se dieron, no se crearon, - por el desarrollo particular de la sociedad Inka - como lo acabamos de
analizar; el imperio, forma poltica de un estado militarista y conquistador que expresa un tipo de expansin de
determinados proyectos polticos, tampoco se pudo dar.
Es muy frecuente y generalizada la calificacin de imperio al Tawantinsuyu. Lo que viene a ser
comprensible, si se parte de la creencia que constituy un Estado guerrero y se expandi en un amplio
territorio basndose en guerras de conquista.
Y esa sera la visin ms natural, si tomamos en cuenta el comportamiento de los Estados ms importantes
de la historia universal.
Slo partiendo del hecho de que la Sociedad Andina, ni la Inka hubieran tenido Estado; el elemento
sustantivo de todo imperio no existi. Pero no slo por eso no hubo imperio en esas sociedades, sino porque
en el Tawantinsuyu, se dio una forma de expansin particular, como que se trat de una sociedad particular.
Al no ser guerrero el pueblo andino en general ni el Inka en particular, su expansin o crecimiento
como proyecto poltico no pudo ser principalmente por medio de la guerra.
Sobre los procedimientos que tuvieron los Inkas para integrar al Tawantinsuyu a pueblos vecinos, hay
una amplia informacin, y no es casual que no slo se encuentre en la obra de Garcilaso, sino en las crnicas
de Cieza y de otros espaoles, que no tenan los motivos para inventar, que pudo tener el cronista mestizo.
Lo que fue entendido como una expansin imperial, cada vez parece ms la construccin de un
proyecto poltico multinacional, sustentado en la voluntaria integracin de pueblos y etnias y en diferentes
clases de alianzas, basadas a su vez en acuerdos de tipo econmico de reciprocidad y cooperacin; lo que
dio lugar a la confederacin que fue el Tawantinsuyu.
Virgilio Roel, explicando el proceso de confederacin o hermanamiento de los pueblos durante el
Tawantinsuyu precisa que se haca por medio de un ritual que se denomin maakuy. 12 Lo que demuestra
que fue toda una institucin debidamente diseada y frecuentemente utilizada. Todo un procedimiento
preestablecido para invitar a que otros pueblos se integren al proyecto del Tawantinsuyu.
Eso explicara por ejemplo por qu una vez conquistado un pueblo, continuaba con sus gobernantes;
y sus costumbres y creencias eran mantenidas. Asimismo, por qu los inkas tenan largas conversaciones y
tratos diplomticos - que no caben en una guerra de conquista - para lograr la incorporacin de un pueblo.
Debe considerarse que slo se puede llegar a acuerdos diplomticos que impongan obligaciones a un
pueblo, despus de guerrear y vencerlo. Salvo que se trate de una negociacin con ofrecimientos favorables
para el pueblo invitado a asociarse.
Los inkas, como lo confirman algunas crnicas, conversaban con pueblos vecinos sin que mediara
ninguna guerra. Y si nuestra propuesta - sobre su carcter pacfico - es correcta, sin la amenaza de ningn
ejrcito listo para invadirlos.

De tal forma que las conversaciones con los pueblos debieron contener propuestas de carcter
recproco, con grandes beneficios para los invitados.
Para que los Inkas lograr la aceptacin de un pueblo de confederarse al Tawantinsuyu, tenan que
alcanzarle una propuesta con los beneficios que recibira como resultado de pertenecer a ese proyecto poltico.
Y los beneficios que ofrecan los Inkas estaban indudablemente relacionados con la seguridad alimentaria
que se lograba con la previsin y aprovisionamiento para los ciclos sin produccin, lo que poda constituir el
mayor logro socio-econmico del continente.
Para empezar, los Inkas llevaban una tecnologa ms adelantada a los pueblos, como la construccin
de andenes ms desarrollados, irrigaciones y las tcnicas de produccin de alimentos cotizados como el maz.
El prestigio que adquirieron los Inkas al respecto, entre los otros pueblos, explica por qu - en el
relato de los cronistas - muchos pueblos solicitaban voluntariamente su integracin al Tawantinsuyu.
Si no fue posible para los Inkas conquistar otros pueblos por medio de la expansin guerrera, ya que
no constituyeron un Estado y no contaron con un ejrcito permanente o por lo menos profesional, tampoco lo
hubieran logrado estratgica y militarmente, an en el caso de que fueran guerreros.
Para vencer militarmente un ejrcito a otro, necesita superioridad numrica o ventaja de armamento.
A lo que debe agregarse conocimientos de tctica y estrategia militares, adems de escuela militar para la
preparacin y entrenamiento de los combatientes - guerreros, soldados -. Y en la antigedad de los pueblos
eurasiticos, la mejor escuela era la prctica constante, que forjaba experimentados y eficientes guerreros.
Si dos ejrcitos contaran con el mismo armamento, lo determinante en una batalla y en el resultado de
la guerra, sera el nmero de combatientes de cada lado. La superioridad numrica era aplastada, si es que no
se introducan tcticas y estrategias superiores, muy superiores a las usadas tradicionalmente. De igual manera,
si dos ejrcitos contaran con nmero similar de combatientes, lo determinante para la victoria sera el uso de
armamento ms desarrollado por parte de alguno de los bandos. Y finalmente, los conocimientos tcticos y de
estrategia militar, adems de la escuela guerrera dependan principalmente de la mayor frecuencia de eventos
guerreros, en los que se asimilaban experiencias y conocimientos fundamentales que llevaban al
perfeccionamiento militar. De tal forma que los mayores conocimientos militares eran correspondientes a la
mayor y mejor tradicin guerrera de cada pueblo.
Pues bien, en el caso de los Inkas, no fueron superiores numricamente como pueblo - lo que es
determinante para el reclutamiento de combatientes - con respecto a los dems pueblos y etnas que formaron
el Tawantinsuyu. Y esa inferioridad numrica, no slo era con relacin a los dems pueblos en conjunto, sino
que hasta por separado tena una poblacin menor que la de otras etnas.
De tal manera que no contaron con la superioridad numrica que les hubiera permitido vencer
militarmente y someter a los dems pueblos del continente andino. Ni contaron con un armamento superior al
de los dems pueblos. Como las armas que utilizaban los Inkas eran rudimentarias - lanzas, mazas, boleadoras,
hondas, etc.- estaban al alcance de todos los pueblos del continente. A lo que debemos agregar, que por su
uso principalmente dedicado a la caza, eran diestramente manejadas desde la niez, pero por todos los
pueblos, no slo por los inkas.

Es ms, como ya lo sealamos, las poblaciones selvticas como los Caaris y los Chachapoyas,
tenan armas superiores a las de los Inkas, como el arco y las flechas. Que slo en la medida en que los
primeros se incorporaron al Tawantinsuyu - que por su localizacin geogrfica, fue tarda -, ste cont con
arcos y flechas; pero ms que con ese armamento, con combatientes - caaris - con esas armas. Porque no
slo se trataba de conocer el funcionamiento del arco y las flechas, sino que haba que fabricarlos con materiales
especiales con los que los Inkas no contaban - la madera chonta por ejemplo - adems, su elaboracin y
principalmente su uso requera de toda una destreza adquirida en mucho tiempo.
Por lo expuesto, es un error incluir al arco y las flechas como armamento de los Inkas o del Tawantinsuyu
en general. No descartamos, sin embargo, la posibilidad de que los Inkas, con intensiones disuasivas o para
enfrentarse ventajosamente a los pueblos selvticos, empezaran a extender el uso de esa arma entre sus
combatientes, pero en todo caso, tardamente.
De tal forma que los Inkas no estuvieron en la capacidad de vencer militarmente a los dems pueblos
de esta parte del continente, ni por medio de la superioridad numrica, ni menos de armamento.
De haber sido guerreros los Inkas, - posibilidad que ya habamos descartado - no hubieran podido
vencer militarmente a todos los pueblos que finalmente conformaron el Tawantinsuyu. Pero vencer militarmente
es menos difcil que subyugar o controlar militarmente un territorio tan vasto y con tan diferentes pueblos y
etnas, sin ser numricamente superiores al resto de las poblaciones.
Los imperios clsicos controlaron militarmente a sus colonias por medio de la fuerza militar establecida
en cada pueblo en forma de destacamentos. Eso implicaba contar con ejrcitos profesionales y permanentes,
adems de todo un complejo sistema logstico y administrativo y de una poltica represiva. Pero
fundamentalmente, de instalar en cada pueblo guarniciones con tropas suficientes para poder develar y reprimir
levantamientos y con un armamento superior al disponible por las poblaciones sometidas. Porque de lo contrario,
siendo siempre numricamente superiores las poblaciones que las tropas ocupantes, no tendran ninguna
posibilidad de defender sus posiciones. Y como ya lo vimos, los Inkas no estaban en esa situacin, por su casi
inexistente desarrollo militar.
Conquistar y controlar el territorio que fue el Tawantinsuyu, con los recursos con los que contaron los
inkas, escapa a toda lgica militar. Slo es suficiente comparar la situacin actual de nuestro pas, - que slo
es una porcin geogrfica de lo que constituy el Tawantinsuyu -. Las Fuerzas Armadas, contando con
armamento sofisticado y conocimientos militares modernos, solo pudieron vencer militarmente en 10 aos a
las fuerzas senderistas
En la poca del Tawantinsuyu, sin helicpteros, armas de fuego, vehculos motorizados, ejrcito
profesional, apoyo logstico, etc. Hubieran podido dominar los Inkas militarmente a decenas de etnas
sometidas contra su voluntad? No es ms coherente pensar que el Tawantinsuyu fue el resultado de alianzas
e integraciones voluntarias hermanamientos - que de guerras de dominacin?

5.7. Debieron haber dos gobernantes inkas al mismo tiempo.

Desvirta la visin absolutista y desptica del gobierno Inka, un somero examen sobre las ltimas
opiniones y conclusiones de los estudiosos e investigadores.
Lus E. Valcrcel afirm que cada uno de los Suyus que formaban el Tawantinsuyu tena un gobernante
llamado Suyuyoc Apu, lo que modifica la idea de un solo gobernante: Sapa Ika que tena todas las atribuciones
en el Tawantinsuyu con un sistema absolutista y centralista.
Mara Rostworowski present en Pachactec Inca Yupanqui la hiptesis de que hubo un co-reinado
entre los posibles sucesores de los ltimos gobiernos y el Inka. Y por su parte, Waldemar Espinoza afirma: Ya
se sabe que haban dos incas simultneamente, uno de Anan y otro de Urin, aunque la doble presencia
recin lleg a reactualizarse en el Qosqo durante Inka Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos
administraciones o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos monarquas paralelas,
sino de una sola debidamente unificada si bien con intermitentes contradicciones internas.13
Por otra parte, a travs de la visita de Garc Diez a Chucuito se descubre que existan dos gobernantes
Lupaqas al mismo tiempo. La visita de Garc Diez aclara que Qhari no era sino el rey de la mitad de
arriba. Su equivalente estructural, el gobernante de la mitad inferior, Kusi, haba sido suprimido por
etnocentrismo. Es bien sabido que, para los europeos, los reyes gobiernan de uno en uno. 14 y luego
refirindose a la posicin de Zuidema, agrega el mismo autor: la insistencia de Zuidema sobre el
conocimiento previo que es menester tener sobre la organizacin dual, que segn l prevaleci en el
Sur Andino; () Abre la posibilidad, que merece verificacin, de que un par de reyes gobernaran
simultneamente el Qosqo en cualquier tiempo dado. 15
El conflicto entre Huscar y Atahualpa podra confirmar la posibilidad de dos Inkas gobernando
simultneamente a las dos mitades en las que debi estar dividido el Tawantinsuyu de manera global. Un relato
recogido por Cieza en Quito hace una singular referencia relacionada con el asunto. Y como en la conquista
del Quito se hubiese hallado en la guerra con Guaynacapac el gran capitn Chalicuchima y el Quizquiz,
Inclagualpac y Oruminavi, y otros que para entre ellos se tena por muy famosos, haban platicado de
hacer otro nuevo Qosqo en el Quito y en las provincia que caen a la parte del norte, para que fuese
reino dividido y apartado del Qosqo, y tomar por seor a Atabalida, noble mancebo y muy entendido
y avisado, y que estaba bienquisto de todos los soldados y capitanes viejos porque haba salido de la
ciudad del Qosqo con su padre, de tierna edad, y andando grandes tiempos en su ejrcito.16 De esta
informacin de Cieza, que tiene ms valor de lo pensado, podemos precisar:
1)

2)
3)

Que la decisin sobre la modificacin poltica del Tawantinsuyu no slo fue de Huayna Cpac, sino de
otros personajes, llamados capitanes, de los que se dice que fueron muy famosos;
Que se trata de hacer un nuevo Qosqo en Quito, para que sea dividido y separado del Qosqo;
Que el gobernante de ese nuevo Qosqo debe ser Atawalpa, que es bien visto por los viejos capitanes
y soldados.

Quitndole el recubrimiento feudalizante introducido por Cieza, podemos ensayar una interpretacin
compatible con lo que estamos sugiriendo. Esa aparentemente intrascendente informacin, podra ser el
testimonio oral de uno de los ms importantes eventos polticos de los ltimos tiempos del Tawantinsuyu. Del

relato de un cnclave, con la presencia de los cuatro gobernantes de los Suyus - Suyuyoc Apu -, de all la
importancia de citarlos con sus nombres y sealar que eran muy famosos. Ellos debieron tener atribuciones
fundamentalmente polticas para decidir, junto con Huayna Cpac sobre el cambio de organizacin y divisin
poltica del Tawantinsuyu. Abona a favor de la hiptesis del cnclave, los importantes asuntos que se tratan;
como la constitucin de otra capital del Tawantinsuyu - de la otra mitad -, si de la organizacin dual andina se
trataba. Y de la nominacin o eleccin de Atawalpa para ese cargo de gobierno.
Sobre ese punto, Garcilaso repite lo sustancial de Cieza, pero agrega algo interesante: Que Huscar y
Atawalpa gobernaron pacficamente sus jurisdicciones por varios aos.
Por su parte Bernab Cobo, afirma que se le atribuye a Tpac Inca Yupanqui, nada menos que
antecesor de Huayna Cpac, haber dicho: El Cusco ha de ser por una parte cabeza y amparo de mi gran
reino; por otra ha de ser el Quito. 17 Demostrando que Huayna Cpac, slo estara ejecutando un plan
anteriormente concebido por el gobierno del Tawantinsuyu.
Las anteriores referencias, podran revelar que por lo menos el ltimo gobierno del Tawantinsuyu
pudo estar dividido en dos mitades, reproduciendo la estructura dual de los ayllus y aldeas a un nivel macro
nacional. O ms bien, podran reflejar la existencia de una forma de organizacin tradicional - nunca
comprendida por los espaoles y tergiversada por la crnica -, de carcter dual y la manera en la que se
elegan sus Inkas. Con la participacin de los gobernantes de los suyus, y realizada en la misma sede de la
mitad correspondiente; superando la confusin europea sobre instituciones como la sucesin hereditaria y la
legitimidad de los primognitos, aplicada al conflicto Hascar - Atawalpa.
La existencia de dos Sapa Inka y no de uno, adems de cuatro gobernantes de los suyus, cambia
radicalmente la imagen y el concepto que se tena de un Sapa Inka todopoderoso y absolutista. Y el
funcionamiento de de dos capitales Quito y Qosqo desvirtan la idea centralista y hegemnica de su
sistema poltico.
Otras referencias - todava poco sustentadas- sobre la existencia de Consejos de Ancianos en las
instancias ms altas del gobierno Inka, reproduciendo la forma de gobierno de los ayllus, nos muestra un
Tawantinsuyu democrtico y nada desptico. Y esa posibilidad - como ya lo vimos- la da expresamente
Marx, cuando se refiere a los gobiernos que no llegan a convertirse en Estado. En una especfica referencia
a los Inkas, dice: la unidad puede extenderse hasta incluir tambin el carcter colectivo del trabajo
mismo, lo cual puede constituir un sistema formalizado como en Mxico, en especial en Per, entre los
antiguos celtas, algunas tribus de la India. Adems, el carcter colectivo puede estar presente en la
tribu de modo que la unidad est representada por un jefe de la familia tribal o como la relacin
recproca entre los padres de familia. Segn esto, la entidad comunitaria tendr una forma ms desptica
o ms democrtica.18
De tal manera que la idea de castas y dinastas en una formacin social en la que no hay propiedad
privada, ni clases sociales, es incoherente, por decir lo menos; ya que no tendra explicacin el origen de una
unidad superior a partir de la diferenciacin social que genera clases sociales.
Si las relaciones comunales son resistentes a la desintegracin y por el contrario se continan
reproduciendo. De dnde surge la unidad superior que despus dara lugar al Estado?

Slo tendra dos posibilidades: 1) De la supremaca militar de un pueblo forneo que conquista a
otros; 2) De un poder tambin militar venido de fuera del continente - como la invasin espaola que s
modific la estructura social e impuso un estado -. En el primer caso, es una posibilidad descartada por la
inexistencia de superioridad numrica y de armamento de los inkas. Y en el segundo caso, es la forma viable
e histrica por medio de la cual se estableci un Estado en el mundo andino.
El gobierno de los Inkas al no constituir un Estado, ni una confederacin de Estados, sino de pueblos
asociados con intereses comunes, no tuvo slo un gobernante - Sapa Inka - por su carcter multinacional y
confederado.
Adems, no tuvo por qu tener un sistema unitario y centralista una civilizacin que en todos sus
niveles inferiores mantuvo la divisin dual. Y si no hubo un slo gobernante, sino dos o varios, adems de
instancias de poder inmediatamente inferiores y hasta con funciones normativas y fiscalizadoras - Consejo de
Ancianos -, entonces no se puede estar frente a un gobierno absolutista ni desptico.
No nos detendremos a tratar sobre otras instituciones Inkas, que por supuestas analogas han sido
desvirtuadas. Muchas de ellas denominadas; nobleza, clero, dinasta, reino, sacerdocio, etc. que tienen que
ser estudiadas desde otro punto de vista y usando fuentes ms idneas y objetivas, que permitan llegar a
conclusiones ms compatibles con la nueva visin que se va adquiriendo del Tawantinsuyu.

***
CITAS BIBLIOGRFICAS

1. Lumbreras L. G. Ibid, pp. 36 y 37

2. Murra J. Ibid. p. 42
3. Pease F. Ibid. p. 268
4. Pease, F. Ibid. p. 283
5. Murra J. Irbid. p. 253
6. Murra J. Ibid. p. 60
7. Murra J. Ibid. p. 38
8. Pease F. Ibid. p. 254
9. Roel V. Cultura Peruana e Historia de los incas, FCE, Univ. Alas Peruanas, Lima, 2001, p. 432
10. Pease F. Ibid. p. 261
11. Pease, 11, Ibid. p. 263
12. Roel, V. Ibid. pp. 219 y 233
13. Espinoza W. Los Incas, Amaru Editores, Lima, 1987, p. 297
14. Murra J. Ibid. p. 302
15. Murra J. Ibid. p. 302
16. Cieza P. La crnica del Per, Ed. Peisa, Lima 1973, p. 189
17. Cobo, Bernab, citado por Valcrcel Luis E. en historia del Per antiguo.
18. Marx, C. Formaciones econmicas precapitalistas, Edit. Tipo offset, Lima, pp. 49 y 50