ALUNO (A):

SRIE: 2

TURMA: _______

DISCIPLINA: FILOSOFIA

TURNO: MANH

PROFESSOR (A): DANIEL MORAES

VALOR MXIMO DA PROVA:

DATA: ____/____/____

NOTA DA A1:

GRAU: EM

1. Preencha seu nome completo, srie e turma com letra de forma na rea especificada;
2. as questes devem ser preenchidas com as respostas escritas de caneta azul ou preta; o aluno perder o direito reviso das
questes que estiverem escritas a lpis;
3. o fiscal no est autorizado a emitir opinio nem a prestar esclarecimento sobre o contedo das provas;
4. a prova s poder ser entregue aps a permanncia no tempo mnimo, informado aos alunos pelo fiscal;
5. quando terminar, entregue a prova ao fiscal da sala;
6. assine a ata, obrigatoriamente, aps a entrega da prova;
7. no sero aceitas questes rasuradas ou com mais de uma alternativa;
8. lembre que no permitido o uso do celular ou de qualquer outro equipamento eletrnico em sala de aula, principalmente em dias
de prova;
9. tambm no permitido o uso de livros, gramticas, dicionrios ou qualquer outra fonte de consulta (caso seja necessria a
consulta a algum material, isso ser informado no tempo adequado);
10. o aluno que for pego com fila, cola ou coisa semelhante ter seu teste recolhido, perdendo direito 2 chamada e ficando com nota
zero (O);
11. nas questes que necessitarem de clculos, os mesmos devero estar registrados na prova; caso contrrio, a questo poder ser
anulada.

T2 DE FILOSOFIA 2 ANO Tipo 1

SOMENTE SERO CONSIDERADAS AS RESPOSTAS MARCACAS NO GABARITO ABAIXO
1
A
B
C
D
E

2
A
B
C
D
E

3
A
B
C
D
E

4
A
B
C
D
E

5
A
B
C
D
E

6
A
B
C
D
E

7
A
B
C
D
E

8
A
B
C
D
E

9
A
B
C
D
E

10
A
B
C
D
E

01. Na segunda seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant nos oferece quatro exemplos de
deveres. Em relao ao segundo exemplo, que diz respeito falsa promessa, Kant afirma que uma "pessoa v-se
forada pela necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem que no poder pagar, mas v tambm que
no lhe emprestaro nada se no prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentao de fazer a
promessa; mas tem ainda conscincia bastante para perguntar a si mesma: No proibido e contrrio ao dever livrarse de apuros desta maneira? Admitindo que se decida a faz-lo, a sua mxima de ao seria: Quando julgo estar em
apuros de dinheiro, vou pedilo emprestado e prometo pag-lo, embora saiba que tal nunca suceder".
Fonte: KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril
Cultural, 1980, p. 130.
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a moral kantiana, considere as afirmativas a seguir:
I. Para Kant, o princpio de ao da falsa promessa no pode valer como lei universal.
II. Kant considera a falsa promessa moralmente permissvel porque ela ser praticada apenas para sair de uma
situao momentnea de apuros.
III. A falsa promessa moralmente reprovvel porque a universalizao de sua mxima torna impossvel a prpria
promessa.
IV. A falsa promessa moralmente reprovvel porque vai de encontro s inclinaes sociais do ser humano.
A alternativa que contm todas as afirmativas corretas :
a) I e II
b) I e III
c) II e IV
d) I, II e III
e) I, II e IV

02. O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao exerccio da razo em todas as circunstncias da
vida.
Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas abaixo.
I - A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua prpria razo e fala em seu prprio
nome.
II - O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do progresso do esclarecimento.
III - A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de crtica, ela to s o uso privado
da razo.
IV - O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua liberdade de expor
publicamente suas idias.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.
A) II, III e IV
B) I, II e III
C) I, III e IV
D) II e IV
03. Quando a vontade autnoma, ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o
imperativo categrico, ela puramente racional e no dependente de qualquer desejo ou inclinao exterior razo.
[...] Na medida em que sou autnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional
autnomo legisla para si. (WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo:
Unesp, 1999. p. 41.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes afirmativas:
I. A vontade autnoma, ao seguir sua prpria lei, segue a razo pura prtica.
II. Segundo o princpio da autonomia, as mximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer como
lei universal.
III. Seguir os seus prprios desejos e paixes agir de modo autnomo.
IV. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o objeto do desejo.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
04. Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to compassivas
que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta,
e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma
tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai
emparelhar com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que
efetivamente de interesse geral e conforme ao dever, conseqentemente honroso e merece louvor e estmulo, mas
no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aes se pratiquem no por inclinao,
mas por dever. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So
Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant, correto afirmar:
a) Ser compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral.
b) Numa ao por dever, as inclinaes esto subordinadas ao princpio moral.
c) A ao por dever determinada pela simpatia para com os seres humanos.

d) O valor moral de uma ao determinado pela promoo da felicidade humana.

e) no propsito visado que uma ao praticada por dever tem o seu valor moral.
05. na verdade conforme ao dever que o merceeiro no suba os preos ao comprador inexperiente, e quando o
movimento do negcio grande, o comerciante esperto tambm no faz semelhante coisa, mas mantm um preo
fixo geral para toda a gente, de forma que uma criana pode comprar em sua casa to bem como qualquer outra
pessoa. -se, pois servido honradamente; mas isto ainda no bastante para acreditar que o comerciante tenha assim
procedido por dever e princpios de honradez; o seu interesse assim o exigia; mas no de aceitar que ele alm disso
tenha tido uma inclinao imediata para os seus fregueses, de maneira a no fazer, por amor deles, preo mais
vantajoso a um do que outro. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo
Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o conceito de dever em Kant, considere as afirmativas a seguir, sobre
a ao do merceeiro.
I. uma ao correta, isto , conforme o dever.
II. moral, pois revela honestidade na relao com seus clientes.
III. No uma ao por dever, pois sua inteno egosta.
IV. honesta, mas motivada pela compaixo aos semelhantes.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
06. Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das
leis, isto , segundo princpios, ou: s ele tem uma vontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo,
a vontade no outra coisa seno razo prtica. Se a razo determina infalivelmente a vontade, as aes de um tal
ser, que so conhecidas como objetivamente necessrias, so tambm subjetivamente necessrias, isto , a vontade
a faculdade de escolher s aquilo que a razo independentemente da inclinao, reconhece como praticamente
necessrio, quer dizer bom. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo
Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 47.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Kant, considere as afirmativas a seguir.
I. A liberdade, no sentido pleno de autonomia, restringe-se independncia que a vontade humana mantm em
relao s leis da natureza.
II. A liberdade configura-se plenamente quando a vontade humana vincula-se aos preceitos da vontade divina.
III. livre aquele que, pela sua vontade, age tanto objetivamente quanto subjetivamente, por princpios que so
vlidos para todos os seres racionais.
IV. A liberdade a capacidade de o sujeito dar a si a sua prpria lei, independentemente da causalidade natural.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) I, III e IV.
07. Leia o texto a seguir.
Na Primeira Seco da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant analisa dois conceitos fundamentais de
sua teoria moral: o conceito de vontade boa e o de imperativo categrico. Esses dois conceitos traduzem as duas
condies bsicas do dever: o seu aspecto objetivo, a lei moral, e o seu aspecto subjetivo, o acatamento da lei pela
subjetividade livre, como condio necessria e suficiente da ao.
(DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p.
29.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria moral kantiana, correto afirmar:
a) A vontade boa, enquanto condio do dever, consiste em respeitar a lei moral, tendo como motivo da ao a
simples conformidade lei.
b) O imperativo categrico incorre na contingncia de um querer arbitrrio cuja intencionalidade determina
subjetivamente o valor moral da ao.

c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista moral, uma ao deve ter como condio necessria e suficiente
uma vontade condicionada por interesses e inclinaes sensveis.
d) A razo capaz de guiar a vontade como meio para a satisfao de todas as necessidades e assim realizar seu
verdadeiro destino prtico: a felicidade.
e) A razo, quando se torna livre das condies subjetivas que a coagem, , em si, necessariamente conforme a
vontade e somente por ela suficientemente determinada.
08. "O imperativo categrico , portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas
ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal."
(KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995.
p. 59.)
Segundo essa formulao do imperativo categrico por Kant, uma ao considerada tica quando:
a) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e necessariamente.
b) Ajusta os interesses egostas de uns ao egosmo dos outros, satisfazendo as exigncias individuais de prazer e
felicidade.
c) determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princpio de auto-conservao.
d) Est subordinada vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a ao humana.
e) A mxima que rege a ao pode ser universalizada, ou seja, quando a ao pode ser praticada por todos, sem
prejuzo da humanidade.
09. Na Crtica da razo pura, Kant vincula o sistema da moralidade felicidade. Assinale a alternativa que explica
no que consiste a relao moralidade subjetividade.
a) A esperana de ser feliz e a aspirao por tornar-se feliz podem ser conhecidas pela razo prtica, desde que o
fundamento da ao e a norma da conduta sejam a mxima do no faa aos outros aquilo que no queres que te
faam.
b) A convico da felicidade humana decorre da certeza de que todos os entes racionais comportam-se com a mais
rigorosa conformidade lei moral, de maneira que cada um age orientado pela sua vontade, ou seja, pela razo
prtica do arbtrio individual.
c) Quando a liberdade dirigida e restringida pelas leis morais, possvel pensar na felicidade universal, pois a
observncia dos princpios morais pode proporcionar no s o bem estar para si, como tambm ser o responsvel
pelo bem estar dos outros.
d) A felicidade implica na transcendncia do mundo moral, pois somente na esfera sensvel possvel o
conhecimento pleno das aes humanas, j que somente nesse mundo sensvel possvel a conexo entre
moralidade e felicidade.
10. Kant pertence qual corrente filosfica?
a)
b)
c)
d)
e)

Iluminismo
Pr-socrticos
Helenismo
Contemporneos
Ps-modernos