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1. Introduccin
Con (y tras) el giro kantiano, posiblemente, una de las nociones filosficas
ms importantes, sobre todo de la filosofa contempornea, haya sido (y siga
siendo) la de experiencia. A travs de su anlisis y crtica, se abre, entre otros,
el debate de la posibilidad o imposibilidad de seguir ejerciendo el discurso
mismo de la filosofa.
Un caso paradigmtico es el de Hegel. En la Fenomenologa del Espritu,
en su intento de suturar los dualismos que Kant haba dejado abiertos en el
fundamento mismo de la modernidad, es decir, en la subjetividad, y que
amenazaban con derrumbar el proyecto moderno, elabora una ciencia de la
experiencia de la conciencia, a travs de la que contribuir a que la filosofa
se aproxime a la forma de la ciencia a la meta en que pueda dejar de
llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real. [1]
Como reaccin a este concepto de experiencia, que clausura el ejercicio de
la filosofa, pueden entenderse las intervenciones de buena parte de los
filsofos del siglo XX. Entre ellos cabe mencionar, a ttulo de ejemplo: desde
la fenomenologa, a Heidegger; desde la Teora Crtica, a Adorno y, desde la
hermenutica, a Gadamer. Refirindome nicamente a este ltimo, la
hermenutica gadameriana depende, en gran medida, de la revisin del
concepto de experiencia elaborado por Hegel, revisin en la que, entre otros
problemas, intenta plantearse que la experiencia misma no puede ser ciencia.
Est en oposicin no neutralizable con el saber y con aquella forma de
enseanza que fluye de un saber general terico o tcnico. [2]
Teniendo en cuenta esta problemtica que, tan esquemticamente, acabo de
esbozar, voy a intentar hacerme cargo de la crtica de la nocin de experiencia
que realizan Adorno y Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin. Me
propongo llevar a cabo una reflexin que intenta conectar esa crtica con el
surgimiento, por un lado, de la subjetividad y, por otro lado, de los campos de
industria cuyo producto final era la muerte de un colectivo. El ser humano que
entraba como prisionero era material humano trasportado, [5] materia
prima de la que se extraa el mximo rendimiento. Mientras estaba vivo,
trabajaba hasta la extenuacin y, cuando ya no serva vivo, cuando ya no era
rentable, se le asesinaba a travs de los medios que costasen lo mnimo
posible (el exterminio en masa en las cmaras de gas mediante el Zyklon B).
Pero el proceso no terminaba ah. Antes de pasar por el crematorio y una vez
gaseado, del cadver se extraa todo aquello que poda ser rentable, como el
cabello o los implantes dentales de oro. Una vez incinerado y recogidas las
cenizas, stas se usaban, segn Levi, con distintas finalidades: para rellenar
terrenos paldicos, como aislante trmico en los intersticios de las
construcciones de madera, como fertilizante fosfrico; especialmente se
emplearon como arena para cubrir los caminos de la aldea de los SS, situada
junto al campo.[6]
A travs del testimonio de Levi, muy esquemticamente, se ha examinado
lo que ocurra en Auschwitz. La cuestin es: cmo pudo someterse al ser
humano al proceso industrial de la muerte? Aunque esta pregunta tiene
muchas y diferentes formas de enfocarse, como he dicho, opto por afrontarla
desde la propuesta de Dialctica de la Ilustracin, que examina los procesos
constitutivos y contradictorios de la racionalidad, en los que se percibe el
germen que, ms tarde, dara lugar a Auschwitz. El problema desde el que
parten Adorno y Horkheimer es una apora, La apora ante la que nos
encontramos en nuestro trabajo se revel as como el primer objeto que
debamos analizar: la autodestruccin de la Ilustracin. No albergamos la
menor duda y sta es nuestra petitio principii de que la libertad en la
sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber
descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento, no
menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales en que
se halla inmerso, contiene ya el germen de aquella regresin que hoy se
verifica por doquier.[7] Como acaban de indicar sus autores, Dialctica de la
Ilustracin no pretende abandonar el proyecto Ilustrado, sino poner de
manifiesto el carcter contradictorio de los procesos de racionalizacin y, con
ello, comprender por qu se produce esa regresin, cuya mxima expresin
son los campos de exterminio. La apora consiste en que, lejos de cumplir su
promesa de emancipar a los hombres y constituirlos en seores, la tierra
enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad. [8]
servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los hombres. [12] De un
proceso emancipatorio, se torna un proceso de dominio en el que caen
vctimas los hombres cosificados. sa es la dialctica, la contradiccin interna
de la Ilustracin.
4. Sustitucin y regresin
Antes de sealar la introyeccin del sacrificio y del carcter represivo de
nuestra forma de relacionarnos con la experiencia, sealando el sujeto
kantiano como espacio representativo de esas dos instancias, se estaban
examinando las contradicciones de los procesos de racionalizacin, a travs de
las que el mundo se desencantaba y se transformaba en un caos del que slo la
sntesis poda salvar a los hombres. A travs de la identidad conceptual es
posible sintetizar la multiplicidad del material bruto de las impresiones
sensibles, produciendo generalizaciones o abstracciones en las que se unifica
y elimina lo heterogneo, es decir, se eliminan las diferencias en eso que se
supone idntico. Este proceso, revierte en el hombre, quien, como muestra el
endurecimiento de Ulises, igual que la naturaleza, queda cosificado y, por
tanto, es dominable. En este sentido, segn Adorno y Horkheimer, La
sociedad burguesa se halla dominada por lo equivalente. Ella hace comparable
lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas. [20] Con ello, vamos a
pasar del terreno epistemolgico al plano de las instituciones y, ms
concretamente, a los campos de exterminio nazis.
En ellos se pone de manifiesto, en su mxima frialdad, los principios de la
Ilustracin que se han descrito. Por un lado, la cosificacin del hombre. El ser
humano que entraba como prisionero, no era ms que una cosa. Levi deja
testimonio de ello cuando quiere sealar, como ejemplo extremo de una
violencia a la vez estpida y simblica, el uso impo que se hizo (no
espordica sino metdicamente) del cuerpo humano como de un objeto, como
de un objeto sin dueo, del cual poda disponerse de manera arbitraria. [21] A
su vez, puesto que conocer es un proceso de abstraccin, los casos o
individuos que caen bajo su dominio son intercambiables, con lo que la
sustituibilidad se convierte en fungibilidad universal. [22] Este proceso, que
puede llamarse principio de sustituibilidad, se construye sobre la base de la
matematizacin del universo y, en consecuencia, lo que no se doblega al
criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la Ilustracin. [] El
nmero se convirti en el canon de la Ilustracin. [23] En Auschwitz, el ser
humano cosificado, como se vio al comienzo, es sometido al criterio de
5. Conclusin
Lo que se ha intentado mostrar en estas pginas, es que el fenmeno de los
campos de concentracin slo es posible como producto de la razn de tipo
instrumental que emerge como producto de la dialctica de la ilustracin. Slo
una racionalidad instrumental, puede dar origen a eso, a travs de la aplicacin
sistemtica de principios de produccin a los seres humanos. Desde esa
hiptesis, se ha intentado mostrar cmo nuestra forma de relacionarnos con la
experiencia, que implica un vnculo de dominio con ella y con nosotros
mismos, si la trasladamos al terreno de la praxis, puede llegar a generar ese
nuevo gnero de barbarie. Tambin he intentado mostrar cmo, a travs de la
introyeccin o interiorizacin del sacrificio, la subjetividad kantiana,
escindida en la cognoscente y emprica, se transforma en un estereotipo
cultural. Por su manera de tratar las pasiones, es imposible que pueda dar
cuenta de experiencias como la de la tortura o el dao, propiciando, en
ocasiones, la repeticin del mismo.
6. Bibliografa
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[4]
Levi, P.: Los hundidos y los salvados, Barcelona, El Aleph, 2010, pg. 109.
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[23]
[24]
[25]
Ibd., pg. 13