Na psicologia, a emoo muitas vezes visto como um conjunto universal
de processos internos, em grande parte prewired de auto-manuteno e auto-regulao (Buck, 1988; Darwin, 1896; Ekman, 1972; LeDoux, 1987). Isso no significa, porm, que a experincia emocional tambm universal. Pelo contrrio, tal como sugerido por antroplogos Rosaldo (1984), Lutz (1988), e Solomon (1984), cultura pode desempenhar um papel central na formao experincia emocional. Como com a cognio, se uma atividade ou reao emocional implica o auto, o resultado desta actividade vai depender da natureza da o auto-sistema. E para alm do medo induzido pela brilhante luzes e sons altos, ou o prazer produzido por um doce gosto, h uma probabilidade de haver poucas emoes que no fazem directamente implicar nossa viso de si mesmo. Assim, Rosaldo (1984) sustentou "Sentimentos no so matrias a serem descobertas no nosso sangue, mas prticas sociais organizadas por histrias que ns dois promulgar e contar. Eles so estruturados por nossas formas de compreenso "(p. 143), e gostaramos de acrescentar, especificamente, por sua interpretao do eu. Em uma extenso dessas idias, Lutz (1988) argumentou que, embora a maioria das emoes so vistas como universalmente experiente "natural" fenmenos humanos, as emoes so tudo menos natural. Emoo, ela sustentou, "pode ser visto como cultural e interpessoal produtos de nomeao, justificando, e persuadir por pessoas em relao ao outro. Significado emocional , ento, um sociais ao invs de uma conquista-um produto emergente indivduo da vida social "(Lutz, 1988, p. 5). Entre psiclogos, vrios tericos orientados cognitivamente de emoo tm sugerido que a emoo importante implicada e incorporado em uma situao social real, interpretada por a pessoa (por exemplo, De Riviera, 1984; Roseman, 1984; Scherer, 1984). Assim, no s a experincia de uma emoo depender da interpretao actual da situao social (por exemplo, Frijda, Kuipers, & ter Schure, 1989; Shaver, Schwartz, Kirson, & O'Connor, 1987; C. Smith & Ellsworth, 1987), mas o experiente emoo por sua vez, desempenha um papel fundamental na mudana e transformar a prpria natureza da situao social, permitindo uma nova interpretao da situao a emergir e, alm disso, pela instigando a pessoa a se envolver em certas aes. Do perspectiva atual, interpretaes da situao social so limitadas por, e em grande parte derivada de, interpretaes do self, os outros, e a relao entre os dois. Assim, emocional experincia deve variar sistematicamente com a interpretao do
self. A presente anlise sugere vrias maneiras em que emocional
processos podem variar com a natureza do auto-sistema.
Primeiro, o predominante condies de muitas emoes provocando podem diferir bastante de acordo com a sua interpretao do eu. Segundo, e mais importante, que ser expressa emoes ou experiente, e com que intensidade e freqncia, tambm pode variar drasticamente. Ego-centrado versus outros focada emoes. As emoes sistematicamente variar de acordo com a extenso na qual eles seguem a partir de, e tambm promover e reforar, uma organizao independente ou um interdependentes interpretao do eu. Esta uma dimenso que possui sido amplamente ignorado na literatura. Algumas emoes, tais como raiva, frustrao, e orgulho, ter atributos internos do indivduo (As suas necessidades prprias, metas, desejos, ou habilidades) como o referncia primordial. Tais emoes pode ser chamado ego focado. Eles so o resultado mais normalmente a partir do bloqueio (por exemplo, "eu fui tratado injustamente "), a satisfao, ou a confirmao (por exemplo," Eu executei melhor do que os outros ") de um de atributos internos. Experimentando e expressar essas emoes ainda destaca estes auto-definio, atributos internos e leva a tentativas adicionais a afirmar-los em pblico e confirm-los em privado. Como Em consequncia, para aqueles com eus independentes para operar eficazmente, eles tm que ser "especialistas" na expresso e experincia dessas emoes. Eles vo gerir a expresso, e mesmo a experincia, essas emoes para que eles mantm, afirmar e reforar a interpretao do eu como um autnomo entidade. A exibio pblica da prpria atributos internos pode ser em desacordo com a manuteno de interdependentes, cooperativa interao social, e quando no controlada pode resultar em interpessoal confronto, conflito, e possivelmente at mesmo agresso aberta. Estas consequncias negativas, no entanto, no so to graves quanto eles podem ser para eus interdependentes porque a expresso dos prprios atributos internos a tarefa culturalmente sancionadas de o auto independente. Em suma, a anlise atual sugere que, em contraste com os mesmos com mais interdependentes, o emoes com foco no ego ser mais frequentemente expressa, e talvez experimentado, por aqueles com eus independentes. Em contraste com as emoes centrou-ego, algumas outras emoes, tais como simpatia, sentimentos de comunho interpessoal, e vergonha, tenho uma outra pessoa, em vez de um de atributos internos, como a referncia primordial. Tais emoes podem ser chamado
outro foco. Eles resultam tipicamente de ser sensvel
outra, tendo a perspectiva do outro, e tentando promover a interdependncia. Experimentando essas emoes destaques sua interdependncia, facilita as trocas recprocas de aes bem-intencionados, leva a mais cooperativa comportamento social e, portanto, fornece uma importante forma de autovalidao para eus interdependentes. Como consequncia, para aqueles com seres interdependentes funcione eficazmente, eles tero para ser "especialistas" na expresso e experincia dessas emoes. Eles vo gerir a expresso, e at mesmo a experincia, dessas emoes para que eles mantm, afirmar e reforar a interpretao do eu como um todo interdependente. O outros com foco emoes muitas vezes desencorajam a expresso autnoma de um de atributos internos e podem conduzir inibio e ambivalncia. Embora entre os eus independentes estes consequncias so experientes negativamente (por exemplo, como a timidez) e pode, de fato, ter um impacto negativo, eles so tolerados, entre eus interdependentes, como o "negcio da vida" (Kakar de 1978, p. 34). Criar e manter uma conexo com os outros o tarefa principal do auto interdependentes. Em suma, esta anlise sugere que, em contraste com aqueles com mais independente eus, essas outras focada emoes sero mais frequentes expressa e talvez at mesmo experimentado entre aqueles com interdependentes eus. Ego-centrado emoes emoes que promovam e criar independncia.
Em uma comparao dos graduandos americanos e japoneses,
Matsumoto, Kudoh, Scherer, e Wallbott (1988) descobriram que os indivduos americanos relataram ter suas emoes mais do que pacientes japoneses, embora os dois grupos concordaram em sua ordenao de que as emoes foram vividas mais longo (ou seja, a alegria triste => = raiva culpa> medo = vergonha = nojo). Os americanos tambm relataram sentir essas emoes mais intensamente do que os japoneses e, mais sintomas corporais (Por exemplo, n na garganta, alterao na respirao, mais expressiva reaes e reaes verbais mais) do que os japoneses. Por fim, quando perguntado o que eles iriam fazer para lidar com as consequncias de vrios eventos emocionais, significativamente mais do Estudantes japoneses relataram que nenhuma ao foi necessria. Uma interpretao desse padro de achados podem assumir que a maioria das emoes examinados, com a excepo de vergonha e culpa, possivelmente, so o que chamamos focada-ego emoes. Assim, as pessoas com egos independentes assistiro
mais a esses sentimentos e agir com base deles, porque
esses sentimentos so considerados como diagnstico do independente self. No para atender os sentimentos interiores muitas vezes visto como sendo inautntica ou mesmo como negar o ego "real". Em contraste, entre aqueles com eus mais interdependentes, os sentimentos interiores pode ser menos importante na determinao da consequente aes. Sentimentos focada-ego pode ser considerado como subprodutos da relaes interpessoais, mas eles podem no ser concedido o privilgio estado como reguladores de comportamento. Para aqueles com interdependente eus, o contexto interpessoal que assume prioridade sobre os atributos internos, tais como sentimentos privados. Esta ltima pode necessitar de ser controlado ou desenfatizada de modo a efectivamente se encaixam no contexto interpessoal. Face a estas diferenas entre os processos emocionais, pessoas com eus divergentes podem desenvolver muito diferentes hipteses sobre a etiologia das expresses emocionais para emoes focada no ego. Para aqueles com eus independentes, expresses emocionais podem literalmente "expresso" ou revelar os sentimentos como raiva, tristeza e medo. Para aqueles com seres interdependentes, no entanto, uma expresso emocional pode ser mais frequentemente considerado como um ao instrumental pblico que pode ou no estar relacionada diretamente aos sentimentos interiores. Consistente com esta anlise, Matsumoto (1989), utilizando dados de 15 culturas, relataram que os indivduos a partir de culturas hierrquicas (que seria classificar como pertencendo geralmente interdependentes; veja Hofstede, 1980), quando solicitado a avaliar a intensidade de uma emoo com raiva, triste, ou com medo exibido por um indivduo em uma fotografia, deu classificaes de menor intensidade do que os de menos culturas hierrquicas. Notavelmente, embora o grau de hierarquia inerente sua cultura foi fortemente relacionada para as avaliaes de intensidade para as referidas emoes, no foi relacionada com a correta identificao dessas emoes. A nica exceo a esta concluso foi que as pessoas de mais hierrquica culturas (aqueles com eus mais interdependentes) foram menos propensos a identificar corretamente as expresses emocionais de felicidade. Entre aqueles com seres interdependentes (muitas vezes os do hierrquica hierrquica culturas), as expresses emocionais positivas so mais frequentemente usado como aes pblicas no servio de manuteno harmonia interpessoal e, portanto, no so considerados como particularmente diagnstico de sentimentos ou a felicidade interior do ator. Para aqueles com seres interdependentes (composto principalmente de relaes com os outros, em vez de atributos internos), pode ser muito importante para no ter experincias intensas de focado egoemoes, e isto pode ser particularmente verdadeiro para as emoes negativas como a raiva. A raiva pode ameaar seriamente uma interdependentes si e, portanto, pode ser altamente disfuncional. Na verdade, alguns antroplogos explicitamente desafiar a viso universalista que todas as pessoas experimentam as mesmas emoes negativas. Assim, no Tahiti, raiva altamente temida, e vrias contas antropolgicas afirmam que no existe uma expresso de raiva nesta cultura
(Ver Levy, 1973; Solomon, 1984). No que essas pessoas tm
aprendeu a inibir ou reprimir a sua raiva "real", mas que eles Aprendemos a importncia de atender a outros, considerando os outros, e sendo suave em todas as situaes, e como uma consequncia muito pouco de raiva provocada. Em outras palavras, a realidade sociais interpretado e, na verdade, construdo de tal forma que ele faz no se presta para a experincia forte, e muito menos a exploso, de emoes com foco no ego negativas, como raiva. O mesmo reivindicada para Ukta esquims (Briggs, 1970). Eles no so para o referido sentir raiva, no para expressar raiva, e nem mesmo para falar sobre raiva. A alegao que eles no mostram raiva mesmo naqueles circunstncias que certamente produzem indignao completa nos americanos. Esses esquims usar uma palavra que significa "infantil" rotular o comportamento irritado quando observada em estrangeiros. Entre os japoneses, h uma preocupao semelhante com desviando raiva e evitar uma ruptura da harmonia do social situao. Como conseqncia, experimentando a raiva ou a receber sinais de raiva pode ser eventos relativamente raros. Um estudo realizado por Miyake, Campos, Kagan e Bradshaw (1986), que comparou japonesa e crianas americanas de 11 meses de idade, fornece sugestivo evidncia para essa afirmao. Esses pesquisadores mostraram cada criana um brinquedo interessante e emparelhado com uma me de vocal expresso de alegria, raiva ou medo. Em seguida, eles mediram a criana latncia para retomar a locomoo para o brinquedo aps o me de enunciado. Os dois grupos de crianas no diferem em sua reaes s expresses de alegria ou medo. Mas, depois de um vocal com raiva expresso da me, houve uma diferena notvel entre os dois grupos. As crianas japonesas retomou locomoo em direo ao brinquedo aps 48s, crianas norte-americanas depois de apenas 18 s. Pode ser que as crianas japonesas so relativamente mais traumatizada por expresses de raiva de sua me, porque estes so tais eventos raros. Notavelmente, no Ocidente, existe uma controvrsia sobre a necessidade, a convenincia, bem como a importncia de expressar a raiva. Assumindo um modelo hidrulico de raiva, alguns argumentam que necessrio para expressar raiva, de modo a evitar a ferver ou explodir com um ponto mais tarde (Pennebaker, 1982). Outros argumentam a favor da importncia de controlar a raiva para no correr o risco de perder o controle. Sem tal controvrsia parece existir entre aqueles predominantemente culturas interdependentes, onde um aparentemente incontestada norma orienta indivduos para conter seus sentimentos internos e, particularmente, a expresso ostensiva desses sentimentos. De Fato, muitas culturas interdependentes ter estratgias bem desenvolvido que torne especialista em evitar a expresso de negativo emoes. Por exemplo, Bond (1986) relataram que, na China discusses tm uma estrutura clara que visa explicitamente a prevenir conflitos de erupo. Para comear, os debatedores presentes seus problemas comuns e identificar todas as restries que
todos os participantes devem atender. S ento eles afirmam a sua
prprios pontos de vista. Para os ocidentais, tal padro aparece como vago, rodeios, e no chegar ao corao da importa, mas parte de uma estratgia cuidadosamente executado de evitar conflito e, assim, talvez a experincia de emoes negativas. Bond, de fato, observou que entre as crianas da escola em Hong Kong e Taiwan, h uma tendncia para cooperar com oponentes mesmo em uma estrutura de recompensa competitiva e para avaliar futuros adversrios mais positivamente do que outros que no ser um adversrio (Li, Cheung, & Kau, 1979,1982). Em uma comparao cross-cultural recente das condies que motivam de vrias emoes, Matsumoto et ai. (1988) tambm encontraram que os entrevistados japoneses parecem estar evitando a raiva em estreita relaes. Outros Especificamente, para os japoneses, estreitamente relacionados raramente foram implicados na experincia de raiva. O japons relataram sentir raiva, principalmente na presena de estranhos. Ele Parece, portanto, que no apenas a expresso, mas tambm a experincia de tal emoo focada no ego como a raiva eficaz evitado dentro de uma estrutura interdependente da relao. Quando a raiva surge, acontece fora da interdependncia existente, como no confronto com os grupos de fora (por exemplo, Samurai guerra em Japo feudal). Em contraste, americanos e europeus ocidentais relatrio experimentando raiva, principalmente na presena de perto outros relacionados. Isso no surpreendente, dado que expressar e enfrentando com foco no ego, at mesmo as emoes negativas, uma vivel forma de reivindicar e afirmar o estado da auto como independente entidade. Coerente com esta anlise, Stipek, Weiner, e Li (1989) verificaram que quando se descreve situaes que produzem raiva, assuntos chineses eram muito mais propensos do que o americano temas para descrever uma situao que aconteceu com outra pessoa ("Um cara em um nibus no desistiu um assento para uma mulher velha"). Para Americanos, o principal estmulo para a raiva era a situao em que o indivduo foi vtima ("um amigo quebrou a promessa de me "). Outras emoes, como o orgulho ou a culpa, tambm podem ser diferentes de acordo com a natureza do sistema de auto-mediao. Como com raiva, essas expresses podem ser evitadas, ou eles vo assumir uma forma um pouco diferente. Por exemplo, se definido como sendo orgulhosos dos prprios atributos individuais, orgulho pode significar hubris, e a sua expresso pode necessitar de ser evitada para aqueles com selves.4
Em culturas interdependentes, se o orgulho abertamente expresso, pode
muitas vezes, ser direcionado para uma coletiva, da qual o eu uma parte. Por exemplo, o antroplogo chinesa Hsu (1975) descreveu um caso em que um Funcionrio da empresa japonesa mostrou um "gesto de devoo ao seu escritrio superior, que eu nunca tinha experimentado no mundo ocidental "(p. 215). Depois de conversar com Hsu em seu prprio, escritrio pequeno plancie, o funcionrio disse: "Deixe-me mostrar-lhe o escritrio do meu chefe de seo." Ele ento pegou Hsu para uma escritrio grande, elaboradamente decorados, apontou para uma grande mesa, e disse orgulhosamente, "Esta a mesa do meu chefe de seo." Conta marcas Hsu claro que este no era o cinismo velado a partir do empregado, apenas completa, orgulho ousado nas realizaes de seu chefe. Americanos com auto-sistemas independentes talvez possa entender este tipo de orgulho na realizao de outro se o outro envolvido um parente, mas tipicamente insondvel no caso de de um supervisor imediato. Sem uma compreenso do estreito alinhamento e interdependncia que ocorre entre os funcionrios e supervisores, a emoo experimentado pelo empregado que o levou a mostrar o seu supervisor de escritrio seria incompreensvel. interdependentes consistente com a idia de que o orgulho em o prprio desempenho pode ser inibida entre aqueles com eus interdependentes, Stipek et al. (1989) constataram que os chineses eram decididamente menos propensos a reclamar o seu prprio sucesso esforos como uma fonte de orgulho do que eram americanos. Estes investigadores tambm informou que a emoo da culpa assume um pouco conotaes diferentes tambm. Entre aqueles com independentes eus, que so mais propensos a manter estvel, cross-situacional crenas e consider-las auto-de definio ", violando uma lei ou um princpio moral "foi a causa mais citada de culpa. Entre chins, no entanto, o mais vulgarmente relatados fonte de culpa era "ferir os outros psicologicamente" Outros focada emoes-emoes que criam e fomentam a interdependncia. Aqueles com seres interdependentes pode inibir a experincia, ou, pelo menos, a expresso, de algum focado ego emoes, mas eles podem ter uma elevada capacidade para a expeexperincia e expresso dessas emoes que derivam principalmente de se concentrar no outro. No Japo e na China, por exemplo, h uma maior incidncia de cosleeping, cobathing, e contato fsico entre me e filho que tipicamente verdade na maioria dos pases ocidentais. O tradicional japonesa me leva a criana de costas para uma grande parte da primeira 2 anos. Lebra (1976) afirmou que as mes japonesas ensinar a sua filhos a temer a dor da solido, enquanto os ocidentais
ensinar as crianas a ficar sozinho. Socializao japons e chins
prticas podem ajudar a criana a desenvolver um interdependentes auto, em primeiro lugar, e ao mesmo tempo, a capacidade para o experincia de uma relativamente maior variedade de outros focada emoes. A maior interdependncia que resulta entre mes e seus filhos no Japo se reflete na constatao de que a classificao das crianas de acordo com a natureza de seus anexos para as mes (ou seja, seguro, ambivalente, e esquiva) diverge acentuadamente a partir do padro tipicamente observado no Oeste dados. Especificamente, muitos mais crianas japonesas so classificados como "ambivalente em anexo", porque eles parecem experimentar decididamente mais stress depois de uma breve separao do me do que crianas americanas (Ainsworth, Bell, e Stayton, 1974; Miyake, Chen, & Campos, no prelo). Este achado tambm indica que um paradigma como a situao tpica estranho intrinsecamente ligada a uma viso independente de si mesmo e, assim, podem no ser apropriado para medir anexo em culturas no-ocidentais. No Japo, as prticas de socializao que promover uma proximidade intensa entre me e filho dar lugar ofamae sentimento. Amae tipicamente definido como o sentido de, ou o acompanhamento esperar, sendo carinhosamente cuidados e envolve dependendo e presumindo de outra indulgncia. Embora, como detalhado por Kumagai e Kumagai (1985), o significado exato de amae aberto para algum debate, claro que o "outro" essencial. Quando uma pessoa experimenta amae, ela ou ele "sente a liberdade para fazer o que ele ou ela quer "enquanto est a ser aceito e bem cuidado para por outros com algumas amarras. Alguns dizem que um tipo amae aceitao completa, uma replicao fenomenal do ideal vnculo me-beb (L. T. Doi, 1973). Do nosso ponto de vista, experimentando amae no que diz respeito a uma outra pessoa pode ser inerente na formao e manuteno de um mutuamente recproca, relao de interdependncia com outra pessoa. Se a outra pessoa aceita um de amae, a relao recproca simbolicamente concludo, que conduz a uma forma significativa de auto-validao. Se, no entanto, a outra pessoa rejeita um de amae, o relacionamento estar em perigo. Para efeitos de comparao de sentimentos indgenas, como amae, com os mais universais, como a raiva e felicidade, Kitayama e Markus (1990) usaram um multidimensional escala tcnica, que permite a identificao das dimenses que os indivduos habitualmente ou espontaneamente usar quando eles fazem julgamentos sobre semelhanas entre vrias emoes.
Estudos recentes tm demonstrado que as pessoas so capazes
de distinguir entre as vrias emoes em quantos sete ou oito dimenses cognitivas (Mauro, Sato, & Tucker, 1989; C. Smith & Ellsworth, 1987). Nesses estudos, no entanto, as dimenses tm sido especificada a priori pelo experimentador e dado explicitamente aos entrevistados para usar em descrever as emoes. Quando as dimenses no so fornecidos, mas permitiu a surgir em estudos de escala multidimensional, apenas duas dimenses so normalmente identificados: ativao (ou emoo) e agradabilidade (por exemplo, Russell, 1980). E parece que a maioria dos ocidentais emoes podem ser facilmente localizado em um circumplex plano definido por estas duas dimenses. Assim, embora as pessoas so capazes de discriminar entre as emoes em um substancial nmero de dimenses, como habitualmente categorizar as emoes apenas sobre as dimenses de activao e agradabilidade. Mais recentemente, Russell (1983; Russell, Lewicka, & niit, 1989) aplicada a mesma tcnica para vrios no-ocidental cultural grupos e os resultados replicados americanos. Assim, ele argumentou que o entendimento leigo da experincia emocional pode de fato ser universal. Russell utilizado, no entanto, apenas os termos que possuem contrapartidas claras nos grupos no-ocidentais que estudou. Ele no incluem quaisquer termos emoo indgenas para o no-ocidental grupos tais como amae. possvel que uma vez que os termos para tal estados emocionais indgenas esto includas na anlise, um novo dimenso, ou as dimenses, podem surgir. Para explorar esta possibilidade, Kitayama e Markus (1990) amostrados 20 emoes do Lngua japonesa. Metade desses termos tambm foram encontrados em Ingls e foram amostrados de modo que igualmente coberto circumplexo espao identificado por Russell. Os termos restantes foram os indgenas cultura japonesa e aquelas que pressupem a presena de outros. Alguns (por exemplo, Fureai [sentindo uma ligao estreita com outra pessoa]) referem-se principalmente a uma associao positiva com os outros (em vez de eventos que acontecem dentro do indivduo, tal como o sucesso), enquanto outros se referem a interpessoal isolamento e conflitos (por exemplo, oime [o sentimento de endividamento]). Estudantes universitrios japoneses classificado a semelhana entre duas emoes para cada um dos pares 190 que poderiam ser feitas a partir de 20 emoes. Os mdios percebidos ratings de similaridade para esses pares foram, ento, submetidos a um escalonamento multidimensional. Replicando a pesquisa passada, Kitayama e Markus (1990) identificou duas dimenses que correspondem de perto activao e as dimenses agradabilidade. Alm disso, no entanto, uma
nova dimenso emergiu. Esta terceira dimenso representada a
medida em que a pessoa est envolvida, ou desengatado de um relacionamento interpessoal. No envolvimento interpessoal final foram o que temos chamado outros focada emoes, tais como vergonha, Fureai [sentindo uma estreita ligao com outra pessoa], e shitashimi [sentimento familiar], ao passo que no desengajamento final
foram encontradas algumas emoes egocentradas, tais como orgulho e
tukeagari [sentimento inchado com o senso de auto-importncia], juntamente com sonolncia e tdio. Este engagement- interpessoal dimenso desengajamento tambm diferenciaram emoes de outra maneira muito semelhantes. Assim, o orgulho ea alegria eram igualmente positiva e rica em ativao, entretanto, o orgulho foi percebida como consideravelmente menos interpersonally engajados do que euforia. Alm disso, raiva e vergonha foram muito semelhantes em termos de ativao e simpatia, mas a vergonha foi muito maior do que a raiva na extenso do envolvimento interpessoal. Mais importante, este estudo localizadas as emoes indgenas dentro da estrutura tridimensional, permitindo-nos para compreender a natureza dessas emoes em referncia mais universal emoes. Por exemplo, amae foi baixa em ativao e nem positivo nem negativo, bastante semelhante a sonolncia, excepto que o primeiro foi muito mais engajados do que interpersonally esta ltima. Isso pode indicar a natureza passiva de amae, envolvendo a expectativa esperanosa de favor e indulgncia de outra pessoa sem qualquer tipo de solicitao ativa, agentic deles. Realizao de amae depende inteiramente da outra pessoa, e, por conseguinte, amae exclusivamente ambivalente em sua conotao na dimenso agradabilidade. Outra emoo indgena, oime, envolve o sentimento de estar psicologicamente em dbito com algum outra coisa. Oime foi localizado no extremo negativo do dimenso delcias, percebido ainda mais negativamente do que essas emoes negativas universais como raiva e tristeza. O extremo desagrado da oime sugere a natureza aversiva de obrigaes no satisfeitas e da imprensa para a necessidade de cumprir as nossas obrigaes para os outros e para retornar favores. Ele tambm ressalta a significado de relaes equilibradas e harmoniosas na vida emocional das pessoas com egos interdependentes. A constatao de que os entrevistados japoneses de forma clara e confivel discriminao entre emoes focada no ego e otherfocused emoes sobre a dimenso do envolvimento interpessoal contra desengajamento sugere fortemente a validade do presente distino como um componente essencial da experincia emocional pelo menos entre os japoneses e, talvez, entre pessoas de
outras culturas tambm. Em um estudo mais recente, e Kitayama
Markus (1990) testaram ainda mais se esta dimenso terica de emoo tambm est subjacente e at mesmo determina a freqncia pessoas podem experimentar vrias emoes e se a frequncia de experincia emocional varia de acordo com a sua posio dominante interpretao de si mesmo como independentes ou interdependentes. Kitayama e Markus (1990), primeiro amostrados trs emoes comum na cultura japonesa que eram esperados para cair sob um dos cinco tipos teoricamente derivadas da anlise atual. Estes tipos esto listadas na Tabela 2. Ego focada positivo emoes (yuetukan [feelingsuperior], orgulho e tukeagari [sentimento ensoberbece] so aqueles que so mais comumente associado a confirmao ou o cumprimento de uma de atributos internos, tais como habilidades, desejos e necessidades. Focada-ego, emoes negativas (Raiva, futekusare [sentimento emburrado], e yokyufuman [frustrao]) ocorrem principalmente quando esses atributos so internos bloqueados ou ameaados. Tambm foram includos os correspondentemente emoes positivas ou negativas associadas com a manuteno ou aperfeioamento de interdependncia. Assim, trs emoes so comumente associados com a afirmao ou a concluso relaes de interdependncia (Fureai [sentimento de conexo com algum], shitashimi [sentimento de familiaridade para algum], Sonkei [sentimento de respeito por algum]) e, assim, foram designados como um valor positivo e concentrada. Em contraste, alguns emoes negativas so tipicamente derivados de um de falha oferecer ou retribuir favores a outros relevantes e, assim, totalmente participar no relacionamento. Eles so, portanto, intimamente ligada perturbao da interdependncia e uma consequente desejo de reparar a perturbao. Eles incluem oime [sentimento de endividamento], vergonha e culpa. Finalmente, como observado anteriormente, interdependentes eus so susceptveis de tolerar a ambivalncia sobre a prpria interdependente estado com alguns outros relevantes. Curiosamente, algumas emoes so exclusivamente ligada a esta ambivalncia interpessoal. Trs dessas emoes (amae [expectativa esperanosa de indulgncia dos outros ou favor], tanomi [sentindo como confiar em algum], e sugari [sentindo como encostado em algum]) foram examinados. Entrevistados japoneses relataram a freqncia com que eles experimentaram cada um dos 15 emoes listadas na Tabela 2. O factor de cinco estrutura implcita na designao terica das 15 emoes foi verificada a um dos cinco tipos de confirmao anlise fatorial (Jreskog, 1969). A matriz de correlao para os cinco
tipos dada na Tabela 3. Houve uma correlao forte entre
emoes positivas e negativas com foco no ego, como pode ser Espera se ambos so derivados e tambm fomentar e reforar uma interpretao independente de si mesmo. Alm disso, estes emoes com foco no ego so claramente distinta da outra focada emoes. Assim, nem positivo nem negativo focada-ego emoes tinham qualquer relao significativa com outra focada, emoes positivas. Curiosamente, no entanto, esses ego-centrada emoes foram significativamente associados com o ambivalente e, em maior medida, com os outros com foco emoes negativas, sugerindo que a experincia de emoes com foco no ego, seja positiva ou negativa, prontamente acompanhada, pelo menos em japons cultura, pela perturbao sentida de um relacionamento e, assim, por um forte necessidade de restaurar a harmonia. Alternativamente, sendo incorporado em uma relao altamente recproca e sentindo-se obrigado a contribuir
para a relao pode s vezes ser percebida como um fardo ou
presso, da render saliente algumas das emoes com foco no ego. 5 Finalmente, os trs tipos de outros focada emoes (positivas, ambivalente, e negativo) so todos positivamente correlacionada (veja Tabela 3). Pode a frequncia de experimentar os cinco tipos de emoes ser previsto pela sua interpretao predominante de si como independente ou interdependentes? Para resolver esta questo, e Kitayama Markus (1990) tambm pediu os mesmos entrevistados oito perguntas projetado para medir o grau em que eles endossam um independente interpretao de si mesmo (por exemplo, "Voc um tipo de pessoa que detm sobre a sua prpria vista? "," Como que importante para segurar a prpria vista? ") e oito perguntas correspondentes projetado para medir o grau em que eles endossam uma interdependentes interpretao de si mesmo (por exemplo, "Voc o tipo de pessoa que nunca esquece um favor fornecida pelos outros? "," Como que importante para nunca esquece um favor fornecida por terceiros? "). De acordo com o anlise atual, a freqncia de experimentar o papel positivo e emoes com foco no ego negativos aumentou significativamente com a interpretao independente de si mesmo. Eles foram, no entanto, quer negativamente relacionada (por emoes positivas) ou independentes (para negativo emoes) para a interpretao conjugada de auto. Em contraste marcante com este padro para as emoes centrou-ego, os trs tipos de outros focada emoes foram significativamente mais freqentemente experimentado por aqueles com mais interdependentes interpretaes de si mesmo. Essas emoes, no entanto, eram ou no relacionado (para outros focada emoes positivas e negativas) ou negativamente relacionado (para as emoes ambivalentes) para o independente interpretao de si mesmo.