Giddens (14-10)

Justamente una de las tareas que se impone no slo Giddens, sino tambin Bourdie, es lograr esta articulacin a partir de
una serie de conceptos, que tratan de escapar por un lado al determinismo absoluto sin cae en la libertad irrestricta de la
accin humana.
Pero por otro lado, queramos defender algunos antecedentes tericos del pensamiento de Giddens, estos antecedentes
tericos son bastos, son complejos, son ramificados. Ramificados en diversas disciplinas tambin no? La crtica justamente
al supuesto eclecticismo de la produccin de Giddens justamente encuentran sus argumentos basndose en el hecho de la
diversidad de perspectivas y de tradiciones tericas que confluyen en la construccin de la teora de la estructuracin de
Giddens.
Por eso vamos a elegir alguna de las fuentes inspiradoras de esta teora de la estructuracin, basteando (aca no le entiendo
q dice), distintas escuelas e intervenciones tericas que si ustedes quieren operaron como antecedentes intelectuales ms
relevantes de la propuesta Giddensiana.
Giddens hace toda una serie de revisiones, de rescates, incluso de deudas con una serie amplia de escuelas de pensamiento
que l mismo va a denominar sociologas interpretativistas o sociologas comprensivistas, Las nuevas reglas del mtodo
sociolgico (modesto nombre que le pone a una de sus obras donde empieza a escribir la teora de la estructuracin), tiene
como subtitulo algo as como critica positiva de las sociologas interpretativistas.
Bueno, pero digamos algunas cosas que tienen que ver con su biografa, ms que nada con los hitos que fueron
configurando su produccin.
Justamente G. vena produciendo aportes a la teora social, anglosajona, de fines de los 60 y principios de los 70 y como sus
primeros estudios fueron en psicologa, no me extraa la importancia que le da en su teora a la vida cotidiana. Su teora de
la gente seguramente se apoya en lecturas de Freud, hay conceptos como el de seguridad ontolgica que vienen de la
psicologa, y su obra ms reciente, de la modernidad, utiliza la postura psicolgica como la forma de reflexividad.
Un postgrado que hace es lo que lo va a llevar a la sociologa, en la dcada del 60 comienza a ejercer la docencia, all se
forma, con tericos del conflicto (antiparsonianos), en este clima profundamente antiparsoniano es donde se forma G.
Si tuviramos que intentar una clasificacin de su obra, distintas fases de la configuracin de su pensamiento, a grandes
rasgos, se pueden distinguir al menos cinco fases del pensamiento de Giddens. (Estas cinco fases las hace ella, no es que
esta as tan claro).
1 la denomina de los Inicios: se caracteriza por una serie de estudios empricos, menos preocupado por los grandes
problemas tericos, aunque ya en esta etapa sus obras no carecan de consideraciones conceptuales, nunca fue un
investigador emprico. La estructura de clases en las sociedades avanzadas es una obra que ejemplifica esta etapa, que es
un anlisis de la postura de Lalendorf, que es uno de los tericos del conflicto, que incluye a Weber, pero tambin un
abordaje a Marx. Con esta obra ya G. est mostrando una transicin a un estadio posterior de su evolucin intelectual,
porque ya comienza a incluir comentarios tericos ya tratados por los clsicos. Muy inicialmente comienza a introducir el
concepto de estructuracin, para referirse a la influencia que tienen las prcticas sociales en la produccin y reproduccin
de las clases.

2 la revisin de los clsicos: Ya desde los aos 60 sus escritos van a mostrar un creciente inters por las macro-teoras, y
por tres autores: Marx, Durkheim y Weber. Con el objetivo de dar una visin clara de los clsicos de la sociologa, y no tanto
presentar una teora novedosa para entender la vida social.
La obra que caracteriza este periodo es Capitalismo, moderna teora social (1971), en donde G. presenta, termina de
configurar lo que va a ser la famosa trada de clsicos o de pensadores formativos de las ciencias sociales. No siempre los
clsicos fueron Marx, Weber y Durkheim, esto que ahora todos damos por sentado, y es parte de nuestra cultura
sociolgica, aquello que compartimos y damos por hecho no siempre fue as, la primera lista de clsicos la configura
Parsons, y no eran estos mismos autores. G. es quien le da a Marx (lo reintroduce) el status de pensador clsico de la
sociologa.
Los tres captulos que le dedica a cada uno de los autores es una presentacin del pensamiento clsico.
3 es la que ms nos interesa porque es la de la formulacin de su teora: Teora de la Estructuracin. Se inicia con Las
nuevas reglas (las otras reglas) del mtodo sociolgico en claro intento de construir una epistemologa, una teora social
alejada del positivismo. Entonces ah ya su propsito de desarrollar este marco no positivista para las ciencias sociales,
mediante el anlisis de autores y de escuelas o tradiciones de carcter comprensivistas, interpretativo o hermenutico.
Ac la exgesis digamos de otros autores, ya es secundario, el objetivo principal es trazar los contornos de su propia
contribucin a la teora social, entonces G. va a introducir de a poco la teora de la estructuracin, el despliegue de la teora
de la estructuracin va a culminar con la publicacin de La constitucin de la sociedad (1984) cuyo subtitulo es Bases o
esbozo de la teora de la estructuracin obra magna de G. en lo relativo a una gran teora social.
4 Es El sujeto en la modernidad: ac plantea una ruptura radical con las anteriores etapas porque empieza a abocarse a
estudios asociados a la cultura o a la modernidad tarda (fines de los 80) Consecuencias de la modernidad (1990) y
Modernidad e identidad del yo (1991) en donde plantea ideas similares centrndose en los cambios que se producen en la
estructura de la personalidad en sociedades no post-modernas, sino en donde la modernidad se ha expresado en su
mxima modalidad (hiper-modernidad).
Modernidad en su fase de globalizacin.
5 etapa la del Giddens meditico, el G. poltico: etapa que lo hizo famoso al gran pblico, lo mostr, a fines de los 90,
principios del 2000, como el gur de la nueva labor ingls. Presenta un programa poltico para Tony Blair. La tercera vida
y La tercera vida y sus crticos (2000).
2002 Giddens sale en los diarios! Le dieron el premio prncipe de Asturias!! (lee la noticia) que dice que l busca la
humanizacin del capitalismo.
(Dice que esta etapa no le interesa para mostrarnos) Buscan mostrar donde Giddens si construyo un aporte novedosos a la
teora social.
Ahora pasa a lo importante:
En ese propsito integrador de G. confluyen ideas provenientes de un marxismo revisado, de la filosofa del lenguaje, de la
etnometodologa, de la fenomenologa, de la hermenutica, son mltiples las fuentes de donde se va a nutrir la teora de la
estructuracin que incluso muestran un desborde, un abandono de las fronteras disciplinarias, porque involucra una

convergencia entre filosofa y teoras sociales, eso es interesante porque es un continuador de la vocacin de los clsicos,
por eso su proyecto terico no es sociolgico, sino que se ocupa de cuestiones de teora social.
Su trabajo se va a situar enteramente una ontologa de lo social en la que los problemas filosficos van a recibir una
particular atencin.
Entonces a partir de la revisin de los autores ms relevantes del siglo XIX y XX, lo que va a tomar son los ejes centrales de la
cultura sociolgica y los va a enriquecer con perspectivas tericas ms contemporneas. G. realiza una interpretacin
original de las tradiciones sociolgicas clsicas analizando en profundidad el pensamiento de Durkheim, Marx y Weber.
Fvundamentalmente las nuevas reglas del mtodo sociolgico en esta critica positiva en el sentido de acuerdo con las
sociologas interpretativas, G. va a establecer un contrapunto y un dialogo con esta serie de corrientes del pensamiento que
tienen orgenes disciplinares diversos, pero que todos estos enfoques parten de la recuperacin de la capacidad humana
para actuar de un modo diferente y no como lo fijaban las pautas culturales del esquema parsoniano. Hay un regreso del
actor, que vuelven a poner en el centro de la escena los problemas de la accin y de la interaccin.
Cules son estas tradiciones? O qu rescata G. de las sociologas compresivas? Y las nombramos porque despus del
quiebre del consenso ortodoxo comienzan a rescatarse una serie de perspectivas que estaban oscurecidas justamente por
el predominio de Parsons, estas escuelas son:
-Sociologa Fenomenolgica de Schtz, que se basa en los escritos filosficos de Husserl que a su vez est relacionado con la
escuela etnometodolgica de Garfinkel (discpulo de Parsons), escuelas que tambin estn emparentadas con el
interaccionismo simblico y una derivacin de este interaccionismo simblico que es la escuela de chicago a travs de los
trabajos de Mill. A su vez Schtz conjuga a Weber y con l a toda la tradicin hermenutica cuyas vertientes
contemporneas podemos encontrar en Gadamer, etc. Los estudios del lenguaje de Garfinkel se afilian a una tradicin que
fueron los aportes de la filosofa del lenguaje, fundamentalmente a travs del Wittgenstein.
Todas estas corrientes dieron lugar al giro interpretativo de las ciencias sociales, esta nueva mirada del sujeto y a los
problemas de la accin desde el micro anlisis. Son tanto escuelas de pensamiento que uno podra enmarcar en el campo
de las ciencias sociales, pero tambin incluyen cuestiones filosficas, filosofas de la accin.
Todas forman parte de la formacin de la teora de la estructuracin de G., fundamentalmente estos aportes de las
sociologas interpretativas se van a deslizar en dos grandes cuestiones: la postura epistemolgica de Giddens por un lado
de hecho comparte toda una serie de presupuestos epistemolgicos que reconducen al problema de la accin humana, y la
otra cuestin los aportes de estas escuelas a la teora de la accin o teora de la agencia.
Si bien es una diversidad de escuelas, todas ellas se ocupan de la accin provista de sentido, como lo trata G. tratan
problemas de lenguaje y de sentidos referidos a la comprensin de la accin humana. Asumen en papel del actor o el punto
de vista del sujeto e interpretan al mundo desde este punto de vista.
Todas estas escuelas terminan con las analogas con las ciencias naturales y generan esta resistencia a una naturalizacin
del mundo social proveniente del positivismo.

Se entiende que la sociedad es una produccin humana, y por ellos es impredecible y no generalizable, todos estos autores
generan una visin constructivista en relacin a la epistemologa. Se ocupan de cuestiones mas micro, de las interacciones,
le dan importancia a las cuestiones de vida.
Giddens revisa todos estos aportes, retoma en tanto epistemolgica como tericamente, descarta idea, etc., de estas
tradiciones, va a rescatar muchos aportes de estas sociologas.
La postura epistemologa en principio porque va a tener un enfoque interpretativo, va a rescatar esta tradicin, tradicin en
cuanto que lo que importa para el anlisis social es la inteligilidad y la reflexividad propia de la accin humana, que los
actores seamos reflexivos y que podamos volver inteligible el mundo en el que vivimos, no es un dato menor para la teora
social, y del mismo modo se oponen al naturalismo, sosteniendo que las ciencias sociales no estn moldeadas
epistemolgicamente por los mismo parmetros que las ciencias naturales.
A grandes rasgos del interaccionismo simblico G. va a rescatar la nocin misma de accin: como elemento constitutivo de
la vida social y la idea de que hay siempre reflexividad en la conducta, que los agentes poseemos esta capacidad de
monitorear reflexivamente lo que hacemos, que comprendemos lo que hacemos.
Junto con la etnometodologa G. va a reconocer la primaca que tiene el lenguaje en el estudio de la accin y tambin esta
nocin de que las prcticas sociales se van a estructurar a travs de rutinas, las prcticas sociales son reiteradas en el
tiempo y en el espacio.
De Weber y de la tradicin del historicismo alemn rescata la nocin de comprensin o de interpretacin pero no ya como
un mero mtodo de investigacin, como era en Weber, sino como condicin ontolgica de la vida social misma, la
comprensin ya no es un mtodo de abordaje para tener un conocimiento valido en ciencias sociales, de revelar el
sentido de la accin, pero tanto en Diltein como en Weber la comprensin aun era un mtodo de abordaje al mundo social,
en Giddens la comprensin no es un mtodo solamente, es la condicin ontolgica de la vida social misma, no hay vida
social posible sin comprensin.
Quiere decir que no solo los que comprenden los tericos o los investigadores, el mundo social es posible, porque los
actores o los sujetos humanos tienen esta capacidad de comprensin, no hay mundo social, no hay vida social si no
existiera esta capacidad de comprensin, es la condicin ontolgica de que el mundo exista, de que podamos darle
sentido.
Con el pensamiento de Schtz, Giddens mantiene una deuda pendiente, no le reconoce mucho.
A grandes rasgos, Schtz afirma que, dentro de esta idea de que el mundo es un mundo interpretado por los actores, lo que
lo que los actores hacen es generar construcciones de primer orden y la teora construye sobre ellos sobre construcciones
de segundo orden. Esto en G. es traducido como doble hermenutica esto es parte de la posicin epistemolgica de
Giddens. La doble hermenutica consiste en una idea relativamente sencilla, como la realidad no est ya dada, como en el
positivismo, no hay un orden inmanente a las cosas que debe ser descubierta como en el positivismo, sino que la realidad es
una realidad interpretada por los actores, o sea el mundo ES lo que los actores interpretan que es, el mundo social, esto
supone lo que G. llama un primer momento interpretativo. Esta primera interpretacin del mundo no debe descartarse por
falsa, sino que al contrario es la materia prima sobre la que descansa una doble o segunda interpretacin del mundo que es
la de las ciencias sociales, lo que hacen los tericos es poner en los marcos de la significacin de la ciencias sociales esa
primera interpretacin del mundo.

Y a su vez, esto tambin es parte de la DH las teorizaciones de las ciencias sociales reingresan al mundo de los objetos o de
los que predican, esto no sucede en las ciencias naturales. La doble hermenutica son estos dos momentos, hay una
relacin entre teora y mundo emprico, es una retro alimentacin, que no se entienda esto como una tercera
hermenutica, el mundo social es influido por lo que de l dicen las ciencias sociales.
Para Bourdie esto es efecto de teora. Porque la teora produce.
Lo que es cierto para G. es que las teorizaciones sobre el mundo social reingresan en el objeto que estas teorizaciones
pretenden dar cuenta.
Hay otras similitudes entre las teorizaciones anteriores de los supuestos de Schtz y de G., en otro orden de cosas Schtz va
a plantear que la vida social tambin es posible porque compartimos lo que l llama un acervo de saber disponible que
Giddens va a traducir como conocimiento del saber mutuo, el mundo social y la interaccin, y las relaciones sociales son
posibles porque compartimos cdigos, significaciones del mundo. Que muchas veces permanece tcito e inexpresado.
La comparacin sigue Schtz llama actitud natural a algo que hacemos todo el tiempo para poder seguir en las rutinas de la
vida cotidiana, no cuestionamos todo el tiempo la vida social, a esa necesidad que tienen los actores de tener una actitud
natural con el mundo social Giddens la llama seguridad ontolgica que justamente es lo que permite seguir con las rutinas
de la vida cotidiana, plagada de rutinas no cuestionadas, esto es as porque precisamente los actores necesitan de esta
seguridad ontolgica.
Adentrndonos en la postura epistemolgica de Giddens: comparte con las sociologas interpretativas este enfoque
epistemolgico sobre el mundo social, de hecho propone la existencia de lo que l llama una teora social informada
hermenuticamente como actitud frente a la construccin de conocimiento.
La primera distincin es, la primera aseveracin es que las ciencias sociales no estn moldeadas por las ciencias naturales,
en este intento de construir un marco epistemolgico no positivista, G. va a preferir hablar de naturalismo que de
positivismo, de hecho una de las crticas que le hace al consenso ortodoxo es que desde el plano epistemolgico se basaron
en un naturalismo o positivismo. Las ciencias sociales no deben ajustarse a las ciencias naturales, porque su marco lgico
aborda otros problemas.
Este organicismo (asociacin con las ciencias naturales) se encuentra en el enfoque funcionalista, sociedad como un rgano
que cumple funciones. Este es un regreso a Weber, a una epistemologa no positivista.
Otra distincin importante es la implicacin o la articulacin entre pensamiento cientfico y pensamiento profano o del
sentido comn. Si nos ponemos a pensar el positivismo, la ciencia en un rol central en tanto que reveladora de las
equivocaciones del sentido comn, as como las ciencias fsicas con sus hallazgos iban mostrando los errores de los
pensamientos profanos (la creencia de que la tierra era plana) la ciencias fsicas aparecan como este rol debelador de las
desmitificaciones, de los errores de las creencias del sentido comn. Por lo tanto as como lo hacia la ciencia fsica la
sociologa poda deshacerse de los errores de las creencias del sentido comn.
La tarea de la sociologa para las posturas positivistas era revisar las convicciones del sentido comn que podan ser
acertadas o no. Entonces el supuesto que est detrs de todo esto es que las creencias profanas son corregibles, as como
eran corregibles las creencias del mundo natural. Por lo tanto, en una posicin positivista era descubrir formas de causacin
que ignoran los autores.

Giddens rompe profundamente con la concepcin parsoniana (aquello que los actores no saben, que hacen pero que no
saben), esto est vinculado con lo de la DH y ahora van a ver cmo, esta concepcin por que? Porque para G. las creencias
profanas, lo que los actores creen del mundo social no son simples descripciones del mundo social que por lo tanto pueden
ser correctas o incorrectas, esas descripciones, esas interpretaciones que los actores hacen del mundo social son
constitutivas del mundo social. Entonces no es que hay errores en el sentido comn, lo que los actores piensan y creen que
el mundo ES, ese sentido que le dan al mundo es constitutivo del mundo social, porque ese mundo social es un producto
organizado de actos humanos y de acciones con sentido, entonces la significacin del mundo social no est all inscripta,
sino que le es otorgada por los actores, entonces el mundo natural, a diferencia del mundo social, no est constituido por
seres humanos, el mundo natural no es lo que los actores interpretan que es, el mundo social s est constituido y
reproducido por la accin humana.
Entonces el sentido comn, por lo que pensamos del mundo, no debe ser desechado como un conocimiento cientfico que
viene a resolverlo por arriba, sino que esa interpretacin del mundo es justamente el primer momento hermenutico, esas
intuiciones del sentido comn es esa primera interpretacin del mundo que no es opuesto al pensamiento cientfico en
ciencias sociales, que es la materia sobre la que se sostiene el pensamiento cientfico en ciencias sociales. Se entiende la
ruptura con la visin positivista?
Entonces la tarea de las ciencias es hermenutica, es interpretativa, por eso toda su postura epistemolgica se va a oponer
a la que estructuro el llamado consenso ortodoxo, el va a est en contra de producir una ciencia natural de la sociedad.
Tambin se va a oponer al empirismo, se refiere a la idea de muchos investigadores sociales empricos que suponen que los
debates tericos son irrelevantes para ellos, l va a cuestionar esto, por supuesto que va a sostener los debates tericos, la
mejor investigacin emprica es aquella que posee fundamentos tericos. Este marco epistemolgico anti positivista
tambin lo va a llevar a plantear posiciones contrarias a la aspiracin propia del positivismo de crear un sistema deductivo
de leyes generales, recordemos que en el consenso ortodoxo la teora era un conjunto de leyes o generalizaciones, el marco
de referencia de Parsons, generalizaciones obtenidas de un modo deductivo y que sin ellas era imposible explicar.
Para G. no es as en las ciencias sociales, tampoco lo es en las ciencias naturales, el positivismo parte de una errnea
concepcin de los procesos cognitivos en las ciencias naturales, tambin en las ciencias naturales se dan modos de acceso al
conocimiento de carcter hermenutico, incluso la experimentacin tambin supone interpretar los resultados a la luz de
teoras o de ideas y que en todo caso tambin hay una interpretacin del mundo natural.
Corrindose de la lgica positivista G. dice que hay dos tipos de generalizaciones en ciencias sociales, sino terminara
destruyendo el conocimiento cientfico, sino se pudieran encontrar regularidades. Si existen regularidades en las ciencias
sociales. Las generalizaciones que existen en la posicin epistemolgica de Giddens: generalizaciones de conducta, normas
de comportamiento, esas son triviales salvo las antropolgicas (reglas de conducta exticas). Y el otro tipo de
generalizaciones son las referidas a las consecuencias no buscadas o no queridas de la accin, estas existen y tienen que ser
estudiadas, estas consecuencias no buscadas son de la accin, es decir son producto de prcticas sociales reproducidas por
los actores, no est refirindose al hecho social a lo Durkheim (que son externas y se imponen), tampoco son las
necesidades funcionales, son consecuencias no buscadas, es decir estn por fuera de las intensiones de los actores, pero no
son del sistema son de la accin, son producto de la accin humana, igual que Weber.
Tambin G. diferencia entre lo que es teora social que es lo que l hace y sociologa. l se ocupa de problemas de teora
social, es un trmino comn que abarca a todas las ciencias sociales y que denota formas de conceptualizar la naturaleza
de la accin o de lograr que el actor, formar de conceptualizar la interaccin y los vnculos con las instituciones, se acerca a

la filosofa, tendera a ser algo as como una ontologa social general, eso es la teora social general, es una reflexin que
desborda lo ontolgico sobre el mundo de la accin y el obrar humano, incluyendo las condiciones y consecuencias
estructurales de esa accin, as como sus formas institucionales. Y para l la sociologa no es una disciplina general a todas
las sociedades, es aplicable al estudio de las sociedades avanzadas, tiene que vrselas con un objeto histricamente
definido,que es el anlisis de las sociedades industrializadas.
Giddens en las nuevas reglas de mtodo abordo primero estas sociologas interpretativas y comprensivistas de las que va a
rescatar mltiples nociones para su teora de la agencia, y luego entonces paso a analizar teoras en donde la posibilidad de
construir institucionalidad o en donde los fenmenos estructurales tienen un lugar ms prepotente, porque las sociologas
interpretativas carecen de explicaciones sobre el orden institucional, sobre lo que permanece, sobre lo que cristaliza y hace
cemento, de una explicacin solida sobre lo que permanece, sobre lo que instituye lo social, sobre el orden institucional.
Giddens dice son fuertes en accin pero dbiles en estructuras, lo que va a intentar hacer es conjugarlas con teoras donde
si est la cuestin del orden de algn modo planteada.
Desde una mirada crtica va a analizar el funcionalismo (Parsons, consenso ortodoxo), el estructuralismo y tambin va a
hacer una revisin mucho menos crtica y ms alineada del marxismo. (Toda la teora social contempornea es un poco
marxista).
l le critica al funcionalismo: no hay concepto de accin, solo hay conductas impulsadas por disposiciones de necesidad o
expectativas de rol, los actores actan libretos que ya fueron escritos para ellos, G. retoma la critica que le hace Garfinkel al
actor parsoniano que dice que es un tonto cultural, porque solo puede actuar o repetir roles que fueron determinados por
el sistema, esto diluye dice G. la nocin misma de accin, se reduce el lograr humano a una interiorizacin de valores
comunes. Parsons elude la determinacin absoluta de la libertad del actor que estaba presente en el esquema del
funcionalismo.
El funcionalismo va a vincular las disposiciones de necesidad de la personalidad al consenso universal sobre valores
comunes, el nico conflicto posible es un conflicto entre individuo y sociedad, entre conducta desviada y consenso de
valores comunes. Esta idea diluye la capacidad transformadora de la capacidad humana.
No concuerda con la disolucin del actor, del agente en el funcionalismo.
Otra cosa con la que no concuerda es en que no es posible pensar el conflicto desde el funcionalismo.
Otra crtica es el determinismo normativo del funcionalismo no da cuenta de que las normas tambin estn abiertas a
interpretaciones diferentes y que tienen un carcter negociable y que no necesariamente la conducta se ajusta a la norma,
porque hemos introyectado los valores comunes, sino que tambin puede pasar por inters y no necesariamente porque
hay un incorporacin, una adecuacin.
No ven que los actores son reflexivos, por eso es que el positivismo se aparta de la comprensin como mtodo, descarta
totalmente la idea de necesidades funcionales, en el sentido de que son los sistemas los que tienen necesidades estos son
reificaciones que ponen en los productos de la accin humana, que son los sistemas que son necesidades que en realidad el
sistema no tiene.
Critica el fenmeno del poder como un fenmeno secundario. Se equivoca al atribuir necesidades o requisitos funcionales a
los sistemas sociales. No tiene en cuenta este carcter negociado de las normas. En general le critica al funcionalismo su a-

historicismo, le dificulta dar cuenta de los procesos que ocurren con el paso del tiempo. El funcionalismo no ve que el
sistema social se produce y reproduce a lo largo del tiempo por medio de la accin de agentes reflexivos e informados.
Entonces bsicamente critica como es el orden, como se constituye el orden en Parsons, para Parsons el orden aparece
cuando se integran estos componentes motivacionales y los valores sociales.
De ese modo el orden, dice, pensado de ese modo el funcionalismo no puede ver que el orden es, o mejor dicho que la
sociedad es una produccin activa de sus miembros.
Del estructuralismo, Strauss o en el marxismo de cohorte estructuralista, qu es lo que va a criticarle Giddens al
estructuralismo, porqu su teora se va a llamar de la estructuracin?, bueno precisamente el concepto de estructura que
es utilizado de manera descriptiva o reduccionista y que conduce a borrar el concepto de sujeto activo, G. va a decir que hay
que reformular el concepto de estructura quitndole el carcter descriptivo que tena.
Para G. la estructura no es un epifenmeno por sobre los individuos, no est dada, sino que es una produccin de los
actores.
Va a criticar que todos los estructuralismos enfatizan con exageracin el constreimiento estructural, porque si la
estructura es algo por encima de los actores que se les impone, a lo Durkheim, o que est definida por fuera de la accin
humana, entonces esto tiende a exagerar lo que si existe que es el constreimiento estructural, pero en el estructuralismo
este constreimiento esta determinacin estructural ha sido exagerada en detrimento de las capacidades transformadoras
de la accin humana, entonces carecen de una explicacin para la accin humana y para la prctica, que es en donde son
fuertes las sociologas comprensivistas.
De hecho Giddens llega a decir que la estructura en si no tiene existencia real, lo que existen son propiedades estructurales
(lo que es ms duradero, lo que permanece) de los sistemas sociales, y los sistemas sociales nada ms y nada menos que
practica sociales reproducidas en un espacio y un tiempo determinado. Practicas de los actores.
Sistemas sociales: (lo lee) el diseo de relaciones sociales por un tiempo y un espacio, entendido como practicas
reproducidas. Despus lo complejiza, porque dice que hay sistemas que tienen mayor grado de sistemidad que otros
porque son ms slidos.
Esa es fundamentalmente la crtica que le hace al estructuralismo.
De las crticas que hace va construyendo su teora de la estructuracin.
La estructura deviene real solamente de las ejecuciones concretas en la estructuracin prctica de acciones.
Otra cosa que le critica al estructuralismo es que no pueden ver que la estructura social no solo constrie, sino que habilita,
provee de recursos, les da capacidad a los individuos. Ah hace una interesante analoga entre habla (estructuras) y lenguaje
(prcticas).
As como el lenguaje impone reglas al habla, tambin el lenguaje es un recurso para el habla, las reglas del lenguaje como
estructura son reglas pero tambin es un recurso para la comunidad de hablantes. Por su puesto que la vida social no es el
lenguaje, pero explica as la relacin entre la relacin en tanto reglas y recursos. Lo que constrie y habilita.

De Marx rescata la ontologa marxista de la praxis, la nocin de praxis, si los sistemas sociales son prcticas sociales
reproducidas, la nocin de practica social es central en el pensamiento de Giddens y de Bourdie (y otros). Nocin de
practica social como articuladora entre accin y estructura, de dnde sale la nocin de praxis? De la concepcin marxista,
de la ontologa marxista de la praxis, frase Marx Los hombres hacen la historia, pero no en circunstancias elegidas por
ellos Giddens dice que esto que se llama la constitucin de la sociedad, donde presenta la teora de la estructuracin es
una continuacin de esa frase.
En esa frase est contenida esta nocin crucial que permite integrar la capacidad transformadora de la accin humana (los
hombres hacen historia), pero, sino seria solamente accin, pero hay una serie de determinaciones externas, objetivas, que
la determinan.
(Corte)
(Dice algo que no se es) distintos problemas de la accin que l va a conceptualizar: el concepto de accin, la relacin con
el concepto o la nocin de intencin, que son las razones y que son los motivos de la accin.
Giddens trabaja en el capitulo dos de las nuevas reglas con detenimiento estos cuatro conceptos, estn asociados en todas
las problemticas, en todas las teoras de la accin pero que segn l no han sido correctamente clarificados y definidos.
Accin, intencin, razones y motivos de la accin.
Fjense como G. va a definir la accin como una corriente de intervenciones de sujetos en el proceso corriente de sucesos
en el mundo, una corriente de intervenciones de sujetos en el proceso corriente de sucesos en el mundo, o sea actuar es
intervenir, es producir una diferencia en un estado de cosas, en esa serie de sucesos en el mundo. Actuar es intervenir, es
producir una diferencia en una serie de sucesos en el mundo. Por eso la accin ms que un acto es una potencialidad, es
una capacidad, por eso ms que accin es agencia, ms que actor es agente y lo que portamos los sujetos es la capacidad de
agencia, actuemos o no. Por eso para G. tambin siempre est la posibilidad siempre de actuar de otro modo, esta
potencialidad del agente humano de producir una diferencia en un estado de cosas, de intervenir, es justamente lo que
define a la accin. En ese sentido lo que esta rescatando, derivado de las sociologas interpretativas es la capacidad
transformadora de la accin humana, esta idea de producir un diferencia, de intervenir, de transformar, tal vez un poco en
el sentido del Homo Faber de Marx, el que est obligado a hacer. Con este nfasis en la capacidad transformadora de la
capacidad humana aliviana la coercin, la obligacin presente en Durkheim. La accin es entonces esta permanente
intervencin de los sujetos en el mundo natural y social de los acontecimientos.
Por lo tanto esta definicin de accin supone una definicin de actores, o de agente, el agente giddensiano es activo, es
hbil en el sentido de que posee destrezas y capacidades, los agentes son los producen, sostienen, transforman y
reproducen la vida social. De nuevo la vida social las estructuras, las instituciones, no son entelequias por encima de los
actores, son producto de la accin humana. Porque la accin es justamente eso, producir una accin en un estado de cosas,
intervenir.
Dice G. que muchos filsofos interpretativistas vincularon a la accin con la nocin de intencin, pero l hace una diferencia
fundamental en tanto que la intencin implica a la accin pero no es as a la inversa, porque intensin o un acto es
intencional o deliberado cuando un agente sabe o cree saber que puede esperar un resultado particular y ese conocimiento
es divisado para producir ese resultado. Un acto es intencional cuando la gente espera un resultado o utiliza conocimiento
para producir un resultado, la intensin de producir un resultado.

Entonces accin e intensin no son ontolgicamente lo mismo. Supongamos que tenemos el conjunto de lo que es la
accin, esta potencialidad de producir una diferencia, de actuar.
Este otro conjunto representa la intensin o la accin, cundo hay intensin? Cuando se utiliza un conocimiento para
producir un resultado, la intercepcin es la accin intencional, es decir esa capacidad de intervencin que tienen los agentes
en una serie de sucesos en el mundo, cuando se utiliza un conocimiento para producir un resultado, esa es la accin
intencional.
Esto nos deja libres dos conjuntos de cosas que no son la accin intencional. Se puede lograr la intensin, ese resultado,
pero no producto de la accin, de la accin propia, yo puedo obtener resultados pero no producidos por mi propia accin,
por mi propia capacidad de intervenir, y por otro lado, y esto es lo que importa, se producen resultados que no estaban en
la intensin del actor, estos son las consecuencias no buscadas o no intencionales de la accin, dice G. que algunas filosofas
de la accin por confundir accin e intensin no pueden dar cuenta de lo que los actores producen de manera no
intencional, que es LO SOCIAL, lo que tiene q abocarse los estudios de teora social es al estudio de las consecuencias no
buscadas de la accin, la tica protestante. (Weber, buena intervencin en clase de nuestro compaero Beto).
Hay un proceso de construccin de objetividad, de fenmenos objetivos que estn subjetivamente mediados, pero que esto
les impide caer en el subjetivismo.
Otro concepto que distingue es el de razones, las razones son los principios fundados de una accin. G. va a decir que hay
una fundamentacin tcnica del saber que se aplica como medio para asegurar resultados, es decir los actores pueden dar
razones de su obrar, que es la relacin a un saber tcnico, a una fundamentacin tcnica que aplicamos en una accin. Eso
es preguntar por las razones o por la racionalizacin de la accin.
La motivacin es algo ms profundo, ms oscuro, que se refiere a las necesidades que dispone la accin, estas necesidades
pueden ser conscientes o no. La mayora de los actos cotidianos no refieren a motivacin alguna, la motivacin esta ms en
el orden de los deseos.
Cuando estas ideas de las nuevas reglas G. las retoma dan lugar a lo que se llama el modelo estratificado del agente,
estos cuatro conceptos diferentes en sus especificidades estn as en las nuevas reglas, en la constitucin de la sociedad
G. vuelve a tomar estas ideas y le da forma al modelo estratificado de la accin.
Este modelo es una combinacin eclctica (crticos), novedosa (seguidores), de teora psicoanaltica, fenomenologa, teora
de la accin, interaccionismo. Y es estratificada por su modelo estratificado, porque supone tres estratos, niveles o aspectos
de la subjetividad del agente, son procesos subjetivos tres, de carcter constante de la accin.
El primer nivel es el registro reflexivo de la accin, el segundo nivel es el de la racionalizacin de la accin, y el tercer nivel es
el de la motivacin.
Todo esto sucede cuando un actor acta, qu se produce? La mayora de las veces consecuencias no buscadas de la accin,
que en el curso de accin siguiente pasan a ser condiciones no advertidas o desconocidas de la accin. Esto es dicho de otro
modo, los hombres hacen historia, hacen son consecuencias de la accin, pero no en circunstancias no conocidas
ntegramente por ellos. El actor giddensiano es competente, hbil, diestro, sabe mucho del mundo donde vive pero ese
saber, ese conocimiento, esa reflexividad no es ilimitada, acta en un horizonte restringido, produce mundo social,
fenmenos que no estaban en su intensin y el mundo social que produce es a su vez el en las condiciones en que l acta.

Entonces decimos, el monitoreo reflexivo: es un rasgo permanente de la accin, es una competencia, una habilidad, una
destreza de los actores. Los actores registramos continuamente el fluir de nuestras acciones, lo que hacemos, y esperamos
adems que los otros tambin lo hagan si son agentes competentes en el mundo social.
Este aspecto de la subjetividad que es el monitoreo reflexivo, permite registrar con un monitoreo permanente, lo que
hacemos, lo que hacen los dems, y los aspectos fsicos o sociales del contexto en el que actuamos. Mientras actuamos
estamos permanentemente monitoreando porque tenemos esa capacidad de reflexividad, lo que hacemos, lo que hacen los
otros y el contexto de la accin. Esto lo hacemos de manera tcita, de modo rutinario.
Pero este monitoreo supone un segundo nivel de la subjetividad, que es la racionalizacin de la accin: no es que es racional
la accin, es que si somos actores competentes en nuestra sociedad, podemos explicar lo que hacemos. Eso est vinculado
al concepto de razn, en dar razones fundadas de nuestra accin.
Este tercer nivel de la motivacin es el que denota los deseos que mueven la accin, dice G. que los motivos alcanzan
dominio directo sobre la accin solo en algunas circunstancias, que la mayora de las acciones, del las conductas no
reconocen una motivacin directa, pertenecen ms bien en el plano del inconsciente de la conducta.
Esta distincin entre estos tres niveles de la subjetividad.
Necesidades del plano de lo inconsciente. (Aclaracin)
Esto da lugar a otros tres conceptos: consciencia prctica, consciencia discursiva, este lugar sera el de la cognicin
inconsciente, la no expresada.
Qu es esto de la consciencia prctica y la consciencia discursiva? La consciencia prctica es lo que se HACE, y esta est
ligada a un conocimiento, porque somos miembros competentes de nuestra sociedad, conocemos y compartimos,
conocimiento del saber mutuo, este saber que precisamente permite este monitoreo reflexivo de la accin, es un saber ser
en el mundo, y es un saber tcito, inexpresado, es un saber que los actores suponen que los otros poseen si son actores
competentes de la sociedad, esto que hacemos como sujetos prcticos, estos contenidos de nuestro actuar, no son
solamente accesibles en las categoras del lenguaje cotidiano. Este saber es fundamental, esta conciencia prctica en el
sentido del hacer, para que podamos hacer rutinariamente, como en un plano semi-inconsciente, este monitoreo reflexivo
que hacemos permanentemente cuando actuamos.
Por otro lado la conciencia discursiva, la que me remite las RAZONES fundadas de lo que hago, es justamente no lo que se
hace, que permanece en este plano semi-inconsciente, sino lo que se DICE, la consciencia discursiva tambin apela a un
conocimiento compartido que G. llama conocimiento del sentido comn. Pero no sentido comn opuesto a conocimiento,
sino en el sentido de un conocimiento terico al que se recurre para explicar cmo son las cosas, y para qu hacemos lo que
hacemos, para explicar, para dar razones de la accin.
Cuando un actor acta estos tres niveles de la subjetividad estn presentes en mayor o menor medida. Si nos preguntan
podemos dar razones de nuestra accin, porque apelamos a un saber que tiene que ver con lo que llama la conciencia
discursiva.

Pero tambin tenemos otros saberes que son tcitos, que damos por sentado, y esos funcionan todo el tiempo y dan lugar
al monitoreo reflexivo de la accin. Reflexividad de la accin, es poder pensar lo que estamos haciendo. Esto que hacemos
todo el tiempo nos cuesta ponerlo en palabras. Lenguaje corporal.
Sin embargo somos buenos actuando, como seres sociales, los actores sociales saben mucho del mundo en que viven,
saben mucho de cmo comportarse en situaciones de interaccin. Tenemos un conocimiento enorme de las estructuras e
instituciones de nuestra sociedad, sabemos cmo desarrollar cursos de accin en distintos lugares. Ese lugar no es un saber
terico siempre, est implcito, tematizado. Todo esto es la consciencia prctica, un saber que nos permite comportarnos
pero que no es fcil ponerlo en palabras. Tiene que ver con un saber desempear el rol (Parsons)
En el captulo 6 G. toma como ejemplo a Paul Willis, aprendiendo a trabajar, en teora el mal comportamiento de esos
alumnos termina reproducindolos como mano de obra barata. Lo que el muestra es que a pesar de su conducta pudiera
parecer meramente reproductiva ese comportamiento de esos alumnos en realidad estn mostrando un enorme
conocimiento de cmo funciona su sociedad, de cules son los lugares a los que tienen mayor posibilidad de acceder al
mundo laboral.
Como somos tericos sociales expertos podemos conocer mucho de las instituciones, de la sociedad, del marco de trabajo,
podemos actuar como actuamos, permaneciendo en el plano de lo tcito, haciendo alusin a la conciencia prctica, no
dando justificativos tericos.
Entonces los actores monitorean reflexivamente su conducta al igual que la de los otros, este monitoreo est influido por la
conciencia prctica. La conciencia discursiva va a denotar las capacidades de los agentes de dar razones, de racionalizar su
conducta, mientras que la conciencia prctica refiere a este repertorio compartido de conocimiento mutuo que usamos
para orientarnos a nosotros mismos, a la accin de los otros y a la situacin, para interpretar los actos de los dems, ese es
el monitoreo reflexivo.
Entonces el actor ms que un actor es un agente, es un agente actuante, tiene la posibilidad, no siempre realizada, la
posibilidad de actuar. Es un terico social porque es alguien que puede interpretar sus propios actos, puede dar razones de
su propia accin. Somos especialistas, utilizamos las reglas en la vida prctica. Incluso podemos interpretarlas en el plano de
la conciencia discursiva. Somos actores, sujetos, competentes.
Y as va a diferenciar dos cualidades de los agentes: los agentes tienen capacidades y tienen destrezas. Capacidades se
refiere a la posibilidad de actuar de otra manera, est asociada a la definicin misma de accin. Cuando G. dice que los
actores son diestros y capaces, capaces en el sentido de imprimir una capacidad, la capacidad de actuar, que es la que
decamos antes, la capacidad de intervenir, de producir una diferencia en un estado de cosas.
Pero adems, dice que los agentes son diestros y esto en el sentido de que los actores poseen destrezas, habla de todas las
destrezas que nombr antes, esos saberes, todas aquellas cosas que los miembros competentes o diestros de una sociedad
saben de ella. Esto no es igual a saber conscientemente, o saber discursivamente, sino ms bien en el sentido de la
conciencia prctica, la que me permite continuar en cursos de accin rutinariamente e inveteradamente, recursivamente,
sin tener que cuestionarme todo el tiempo lo que hago. La mayor parte de las cosas que hacemos en la vida social tienen
este carcter de recursividad y de repetitividad. Las prcticas sociales reproducidas discursivamente dan lugar a lo que
cristaliza. Los sistemas sociales son eso: prcticas sociales reproducidas en un tiempo y en un espacio.

El sentido comn en la teora giddensiana es altamente valorado, es la materia de la que se construyen las ciencias sociales.
El sentido comn es un saber tcnico enorme que los actores tenemos, y esos fundamentos tericos que son del sentido
comn que son los que constituyen los saberes cotidianos todo el tiempo y no tiene nada de peyorativo. Y este saber mutuo
hace referencia a un saber hacer, saber estar en el mundo, saber ser en el mundo. Ese saber es el conocimiento del saber
mutuo. Es muy similar a la nocin de Schtz del acervo de saber disponible.
Para interactuar en los contextos de accin en la que los actores nos movemos, para que esos movimientos sean parte de
una coreografa ordenada como es el mundo social, para que eso suceda es necesario que exista un saber disponible y
compartido por todos que acumulamos pero que no estamos todo el tiempo poniendo en palabras. Los saberes prcticos
que ponemos en juego cuando actuamos.
Son tres planos de la subjetividad que se ponen en juego en una misma accin. Los actores son los que producen la
sociedad (esta es la novedad de Giddens). Las estructuras o los sistemas sociales son el producto de la accin humana,
pero tambin el medio en el que se realiza esa accin, ah est el corazn de la dualidad de la estructura.
Los actores giddensianos tal vez no sean absolutamente libres, pero lo que si son es muy conocedores del mundo en el que
viven, ah est la rebelin contra el funcionalismo parsoniano, en el sentido de que el actor solo repeta roles. Estos tambin
repiten inveteradamente conductas pero SABEN lo que hacen.
Giddens (21-10)
Retoman a los clsicos y adems intentan construir sntesis originales de ese pensamiento.
Hasta ahora para repasar de Giddens trabajamos la postura epistemolgica, para ellos revisamos los aportes de una serie
de escuelas, sociologas interpretativas, a partir de esto tambin presentamos la teora de la agencia o teora de la accin en
Giddens, el modelo estratificado del agente con sus distintos niveles, cmo es que se realiza la accin y qu clase de agente
las realiza, que capacidades y destrezas tienen. A travs de que conciencia puede desarrollar interaccin, hicimos referencia
a los conocimientos del saber mutuo y del sentido comn del que se vale ese agente para producir accin. Y ah llegamos al
concepto de consecuencia no buscadas de la accin.
Hoy nos vamos a meter de lleno en la teora de la estructuracin, a partir de las crticas que le hace al objetivismo.
La teora de la estructuracin de Giddens es ambiciosa, porque logra ser una posicin sobre la constitucin de la vida social,
sobre lo que l llama sobre el proceso de produccin y reproduccin de la vida social, nocin con la que da cuenta de lo que
Parsons llamara Orden, entonces si pretende exponer como se constituye la vida social, como es posible lo social, como es
que se da este proceso de produccin y reproduccin de la vida social, esto supone abordar una discusin de carcter
ontolgico sobre el mundo social, sobre la naturaleza de la accin social, sobre los sistemas sociales.
La teora de la estructuracin est diseada para mostrar la articulacin y la dependencia mutua entre dos conceptos
centrales del pensamiento sociolgico: agente o accin y estructura.
Ustedes saben que el diagnostico que comparten Giddens y Bourdie, diagnostican un estado que ellos mismo definen de la
historia del conocimiento sociolgico. Y a grandes rasgos coinciden en que el error en que han cado la mayora de las
escuelas, tradiciones y corrientes del pensamiento es el error del dualismo, el objetivismo, el positivismo. Lo reitero porque
la teora de la estructuracin se entiende en base a la ruptura de este dualismo.

Hasta ahora la historia del pensamiento sociolgico ha por un lado promovi el nfasis de la determinacin de las
estructuras o de los sistemas, posturas que alcanza su mxima expresin con Parsons, donde desaparece la capacidad del
actor, y por el lado del subjetivismo el excesivo nfasis en la autonoma irrestricta de los actores frente a las posibles
determinaciones estructurales. Ambas posiciones pecan de errores, de desmesuras en el sentido de enfatizar
excesivamente uno de los aspectos de esta relacin entre accin y estructura, entre micro y macro, entre agente y sistema,
que entonces de lo que se trata es de transformar este dualismo en una dualidad que en G. la llamada dualidad de la
estructura, en el sentido que la estructura tienen que pensarse en tanto que reglas y recursos, en tanto que un fenmeno
restrictivo por un lado pero tambin habilitante, en el sentido en que es reproduccin pero tambin es produccin de la
vida social, la sociedad es una produccin de agentes diestros y capaces, es un producto humano, solo que tambin (esta es
la dualidad) es el medio en el que se realiza esa produccin y reproduccin.
De las sociologas comprensivas rescata que el mundo social debe entenderse como una realizacin de agentes activos y
diestros. Pero tambin dice que estas escuelas no le prestaron el suficiente inters los problemas de lo que permanece, de
las regularidades, de lo que instituye, de lo social, no tiene un explicacin acabada de cmo funciona lo social, como operan
y se constituyen las instituciones. Por eso si va a recurrir a la tradicin terica que trabajo el tema del orden institucional y
entonces va a integrar a las sociologas compresivas a Durkheim y Parsons, que si trabajaron esta cuestin del orden.
Va a proponer su concepcin del orden en oposicin a la concepcin parsoniana, en Parsons la nocin de orden (Beto se
queja de la msica que hay en el fondo que hace que no se escuche bien que dice la profesora (se escucha la vela de fondo
jajaja)) como logramos que funcione el orden cuando las disposiciones de la necesidad de la personalidad, las
orientaciones motivacionales, las expectativas de rol, etc., coinciden con las pautas normativas, las pautas
institucionalizadas, los criterios de orientacin de valores, en el consenso universal en torno a valores comunes. G. critica
que entonces el problema del orden es un problema entre individuo y su sociedad, entre individuo que no se ajusta a las
pautas institucionales, entonces el conflicto, el nico posible es entre individuo y sociedad. Para G. as no se conceptualiza
el orden, el orden no est en esta relacin entre individuo y sociedad, el orden est en un proceso recurrente de produccin
y reproduccin de la vida social. Se da ah porque aparecen los agentes, activos, diestros y capaces que son los que
producen la vida social, en ese acto de produccin de la vida social tambin la reproducen. Esa es la clave de la dualidad de
la estructura, es en este proceso de produccin y reproduccin de la vida social en donde est la clave de entender y de
comprender el orden.
Toda produccin de la vida social es a la vez reproduccin (es muy gorra decir que no pongan msica si hay clases??? Beto
Dixitse debate el tema de la msica.) y esto es as porque son los agentes, porque la sociedad es una produccin diestra
de sus miembros, pero los hombres y mujeres hacen la historia pero no en circunstancias elegidas por ellos, aqu aparece
Marx, G. va a sostener que la posibilidad del cambio est y existe en cada acto que contribuye a la reproduccin del orden
social, porque est contenido el concepto de accin de Giddens, capacidad de intervenir, de producir una diferencia en un
estado de cosas, el actor puede o podra haber actuado de otro modo. Entonces esto lo conduce, esta cuestin de que los
hombres son los que producen la sociedad, lo reconduce a Marx y fundamentalmente va a rescatar de Marx la ontologa
marxista de la praxis, la praxis social es el concepto bisagra entre agente y orden, instituciones, sistemas, etc. Porque son las
prcticas lo que los actores hace, lo que permite entender este proceso de produccin y reproduccin de la vida social.
La produccin de la sociedad es un logro diestro (aplican destrezas) de sus miembros, pero ocurre en condiciones que no
son enteramente manejadas por los actores, las condiciones inadvertidas de la accin y las consecuencias no buscadas.

G. va a decir que la constitucin de la sociedad es una ampliacin de la idea marxiana de que los hombres hacen historia
pero no en circunstancias elegidas por ellos.
Entonces su propuesta va a integrar en este movimiento de produccin y reproduccin, procesos que ocurren en la
interaccin con lo que permanece, lo que est instituido.
Modelo de las dimensiones de la interaccin: este modelo va a mostrar cmo se expresa la dualidad de la estructura en la
interaccin social.
Va a decir G. que en una interaccin se producen tres clases de cosas, comunicacin provista de sentido, poder y moralidad
o sancin. Estos tres tipos de cuestiones es posible que se produzca porque operan o median en modalidades de
estructuracin. El tercer nivel seria el que Giddens llama propiedades estructurales de los sistemas sociales.
Las modalidades de estructuracin son estos conceptos que median entre la interaccin y la estructura, los sistemas. Los
actores van a utilizar en la interaccin estas modalidades de estructuracin y en el mismo acto que producen,
reconstituyen las propiedades estructurales, esa es la dualidad de la estructura. Los actores se valen en la interaccin de
estas modalidades de estructuracin y en ese mismo acto que interactan reconstituyen las propiedades estructurales, que
surgen de lo que permanece, de las propiedades estructurales.
En una interaccin los actores utilizan, se valen de modalidades de estructuracin para interactuar, no se interacta de
cualquier modo, no est planteando la libertad irrestricta de los actores, ni la imposibilidad de lo social, lo social est y
existe, se produce la sociedad en la interaccin, a travs de las modalidades de estructuracin. Los actores se vales de estas
modalidades de estructuracin para actuar, y estas modalidades se basan de lo que esta fijo. Giddens habla de propiedades
estructurales, no estructuras, de los sistemas sociales.
Si esto fuera as seria pura reproduccin, la novedad es que en la interaccin se reconstituyen las propiedades estructurales
de los sistemas sociales, no de igual modo, con la posibilidad del cambio en cada acto de produccin y reproduccin. Esto
sucede recursivamente, todo el tiempo.
Entonces en la interaccin se produce comunicacin, pero lo que se comunica en la interaccin es sentido, no es cualquier
cosa, es sentido. Esa comunicacin de significado es posible porque funcionan ciertos mecanismos, entonces qu modalidad
de estructuracin es la que permite una comunicacin provista de sentido, G. llama a esto esquemas interpretativos. El
sentido es posible, porque estoy usando esquemas interpretativos compartidos, que no son de cualquier modo, que yo no
me valgo de mi libertad irrestricta, sigo esquemas que compartimos (para que la entiendan). Los esquemas interpretativos
de los que me valgo son: conocimiento del saber mutuo, ese que estaba ligado a la conciencia prctica, esa destreza que
poseemos porque somos miembros diestros de esta sociedad, es la que usamos para sostener comunicacin provista de
sentido en una interaccin. Ahora ese conocimiento del saber mutuo y del sentido comn, es constantemente actualizado y
modificado por los actores en el curso de la accin. No se reproducen del mismo modo, se reproducen de manera
potencialmente siempre cambiante.
Esas tipificaciones, esquemas interpretativos de conocimientos compartidos, son puestos en acto en cada acto de
interaccin y a travs de ese mecanismo producimos sentido y reproducimos un orden de significacin, determinado modo
de ser de las cosas. Los sistemas interpretativos surgen de este orden de significacin estructural permanente, pero cuando
interactuamos y completamos sentido, tambin reconstituimos ese orden de significacin. No es dualismo, sino que es
dualidad, reglas y recursos, restrictivo y habilitante, produccin y reproduccin, en los mismo movimientos.

Los principios estructurales o la sociedad son el producto de la accin humana, pero a su vez son el medio en el que se
realiza, el contexto, en el que se realiza esa produccin y reproduccin. Por lo tanto hay constreimiento estructural,
porque sino seria la reproduccin de la vida social, y no este proceso de produccin y reproduccin de la vida social.
Entonces podemos comunicar sentido porque utilizamos esquemas interpretativos que emanan un orden de significacin,
cuando interactuamos y producimos esta comunicacin tambin reconstituimos este orden de significacin. Pero no de
modo inmodificable, es potencialmente siempre cambiante.
As podemos seguir con las otras dimensiones de la interaccin, en la interaccin se produce poder.
Giddens habla de poder en sentido amplio, y restringido, tiene dos definiciones. En sentido amplio dice que est asociado o
es casi lo mismo q la nocin de accin. El poder representa la capacidad transformadora de la accin humana, es la
virtualidad o la potencialidad del actor de intervenir en una serie de sucesos para alterar su curso. Poder es actuar. Es esta
capacidad humana de hacer, de transformar. Tambin vinculado al Homo Faber marxista, ese hombre que hace, que
transforma. El poder en sentido amplio remite a la capacidad transformadora de la capacidad humana. A esta posibilidad de
intervenir en una serie de sucesos en el mundo para producir una diferencia o alterar su curso. Justamente en toda la
filosofa hegeliana y en el marxismo, esta capacidad transformadora de la accin se coloc en el centro del debate mientras
que en otras posiciones, como la del funcionalismo, ms bien a lo sumo lo que hacen los actores humanos es adaptarse al
ambiente, pero la historicidad y la capacidad transformadora se pierden de vista, no es lo mismo un ser que se adapta al
ambiente que un ser que transforma la realidad, el medio o el ambiente o una serie de sucesos en el mundo, es este poder
que tiene la accin.
En sentido restringido la accin, esa capacidad transformadora, implica aplicar medios para conseguir resultados, entonces
el poder en sentido restringido, supone esa capacidad del agente para movilizar recursos, para lograr esos fines.
Se produce poder a travs de los recursos (modalidad de estructuracin), los agentes usan recursos para producir poder.
Poder en sentido restringido es la capacidad de generar resultado donde la realizacin de estos depende del obrar de otros.
En ese sentido los hombres tienen poder sobre otros, y en ese sentido el poder es, y esto en trminos weberianos similar a
dominacin, la utilizacin de recursos para lograr resultados, cuando esos resultados que quiero lograr depende del obrar
de otros estoy hablando de dominacin.
El orden o la propiedad estructural que se reconstituye: el orden de dominacin. Hay un orden de dominacin como lo que
esta fijo y lo que permanece, es este orden de dominacin el que distribuye los recursos que se usan en la interaccin para
producir orden de nuevo, y cuando se produce poder en una interaccin se reconstituye el orden de dominacin. Otra vez
la circularidad de la dualidad de la estructura. Qu es primero: las propiedades estructurales de los sistemas sociales o la
capacidad de los actores cuando interactan? Las dos cosas. Porque en la interaccin se produce poder, son agentes
diestros y capaces que producen poder, es decir, en sentido amplio que actan, en sentido restringido que utilizan recursos
para lograr sus resultados, que tambin es una forma ms o menos parecida que cuando definamos accin intencional.
Cuando se produce poder ya por una interaccin se est reproduciendo un orden de dominacin, pero tambin est la
capacidad transformadora de la accin humana este orden de dominacin tiene la posibilidad del cambio en cada acto en el
que se genera poder (por la reflexividad).
La modalidad de la estructura es un concepto general, es los hombres hacen su historia pero no en circunstancias elegidos
por ellos, la dualidad de la estructura es que la sociedad es producto de los actores, pero tambin es el medio donde se

realiza esa produccin, que es produccin y reproduccin, que la estructura es restrictiva pero tambin habilitante, es una
cosa pero tambin es la otra. En esa dinmica muy ontolgica de construccin de la vida social est la dualidad de la
estructura.
En una interaccin aparece por un lado la interaccin y lo que se produce en la interaccin, del otro lado lo que se
reproduce en lo social, ahora no es de un lado una cosa y de un lado la otra, se produce esa dualidad, al mismo tiempo la
modalidad de estructuracin son las bisagras que permiten articular, agente-interaccin y sistema.
Las dos consecuencias de estas dos definiciones de poder es que el poder por un lado implica capacidades, y esto se vincula
con la teora de la agencia, solamente un agente diestro, capaz, entendido, es capaz de construir poder o de generar poder
en una interaccin. Pero adems otra consecuencia que se deriva de esta concepcin de poder en G, es que la relacin
entre poder y conflicto es contingente, no es necesaria, y ah G. diferencia poder-conflicto e inters como tres aspectos
separados de un mismo problema. Que exista o se construya poder no implica la existencia de conflicto, porque el poder es
constitutivo de la accin humano, es parte de nuestra naturaleza, el que est asociado al conflicto es el concepto de
inters, el poder est asociado al concepto de accin, cuando se influye sobre otros es dominacin. Se vincula la nocin de
inters, pero no el poder en s mismo.
Para ejercer o producir poder los actores se valen de recursos, los medios a travs de los cuales se ejerce poder, esos
recursos surgen de las propiedades estructurales de los sistemas sociales que estos agentes entendidos y diestros utilizan y
reproducen en el curso de la interaccin, estos recursos emanan de un orden de dominacin que distribuye recursos de un
modo, pero estas estructuras o este orden de dominacin no est fijo, porque si estuviera fijo los actores solo serian seres
dciles como los pretende el objetivismo o el funcionalismo, y los actores no solo reproducen el orden de dominacin,
tambin lo producen y es una produccin diestra de los miembros la sociedad. Lo mismo sucede con el ltimo ejemplo que
es la idea de que en una interaccin siempre se produce sancin, moralidad, esto tampoco encaja con la idea de la doble
contingencia de Parsons.
Los actores aplican sancin en la interaccin, tanto positiva como negativa esto tiene que ver con la doble contingencia en
relacin al control que ejercemos unos sobre otros a las expectativas de cmo cada uno debe comportarse si es un buen
portador de conciencia practica y discursiva, porque existen reglas o normas. Las normas (reglas morales) serian una subcategora de reglas, las reglas es ms amplio, ambas son las que nos permiten sancionar. Cuando los actores las utilizan,
producen orden moral, lo que estn reproduciendo pero tambin produciendo es lo que se llama un orden de legitimacin
que define lo que es legitimo de lo que no lo es, fija reglas que se aplican en la interaccin en la produccin de sancin, lo
que est bien, lo que est mal. Cuando interactuamos producimos sancin, lo que est bien, lo que est mal, adecuado e
inadecuado, porque utilizamos estas reglas. Pero no producimos de un modo inmodificable ese orden de legitimacin,
porque G. dice que las reglas o las normas son a la vez restrictivas y habilitantes, solo porque existen normas y reglas es
que puede ser lo social. Y otra cosa novedosa teniendo en cuenta la cosmovisin parsoniana es que la norma tambin
puede tener un costado utilitario, el actor a veces acepta la norma o se comporta de acuerdo a la norma, de acuerdo a las
expectativas de rol, no porque tenga un compromiso total con ella, sino simplemente para evitar la sancin, entonces el
actuar de acuerdo a la norma, a veces, puede ser parte de la estrategia del agente y no necesariamente la reproduccin de
un rol que ya ha sido escrito (Parsons).
La realizacin, dice G., de una obligacin moral en el seguimiento de una norma, no implica necesariamente el compromiso
moral con ella, se puede actuar de acuerdo a la norma pero no porque hay una socializacin perfecta, sino porque el
comportarse de acuerdo a la norma es parte de la estrategia del agente. Ya no hay determinismo normativo exacerbado lo

que hay es una adecuacin a la norma del agente. Entonces no necesariamente tiene que haber una anuencia con la norma,
uno puede seguir una regla o una norma para evitar la sancin, como parte de la estrategia.
Hay otra cuestin que segn Giddens se le escapa al determinismo normativo parsoniano que es que las normas o la
aplicacin de las normas, de las reglas tambin se interpreta y esto es objeto de lucha, que la interpretacin valida de la
norma es lo que es objeto de lucha.
Se entendi esta cosa complejidad de la dualidad de la estructura, este doble proceso de produccin y reproduccin. (Ac
hay mucho ruido, Beto chamuyandin y no me deja escuchar).
Todo el tiempo estamos acatando normas o reglas para evitar la sancin. El orden de legitimacin si se modifica con la
interaccin, todo lo que supone que es un comportamiento adecuado o inadecuado est absolutamente modificado, no son
reglas ni fijas ni predeterminadas, se producen y se reproducen, porque no es de cualquier modo, no hay anomia, hay
normas, solo que se modifican.
Las propiedades estructurales de los sistemas sociales, G. ms que estructura prefiere hablar de propiedades estructurales
de los sistemas sociales, las propiedades estructurales son los aspectos institucionalizados, los que son slidos y perduran
en un tiempo y en un espacio, si bien se modifican, no estn permanentemente en modificacin, son los aspectos un orden
de significacin, un orden de dominacin y un orden de legitimacin son los aspectos ms slidos, mas institucionalizados y
que perduran en el tiempo y en el espacio.
Tienen propiedades estructurales los sistemas sociales, y esto muestra su grado de fijeza, de institucionalizacin, cuanto
ms persistentes, solidas son estas propiedades estructurales mas grado de sistemidad tiene un sistema social. El sistema
social son prcticas sociales reproducidas en un tiempo y en un espacio, no es una entelequia por encima de los actores.
Estas prcticas sociales reproducidas, este sistema social tienen principios, propiedades estructurales que le dan fijeza,
perdurabilidad porque hay algunas propiedades estructurales ms profundas, ms de raz, a eso G. las llama principios
estructurales es decir, practicas con mayores tensiones espacio-temporal, con mayor grado de sistemidad, de
institucionalizacin, por ejemplo el capitalismo.
Pero quedemos con la nocin de que existen propiedades estructurales, que estos si no son de los actores, ni de las
estructuras, sino de los sistemas sociales y que los sistemas sociales no son cosas por encima de los actores sino que son
solo prcticas sociales reproducidas, y que al permanecer en el tiempo y en el espacio son slidos, son aspectos ms
institucionalizados, de mayor perdurabilidad entonces a esto G. lo llama propiedades estructurales, que no son modificables
pero que son persistentes, sino en cada acto estaramos cambiando la ley del mundo.
Esta idea de sistema social definido de este modo, esta idea de principio estructural, la idea de estructuracin, lo pone a G.
a discutir con el estructuralismo o con el estructural funcionalismo, con versiones de la nocin de estructura distintas. G. va
a decir que el concepto de estructura en el estructuralismo no ha sido satisfactoriamente caracterizado, el funcionalismo
pens a la estructura como una especie de esqueleto, la morfologa de un organismo, en esta concepcin la estructura
aparece como algo externo a la accin humana, como Durkheim es externo y ajeno, para G. esto no solo es externo sino
que puesta as es una fuente de restricciones impuestas a la libertad del sujeto. En oposicin a esa concepcin de la
estructura, como algo que est entonces como si fuera un fenmeno por encima de los actores, G. va a decir justamente no
da cuenta de la constitucin de la vida social como produccin de sujetos activos, entonces ah va a discutir con esta
concepcin de la estructura que l dice que es meramente descriptiva y va a proponer su concepcin de la estructura en

tanto que reglas y recursos, es decir porque quiere denotar que las estructuras son tanto restrictivas, hay constreimiento
estructural, pero al mismo tiempo habilitantes en el mismo sentido que hablbamos antes, en el sentido que las estructuras
o las propiedades estructurales de los sistemas sociales restringen pero tambin habilitan, posibilitan.
Justamente hace referencia a que existen propiedades que permiten que las prcticas sociales existen a lo largo del tiempo
y que presten una forma sistmica, que no sean de cualquier modo, constrien pero no del todo.
La estructura giddensiana es ms blanda que la estructura del estructuralismo, pero tampoco desaparece, tampoco se
desintegra.
Entonces el lugar conceptual que tuvo en las teoras anteriores la nocin de estructura es reemplazada por G. con la nocin
de estructuracin, porque aqu, en la nocin de estructuracin, esta lo que podramos llamar el lugar explicativo del anlisis
estructural.
Denomina estructuracin dice que el estudio de la estructuracin determina las condiciones que gobiernan la continuidad o
la disolucin de las estructuras, condiciones que gobiernan la continuidad o transmutacin de las estructuras, en
consecuencia de la produccin y reproduccin de los sistemas sociales. Analizar la estructuracin, estructuracin da idea de
proceso dinmico, la estructuracin es la estructura, lo fijo, lo que permanece, se va reconstituyendo en un proceso
permanente, de realizacin continua. Hablar de estructuracin en lugar de estructura significa dar lugar a este proceso de
produccin y reproduccin producto de la accin humana. Analizar la estructuracin de los sistemas sociales significa
estudiar los modos en que estos sistemas estn fundados en la actividad inteligente de los actores son producidas y
reproducidas en una interaccin, eso es la estructuracin, condiciones que gobiernan la continuidad y la produccin de los
sistemas sociales.
Esto supone que la cuestin explicativa del concepto de estructura se mueva o sea reemplazada por la nocin de
estructuracin, lo que explica el orden es este proceso constante de estructuracin, es decir de anlisis de las condiciones
que gobiernan la continuidad, cambio o disolucin de los sistemas sociales.
Dicho de otro modo, la estructuracin denota el proceso dinmico, de hacer, mediante el cual las estructuras llegan a
existir, nuevamente lo social no es la fuerza que se le impone externamente al sujeto, lo social es producto de la accin
humana.
Las estructuras no tienen existencia real, G. va a hablar de la virtualidad de las estructuras, porque solo existen en la
conducta reproducida de actores situados en un tiempo y en un espacio, es en el marco de un sistema social, es decir en el
marco prcticas sociales reproducidas.
Cada acto que contribuye a la reproduccin de una estructura, tambin es un acto que permite la produccin de esa
propiedad estructural, el concepto de reproduccin se vincula tanto con el estudio de la estabilidad social, como tambin el
estudio de la potencialidad del cambio, porque en la reproduccin tambin est la cimiente del cambio. Esta idea de que los
sistemas sociales tienen propiedades estructurales, y por lo tanto distinto nivel de institucionalizacin, permite en G.
cuando analiza el concepto de sistema social hable de dos tipos de integracin: integracin social e integracin sistmica.
Se da integracin social en las relaciones de co-presencia, la integracin social es la reciprocidad entre actores en contextos
de co-presencia, en el nivel mas micro.

Cuando estamos hablando de reciprocidad entre actores o colectividades, en un extenso espacio-tiempo (no en situaciones
de co-presencia cara a cara) que trasciende la interaccin se habla de integracin sistmica, dentro de las instituciones se
dan esta integracin sistmica.
La dualidad viene a separar el dualismo, y el dualismo era la separacin del agente por un lado y del sistema por otro.
Estructura, conjunto de reglas y recursos organizado de manera discursiva. Ms que de estructura prefiere hablar de
propiedades estructurales de los sistemas sociales y estos son aspectos institucionalizados que ofrecen solidez en un
espacio y en un tiempo ms amplios.
El concepto de sistemas como prcticas sociales reproducidas en un espacio y en un tiempo.
El concepto de estructuracin que alude a las nociones que aluden a la continuidad, transformacin o disolucin de los
sistemas sociales.
El concepto de integracin social en co-presencia y la integracin sistmica, que habla de las conexiones en quienes estn
fsicamente o ausentes en el espacio-tiempo, por eso son perdurables, no necesitan de la co-presencia para permanecer.
La accin en Giddens consiste en que es la capacidad transformadora, y se vincula la nocin de poder en sentido amplio.
El orden consiste en este proceso de produccin y reproduccin de la vida social, y el cambio, la nocin de cambio en
Giddens la podemos ver, la idea de proceso mismo de estructuracin denota cambio.
El conflicto es una propiedad de la interaccin, vinculada a la nocin de inters.
Va a diferenciar la nocin de conflicto de la nocin de contradiccin, el conflicto se da en la interaccin, la contradiccin
tiene otro nivel sistmico porque es la oposicin entre propiedades o principios estructurales; la existencia de conflicto
afecta la integracin social, pero no produce necesariamente contradicciones en el sistema, por el contrario puede haber
contradicciones en el sistema que no presente lucha abierta de intereses.
Un sistema social puede mantenerse y reproducirse aun teniendo contradicciones de principios estructurales, esto no
significa que se d el conflicto abierto, el conflicto tiene que ver con lucha de intereses y la contradiccin con oposicin
entre principios estructurales, puede haber contradiccin sin conflicto.