EL PROBLEMA DEL HOMBRE

b) Lo Psico-fsico de la Mettrie
Segn la Mettrie, (mdico) hay una estrecha dependencia causal entre la

PRINCIPALES CONCEPCIONES ACERCA DEL HOMBRE.

actividad espiritual humana y el organismo, sea el sistema nervioso o el

1. Naturalismo.

cerebro. En su libro El hombre mquina, ve justamente la relacin del

a) Lo Biolgico e Instintivo de Freud.

alma con el cuerpo. Ve como los diversos estados del alma son correlativos

Segn Freud, fundador del psicoanlisis, el hombre es un ser movido por

a los del cuerpo. Por ejemplo, como lo psquico vara

dos impulsos de raz biolgica: el instinto sexual (que tiende a la libertad

enfermedades, la edad, el sexo, la herencia, el clima; como la inteligencia

absoluta y al deseo incestuoso con la madre) y el instinto de destruccin

depende de la constitucin fsica del cerebro. Presenta tambin, una

(que se orienta hacia uno mismo y solo secundariamente a los dems), que

aproximada definicin del alma, a posteriori o sea a partir de los rganos

la sociedad, cumpliendo su fin reprime y desva por ser contrarios a la

del cuerpo, como principio motor, como fuente de todos nuestros

convivencia humana, lo que da como resultado la frustracin. Pero, al

sentimientos, placeres y pasiones, que tiene su asiento en el cerebro y que

sublimizarse lo impulsos reprimidos, se convierten en energas sociales y

por medio de los nervios ejerce su imperio por el resto del cuerpo. El alma

en fuerzas productoras de la cultura. As la civilizacin, es producto de los

es pues principio de movimiento, una parte material sensible del cerebro.

instintos y por tanto causa de las enfermedades mentales. (Fromm, ve aqu

Afirma tambin la Mettrie, que entre el animal y el hombre no hay

una contradiccin entre la naturaleza humana y la sociedad, dado que el

diferencia esencial sino de grado, ya que hay una semejanza entre el

hombre es por naturaleza social)

cerebro de ambos. Por eso qu era el hombre antes de las palabras y del

La propuesta de Freud ha recibido las siguientes crticas especialmente de

conocimiento de las lenguas? No era ms que animal. Pero, gracias a los

Fromm y Horney:

hombres mejor dotados, imaginaron signos e inventaron el lenguaje.

- Su inclinacin por la filosofa materialista mecnica

Seala as mismo el error de los materialistas y espiritualistas. A los

- Dar excesivamente importancia a lo sexual, subestimando otros factores

primeros por pensar que la materia en s misma puede pensar. Y los

como los ambientales y culturales.

- Confundir los fenmenos culturales y los biolgicos, al ignorar las
relaciones personales e impersonales.
- No haberse comprobado su teora sobre el instinto de destruccin y los
orgenes de la sociedad.

Docente: Luis A. Chvez Delgado.

con las

segundos, por reducir la materia al alma (como el caso de Descartes,

Leibniz, y Malebranche).
2. Intermedia.
Para Marx el hombre no solo es un ser natural, vivo - como tal dotado de
fuerzas vivas que existen como dotes y capacidades- corpreo, - dotado de

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sentido de sentidos- objetivo, - que padece- condicionado y limitado como

b) El Simbolismo de Ernst Cassirer.

lo son tambin los animales y las plantas; es tambin, un ser histrico,

Segn Cassirer, lo que realmente distingue al hombre no es su naturaleza

porque como ser real y efectivo acta incesantemente sobre su ambiente

metafsica, ni fsica, sino su obra, su actividad, al que se tiene acceso va

(socio-histrico) modificndolo y transformndolo gracias a su propia

formas simblicas. Por eso, lo distintivo en l, es su manejo de smbolos,

actividad, que Marx llama praxis. Y al hacerlo, se auto-transforma, es decir,

que l construye, como el arte, el lenguaje, la ciencia, la filosofa, la religin,

se transforma as

etc. Es por eso, que propone, no definir al hombre como animal racional,

mismo. Hay pues, una relacin recproca entre el

hombre y su ambiente. As mismo, el hombre es un producto social;

sino como animal simblico o simbolizante.

porque si bien produce la sociedad, (su actividad econmica y la economa

c) El Existencialismo de Heidegger.

es base para lo ideolgico, lo poltico, y lo jurdico) sta va a condicionar su

Haciendo un anlisis del hombre, Heidegger plantea, que el hombre es un

carcter y personalidad. El hombre es pues un ser eminentemente social.

ser que se relaciona consigo mismo, con su propio ser; y slo si cumple

3. No-Naturalistas

con esta relacin, se llega a realizar como hombre.

a) El Espiritualismo de Max Scheler.

Si el hombre se relaciona con las cosas y otros hombres, esta relacin no es

Dice Scheler al respecto de la diferencia entre el hombre y el animal:

esencial. Es una relacin instrumental y utilitaria y de solicitud o de ayuda.

algunos dicen que est en que el hombre tiene inteligencia y eleccin, no

d) El Relacionismo de Buber.

as el animal. Otros, especialmente los evolucionistas de la escuela de

A decir de Buber, tal como lo sostiene Heidegger, el hombre encerrado en

Darwin y Lamarck, niegan que haya diferencia, porque el animal posee

s mismo, desgaja la existencia humana de la vida real. El hombre no es un

inteligencia. Para l, lo que diferencia al hombre del animal no es un grado

ser aislado, sino un ser en el mundo, que se relaciona con el mundo, con

psquico ms impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia

las cosas y los dems hombres. Por eso, lo esencial no es el individualismo

y eleccin se dan tanto en el animal y el hombre cuyo estudio es de la

que ve al hombre en s mismo. Tampoco, el colectivismo, que slo ve la

psicologa. Es un principio, que es ajeno a la vida interna y externa. Este

sociedad y no al hombre. Lo esencial es entre los dos.

principio es el espritu, que consiste en una serie de actos como el pensar,

idear, intuir esencias (por ejemplo de las cosas), etc. y que tiene por

BIBLIOGRAFA.

caracterstica, la libertad, frente a los lazos o presin de lo orgnico, de la

RIVERA PALOMINO Juan. Filosofa y Globalizacin. Lima: Fondo Editorial

vida; la objetividad, es decir la posibilidad para ser determinado por los

del Pedaggico San Marcos, 2004. 185p

objetos y la conciencia de s mismo. (Scheler. 53-55)

Docente: Luis A. Chvez Delgado.

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