SAIR PARA BUSCAR, ENCONTRAR E VOLTAR: DE COMO

SURGIU UMA IGREJA DO SANTO DAIME NO URUGUAI

Juan Scuro1

Resumo: O artigo constri uma narrativa em torno do processo de fundao de

uma igreja do Santo Daime no Uruguai. Presente h mais de quinze anos, Cu de
Luz uma igreja uruguaia pertencente ICEFLU, linha expansionista da religio
Santo Daime. A dcada de 1990 forma o quadro temporal de um grande processo
de transnacionalizao desta religio ayahuasqueira brasileira fundada por Raimundo
Irineu Serra nas primeiras dcadas do sculo passado. A mesma dcada de 1990 marca
a chegada, no Uruguai, desta religio, proveniente do Amazonas. O texto d especial
ateno trajetria do fundador e dirigente da igreja uruguaia, Ernesto Singer,
esboando os desdobramentos prprios ao processo de transnacionalizao religiosa.
Palavras-chave: Santo Daime; Uruguai; Ayahuasca; Transnacionalizao religiosa;
Trajetria.
Abstract: The article constructs a narrative around the foundation of a Santo Daime
church in Uruguay. Been present for over fifteen years, Cu de Luz is an Uruguayan
daimista church belongs to ICEFLU, expansionist line of the Santo Daime religion.
The 1990 is the timeframe of a major process of transnationalization of this
Brazilian Ayahuasca religion founded by Raimundo Irineu Serra in the early decades
of last century. The same 1990 marks the arrival, in this case to Uruguay, of this
Amazonian religion. The text gives special attention to the trajectory of the church
founder and leader of Cu de Luz, Ernesto Singer, outlining the consequences of
the transnationalization process.
Keywords: Santo Daime; Uruguay; Ayahuasca; Religious transnationalization;
Trajectory.

Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, UFRGS.

Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 21 p. 151-180, jan./jun. 2012

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Juan Scuro

INTRODUO
Este artigo trata do surgimento da igreja daimista Cu de Luz, em
Montevidu, fundada por Ernesto Singer na dcada de 1990. O presente texto
faz parte, readaptado aos efeitos desta comunicao, de um dos captulos da
minha dissertao (Scuro, 2012) que privilegiou um olhar mais de perto
sobre o processo de transnacionalizao do Santo Daime para o Uruguai.
O conjunto deste artigo pretende mostrar uma forma de nos aproximarmos
do processo de surgimento de uma narrativa religiosa como o Santo Daime,
mediante um processo de transnacionalizao, na especificidade do Uruguai.
Aqui relata-se, elaborando as narrativas e trajetria de Ernesto Singer
e de outros daimistas, o processo de fundao desta igreja e quais os desdobramentos que esto se evidenciando. O artigo privilegia explicitamente narrar
esta historia com o objetivo de mostrar, etnograficamente, um processo
concreto de transnacionalizao e fundao de uma instituio religiosa.
A PRESENA DO SANTO DAIME NO URUGUAI
A existncia de Cu de Luz no Uruguai est muito relacionada trajetria do seu atual dirigente, Ernesto Singer. Porm, o processo de formao de
uma igreja no depende, claro, de uma nica pessoa. Assim como Ernesto,
vrios outros descobriam mundos de sentidos possveis como sadas para
outras formas de vivenciar o religioso. Ao mesmo tempo em que, como veremos, Ernesto procurava, para sua prpria vida, novas formas de expressar
suas inquietaes fugindo do modelo proposto por igrejas tradicionais ,
outras trajetrias levavam indivduos em busca de experincias espirituais
convergirem no universo de sentidos produzido pelo Santo Daime.
A igreja Cu de Luz (Centro de Iluminacin Cristiana Jos Gonalves),
dirigida por Ernesto, a nica igreja uruguaia pertencente doutrinariamente
linha expansionista do Santo Daime, fundada pelo Padrinho Sebastio em
1974, denominada Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra (CEFLURIS). Como colocado acima, a presena da igreja
Cu de Luz no Uruguai est ligada trajetria da vida de Ernesto, pois foi
ele um dos primeiros a levar a pblico o Santo Daime a outras pessoas no
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Uruguai. Junto com alguns poucos amigos, com os quais compartilhou a

experincia de beber Santo Daime, Ernesto comeou a construir o que hoje
em dia a igreja Cu de Luz. Trazer essa trajetria, que d origem igreja,
requereria que nos deslocssemos para o Rio de Janeiro e o Amazonas,
lugares de grande relevncia na vida de Ernesto e de Cu de Luz. Outras
cidades mais ao sul do Brasil, como Florianpolis e Porto Alegre, tambm
ocupam um lugar destacado na vida da igreja. Nos ltimos anos, a cidade
Rivera-Santana do Livramento, na fronteira entre o Uruguai e o Brasil,
virou sede da mais nova igreja daimista constituda na regio que mantm
algum tipo de lao com Cu de Luz.
O estado brasileiro do Rio Grande do Sul e, mais especificamente, a
cidade de Porto Alegre, tem ocupado um papel importante nos processos
de expanso de manifestaes religiosas que, provenientes do Brasil, chegam
ao territrio uruguaio. A proximidade geogrfica entre as regies do Rio
Grande do Sul e do Uruguai faz deste ltimo pas uma fronteira permevel
(Pi Hugarte, 1993) aos processos de expanso religiosa, principalmente do
segmento afro-brasileiro (Oro, 1999).
No caso do Santo Daime no Uruguai, a relao com Porto Alegre
estabelecida posteriormente fundao da igreja. Os primeiros anos da igreja
do Santo Daime e do campo ayahuasqueiro uruguaio, em geral, devem
mais a outras regies ou cidades do que a Porto Alegre. Na gnese do Santo
Daime no Uruguai, foram mais determinantes cidades como Florianpolis
ou Rio de Janeiro, sendo que a capital gacha ocupa um lugar importante
para Cu de Luz a partir da ltima dcada.
As relaes com as comunidades daimistas CHAVE de So Pedro, em
Porto Alegre, e Cu do Patriarca, em Florianpolis, so importantes, atualmente, em alguns aspectos da vida da igreja, principalmente no que refere
circulao do sacramento, o Santo Daime ou ayahuasca. Essas relaes com
Porto Alegre, mais especificamente, com Wilton Souza, comearam no ano
2000, quando, por ocasio da visita do Padrinho Alfredo2 a Porto Alegre,
Ernesto e Wilton (dirigente da igreja CHAVE de So Pedro em Porto Alegre)
2

Atual autoridade mxima da Igreja do Santo Daime, o Padrinho Alfredo, mora na sede
matriz, Cu do Mapi, no estado do Amazonas.
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entraram em contato para ver a possibilidade de o Padrinho Alfredo visitar

Montevidu. Naquela ocasio, Ernesto viajou a Porto Alegre e participou
de um trabalho junto com Wilton na comunidade Cu de So Miguel3, no
municpio de Sapiranga, no Rio Grande do Sul.
Outras iniciativas, alm das viagens de Ernesto, tambm ajudaram ao
gradual conhecimento e experimentao com a ayahuasca nos primeiros
anos da dcada de 1990 no Uruguai. O fluxo contnuo de uruguaios que
visitam Florianpolis propicia o estabelecimento de vnculos com o Brasil
por parte de um determinado conjunto da populao uruguaia, que tambm
facilitou a descoberta dos usos de ayahuasca.
Vrias vias de conhecimento da ayahuasca estavam se formando no
Uruguai ao longo da dcada de 1990, comeando a criar o que hoje em
dia, identificamos como um campo ayahuasqueiro uruguaio (Scuro, 2012).
Assim, o Santo Daime, enquanto religio institucionalizada, no foi a nica
forma pela qual os uruguaios conheceram a ayahuasca; , sim, a presena no
Uruguai de uma igreja que pertence s denominadas religies ayahuasqueiras
brasileiras (Labate, 2004), uma das formas de uso ritual da bebida.
Vemos que, intrnseco prpria existncia deste campo ayahuasqueiro
uruguaio, o fato do seu processo de transnacionalizao. Seguindo a proposta de Stefania Capone (2010) de ver os processos de transnacionalizao
como sendo principalmente possveis atravs do desenvolvimento de redes
sociais que escapam institucionalidade do Estado, propomos que conti3

A fundao da comunidade Cu de So Miguel, em 1998, pelo Padrinho Francisco

Chico Corrente, foi o resultado da unio de trs pontos daimistas da regio que existiam desde alguns anos (Greganich, 2010). Na mesma poca da criao dos pontos que
deram origem Comunidade Cu de So Miguel, estavam se realizando os primeiros
trabalhos com Santo Daime no Uruguai, por ocasio das eventuais visitas de Ernesto
ao pas durante os anos em que morou entre Cu do Mar, no Rio de Janeiro, e Cu do
Mapi, no Amazonas.
O Padrinho Chico Corrente foi preso na Espanha, no ano 2000, por ter querido ingressar naquele pas com 10 litros de ayahuasca. Foi liberado depois de alguns dias de priso.
Recentemente, em dezembro de 2011, ele passou pela regio de Porto Alegre, visitando a
igreja CHAVE de So Pedro (dirigida por Wilton) e outras. Posteriormente, ficou alguns
dias em Montevidu visitando a comunidade Cu de Luz, poucos dias antes de falecer,
em janeiro de 2012. No foi a primeira vez que Chico Corrente visitava Montevidu.
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nuemos privilegiando a construo narrativa de uma trajetria especfica

que, entre outras coisas, permite o surgimento de uma instituio religiosa.
Se so esses permanentes cruzamentos de fronteiras por parte de indivduos
organizados o que tornam possveis os processos de transnacionalizao
(Capone, 2010), vejamos ento uma das especificidades do processo de
transnacionalizao do Santo Daime para o Uruguai.
O SURGIMENTO DA IGREJA CU DE LUZ
O ano de 1991 marca um momento importante na gnese do que
atualmente uma igreja do Santo Daime no Uruguai, registrada como
associao civil, no Ministrio de Educao e Cultura, sob o nome Centro
de Iluminacin Cristiana Jos Gonalves e reconhecida pelo CEFLURIS,
desde 2006, como igreja pertencente a essa linha fundada pelo Padrinho
Sebastio em 1974, depois da morte do Mestre Irineu, em 1971. com
o surgimento dessa linha que o Santo Daime passaria por um processo de
expanso permanente, muito especialmente a partir da atual presidncia do
Padrinho Alfredo, iniciada em 1990.
Voltemos para o Uruguai. Foi naquele ano de 1991 que um primeiro
ritual feito entre trs pessoas e dirigido por Ernesto trazia a pblico as primeiras notcias sobre a doutrina do Santo Daime e sobre os usos daquela
bebida, que o prprio Ernesto tinha levado para o Uruguai, naquela ocasio,
em um frasco. Ele tinha sado do Uruguai em 1988 e passado vrios anos
morando entre a comunidade daimista Cu do Mar, no Rio de Janeiro, e a
matriz Cu do Mapi, no Amazonas.
Aquele primeiro trabalho de 1991, realizado na casa de um dos participantes, em Solymar,4 despertaria o interesse de aquelas pessoas por continuar
conhecendo e experimentando a bebida e a doutrina do Santo Daime.
Nesses primeiros anos da dcada de 1990, outras vias permitiam
tambm o conhecimento e a experimentao com o Santo Daime. Em
Florianpolis, comeava a se formar uma incipiente comunidade daimista
4

Cidade sobre a costa de Canelones, departamento limtrofe com Montevidu.

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que, a partir de 1996, seria fundada como Associao Ambientalista, Comunitria e Espiritualista Patriarca So Jos (ACEPSJ). A relao de pessoas
do entorno daquele primeiro trabalho feito em 1991 com Florianpolis
foi uma ponte importante no incremento das relaes que, no Uruguai,
comeavam a dar forma atual comunidade daimista uruguaia.
Quatro anos depois daquele primeiro e muito pequeno trabalho de
1991, Ernesto voltaria para o Uruguai, dessa vez com dois litros de Santo
Daime. Nos trabalhos dirigidos por Ernesto, em 1995, j participavam cerca
de dez pessoas, e os encontros continuavam sendo nas casas dos prprios
participantes. No final de 1995, Ernesto estava novamente no Cu do Mapi,
no Amazonas. Tinha se iniciado um processo de conhecimento da doutrina
por parte de vrias pessoas. O Santo Daime j fazia sentido como via de
expresso e aprendizado de uma f depositada naquela bebida e nos seus
usos no contexto criado por Ernesto ao dirigir os trabalhos. A continuidade
daquilo que tinha sido iniciado anos antes estaria marcada pelo retorno do
que, naquele momento, j era desejado por aqueles que tinham conhecido
o universo daimista. Do Uruguai surgia a demanda cada vez maior daquilo
que tinha comeado a emergir como uma proposta efetiva.
O PEDIDO DE RETORNO DA BEBIDA MILAGROSA
E O HERI HUMILDE
Fim de 1995, Cu do Mapi, Amazonas. O aprendizado dos saberes da
doutrina da floresta por parte de Ernesto estava produzindo um dirigente
com o acmulo de capital religioso necessrio para levar prtica, no seu
prprio pas, aquele universo de sentido que ele estava alcanando. O pedido de retorno de quem tinha se retirado do mundo se formalizaria por
meio de um daqueles que, tendo tido uma aproximao do Santo Daime
nas primeiras experincias no Uruguai, estava precisando de mais.
Ernesto recebeu notcias de Ruben, um dos amigos que participara dos
primeiros trabalhos no Uruguai. J eram vrios os que queriam continuar
praticando aqueles encontros junto com ele. Ao pedido de retorno de Ernesto
para o Uruguai para realizar mais encontros e dar continuidade quilo que
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tinha comeado, incrementava-se o estado de sade do irmo de Ruben. Ele

(Ruben) escreveu para Ernesto contando da situao do seu irmo, com a
esperana de que o Santo Daime pudesse ajudar naquela situao; tambm
falava da vontade de vrios amigos de continuar realizando trabalhos. Eles
estavam dispostos a arcar com as despesas necessrias para o retorno de
Ernesto.
Naquele momento, Ernesto depositava em Jos Gonalves (um feitor5
de Santo Daime de Cu do Mapi, que depois acabaria sendo o patrono
da igreja Cu de Luz) um carinho e uma f muito grandes. Ernesto estava
apreendendo muito com o Z, como ele o chama, principalmente sobre a
realizao de feitios, prtica na qual Gonalves era especialista. Jos Gonalves
uma pessoa do Daime h muito tempo, tendo transitado nas redondezas
de Cu do Mapi. De alguma forma, Z tinha se transformado na referncia de Ernesto nos anos da sua residncia no Cu do Mapi. Ernesto e Z
estabeleceram uma amizade muito grande.
Ao receber a notcia do Uruguai, sabendo da necessidade e da vontade
que vrios amigos tinham de continuar com os trabalhos, Ernesto sugeriu
que Jos Gonalves o acompanhasse no Uruguai. Contando com o apoio
de Z, a ida ao Uruguai seria mais eficaz, simbolicamente. Era a presena
necessria para legitimar o que estava acontecendo, e dar incio a um novo
perodo no processo de afirmao do Santo Daime no Uruguai. Ernesto
pediu, ento, a companhia de Jos Gonalves na sua volta para o Uruguai.
Depois de um feitio que Z tinha que fazer no Rio de Janeiro, no incio de
1996, eles iriam juntos para o Uruguai. Assim o fizeram.
18 DE ABRIL DE 1996
Jos Gonalves estava no Uruguai junto com Ernesto. Dessa vez levaram
trinta litros de Santo Daime. No aeroporto, o pessoal de fiscalizao revistou
5

Pessoa encarregada de dirigir o processo de elaborao do Santo Daime. A qualidade de

feitor , dentro das tradies ayahuasqueiras, um elemento de distino e acmulo de
capital religioso importante.
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seus pertences, mas, mesmo assim, conseguiram entrar com a bebida sem
maiores dificuldades. Naqueles dias, reuniram-se com as pessoas que estavam querendo dar continuidade aos trabalhos e, finalmente, no fundo da
casa do pai6 de Ernesto, em Carrasco7, realizaram o trabalho que marcaria a
fundao da igreja. Aproveitando a presena de Z Gonalves, os fundadores
da igreja realizaram mais alguns encontros em outros locais, completando
vrios trabalhos no perodo de um ms. Aps a vinda de Ernesto e Z do
meio da floresta e dos ensinamentos transmitidos por eles, estavam dadas as
condies para comear a se pensar numa certa autonomia no Uruguai para
continuar conhecendo e dando forma a uma comunidade daimista prpria.
Tudo estava encaminhado para a construo de uma igreja: por um
lado, estava se iniciando um momento de consolidao e crescimento, havia
pessoas interessadas e Ernesto j detinha um alto domnio e conhecimento
da doutrina. Por outro lado, era necessria a construo fsica de uma igreja
que pudesse abrigar tudo aquilo que estava comeando. Juan Singer, o pai de
Ernesto, tinha naquele momento um terreno nas redondezas de Montevidu,
a vinte e quatro quilmetros do centro da cidade, lugar onde atualmente
est construda a Igreja Cu de Luz e mais algumas casas, dando forma a
uma pequena comunidade de residentes daimistas.
A CONSTRUO DA IGREJA E O NOVO RETIRO
A igreja est localizada na rea metropolitana de Montevidu, a 24
quilmetros do centro da cidade. Politicamente, o territrio da igreja
corresponde ao departamento de Canelones, limtrofe com Montevidu,
na conurbao chamada de Ciudad de la Costa. A cidade de Montevidu
tem tido seu processo de expanso desenvolvido ao longo da orla martima
Juan Adolfo Singer, o pai de Ernesto, um poltico pertencente ao Partido Colorado.
Foi deputado substituto por esse partido entre os anos de 1963 e 1964. Depois, a partir
de 1967 e at 2005, ocuparia a titularidade no Parlamento, com interrupo no perodo
ditatorial, entre 1973 e 1985. Nos perodos legislativos anteriores e posteriores ditadura
(1972-1973 e 1985-1990), foi senador.
7
Bairro residencial de Montevidu.
6

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do Rio da Prata, atravessando a fronteira poltica da capital e urbanizando

a regio sul de Canelones. A igreja fica do lado norte da Ciudad de la Costa,
numa rea pouco urbanizada. O barulho dos avies que chegam e decolam
do aeroporto faz parte da sonoridade do lugar.
Depois dos muitos trabalhos realizados, contando com a presena
de Z Gonalves no princpio de 1996, em janeiro de 1997, depois de
Ernesto ter conversado com o seu pai sobre o uso do terreno, comeou a
construo da igreja, do templo. Esta construo j constitua uma forma
de despersonalizao, de desdobramento da figura de Ernesto da prpria
autonomia da comunidade. Ao mesmo tempo, claro, a construo da
igreja no deixava de significar a consolidao de um dirigente, que vinha
construindo a prpria narrativa de fundao da comunidade que ia se
formando em torno da sua figura e da prtica conjunta de um ritual novo
para muitos. O duplo processo de individualizao e desdobramento da
relao Ernesto-Igreja criaria as condies para o processo de formao de
uma nova comunidade religiosa.
A igreja foi construda e um grupo de pessoas ia se constituindo em
torno dela. Ernesto voltou para Cu do Mapi e os primeiros membros ficaram dando forma ao que estava surgindo. Ernesto voltaria em 1998, ano
no qual a igreja Cu de Luz j estava acompanhando o calendrio ritual do
CEFLURIS. O estabelecimento definitivo de Ernesto no Uruguai, em 1998,
tambm implicava a necessidade de criar um mecanismo de obteno de
Santo Daime, pois ele no era, nem , elaborado pela prpria igreja uruguaia.
Provavelmente, o clima uruguaio no seja o mais adequado para o cultivo
das plantas necessrias para elaborar o Santo Daime. As relaes com Rio de
Janeiro permitiram criar um mecanismo de traslado do Daime desse estado
brasileiro para o Uruguai. Cu de Luz comeou a importar Santo Daime do
Rio de Janeiro por via area. Criou-se, ento, um mecanismo que permitia
o envio do sacramento por encomenda, mas ele no duraria muito tempo,
por causa dos custos da referida via de circulao.
No mesmo ano de 1998, comeariam a ser realizados os trmites de
obteno de uma personalidade jurdica junto ao Ministrio da Educao
e Cultura, finalmente obtida no ano de 2002.
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PERSONAGENS, REDES, ENCONTROS

No incio do sculo XXI, a igreja Cu de Luz foi se consolidando em
relao a aspectos burocrticos, com a obteno da personalidade jurdica
no Uruguai, em 2002, e com o reconhecimento por parte da Igreja do
Culto Ecltico de Fluente Luz Universal (ICEFLU), obtido em 2006. A
formalizao burocrtica e o processo de reconhecimento da igreja, tanto
dentro do Uruguai como organizao social quanto pela prpria estrutura
burocrtica da matriz do Santo Daime, possibilitaram, entre outras coisas,
uma maior facilidade para estabelecer redes transnacionais e receber visitas
de outros pases e igrejas.
O povo do Santo Daime, designao dos daimistas para referirem-se
s pessoas que fazem parte da doutrina, est espalhado pelo mundo. Tal
coletividade de igrejas e pontos encontra mecanismos de comunicao
para fazer circular informaes relevantes a cada igreja e comunidade em
geral. Uma dessas informaes tem a ver com as possibilidades de visitas
de Padrinhos ou Madrinhas s diferentes igrejas. As visitas acontecem com
frequncia, sendo que a igreja receptora deve, em geral, pagar as despesas de
deslocamento e oferecer hospedagem. Visitas como a do Padrinho Alfredo
implicam, tambm, o pagamento de uma determinada quantia de dinheiro,
contribuio para a sustentabilidade da Igreja. Receber uma visita mobiliza
totalmente a comunidade de Cu de Luz. Assim aconteceu com a ltima
visita de Francisco Chico Corrente ao Uruguai, em dezembro de 2011. Alguns dias antes circulavam correios eletrnicos entre os membros de Cu
de Luz para notificar sobre os trabalhos que seriam feitos com a presena
de Chico Corrente, solicitar a colaborao de todos para arrumar a igreja,
frequentar aquele espao para aproveitar os conhecimentos do visitante, ter
tempo para conversar com ele, alm de convidar a levar comidas e bebidas,
coisas para compartilhar nos momentos em que seriam realizados trabalhos
junto ao visitante. Geralmente, os visitantes permanecem hospedados no
prprio espao da igreja, da comunidade de Cu de Luz. Espaos dentro do
terreno da comunidade (como a casa onde ficava a igreja anterior atual)
servem de hospedagem.

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As visitas na igreja Cu de Luz tm sido vrias. O Padrinho Alfredo

visitou a comunidade em duas oportunidades, no ano 2000 e em 2006.
A primeira visita do Padrinho Alfredo, em 2000, faria com que Ernesto
e Wilton (dirigente da igreja CHAVE de So Pedro, em Porto Alegre) se
conhecessem. Naquela oportunidade, Ernesto entrou em contato com
Wilton sabendo da presena do Padrinho Alfredo em Porto Alegre. Ernesto
e Wilton conheceram-se num trabalho na igreja Cu de So Miguel, por
ocasio da visita do Padrinho Alfredo. Aquele encontro marcaria o incio
de uma relao de parceria que se mantm at hoje.
Vimos trazendo alguns episdios da vida de Ernesto que fizeram dele o
atual dirigente da igreja daimista Cu de Luz em Montevidu. o momento,
ento, de aproximarmo-nos mais um pouco da sua vida, numa tentativa de
conhecer as motivaes que o levaram a sair do Uruguai em um momento
da sua vida e a forma como atualmente ele conta essa histria.
ERNESTO
O que Ernesto tinha, quando nos conhecemos, era pouco tempo.
Requer-se bastante dele para dirigir uma igreja, ser pai de trs crianas,
esposo, filho, administrar uma estncia, um estacionamento... Enfim, o
cotidiano de Ernesto est bem cheio de atividades. Difcil ter tempo para
deixar que uma pessoa aparea de repente pretendendo conhecer coisas de
sua vida. Mas Ernesto possibilitou isso e, no meio de suas muitas atividades,
permitiu a entrada na sua vida, na sua casa, na sua famlia e na sua igreja,
do sujeito estranho que aparecia de repente e (talvez) no precisamente no
melhor momento.
Uma figura alta e magra, serena, de voz baixa, barba de trs dias e andar
lento; como se nunca tivesse pressa, embora as atividades no parem. Pararam, sim (at certo ponto), por um tempo, de forma obrigada, depois de
um acidente grave que sofreu ao cair do cavalo que montava. Ainda est se
recuperando, devagar. Ernesto ficou vrios dias sem poder se movimentar,
mas isso no significou deixar de acompanhar os trabalhos na igreja, que
dista alguns metros de sua casa. Depois de vinte e trs anos tomando Santo
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Daime e de mais de quinze dirigindo trabalhos, Ernesto tomou com muita

calma o fato de no poder dirigir os trabalhos seguintes ao seu acidente. Isso
no significou deixar de acompanhar o que acontecia na igreja. Da janela do
seu quarto, era possvel ver a igreja, acompanhar os hinos e tomar o Santo
Daime nos momentos que, na igreja, ocorriam os despachos de Daime.
As atividades de Ernesto so vrias e deixam pouco tempo para estar
em casa com tranquilidade durante a semana. Isso faz do final de semana
um momento de encontro e de possibilidade de dedicar tempo aos filhos.
Sebastin, o mais velho dos filhos de Ernesto e Alejandra, tem dez anos.
Poucas vezes vi crianas de sua idade mantendo dilogos com adultos como
faz Sebastin. A inteligncia, criatividade, espontaneidade e energia de
Sebastin chamam bastante a ateno. Gernimo e Clara, mais novos, no
so menos ativos e criativos. O espao onde moram lhes permite brincar com
tranquilidade, com espao suficiente para desenvolver todas suas inquietudes.
A igreja faz parte da sua paisagem, pois fica a poucos metros da casa. Na
casa moram Ernesto, Alejandra, Sebastin, Gernimo e Clara, mas, muito
perto, a poucos metros, numa outra casa, mora Stella, a me de Ernesto.
Vejamos como Ernesto conta para quem se aproxima dele a sua prpria
histria, o processo que o levou a sair a buscar e encontrar:
Soy nieto de una generacin de inmigrantes de los aos 1920, 1930, las fechas
que se vinieron los que fueron mis abuelos. De mis cuatro abuelos, solo mi
abuela materna era nacida ac. Mis otros tres abuelos ya vinieron de Europa,
cada uno de un pas distinto. Tengo ancestros europeos en seis pases distintos.
No tuve una formacin especficamente muy religiosa, tuve, eso s Fui
bautizado, hice catequesis y la primera comunin, pero no era, no soy de
origen de una familia muy religiosa, ni en mi casa era una casa que se viviera
mucho ninguna religin ni se hablara mucho del tema.
Mi padre no es muy practicante de ninguna religin y por el lado de mi madre
tampoco. Yo viv con mi padre casado con una mujer que fue como la que
en aquel tiempo insisti en que era importante que nos bautizramos y que
tomramos la primera comunin. Y, bueno, el Santo Daime tiene muchos

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puntos de contacto con el catolicismo, o tienen Se nutre, por un lado,

de la religin catlica. El fundador era de una familia catlica, la madre era
muy devota y, bueno, en el Santo Daime se reza mucho el Padre Nuestro,
Ave Mara, hay una importancia a muchos santos de la religin catlica, tiene
mucho en comn lo que pasa con diferencias importantes. Ms que nada
con la incorporacin del Santo Daime. Principalmente la incorporacin de la
bebida, del Santo Daime, como un sacramento que se da como un sacramento
casi como si fuera la hostia. El usar la bebida ya abre otras perspectivas, abre
la mente, el espritu, hacia otras cosas.

A juventude de Ernesto marca uma ruptura importante na sua vida.

Morando num bairro residencial altamente conceituado de Montevidu,
assistindo a uma instituio particular de ensino mdio, cujo perfil de estudantes fortemente elitizado, as nsias de algo distinto levaram Ernesto a
deixar aquele contexto de conforto.
Yo llegu [ao Santo Daime] porque, no s, a fines de la adolescencia, pocas de
entrar a la universidad, tena muchas inquietudes existenciales, para explicarlo
de alguna forma. No s, afn de conocer, como de descubrir alguna verdad
que trascendiese la vida cotidiana, lo que se vena por delante, aquello de
estudiar y recibirse, como que tena una sed de algo distinto. Una intuicin
de que exista otra fuerza ms all de la que uno ve a simple vista.
Despus que hice catequesis, la comunin y todo, al poco tiempo fui medio
dejando de ir a las misas, a la iglesia y yendo poco. Y en la adolescencia medio
olvidado, no muy presente lo que fue la religin ni nada, y t, hacia fines
de la adolescencia, la juventud, ms por el lado de una bsqueda, ms bien
influenciado incluso por lecturas como esto de Castaneda, de Don Juan y
cosas que uno lea que realmente cuando empec en esa bsqueda ni me
imaginaba que iba a terminar que iba a encontrar lo que buscaba en una
religin cristiana, no?, como volviendo, volviendo al origen de estar rezando
un Padre Nuestro, un Ave Mara.

Hoje em dia ele lembra colegas daquele contexto do colgio inclusive

alguns chegaram a participar de algum encontro na igreja , mas Ernesto se
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distanciou bastante daquele ncleo de pessoas. Algum tempo depois, pde

recorrer queles colegas para trocar informaes, pois vrios deles escolheram
desempenhar profisses liberais, como o advogado ao qual Ernesto tem
pedido conselho.
Con veinte aos me fui a Brasil, esterealmente como que suspend ac
lo que estaba estudiando y una actividad que tena de trabajo y todo y
como que era muy fuerte en m en ese momento salir al mundo a buscar, a
conocer, este, incluso emprend un viaje que pensaba hasta llegar a Mxico
y buscar a Don Juan el de Castaneda, entonces arranqu en esa, pero resolv
hacer una escala en Ro que yo siempre tena muchos contactos en Ro, tena
familiares, hermanos que ellos vivan ah, primos, tos, y, t, hice una parada
ah y ah en Ro de Janeiro conoc un hermano mo que ya viva ah y estaba
frecuentando la iglesia del Santo Daime, y, t, ya cuando me cont, me son
que eso tena que ver con lo que yo estaba buscando y tal cual, la verdad
que desde la primera vez que fui no no he parado de ir hasta hoy, y eso ya
hace en el ao 1988, o sea, hace 22 aos.
Yo tena 20 aos, empec a ir asiduamente, me hice miembro de la Iglesia
y me fui a vivir a la comunidad que haba en Ro de Janeiro y yo me qued
10 aos viviendo en Brasil, en comunidad en RJ, y despus me fui a vivir a
la comunidad en el Amazonas. Y recin en el 96, ya una vez antes, una vez
unos aos antes que vine de visita, traje un poquito y, con dos amigos mos
de otros tiempos, hicimos una pequea sesin que, bueno, fue como una
semillita y despus s

Outros tempos ficaram atrs, pois o Daime produz mudanas radicais

que levam a criar laos muito fortes entre os fiis e dar incio a outros
tempos, ao tempo transitando pelo Daime. Eis que, como o prprio Ernesto disse alguma vez, uma vez que se v, no se pode fazer como se no
se houvesse visto.
Al principio me llam mucho la atencin que yo no imaginaba que fuera algo
tan cristiano, tan religioso, que pasaba tanto por el lado de rezar y cantar himnos
que hablan de Dios, que hablan de los santos, de llevar una vida ms ordenada,
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por decirlo de alguna manera, y, bueno, pero yo, no s, algo me toc desde el
principio, desde las primeras veces ya sent que haba respuestas ah para m,
para las inquietudes que yo tena. Digo, al principio fue un mundo nuevo,
porque es un mundo el Santo Daime, es un pueblo, una cultura en su origen
as en el Amazonas, no? Realmente el povo del Santo Daime, como dicen los
brasileros, que, t, que yo cuando conoc me encant y quise ser parte de eso.
Hubo un llamado, vi. Los primeros tiempos hubo cosas que realmente me
atrajeron, que me sent llamado con un gran deseo de hacer cualquier esfuerzo
para formar parte de eso, como que vi un poder superior, vi la presencia de
Dios en eso, en esa religin, en ese grupo, en lo que se practicaba ah.

O jovem que transitara ambientes de elite fugiu daquele conforto para

sair a buscar, e o resultado dessa busca comeou e terminou no Brasil,
convertendo o desencantado e ainda esperanado Ernesto num dirigente
religioso.
La primera vez que fui fue tranquilo, no fue una cosa ni muy fuerte ni nada,
no ms que en la sesin, cuando cantamos, que se cantaba, el himnario que
se cantaba, en un momento tuve como un vislumbre de algo muy mgico que
estaba ocurriendo, como que lo que estbamos cantando ah estaba sucediendo
al mismo tiempo, ya no te puedo explicar qu fue, ni qu fue, pero hubo
un momento as realmente mgico que me enganch y ac hay algo ms,
hay algo ms que es difcil comprender, y, bueno, y as entonces volv a ir.
Qued esperando cuando sera la prxima oportunidad y la segunda vez ya
fue una visin importante de sentir realmente la presencia de Dios en todo,
en el aire, penetrando a todo. A todos nosotros, a toda la humanidad a travs
del propio aire. Como que fue una sensacin muy fuerte de que Dios est
en el aire, que entra en nosotros as. Y, bueno, uno lo dice as, pero en aquel
momento todo eran vivencias fuertes importantes para m. Y, bueno, ah me
empec a arrimar mucho, a participar mucho, a ir casi todos los das a ver si
haba alguna actividad, si haba alguna oracin o si haba actividad de trabajo
que se pudiera participar, ayudar. Me fui integrando y volviendo parte muy
rpidamente. Adems, el sentimiento que yo tena era que ac [Uruguay]
haba dejado todo para ir a buscar, entonces, mucho ms rpido de lo que
yo imaginaba, encontr. Y, s, fue fuerte. Y, bueno, al principio la sensacin
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fue como ah, t, queras buscar? Bueno, ac est. Ahora es que empieza lo
bravo, ahora empieza la parte dura.

E a igreja constituiu-se junto a Ernesto como seu dirigente. O jovem

que saiu a buscar ficou em outros tempos, construdos no presente de um
lder de uma comunidade religiosa que agora tinha outros desafios como...
PERTENCER IGREJA DO SANTO DAIME
A igreja uruguaia do Santo Daime, Cu de Luz, pertence doutrinria
e institucionalmente ao que foi fundado, em 1974, como CEFLURIS
(Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). A linha
fundada pelo Padrinho Sebastio Mota de Melo seria refundada em 1988,
constituindo a vila Cu do Mapi (no estado do Amazonas), a sede nacional. Uma dcada depois, a partir do IX Encontro das Igrejas em 1997, foi
estabelecido o princpio de separao entre as instncias espiritual/religiosa
e a financeira/administrativa, dando origem, em 1998, Igreja do Culto
Ecltico da Fluente Luz Universal (ICEFLU). ICEFLU o novo nome da
continuidade institucional, rede das igrejas daimistas, agora estatutria e
especificamente ligada a questes de ordem doutrinria. Por outro lado, o
CEFLURIS (agora ocupado basicamente da administrao e distrubuio
de Santo Daime) passou a ser o Instituto de Desenvolvimento Ambiental
(IDA-CEFLURIS). Dizamos, ento, que a igreja Cu de Luz, de Montevidu, pertence a ambas instituies. Por um lado, doutrinariamente, Cu
de Luz segue o calendrio oficial, normas de ritual e demais preceitos estabelecidos pela tradio religiosa que vai do Mestre Raimundo Irineu Serra,
passando pelo Padrinho Sebastio Mota de Melo, at o mais recente rearranjo
institucional, ICEFLU, sob a atual presidncia do Padrinho Alfredo Gregrio
de Melo, filho de Sebastio. A expanso e afirmao da doutrina dependem,
em grande medida, das permanentes visitas que autoridades religiosas como
Madrinhas e Padrinhos realizam s diferentes igrejas membro, dentro e fora
do Brasil. Cu de Luz tem recebido vrias dessas visitas. A atual mxima
autoridade religiosa, Padrinho Alfredo, como j dissemos, visitou Cu de
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Luz em Montevidu em duas oportunidades, sendo a primeira no ano 2000

e a ltima em 2006. Se a continuidade e consolidao da doutrina, criada
pelo Mestre Irineu, teve em Sebastio Mota um momento importante com
a fundao do CEFLURIS e de Cu do Mapi, teve, a partir da presidncia
do Padrinho Alfredo, iniciada em 1990, seu momento de maior crescimento
fora do Brasil. A ele atribuda grande responsabilidade no processo de
transnacionalizao do Santo Daime, sendo uma pessoa que viaja muito,
tanto no Brasil quanto no resto da Amrica Latina, Europa e nos Estados
Unidos. O calendrio oficial dos trabalhos estabelece que o hinrio do Padrinho Alfredo cantado por ocasio do dia de So Jos (18 de maro), de
So Pedro (28 de junho) e da passagem de ano (31 de dezembro).
Uma Madrinha com a qual Cu de Luz tem afinidade Maria Brilhante,
que tambm visitou a igreja em Montevidu, em 2002, 2009 e, recentemente, em 2012. Para No e Virginia, casal de jovens daimistas de Cu de
Luz, a visita de Maria Brilhante em 2009 teve um valor particular, posto
que ela participou do batizado da filha deles, Maia. Segundo o calendrio
oficial, o hinrio de Maria Brilhante cantado no dia de Santo Antnio,
13 de junho. Outra presena muito lembrada a da Madrinha Jlia, que
visitou Cu de Luz em 2007, quando os daimistas celebraram cantando o
seu hinrio. Segundo o calendrio oficial, o hinrio da Madrinha Julia
cantado no Dia das Mes, o segundo domingo de maio. Cu de Luz tambm
recebeu outras visitas oficiais, como as de Francisco Chico Corrente, duas
vezes, e as de Daniel Serra, sobrinho do Mestre Irineu.
A pertena institucional Igreja do Santo Daime e o estabelecimento
desses laos com a matriz Cu do Mapi possibilitaram essa srie de intercmbios e visitas das autoridades religiosas que moram na vila do Amazonas
e consolidam a doutrina. Isso no significa que a organizao das visitas,
dos pagamentos, das hospedagens e agendas sejam fceis. Algumas sadas
desses Padrinhos ou Madrinhas pelas igrejas do Brasil e da regio levam
meses de viagens e estadia fora de Cu do Mapi, o que implica, alm da
fadiga, custos importantes para as igrejas locais.
Mas a vida da igreja e do povo daimista no feita s de visitas
ilustres e amadurecimento espiritual. Aspectos burocrticos, polticos, de
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organizao, principalmente no que refere distribuio e administrao

do sacramento, criam disputas, aborrecimentos, idas e vindas que acabam
produzindo, por exemplo, sadas institucionais.
PARCERIAS E DESCONFORTOS; OU OS LIMITES DA F
Uma relao forte estabeleceu-se desde o ano 2000 entre as igrejas Cu
de Luz de Montevidu e CHAVE de So Pedro, em Porto Alegre. A primeira comandada por Ernesto e a segunda, por Wilton, que, como vimos,
conheceram-se na igreja Cu de So Miguel (RS), em 2000, por ocasio
da visita do Padrinho Alfredo. A partir da, constituiu-se uma relao de
amizade que transcende questes de ordem mais estritamente institucional. Os elogios recprocos entre Ernesto e Wilton, as vrias visitas que tm
realizado, tanto entre eles (dirigentes) quanto entre outros membros das
igrejas, evidenciam uma relao de parceria e troca entre duas igrejas que,
no obstante a isso, tm transitado processos inversos nos ltimos anos em
relao sua pertena institucional.
Embora ambas as igrejas acompanhem doutrinariamente o calendrio
oficial, as normas de ritual etc., as vias administrativas no so as mesmas. Isso
significa, principalmente, que os mecanismos de obteno e administrao
do Santo Daime, do sacramento, no so iguais para ambas as igrejas, j que,
nesse sentido, respondem a administraes diferentes. Tambm existem diferenas ou matizes em relao ao estilo, egrgora caracterstica de cada igreja.
A prpria trajetria de Ernesto faz com que exista uma relao prxima
entre a igreja uruguaia e o que ele mesmo vivenciou nos anos em que morou
entre Cu do Mar, no Rio de Janeiro, e Cu do Mapi, no Amazonas. A
centralidade de Cu do Mapi, o incipiente processo de legitimao e construo da institucionalidade da igreja uruguaia e a completa dependncia de
fornecimento de Santo Daime fizeram com que hoje Cu de Luz responda
oficialmente ao CEFLURIS, doutrinaria e administrativamente. A pertena
ao Instituto CEFLURIS determina uma srie de normas ou procedimentos
em relao ao fornecimento de Santo Daime, que no deixa de preocupar
ou colocar dificuldades, tanto para Cu de Luz quanto para a igreja CHAVE
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de So Pedro. Poucos anos atrs, ento, comeavam a se desenvolver processos diferentes nessas duas igrejas em relao sua pertena institucional,
j que, enquanto Cu de Luz se dispunha a seguir os passos burocrticos de
reconhecimento institucional por parte do CEFLURIS, o CHAVE de So
Pedro desenvolvia uma sada do CEFLURIS por ter encontrado algumas
diferenas, segundo Wilton no doutrinrias, mas sim administrativas.
Um elemento importante que coloca em desigualdade de condies as
igrejas Cu de Luz e CHAVE de So Pedro diz respeito autossustentabilidade na obteno do Santo Daime. Assim, para o caso da igreja uruguaia,
a dependncia de fornecimento externo de Santo Daime total, sendo que
no tm sido desenvolvidas estratgias bem-sucedidas no cultivo das plantas
e do feitio do sacramento. Por outra parte, a despeito de algumas informaes
contraditrias, no CHAVE de So Pedro, possvel cultivar as duas plantas
necessrias para o feitio do Santo Daime e, de fato, tm sido realizados vrios
feitios ao longo dos ltimos anos.
O feitio representa um momento crucial no processo ritual daimista.
Vrios dias de trabalho dedicados colheita dos cips e das folhas necessrias,
limpeza e a toda uma srie de procedimentos estritamente normatizados
vo concluir na obteno de muitos litros de sacramento, que ser engarrafado e utilizado ao longo do ano. O cuidado nesses passos e o conhecimento
de quem fica responsvel do feitio vo determinar a qualidade dos trabalhos
espirituais que se realizaro com a substncia obtida. Nesse sentido, por
exemplo, a experincia de Ernesto morando em Cu do Mapi e a amizade
que estabeleceu com Jos Gonalves (conhecido feitor dentro da doutrina e,
mais tarde, patrono da igreja Cu de Luz) fizeram dele um respeitado feitor de
Santo Daime. Tanto assim que, em vrias oportunidades de feitios no CHAVE de So Pedro, Ernesto convidado para trabalhar com eles no processo.
Por outra parte, o fato de uma igreja poder realizar o seu prprio feitio,
alm do estritamente doutrinrio/espiritual, significa uma relativa independncia (poltico-econmica) de outros centros que possam estabelecer
relaes diretamente comerciais com a produo de Santo Daime. Alm
disso, o fato de centralizar a produo e distribuio de Santo Daime ao
mesmo tempo em que a doutrina no deixa de se espalhar territorialmente,
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dificulta os mecanismos de abastecimento e incrementa os custos. O sagrado

tambm determinado pelo mercado.
A total dependncia de Cu de Luz em relao ao fornecimento de
Santo Daime faz com que os comentrios de Ernesto sejam reservados
nesse ponto. Por outro lado, a coragem de Wilton (que ele mesmo se atribui
pelo fato de ter sado do CEFLURIS) possibilita uma maior exposio nos
seus depoimentos. Segundo ele, um dos fatos que determinou o processo
de sada foi um episdio que envolvia a construo de uma casa de feitio.
Wilton tem narrado algum episdio no qual teria que ser construdo um
local para realizar os feitios na igreja Cu de So Miguel. No processo, ele
teria encontrado diferenas em relao aos custos que exigia a dita construo. Para mostrar que aquilo que estava sendo solicitado para a construo
era muito, construram, no CHAVE de So Pedro, um local para feitios
por um valor muito menor daquele que estava sendo feito em Cu de So
Miguel. Essas diferenas com CEFLURIS foram, segundo ele, motivo de
sada dessa instituio.
Se o feitio marca um momento de destacado valor simblico dentro
da doutrina, o bom feitor possuidor de um conhecimento capitalizvel
em forma de distino. Embora Ernesto no faa de sua experincia como
feitor junto a Jos Gonalves, no Cu do Mapi, um elemento de distino
permanente, utiliza com discrio seu principal capital legitimador.
As formas escolhidas para narrarem suas prprias trajetrias (tanto por
Ernesto quanto por Wilton), bem como os estilos de conduo dos trabalhos,
conduzem-nos a identificar atitudes de direo diferenciadas e, portanto,
tomadas de decises tambm diferentes. As escolhas que o CHAVE de So
Pedro foi realizando em relao ao posicionamento institucional fazem
sentido se olhadas sob a perspectiva da nfase colocada pelo seu fundador
e dirigente em se apresentar como um administrador, funo na qual a
agilidade executiva ocupa um primeiro plano.
A direo do CHAVE de So Pedro tem desenvolvido estratgias
administrativas legitimadoras que necessitam cooptar os recursos disponveis tendentes autonomia. Wilton tem sido e uma pessoa que
sabe identificar as necessidades ou carncias de uma determinada situao
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e colocar todo seu capital disposio, a fim de potencializar essa falta e

fazer dela um elemento de distino. Por exemplo, a escolha do lugar onde
est localizada a igreja responde, segundo ele, necessidade de ter um lugar
de encontro mais perto da cidade, que facilitasse o acesso igreja por parte
de maior quantidade de pessoas, ao mesmo tempo em que possibilitasse a
manuteno de um ambiente propcio para o encontro com a natureza e de
um espao que permitisse, entre outras coisas, realizar os seus prprios feitios.
No caso do processo uruguaio, algumas coisas so diferentes. A busca de
algo a mais narrada por Ernesto, a sada do Uruguai e o retiro no mundo
no qual estava se formando um profundo conhecedor da doutrina, configuraram uma narrativa muito eficaz, conforme a qual o retirante do mundo
teria voltado com o conhecimento adquirido, acompanhado do seu mestre,
criando um universo simblico que fez sentido, rapidamente, entre aqueles
que estavam conhecendo a novidade do Santo Daime no Uruguai. Seja no
Cu do Mar, do Rio de Janeiro, no Cu do Mapi, no Amazonas, ou no
Cu do Patriarca, em Florianpolis, os primeiros uruguaios a conhecerem
o Santo Daime tiveram que sair do pas para ter acesso a um novo mundo
que se abria sua frente. Essas descobertas poderiam se ressemantizar no
Uruguai, mais tarde.
Nos primeiros anos da dcada de 1990, em que expresses religiosas,
teraputicas, em torno do uso da ayahuasca estavam chegando ao Uruguai,
elas eram elementos desconhecidos, vindos de fora, que comeavam a
construir suas redes em novos contextos. Nesse momento, no Brasil, a
questo dos usos da ayahuasca j tinha sido colocada em debate, no mbito
nacional, em relao aos mecanismos de regulao do uso da substncia8.
No Uruguai, estavam sendo criadas novas relaes que impunham as
estratgias de consolidao e ressemantizao no novo local poderamos
dizer mecanismos internos ao grupo que iam se constituindo. Por
outro lado, um novo Estado-nao estava incorporando, atravs de alguns
membros da populao, um conjunto de prticas desconhecidas, novas, sem
contarem com antecedentes nem com uma tradio que pudesse dialogar
8

Para uma sntese dos processos de regulao da ayahuasca no Brasil e Uruguai, ver (Scuro,
2012).
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com aquele universo simblico, a no ser o contorno explicitamente

cristo. O outro universo de sentidos do qual bebe a cosmologia daimista,
um mundo indgena amaznico, chegava (pela mo do cristianismo) a um
pas sem ndios (Basini, 2003).
DESDOBRAMENTOS DO SANTO DAIME NO URUGUAI
Como seria, ento, uma igreja do Santo Daime no Uruguai? Stella, a
me de Ernesto, no tinha muita f quando soube dos planos do filho de
inaugurar uma igreja do Santo Daime no Uruguai. Stella simplesmente no
imaginava que uma igreja assim pudesse funcionar em seu pas.
que o Uruguai parece produzir uma autorrepresentao (e seria
visto de fora sobre essa mesma tica) de um modelo de laicidade e uma
especificidade no processo de secularizao (Caetano; Geymonat, 1997;
Guigou, 2000) que, desde o final do sculo XIX e incio do XX dificultara um processo de visibilizao do religioso na esfera pblica. A falta
de f de Stella na possibilidade de existir uma igreja como o Santo Daime
no Uruguai evidencia essa imagem do Uruguai como um lugar onde seria
difcil o andamento de uma pluralidade religiosa.
No entanto, o modelo de laicismo radical que caracterizou o Uruguai
da segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do XX (Caetano;
Geymonat, 1997) parece estar sofrendo certas mutaes nos ltimos vinte
e cinco anos, no mnimo. Assim o evidenciam os aportes locais dos ltimos
tempos, preocupados em observar as mudanas no interior do campo religioso uruguaio e o lugar que as diferentes manifestaes religiosas ocupam no
espao social da nao (Da Costa, 2004;, 2008; Geymonat, 2004; Guigou,
2006; 2008; Pi Hugarte, 1993; 1998; 1999), sendo que parte significativa
deste processo est relacionada ao estudado fluxo religioso entre Rio Grande
do Sul e Uruguai (Oro, 1999).
Voltando a Stella: vrios anos depois, ela afirma ser um sucesso total
o fato de a igreja contar com umas cinquenta pessoas que tm se mantido
firmes durante tanto tempo, poucos, mas bons. Stella uma mulher com

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muita vida vivida, entre ideais, filhos, diferentes territrios, comunidades,

lnguas (ela tradutora), experincias, enfim, que fazem dela uma mulher
que se apresenta com calma, sabedoria e tenacidade. Morou por uns trinta
anos no Mxico, para onde disse ter sido uma das primeiras pessoas a levar
o Santo Daime, embora as religies indgenas e o uso de plantas de poder
sejam objeto, segundo Stella, de muito preconceito e dificuldades no Mxico.
Stella entende que, nesse sentido, as polticas uruguaias sempre tm sido
mais liberais em relao ao tema drogas.
Ela se fardou na mesma igreja daimista que Ernesto, a Cu do Mar, no
Rio de Janeiro. Dessa comunidade daimista tambm participava outro filho
dela, Claudio, que Ernesto conheceu quando chegou l em 1988. Tambm
morou um tempo no Cu do Mapi, embora ela e Ernesto nunca tenham
convivido na vila da floresta. As lembranas de Stella sobre os trabalhos feitos no Mapi levam ela ao encontro com uma energia que entende no ser
possvel ter fora daquele contexto. O fato de participar de um trabalho em
Mapi, na presena do Padrinho Alfredo, no tem, segundo Stella, ponto
de comparao com nada. No entanto, embora a fora da floresta no esteja
presente nas igrejas localizadas fora do Amazonas, a presena de determinadas visitas fazem com que as experincias nessas igrejas sejam muito fortes,
incrveis, diria Stella. Foi o que aconteceu quando o prprio Padrinho
Alfredo visitou Cu de Luz, em Montevidu, em 2000 e 2006, por exemplo.
A mesma perda de fora que fala Stella mencionada por Alejandra
em alguns depoimentos quando se refere s religies afro-brasileiras. A irm
e o cunhado de Alejandra faziam parte do grupo de pessoas que participou
daqueles primeiros trabalhos dos incios da igreja Cu de Luz. Pouco tempo
depois, Alejandra comeou a participar da vida da igreja e se fardou.
Segundo Alejandra (que tambm morou em Cu do Mapi), as religies afro-brasileiras, quando chegam ao Uruguai, perdem o sentido e j
no so a mesma coisa. Sua postura em relao ao tema nos faz pensar em
dois questionamentos simultneos: um primeiro em relao legitimidade
das religies afro-brasileiras presentes no Uruguai; e um segundo relativo
prpria legitimidade do Santo Daime nesse mesmo pas, pois o Santo Daime

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Juan Scuro

, tambm, uma religio de origem brasileira no Uruguai. Nas conversas que

tivemos com Alejandra, Ernesto e Stella sobre os processos ou as adaptaes
que as religies vo sofrendo, eles iam assumindo posies diferentes.
Por exemplo, Ernesto no acha que o fato de uma religio sair do Brasil e
chegar no Uruguai faa com que ela perca o sentido, pois isso mesmo poderia
estar acontecendo com eles. Em vez disso, Ernesto entende que necessrio
um processo de adaptao localidade, uma uruguaizao9 do prprio
Santo Daime. A partir dessa postura, a relao com as religies afro-brasileiras
9

Sobre o tema das adaptaes que os diferentes segmentos sofrem ao passar, por exemplo,
a territrio uruguaio, Oro (1999) abre uma discusso interessante que encontra nas
posies de Pi Hugarte um certo extremo. Afirma o antroplogo uruguaio: Es sabido
que jams un rasgo cultural procedente de una cultura ingresa a otra sin sufrir redefiniciones
que lo alteran de acuerdo con las pautas de la cultura receptora. Valga este principio general
para sealar que la umbanda del Uruguay no es del todo idntica a la umbanda del Brasil y
que tampoco el batuque portoalegrense es aqu exactamente lo que es en su lugar de origen.
Las adaptaciones se notan en los contenidos mtico-ideolgicos y en las manifestaciones
litrgicas de todos los cultos y puede preverse que en los tiempos venideros se asistir a la
aparicin de formas uruguayas propias de los mismos, aunque no alcancen a desdibujar su
naturaleza original (Pi Hugarte, 1993, p. 130). J Oro afirma: pessoalmente, sugiro que as
religies afro-brasileiras ao mesmo tempo em que reproduzem nos pases do Prata, e alhures,
uma capacidade de adaptao territorial historicamente demonstrada, preservam seu ethos e
mantm uma imagem de frica e de Brasil (Oro, 1999, p. 55).
Como evidenciam as citaes acima, a postura de Pi Hugarte parece, em princpio, um
tanto quanto mais radical em relao especificidade de formas locais que possam se
desenvolver. Oro insiste na permanncia de imagens da territorialidade original. As duas
posturas delatam o problema central ao que nos referimos ao tentarmos observar processos
de transnacionalizao religiosa (ou de qualquer outra coisa). Longe de pretendermos acabar
com o debate, vemos que ambas as posturas ratificam o lugar central do Estado-nao enquanto matriz produtora de singularidades. A postura de Oro, porm, possibilita a entrada
de imagens de fora desses Estados-naes, introduzindo, por exemplo, o elemento frica.
Talvez devssemos tomar essa imagem para pensar o significado que Amaznia tem no
mundo daimista.
Prefiro pensar que ambas as posturas no so excludentes uma da outra, mas que, pelo
contrrio, esto mutuamente implicadas no permanente processo de repetio e mudana
de imagens anteriores, sempre resultados de transnacionalizaes e ressignificaes previas.
Para uma leitura sobre os sentidos elaborados em torno da ayahuasca em contexto europeu,
ver (Groisman, 2000, 2009; Losonczy; Mesturini, 2010).
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muda de sentido, j que ela implica vislumbrar no necessariamente todos

os praticantes desse segmento como representantes ilegtimos.
O segmento afro-brasileiro representaria um possvel alvo de disputa
simblica por parte do Santo Daime, fora, claro, as prprias lgicas do
campo ayahuasqueiro. Expresses religiosas (principalmente provenientes
do Brasil) comearam a fazer sentido no Uruguai, criando uma paisagem
de formas de crer diferentes. Com efeito, surgiram outras vias de chegada
do fenmeno religioso, diferentes dos tradicionais mecanismos produzidos
tanto por eventos de conquista quanto por contingentes migratrios.
Para alguns daimistas, comemoraes das religies afro-brasileiras-uruguaias10, como a de Iemanj, no dia 2 de fevereiro, na Praia Ramrez
(Montevidu), no passam de um espetculo. No entanto, elementos
provenientes daquele mbito do religioso, como a figura de Iemanj, so
incorporados no calendrio ritual da Igreja Cu de Luz, cujos seguidores
celebram a deusa dos mares no dia 2 de fevereiro. Alguns membros de Cu
de Luz manifestaram seu interesse em conhecer mais sobre a religiosidade
afro-brasileira, mas os praticantes desse segmento no so, necessariamente,
para esses daimistas, representantes legtimos de linhas espirituais confiveis. A possibilidade de algumas expresses afro-brasileiras-uruguaias no
trabalharem na luz (utilizando, por exemplo, mecanismos mgicos que
pretenderiam beneficiar algumas pessoas prejudicando outras) no bem
vista por alguns daimistas.
Dando forma ideia de um centro ecltico, no interior das prticas
daimistas, produzem-se outras imbricaes. Guillermo, jovem fardado de
Cu de Luz, vem desenvolvendo h algum tempo, a capacidade da incorporao espiritual:
A m lo que me pasa cuando me baja, lo que me pasa a m, yo estoy ah y,
de repente, siento una electricidad que me sube por la columna vertebral,
me pega ac y ah empieza a acontecer todo aquello y yo s, porque ya le he
10

Refiro-me s religies de origem africana, reterritorializadas no Brasil e, ultimamente,

presentes no territrio uruguaio. O emprego do termo no pretende ser um argumento
no sentido do debate expressado na nota anterior.
Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 21 p. 151-180, jan./jun. 2012

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Juan Scuro

preguntado, que es un caboclo boiadeiro que se llama Joo Jos Boiadeiro y es

de la sierra de Acegu (Guillermo).

Muitos membros de Cu de Luz tiveram, ou tm, algum tipo de contato com o Brasil, seja viajando nas frias, morando em diferentes lugares,
ou conhecendo pessoas deste pas. Guillermo no a exceo. Nesses seus
cinco anos de fardado, viajou a Florianpolis (tambm a Porto Alegre) pelo
menos em trs oportunidades. A primeira dessas viagens ocorreu depois de
dois anos de fardado. Ele foi participar de um feitio na ilha, na comunidade
daimista Cu do Patriarca. Ali conheceu Simone, quem, na seguinte visita
de Guillermo ao Brasil, voltaria com ele para o Uruguai. Pedro, o filho
deles, tem pouco mais de um ano. Naquela ida a Florianpolis, Guillermo
viajou junto com No, outro jovem fardado de Cu de Luz. No dia em
que Guillermo se fardaria, Virginia, sua irm, participou do trabalho; foi o
seu primeiro trabalho. Pouco tempo depois, Virginia e No se casaram na
igreja. Hoje tm uma filha chamada Maia, de trs anos de idade, batizada
em Cu de Luz.
Voltemos a Guillermo e seu processo de aprendizado com a incorporao do caboclo Joo Jos Boiadeiro. A formao como ator de Guillermo
ajuda o seu corpo (embora no determine) possibilidade de alojar uma
entidade que utiliza esse meio material para se manifestar. Embora ele no
veja uma relao direta entre o fato de ser ator e desenvolver a capacidade
da incorporao, reconhece uma facilidade que seu corpo tem para se soltar
ao desempenho de um papel, para incorporar um personagem que utiliza
o seu corpo como via de expresso. Isso acontece com Joo Jos Boiadeiro,
um caboclo que trabalha, segundo Guillermo, com energias muito pesadas
pelas prprias caractersticas de suas funes como encarregado de conduzir
a boiada. A figura do caboclo vivenciada por Guillermo como a daquele
gaucho que se aproximou de uma fazenda para trabalhar. Joo Jos Boiadeiro
(o nome do caboclo) falado por Guillermo em portugus, embora ele seja
da serra de Acegu, em territrio uruguaio.
E assim como Joo Jos Boiadeiro apresenta-se em lngua portuguesa,
sendo pensado como um gaucho da serra de Acegu, outras relaes so
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pensadas em torno da lngua na qual so realizados os trabalhos. A doutrina do Santo Daime, todo o hinrio oficial, criada em lngua portuguesa.
Da comunidade daimista uruguaia, muitas pessoas, como dissemos, tm
estabelecido algum tipo de relao com o Brasil e com a lngua portuguesa,
e inclusive muitos tm conhecido Cu do Mapi. Para muitos dos que frequentam a igreja Cu de Luz, no representa um inconveniente que os hinos
sejam cantados em lngua portuguesa. De fato, como muitas vezes contou
Wilton em relao aos trabalhos dos quais participou em Cu de Luz, neles
os hinos so cantados quase sem sotaque, perfeitos, s vezes... uma palavra.
Em relao aos hinos, ento, no h problema nem discusso se devem
ou no serem cantados em portugus. O fato deles terem sido recebidos
em portugus tambm no se discute nem que eles constituem os ensinamentos da doutrina, feita em portugus. No entanto, a relao com outras
oraes dos trabalhos, como o Pai-Nosso e a Ave-Maria, produz opinies
desecontradas. Ernesto, que morou dez anos no Brasil e, segundo Wilton,
fala portugus perfeito, tem uma postura de abertura discusso sobre
a lngua na qual devem ser rezados o Pai-Nosso e a Ave-Maria. Se, para
Ernesto, poderia ser bom rezar essas oraes em espanhol, para fazer com
que todos tenham uma relao mais estreita com o que est sendo rezado
e pelo fato de serem oraes j conhecidas em espanhol, para Stella, no
bem assim. Stella entende que o Pai-Nosso deve ser rezado em portugus.
Um argumento que ela coloca o de que muitas pessoas fugiram j das
tradicionais oraes como o Pai-Nosso, conhecidas em espanhol. O fato
de realizarem oraes numa outra lngua produz, segundo Stella, um novo
atrativo, a possibilidade de se encontrar com outra coisa, embora, talvez,
nem todo o mundo entenda tudo o que est sendo dito. Esse um problema
que pode dificultar os trabalhos, pois, nos hinos, algumas pessoas podem ter
dificuldades para compreender alguma palavra. Inclusive, pode acontecer o
que ocorreu no prprio caso de Stella: ela aprendeu o Pai-Nosso diretamente
em portugus e afirma no conhecer a orao em espanhol, pois no teve
uma educao catlica pela qual pde aprend-la. Para ela, o Pai-Nosso, j
tem um sentido em portugus.

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Juan Scuro

PARA FINALIZAR
Quais os liames de Joo Jos Boiadeiro, um caboclo-gaucho da Sierra
de Acegu que baixa (umbanda?) no corpo de um ator uruguaio daimista?
Mais do que responder a pergunta, o artigo tentou, como dissemos,
mostrar como se desenvolveu o processo de fundao de uma nova instituio
religiosa no Uruguai.
O que se transnacionaliza, entre outras coisas, so imagens, lembranas,
narrativas, sentidos nicos, individuais, que sero (ou no) socializados
em um novo contexto, abrindo as possibilidades imaginrias do receptor.
Mas a atribuio de sentido nunca individual, pois a condio de sua
existncia produto das interaes em contextos de socializao produtores
de imaginrios.
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