Antonio Gramsci en El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce

Lenguaje significa tambin cultura y filosofa (aun cuando en el orden del sentido comn) y, por
lo tanto, el hecho "lenguaje" es en realidad una multiplicidad de hechos ms o menos
orgnicamente coherente y coordinado. Llevando las cosas al lmite se puede decir que cada ser
parlante tiene su propio lenguaje, esto es, un modo propio de pensar y de sentir. La cultura, en
sus distintos grados, unifica una mayor o menor cantidad de individuos en estratos numerosos,
en contacto ms o menos expresivo, que se comprenden en diversos grados, etc. Estas
diferencias y distinciones histrico-sociales son las que se reflejan en el lenguaje comn y
producen los "obstculos" y las "causas de error" que han tratado los pragmticos. De ello se
deduce la importancia que tiene el "momento cultural", incluso en la actividad prctica
(colectiva): cada acto histrico slo puede ser cumplido por el "hombre colectivo". Esto supone
el logro de una unidad "cultural-social", por la cual una multiplicidad de voluntades
disgregadas, con heterogeneidad de fines, se sueldan con vistas a un mismo fin, sobre la base de
una misma y comn concepcin del mundo (general y particular, transitoriamente operante
por va emocional o permanente, cuya base intelectual est tan arraigada, asimilada y vivida,
que puede convertirse en pasin). Si as son las cosas, revlase la importancia de la cuestin
lingstica general, o sea, del logro de un mismo "clima" cultural colectivo. Este problema
puede y debe ser vinculado a la moderna concepcin de la teora y la prctica pedaggica, segn
la cual la relacin entre el maestro y el alumno es una relacin activa, de vnculos recprocos, y
por lo tanto cada maestro es siempre un alumno y cada alumno, maestro. Pero la relacin
pedaggica no puede ser reducida a relaciones especficamente "escolares" por las cuales las
nuevas generaciones entren en contacto con las viejas y absorban sus experiencias y valores
histricamente necesarios "madurando" y desarrollando una personalidad propia, histrica y
culturalmente superior. Esta relacin existe en toda la sociedad en su conjunto y para cada
individuo respecto de los otros individuos; entre capas intelectuales y no intelectuales; entre
gobernantes y gobernados; entre lites y adherentes; entre dirigentes y dirigidos; entre
vanguardias y cuerpos de ejrcito. Cada relacin de "hegemona" es necesariamente una
relacin pedaggica, y se verifica, no slo en el interior de una nacin, entre las diversas fuerzas
que la componen, sino en todo el campo internacional, entre complejos de civilizaciones
nacionales y continentales. Por ello se puede decir que la personalidad histrica de un filsofo
individual se halla tambin determinada por la relacin activa existente entre l y el ambiente
cultural que quiere modificar, ambiente que reobra sobre el filsofo y, al obligarlo a una
continua autocrtica, funciona como maestro. As es como una de "las mayores reivindicaciones
de las modernas capas de intelectuales en el campo poltico ha sido la llamada 'libertad de
pensamiento y de expresin del pensamiento" (prensa y asociacin), porque solamente donde
existe dicha condicin poltica se realiza una relacin maestro-discpulo en el sentido ms
general, segn hemos "visto ms arriba; y en realidad se realiza "histricamente" un nuevo tipo
1

de filsofo a quien puede llamarse "filsofo democrtico", o sea, el filsofo convencido de que
su personalidad no se limita a su individualidad fsica, sino que se halla en relacin social activa
de modificacin del ambiente cultural. Cuando el "pensador" se contenta con su propio
pensamiento, "subjetivamente" libre, o sea, abstractamente libre, da hoy lugar a la burla: la
unidad de ciencia y vida es una unidad activa y solamente en ella se realiza la libertad de
pensamiento; es una relacin de maestro-discpulo, filsofo-ambiente cultural en medio del cual
se obra, en el cual se toman los problemas que es necesario plantear y resolver; esto es, la
relacin filosofa-historia.
El hombre activo, de masa, obra prcticamente, pero no tiene clara conciencia terica de su
obrar, que sin embargo es un conocimiento del mundo en cuanto lo transforma. Su conciencia
terica puede estar, histricamente, incluso en contradiccin con su obrar. Casi se puede decir
que tiene dos conciencias tericas (o una conciencia contradictoria): una implcita en su obrar y
que realmente lo une a todos sus colaboradores en la transformacin prctica de la realidad; y
otra superficialmente explcita o verbal, que ha heredado del pasado y acogido sin crtica. Sin
embargo, esta conciencia "verbal" no carece de consecuencias: unifica a un grupo social
determinado, influye sobre la conducta moral, sobre la direccin de la voluntad, de manera ms
o menos enrgica, que puede llegar hasta un punto en que la contradictoriedad de la conciencia
no permita accin alguna, ninguna decisin, ninguna eleccin, y produzca un estado de
pasividad moral y poltica. La comprensin crtica de s mismo se logra a travs de una lucha de
"hegemonas" polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, luego en
el de la poltica, para arribar finalmente a una elaboracin superior de la propia concepcin de la
realidad. La conciencia de formar parte de una determinada fuerza hegemnica (esto es, la
conciencia poltica) es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia, en la cual
teora y prctica se unen finalmente. Pero la unidad de la teora y de la prctica no es, de
ninguna manera, algo mecnicamente dado, sino un devenir histrico, que tiene su fase
elemental y primitiva en el sentido de "distincin", de "separacin", de independencia instintiva,
y que progresa hasta la posesin real y completa de una concepcin del mundo coherente y
unitaria. He aqu por qu es necesario poner de relieve que el desarrollo poltico del concepto de
hegemona representa un gran progreso filosfico, adems de un progreso poltico prctico,
porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una tica conforme a una
concepcin de la realidad que ha superado el sentido comn y se ha tornado crtica, aunque slo
sea dentro de lmites estrechos.

El problema ms importante que discutir en este prrafo es el siguiente: si la filosofa de la

praxis excluye la historia ticopoltica, esto es, si no reconoce la realidad de un momento de
2

hegemona, no da importancia a la direccin cultural y moral y juzga los hechos de

superestructura como meras "apariencias". Se puede decir que la filosofa de la praxis no slo
no excluye la historia tico-poltica, sino al contrario, la fase ms reciente de su desarrollo
consiste precisamente en la reivindicacin del momento de la hegemona como esencial en su
concepcin estatal y en la "valorizacin" del hecho cultural, de la actividad cultural, de un frente
cultural como necesario junto a los meramente econmicos y polticos.
Para la filosofa de la praxis, las ideologas no son ciertamente arbitrarias; son hechos histricos
reales que es preciso combatir y develar en su naturaleza de instrumentos de dominio, no por
razones de moralidad, etc., sino justamente por razones de lucha poltica; para tornar
intelectualmente independientes a los gobernados de los gobernantes, para destruir una
hegemona y crear otra, como momento necesario de la subversin de la praxis.() Para la
filosofa de la praxis las superestructuras son una realidad (o se tornan realidad cuando no son
puras lucubraciones individuales), objetiva y operante; ella afirma explcitamente que los
hombres toman conciencia de su posicin social y, por tanto, de sus objetivos, en el terreno de
las ideologas, lo que no es una pequea afirmacin de realidad; la misma filosofa de la praxis
es una superestructura, es el terreno en que determinados grupos sociales toman conciencia de
su propio ser social, de sus fuerzas, de sus objetivos, de su devenir.
Hay, sin embargo, una diferencia fundamental entre la filosofa de la praxis y las otras
filosofas: las otras ideologas son creaciones inorgnicas en tanto que contradictorias, porque
estn dirigidas a conciliar intereses opuestos y contradictorios; su "historicidad" ser breve
porque la contradiccin aora despus de cada acontecimiento del que han sido instrumento. La
filosofa de la praxis, en cambio, no trata de resolver pacficamente las contradicciones
existentes en la historia y la sociedad; antes bien, es la teora de tales contradicciones. No es el
instrumento de gobierno de grupos dominantes para tener el consentimiento y ejercitar la
hegemona sobre clases subalternas, sino que es la expresin de estas clases subalternas, que
desean educarse a s mismas en el arte de gobierno y que tienen inters en conocer todas las
verdades, aun las desagradables, y evitar los engaos (imposibles) de la clase superior y tanto
ms de s mismas.
La crtica de las ideologas, en la filosofa de la praxis, aborda al conjunto de las
superestructuras y afirma su caducidad rpida en cuanto tienden a esconder la realidad, esto es,
la lucha y la contradiccin.

Cuadernos de la crcel Volumen 2

Los intelectuales. Primera cuestin: Son los intelectuales un grupo social autnomo o bien
cada grupo social tiene su propia categora de intelectuales? El problema es complejo por las
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diversas formas que ha adoptado hasta ahora el proceso histrico de formacin de las distintas
categoras intelectuales. Las ms importantes de estas formas son dos:
1) Cada grupo social, al nacer sobre la base original de una funcin esencial en el mundo de la
produccin econmica, crea al mismo tiempo, orgnicamente, una o ms capas de intelectuales
que le dan homogeneidad y conciencia de su propia funcin en el campo econmico: el
empresario capitalista crea consigo al economista, el cientfico de la economa poltica. Por otra
parte, est el hecho de que cada empresario es tambin un intelectual, no slo en el campo
econmico en sentido estricto, sino tambin en otros campos, al menos en aquellos cercanos a la
produccin econmica (debe ser un organizador de masas de hombres, debe ser un organizador
de la "confianza" de los ahorradores en su empresa, de los compradores en sus mercancas.
etctera); si no todos los empresarios, al menos una lite de ellos debe poseer una capacidad
tcnica (de orden intelectual) de organizador de la sociedad en general, en todo su complejo
organismo de servicios hasta el Estado, para tener las condiciones ms favorables a la expansin
de su propio grupo, o por lo menos la capacidad de elegir a los "dependientes" especializados en
esta actividad organizativa de las relaciones generales externas a la empresa.
Incluso los seores feudales eran detentadores de una forma particular de capacidad: la militar, y
es precisamente desde el momento en que la aristocracia pierde el monopolio de la capacidad
tcnica militar que se inicia la crisis del feudalismo.
2) Pero todo grupo social, al emerger a la historia de la estructura econmica, encuentra o ha
encontrado, al menos en la historia vivida hasta ahora, categoras intelectuales preexistentes, y
que aparecan ms bien como representantes de una continuidad histrica ininterrumpida
incluso por los ms complicados cambios de las formas sociales y polticas. La ms tpica de
estas categoras intelectuales es la de los eclesisticos, monopolizadores durante largo tiempo de
algunos servicios esenciales (la ideologa religiosa, la escuela y la instruccin y en general la
"teora", con referencia a la ciencia, a la filosofa, a la moral, a la justicia, etctera, adems de la
beneficencia y la asistencia, etctera), pero hay muchas otras que en el rgimen feudal fueron en
parte, al menos, equiparadas jurdicamente con la aristocracia (el clero, en realidad, ejerca la
propiedad feudal de la tierra igual que los nobles y econmicamente era equiparado con los
nobles, pero haba por ejemplo, una aristocracia de la toga, adems de la de la espada, etctera:
en el pargrafo anterior, a los economistas, nacidos con los empresarios hay que aadir los
tcnicos industriales; y los cientficos "aplicados", categora intelectual estrictamente vinculada
al grupo social de los empresarios, etctera), los cientficos "tericos", los filsofos no
eclesisticos, etctera. Como estas categoras sienten con "espritu de cuerpo" la continuidad de
su calificacin intelectual () asimismo aparece en ellos una cierta autonoma del grupo social
dominante y su conjunto puede aparecer como un grupo social independiente con caractersticas
propias, etctera.
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Segunda cuestin: cules son los lmites mximos de la acepcin de "intelectual"? Es difcil
encontrar un criterio nico que caracterice igualmente a todas las diversas actividades
intelectuales y al mismo tiempo las distinga en forma esencial de las actividades de los otros
agrupamientos sociales. El error metdico ms difundido me parece el de haber buscado esta
caracterstica esencial en lo intrnseco de la actividad intelectual y no, por el contrario, en el
sistema de relaciones en el que ella (o el agrupamiento que la personifica) se viene a encontrar
en el conjunto general de las relaciones sociales. En verdad: l) El obrero no es caracterizado
especficamente por el trabajo manual o instrumental (aparte la consideracin de que no existe
trabajo puramente fsico y que incluso la expresin de Taylor de "gorila amaestrado"' es una
metfora para indicar un lmite en una cierta direccin: hay, en cualquier trabajo fsico, incluso
en el ms mecnico y degradado un mnimo de calificacin tcnica, o sea un mnimo de
actividad intelectual creadora), sino en tal trabajo en determinadas condiciones y en
determinadas relaciones sociales. 2) Ya fue sealado que el empresario, por su propia funcin,
debe poseer en cierta medida cierto nmero de calificaciones de carcter intelectual, si bien su
figura social se halle determinada no por ellas sino por las relaciones sociales generales que se
caracterizan por la posicin del empresario en la industria.
Una vez hechas estas distinciones se puede concluir por ahora: la relacin entre los intelectuales
y la produccin no es inmediata, como sucede en el caso de los grupos sociales fundamentales,
sino que es mediata y es mediada por dos tipos de organizacin social: a) por la sociedad civil, o
sea el conjunto de organizaciones privadas de la sociedad, b) por el Estado. Los intelectuales
tienen una funcin en la "hegemona" que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y en el
"dominio" sobre ella que se encarna en el Estado, y esta funcin es precisamente "organizativa"
o conectiva: los intelectuales tienen la funcin de organizar la hegemona social de un grupo y
su dominio estatal, esto es, el consenso dado por el prestigio de la funcin en el mundo
productivo y el aparato de coercin para aquellos grupos que no "consientan" ni activa ni
pasivamente, o para aquellos momentos de crisis de mando y de direccin en los que el
consenso espontneo sufre una crisis. De este anlisis se desprende una extensin muy grande
del concepto de intelectuales, pero slo as me parece posible alcanzar una aproximacin
concreta a la realidad.
La mayor dificultad para aceptar este modo de plantear la cuestin me parece que proviene de
esto: que la funcin organizativa de la hegemona social y del dominio estatal tiene varios
grados y que entre estos grados estn aquellos puramente manuales e instrumentales, de orden y
no dc concepto, de agente y no de funcionario o de oficial, etctera, pero evidentemente nada
impide hacer esta distincin (enfermeros y mdicos en un hospital, sacristanes-bedeles y
sacerdotes en una iglesia, bedeles y profesores en una escuela, etctera).
Desde el punto de vista intrnseco, la actividad intelectual puede ser distinta en grados, que en
los momentos de extrema oposicin dan una mtica diferencia cualitativa: en el grado ms
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elevado encontramos a los "creadores" de las diversas ciencias, de la filosofa, de la poesa,

etctera; en el ms bajo a los ms humildes "administradores y divulgadores" de la riqueza
intelectual tradicional, pero en conjunto todas las partes se sienten solidarias. Sucede incluso
que los estratos ms bajos sienten ms esta solidaridad de cuerpo y saquen de ella cierta
"jactancia" que a menudo los expone a pullas y burlas.
Hay que sealar que en el mundo moderno la categora de los intelectuales, as entendida se ha
ampliado en medida inaudita. La formacin de masas ha estandarizado a los individuos tanto en
calificacin tcnica como en psicologa, determinando los mismos fenmenos que en todas las
otras masas estandarizadas: competencia individual que plantea la necesidad de la organizacin
profesional de defensa, desocupacin, etctera.
Distinta posicin de los intelectuales de tipo urbano y de tipo rural. Los intelectuales de tipo
urbano estn bsicamente ligados a la industria; tienen la misma funcin que los oficiales
subalternos en el ejrcito: ponen en relacin al empresario con la masa instrumental, haciendo
ejecutable el plan de produccin establecido por el estado mayor de la industria. Los
intelectuales urbanos estn muy estandarizados en su media general mientras que los otros
intelectuales se confunden cada vez ms con el autntico estado mayor "orgnico" de la clase
industrial.
Los intelectuales de tipo rural ponen en contacto a la masa campesina con la administracin
estatal o local (abogados, notarios, etctera) y por esta funcin tienen una mayor importancia
poltica: esta mediacin profesional es, de hecho, difcilmente separable de la mediacin
poltica. Adems: en el campo el intelectual (cura, abogado, maestro, notario, mdico. etctera)
representa para el medio campesino un modelo social en la aspiracin a salir de su propia
situacin para mejorar. El campesino piensa siempre que al menos uno dc sus hijos podr llegar
a ser intelectual (especialmente cura), o sea convertirse en un seor, elevando el grado social de
la familia y facilitando su vida econmica con las amistades que no podr dejar de tener entre
otros seores. La actitud del campesino con respecto al intelectual es de dos caras: admira la
posicin social del intelectual y en general del empleado estatal, pero a veces finge despreciarla,
o sea que su admiracin instintiva est entreverada de elementos de envidia y de rabia
apasionada. No se comprende nada de los campesinos si no se considera su subordinacin
efectiva a los intelectuales y si no se comprende que cada avance de las masas campesinas est
hasta cierto punto ligado a los movimientos de los intelectuales y depende de ellos.
Otro es el caso para los intelectuales urbanos: los tcnicos de fbrica no ejercen ninguna
influencia poltica sobre las masas instrumentales, o al menos sta es una fase ya superada; a
veces sucede precisamente lo contrario, que las masas instrumentales, al menos a travs de sus
propios intelectuales orgnicos, ejercen una influencia sobre los tcnicos.
El punto central de la cuestin sigue siendo, sin embargo, la distincin entre intelectuales como
categora orgnica de cada grupo social e intelectuales como categora tradicional, distincin de
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la que se desprende toda una serie de problemas y de posibles investigaciones histricas. El

problema ms interesante es el que concierne al anlisis del partido poltico desde este punto de
vista. Qu viene a ser el partido poltico urbano en lo que toca al problema de los intelectuales?
A mi juicio ste puede considerarse precisamente como el mecanismo que en la sociedad civil
cumple la misma funcin que cumple el Estado en mayor medida en la sociedad poltica, o sea
procurar la fusin entre los intelectuales orgnicos de un grupo social y los intelectuales
tradicionales, funcin que puede cumplir en dependencia de su funcin fundamental de elevar a
los miembros "econmicos" de un grupo social a la calidad de "intelectuales polticos", o sea de
organizadores de todas las funciones inherentes al desarrollo orgnico dc una sociedad integral,
civil y poltica. Se puede decir incluso que en su mbito el partido poltico cumple su funcin de
manera mucho ms orgnica que el Estado la suya en su mbito ms amplio: un intelectual que
entra a formar parte del partido poltico de un determinado grupo social, se confunde con los
intelectuales orgnicos de tal grupo, se vincula estrechamente a ese grupo, lo que no sucede a
travs de la participacin en la vida estatal sino mediocremente y a veces de ningn modo.
Sucede incluso que muchos intelectuales creen ser ellos mismos el Estado, creencia que, dada la
masa imponente de la categora, en ocasiones tiene consecuencias notables y conduce a
complicaciones desagradables para el grupo social econmico que realmente es el Estado. Que
todos los miembros de un partido poltico deban ser considerados como intelectuales: he aqu
una afirmacin que puede prestarse a la burla: no obstante, si se reflexiona, nada es ms exacto.
Habr que hacer distinciones de grados, un partido podra tener mayor o menor composicin del
grado ms alto o del grado ms baja; no es eso lo que importa: importa la funcin que es
educativa y directiva, o sea intelectual. Un comerciante no entra a formar parte de un partido
poltico para hacer comercio, ni un industrial podr producir peor o mejor, ni un campesino para
aprender nuevos mtodos de cultivar la tierra, aunque algunos aspectos de estas exigencias del
comerciante, del industrial y del campesino pueden hallar satisfaccin en el partido poltico (la
opinin general contradice esto, afirmando que el comerciante, el industrial, cl campesino
"politicantes" pierden en vez de ganar, lo que puede ser discutido). Para estos fines, dentro de
ciertos lmites existe el sindicato profesional, en el que la funcin econmico-corporativa del
comerciante, del industrial y del campesino encuentra su cuadro ms apto. En el partido poltico
los elementos de un grupo social econmico superan este momento de su desarrollo y se
convierten en agentes de actividades generales, de carcter nacional e internacional. Esta
funcin del partido poltico debera resultar mucho ms clara mediante un anlisis histrico
concreto de cmo se han desarrollado las categoras orgnicas de los intelectuales tradicionales
tanto en el terreno de las diversas evoluciones nacionales, como en el de la evolucin de los
diversos grupos sociales ms importantes en el cuadro de las diversas naciones, especialmente
de aquellos grupos sociales cuya actividad econmica ha sido predominantemente instrumental.
Cuadernos de la crcel VOL 5
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Es por lo menos extraa la actitud del economismo frente a las expresiones de voluntad, de
accin y de iniciativa poltica e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin orgnica de
necesidades econmicas e incluso la nica expresin eficiente de la economa () El hecho de
la hegemona presupone indudablemente que se tomen en cuenta los intereses y las tendencias
de los grupos sobre los cuales la hegemona ser ejercida, que se forme un cierto equilibrio de
compromiso, esto es, que el grupo dirigente haga sacrificios de orden econmico-corporativo,
pero tambin es indudable que tales sacrificios y tal compromiso no pueden afectar a lo
esencial, porque si la hegemona es tico-poltica, no puede dejar de ser tambin econmica, no
puede dejar de tener su fundamento en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el
ncleo decisivo de la actividad econmica
El ejercicio normal de la hegemona en el terreno que ya se ha vuelto clsico del rgimen
parlamentario, se caracteriza por la combinacin de la fuerza y del consenso que se equilibran
diversamente, sin que la fuerza domine demasiado al consenso, incluso tratando de obtener que
la fuerza parezca apoyada en el consenso de la mayora, expresado por los llamados rganos de
la opinin pblica -peridicos y asociaciones los cuales, por lo tanto, en ciertas situaciones, son
multiplicados artificiosamente. Entre el consenso y la fuerza est la corrupcin-fraude (que es
caracterstica de ciertas situaciones de difcil ejercicio de la funcin hegemnica, presentando el
empleo de la fuerza demasiados peligros) o sea el debilitamiento y la parlisis infligidos al
adversario o a los adversarios acaparando sus dirigentes bien sea encubiertamente o, en caso de
peligro emergente, abiertamente, para provocar confusin y desorden en las filas adversarias
La hegemona de un centro directivo sobre los intelectuales se afirma a travs de dos lneas
principales: 1) una concepcin general de la vida, una filosofa que ofrezca a los seguidores una
"dignidad" intelectual que d un principio de distincin y un elemento de lucha contra las viejas
ideologas dominantes coercitivamente; 2) un programa escolar, un principio educativo y
pedaggico original que interese y d una actividad propia, en su campo tcnico, a aquella
fraccin de los intelectuales que es la ms homognea y la ms numerosa (los docentes, desde el
maestro elemental hasta los profesores de universidad)
Cuadernos de la crcel Volumen 6
Cuestin del porqu y del cmo una literatura es popular. La "belleza" no basta: se requiere un
determinado contenido intelectual y moral que sea la expresin elaborada y lograda de las
aspiraciones ms profundas de un determinado pblico, o sea de la nacin-pueblo en cierta fase
de su desarrollo histrico. La literatura debe ser al mismo tiempo elemento actual de
civilizacin y obra de arte, de otra manera se prefiere la literatura de folletn a la literatura de
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arte, siendo aqulla, a su modo, un elemento actual de cultura, de una cultura tan degradada
como se quiera, pero sentida vivamente.
Qu significa el hecho de que el pueblo italiano lee de preferencia a los escritores extranjeros?
Significa que sufre la hegemona intelectual y moral de los intelectuales extranjeros, que se
siente ms ligado a los intelectuales extranjeros que a los "paisanos", o sea que no existe en el
pas un bloque nacional intelectual y moral, ni jerrquico y mucho menos igualitario. Los
intelectuales no salen del pueblo, aunque incidentalmente alguno de ellos sea de origen popular,
no se sienten ligados a l (aparte la retrica), no conocen y no sienten sus necesidades, sus
aspiraciones, sus sentimientos difusos, sino que, frente al pueblo, son algo separado, sin races,
una casta, y no una articulacin, con funciones orgnicas, del pueblo mismo. La cuestin debe
extenderse a toda la cultura nacional popular y no restringirse nicamente a la literatura
narrativa: las mismas cosas deben decirse del teatro, de la literatura cientfica en general
(ciencias de la naturaleza, historia etctera).
En este hecho se plantea un problema de vida nacional esencial. Si es verdad que cada siglo o
fraccin de siglo tiene su literatura, no siempre es verdad que esta literatura sea producida en la
misma comunidad nacional. Cada pueblo tiene su literatura, pero sta puede venirle de otro
pueblo, o sea que el pueblo de que se trata puede estar subordinado a la hegemona intelectual y
moral de otros pueblos. Esta es a menudo la paradoja ms llamativa en muchas tendencias
monopolistas de carcter nacionalista y represivo: que mientras construyen planes grandiosos de
hegemona, no se dan cuenta de que son objeto de hegemonas extranjeras; as como, mientras
se hacen planes imperialistas, en realidad se es objeto de otros imperialismos etctera. Por lo
dems no se sabe si el centro poltico dirigente no comprende perfectamente la situacin de
hecho y no trata de superarla: es cierto sin embargo que los Literatos, en este caso, no ayudan al
centro dirigente poltico en estos esfuerzos y sus cerebros huecos se encarnizan en la exaltacin
nacionalista para no sentir el peso de la hegemona de la que se depende y de la que se sufre
opresin