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I
Rigoberta Mench Tum
1959 (Quich, Guatemala)
Indgena, Maya-Quich, naci el 9 de enero de 1959 en la aldea Laj Chimel, municipio de San
Miguel de Uspantn, Quich, en la tierra del maz: Guatemala. Rigoberta creci entre las
montaas de Quich y las fincas de la Costa Sur guatemalteca, zona a la que, ao con ao,
bajan miles de indgenas a trabajar por mseros salarios, en las ricas tierras de los finqueros,
donde se produce, caf, azcar, algodn, y otros productos para la exportacin.
Hija de dos personas respetadas en su comunidad, Vicente Mench Prez, luchador por la tierra
y los derechos de sus hermanos indgenas y Juana Tum K otoja, indgena experta en los
saberes de los partos, desde nia aprendi de sus padres a respetar y querer la naturaleza, lo
sagrado de sus sitios y la vida colectiva de las comunidades indgenas. Pero tambin desde
pequea, conoci las injusticias, la discriminacin, el racismo y la explotacin que mantienen en
la pobreza extrema a miles de indgenas en Guatemala. La miseria la oblig a buscar sustento en
la capital del pas, para ayudar a sus padres y hermanos, pero fue en las comunidades indgenas
donde aprendi a defenderse y organizndose. En la lucha por la tierra perdi a su primer
hermano Patrocinio, quien fue secuestrado por el ejrcito el 9 de septiembre de 1979, y
presuntamente asesinado, aunque hasta la fecha se desconoce el paradero de sus restos. Cuatro
meses ms tarde, el 31 de enero de 1980, sufri la prdida de su padre, quien muri calcinado,
junto con otras 36 personas, en la masacre de la Embajada de Espaa.
La madre de Rigoberta fue secuestrada el 19 de abril de 1980 y, aunque existen diferentes
versiones sobre su presunto asesinato, tambin se desconoce el paradero de sus restos. Su
hermano Vctor Mench Tum, fue asesinado por el ejrcito el 8 de marzo de 1983. Estos hechos
constituyen uno de los argumentos que sustentan la bsqueda de la Justicia Universal y la lucha
contra la impunidad que lleva a cabo Rigoberta, quien logr escapar de la horrenda poltica de
terror implantada en Guatemala y sigui, hasta que las circunstancias lo permitieron, trabajando y
organizando a su gente para resistir el exterminio practicado por el Estado.
Sali al exilio a Mxico en 1981, desde donde continu su incansable trabajo de denuncia sobre
el Genocidio en Guatemala, e inici tambin, el conocimiento profundo y la lucha en los espacios
de la comunidad internacional a favor del respeto y por el reconocimiento de los derechos de los
Pueblos Indgenas del Mundo. Particip desde 1982, en las sesiones anuales de la Subcomisin
de Prevencin de las Discriminaciones y Proteccin a las Minoras de la Comisin de Derechos
Humanos de Naciones Unidas, as como en las Asambleas Generales del Organismo Mundial
desde 1993. En su trayectoria, trabajo y lucho por el respeto a los derechos humanos, en
especial por los de los Pueblos Indgenas, este hecho le valio el Premio Nobel de la Paz en 1992
y desde entonces, Rigoberta Mench Tum, sigue su misin universal, ya que, como ella misma lo
ha dicho: "Mientras yo viva, el Premio Nobel que recib tendr un sentido".
Fuente: www. tierra.free-people.net

II
Tupac Amaru
Jos Gabriel Condorcanqui -Tpac Amaru, descendiente de Huayna Cpac, hijo legtimo de
Miguel Tpac Amaru y de Rosa Noguera naci en Surimana - Tinta, hoy distrito de la Provincia de
Canchis, departamento del Cusco - Peru, en Marzo de 1740. a la edad de 20 aos contrae
matrimonio con Micaela Bastidas Phuyukawa con la que tuvo tres hijos ( Hipolito, Mariano y
Fernando).
Tpac Amaru fue uno de los pocos de la nobleza que conocieron y comprendieron los problemas
de su regin, de otros miembros de la nobleza y de su raza; pese a ser descendiente de los Incas
de
Vilcabamba,
su
situacin
no
era
reconocida
por
los
espaoles.
El movimiento revolucionario iniciado por Tpac Amaru, tuvo sus inicios geogrficamente en los
departamentos del Cusco y Puno, llegando a dominar las regiones de Andahuaylas por el norte, y
Moquegua por el Sur, posteriormente se extendi hasta el Alto Per (Bolivia).
En el pueblo de Tinta, al Sudeste del Cusco, en la noche del 4 de Noviembre de 1780, mientras
se celebraba una fiesta, el cacique mestizo de Pampamarca, Surimana y Tungasuca, Jos
Gabriel Condorcanqui o TUPAC AMARU, se sublev en armas en protesta contra las malas
autoridades, por los abusos que cometan los Corregidores en el cobro del tributo y por las
injusticias que cometan en el sistema de los repartimientos mercantiles, exigiendo la instauracin
de una Audiencia en el Cusco para que hiciera justicia a sushermanos de raza. Consigui
movilizar un gran ejrcito entre 20,000 hasta 60,000 personas, compuestos por hombres, mujeres
y
hasta
nios.
El 18 de Noviembre de 1780, Tpac Amaru, realiza su primera batalla en Sangarara, a pesar que
los espaoles se haban atrincherado en el templo de la ciudad, el caudillo no vacil en el ataque
logrando derrotarlos. Despus cometera un gran error estratgico, pues en enero de 1781, dej
la ciudad y se dirigi hacia el Sur en busca de ms gente, en lugar de atacar la ciudad del Cusco,
en los meses siguientes control el territorio del sur del Cusco hasta el Alto Per.
Tpac Amaru regres para atacar el Cusco, pero fue rechazado y tuvo que retirarse a Tinta en
donde se libr una cruenta y sangrienta batalla el 6 de Abril de 1781, siendo derrotado obligado a
replegarse. Cuando pas por la ciudad de Langui, en un acto de traicin por su propio coronel,
fue
apresado
por
los
realistas
junto
a
su
esposa,
hijos
y
parientes.
El visitador Juan Antonio de Areche dispuso un proceso judicial breve, por el cual Tpac Amaru,
su esposa Micaela Bastidas, con toda su familia y principales seguidores fueron sentenciados a la
pena
de
muerte
que
sera
aplicada
utilizando
distintos
mtodos.
El 18 de mayo de 1781 Tpac Amaru presenci la muerte de su esposa, hijos y parientes,
quienes fueron ahorcados y luego descuartizados; luego sera el caudillo atado de las
extremidades sujetas con sogas a las monturas de cuatro caballos montados por mestizos, los
que empezaron a tirar en cuatro direcciones; al no poder descuartizarlo, se le corto la lengua y se
le decapit.

Fuente: http://elcondorapaza.blogspot.com.ar Rubn F. Apaza

III
Tupac Katari
Tupac Katari naci el 1750. Su nombre cristiano es Julin y sus apellidos originarios Apaza Nina;
en el Ayllu de Sulcavi, Jayu Jayu Suka Suka ( Ayo Ayo Sica Sica, La Paz Bolivia). Es hijo
legitimo de Nicolas Apaza y Marcela Nina, ambos natrales de Chuchito (Per).Tupac Katari tena
dos hermanos Martin y Gregoria. Lamentablemente ni Marcela ni Nicols pudieron ver cmo sus
hijos crecan porque cuando Julin tena 7 aos murieron. Hacia los aos 1760 un sacerdote
espaol recogi a Julin Apaza para hacerlo su sirviente. Julin creci como un nio muy
inteligente, que se daba cuenta de los maltratos y abusos espantosos que sufra el pueblo
Aymara y el Quichwa. Desde muy nio comprendi con espanto que la vida de un Indgena no
vala nada para el criminal espaol colonizador, la cultura europea era del odio, del crimen
organizado, etc. en cambio la cultura indgena es todo lo contrario; es solidaria, armnica y
comunitaria. Vea las injusticias que cometan los colonizadores que eran sometidos a sus
hermanos, obligados a entregar la mayora de sus productos como tributo a los invasores. Y
como la mayora no contaba con dineros eran obligados a dejar sus familias para ir a las minas y
las
haciendas.
En 1697 los espaoles decidieron que adems de la mita y del tributo en productos, iban a cobrar
dinero a nuestros abuelos como ellos no tenan dinero se vieron obligados a dejar a sus familias
para ir a las minas y haciendas, pero los patrones les pagaban muy poco y no alcanzaba para
pagar el tributo. Entonces eran apresados y maltratados, los convertan en esclavos a ellos y a
sus familias y les quitaban sus tierras. Julin Apaza creci y se dedic al comercio de la bayeta y
de la coca. Viaj por diferentes comunidades y haciendas, viendo como sus hermanos de raza
eran maltratados y asesinados por los espaoles, los curas catlicos y los mestizos. En uno de
sus viajes a su pueblo Sica Sica, conoci a Bartolina Sisa, una joven muy bella a la cual amara
toda su vida y con la cual se cas. Tuvieron 3 hijos dos varones y una mujer.En 1780, Julin oye
hablar de Toms Katari, quien inici una lucha con los Ayllus guerreros Q'aqachacas de Macha
frente a los abusos de los espaoles. Julin tom contacto con Toms Katari, y ambos
compartieron sus ideas, en su honor adopt el nombre de Katari que quiere decir valenta y
peligrosidad de la serpiente. Tupak es guila y ese nombre lo us como smbolo de fraternidad
que tenis con Tupak Amaru, el hroe Quechua. La Guerra de la Confederacin de Naciones
Originarias haba comenzado. No era un simple levantamiento. Fue una preparacin larga entre
lderes de la rebelin Aymaras y Quichwas.. Pese a que slo tenan q'urawas, y hondas,
derrotaron varias veces como en Laja a cientos de espaoles bien armados, el asesino Segurola
escribi admirado que los Aymaras tenan un espritu y pertinacia tan horrible que podran servir
de ejemplo a la nacin ms valiente, pues luchaban desesperadamente pese a estar atravesados
de balazos. Arrasaron Sorata, y en Achachicala hicieron una hermosa obra de ingeniera
inundando a la ciudad de La Paz, los ajenos invasores. Luego sitiaron la ciudad con 10.000
hombres y mujeres. Los espaoles sintieron el hambre en sus cuerpos y estaban muy cercanos a
rendirse y abandonar la ciudad. Asustados los espaoles compraron a los mestizos para acabar
con la Guerra de Independencia Usaron la traicin de algunos cobardes para que entregaran a
Bartolina Sisa, la que haba dirigido al ejrcito Aymara y vencedora de la batalla de Chuquiago
donde con un pequeo ejrcito derrota a 400 espaoles. El 2 de julio de 1781, en Laja la guerrera
Sisa es traicionada y entregada a los villanos espaoles que la asesinan despus de hacerla
sufrir, sin embargo Bartolina es valiente y orgullosa hasta su fin. Muere a los 26 aos. Esto

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signific una gran pena para Katari. Mientras tanto, los espaoles compraron a 7000
cochabambinos y argentinos para luchar contra los libertarios, quienes borrachos y ansiosos de
robar cuanto vieran a su paso, fueron recibidos jubilosamente por los espaoles y mestizos en La
Paz.
Los mismos espaoles relatan que eran una vergenza por ladrones, cobardes, borrachos e
indisciplinados. Traicionado por el despreciable Toms Inkalipe. Es capturado el 14 de noviembre
en la localidad de Chinchaya y el 15 de Noviembre de 1781 es descuartizados en forma horrible
por cuatro caballos de carrera, antes de morir nos deja su prediccin que hoy se va cumpliendo:
"Naya saparukiw jiwyapxitaxa nayxarusti, waranqa, waranqanakaw tukutaw kut'anipxani...":
Solamente

mi

me

matan

Volver

ser

millones.

Despus del desmembramiento horrible de Tupac Katari, los espaoles, criollos y mestizos
expusieron las partes de su cuerpo en seis lugares: la cabeza en la Plaza Mayor de La Paz y
despus
a
su
cuartel
Killi
Killi.
El Tronco y el corazn en la Ceja de El Alto (hoy llamado Corazn de Jess).
La mano derecha en Jacha Qachi (Achacachi), la mano Izquerda en Jayu Jayu (Ayo ayo), en
Kakiawiri (Caquiaviri) la pierna izquierda y la derecha en Chulu Umaa (Chulumani).
Despus de 10 meses, sus piezas son recogidas y quemadas, luego las cenizas fuero arrojadas
a los cuatro vientos.
Referencias:
QUISPE, Felipe, "Tupak Katari Vive y Vuelve...Carajo", Ediciones Ofensiva Roja, 1990
REINAGA, Fausto. "La Revolucin India", Partido Indio de Bolivia, 1969

IV
Pedro Maidana y la Masacre de Napalp
La Masacre de Napalp es el nombre con el que se conoce la matanza de 200 indgenas de las
etnias qom y mocov a manos de la polica chaquea y grupos de estancieros, acaecida el 19 de
julio de 1924 en la Colonia Aborigen Napalp, Provincia del Chaco, Argentina.
Fue una de las masacres de mayor magnitud cometida en Argentina durante el siglo XX.

Unos cuarenta aos antes, el ejrcito argentino haba lanzado una campaa militar para someter
a los pueblos indgenas del Chaco que dio como resultado la muerte de millares de indgenas y la
desintegracin social y cultural de numerosas etnias en las actuales provincias argentinas de
Formosa y Chaco que en ese momento eran territorios nacionales.
Se fundaron numerosos fortines con el fin de mantener a raya a los indgenas vencidos. Sus
tierras fueron vendidas a colonos europeos, en particular italianos y franceses, quienes pronto las
destinaron a la produccin de algodn. Numerosas tribus fueron confinadas en reducciones en
donde fueron sometidas a un rgimen de explotacin muy cercano a la esclavitud. Una de tales
reducciones era Napalp, nombre qom (toba) que significa, precisamente, cementerio, fundada en
1921 y cuyo nombre actual es Colonia Aborigen Chaco.
Los aborgenes de la reduccin, de la etnia qom, se dedicaban al cultivo de algodn y
estacionalmente al cuidado de las haciendas de los colonos de estancias vecinas.
En 1924 las autoridades de la reduccin dispusieron que los indgenas deban entregarles el 15%
de su produccin de algodn. Esta quita compulsiva provoc gran descontento entre los
habitantes.
A ello, se le sum cierto grado de efervescencia popular producido por el resurgimiento en las
comunidades de prcticas chamnicas asociadas con un cierto mesianismo. Aparecieron lderes
indgenas que aseguraban que los dioses volveran a la Tierra y les devolveran la vida a los
indios que haban sido mal muertos por los blancos.
Empezaron a producirse enfrentamientos en los que grupos de indgenas comenzaron a matar
animales y saquear granjas de los colonos. En junio un chamn llamado Sorai fue muerto por la
polica en un confuso episodio y poco tiempo despus, probablemente en venganza, un colono
francs fue muerto por los indgenas. El gobernador del Chaco, Fernando Centeno, inici los
preparativos para una feroz y brutal represin.
== La masacre ==de napalpi de quitilipi a 16 km
El da 19 de julio de 1924 muy temprano, un grupo de unos 130 hombres, entre policas,
estancieros y civiles blancos de la zona, fuertemente armados con fusiles Winchester y Mauser,
rodearon el campamento donde se haban reunidos los indgenas alzados que, armados tan slo

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con palos, bailaban en una fiesta religiosa organizada por los chamanes en la zona del Aguar,
un rea considerada sagrada por los qom ubicada dentro de los lmites de la colonia.
Convencidos de que los dioses los protegeran de las armas de fuego de los hombres blancos no
pudieron ofrecer resistencia a los disparos dirigidos al campamento durante cuarenta minutos.
Luego los blancos entraron al mismo para rematar a machetazos a los indgenas que quedaban,
muchos moribundos, incluidos mujeres y nios.
A finales de los aos veinte, el peridico Heraldo del Norte record as el hecho:
Como a las nueve de la maana, y sin que los inocentes indgenas hicieran un slo disparo, [los
policas] hicieron repetidas descargas cerradas y enseguida, en medio del pnico de los indios
(ms mujeres y nios que hombres), atacaron. Se produjo entonces la ms cobarde y feroz
carnicera, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad.
El 29 de agosto cuarenta das despus de la matanza, el ex director de la Reduccin de
Napalp Enrique Lynch Arriblzaga escribi una carta que fue leda en el Congreso Nacional:
La matanza de indgenas por la polica del Chaco contina en Napalp y sus alrededores; parece
que los criminales se hubieran propuesto eliminar a todos los que se hallaron presente en la
carnicera del 19 de julio, para que no puedan servir de testigos si viene la Comisin
Investigadora de la Cmara de Diputados.
En el libro Memorias del Gran Chaco, la historiadora Mercedes Silva, confirma el hecho y cuenta
que al mocov Pedro Maidana, uno de los lderes de la huelga se lo mat de manera salvaje y se
le extirparon los testculos y una oreja para exhibirlos como trofeo de batalla.
En el libro Napalp, la herida abierta, el periodista Mario Vidal detalla: El ataque termin en una
matanza, en la ms horrenda masacre que recuerda la historia de las culturas indgenas en el
siglo XX. Los atacantes slo cesaron de disparar cuando advirtieron que en los toldos no
quedaba un indio que no estuviera muerto o herido. Los heridos fueron degollados, algunos
colgados. Entre hombres, mujeres y nios fueron muertos alrededor de doscientos aborgenes y
algunos campesinos blancos que tambin se haban plegado al movimiento huelguista.
Un reciente microprograma de la Red de Comunicacin Indgena destac:
Se dispararon ms de 5000 tiros y la orga de sangre incluy la extraccin de testculos, penes y
orejas de los muertos, esos tristes trofeos fueron exhibidos en la comisara de Quitilipi. Algunos
muertos fueron enterrados en fosas comunes, otros fueron quemados. En el mismo audio, el
cacique toba Esteban Moreno, cont la historia que es transmitida de generacin en generacin:
En las tolderas aparecieron soldados y un avin que ametrallaba. Los mataron porque se
negaban a cosechar. Nos dimos cuenta que fue una matanza porque slo murieron aborgenes,
tobas y mocoves, no hay soldados heridos, no fue lucha, fue masacre, fue matanza, por eso
ahora ese lugar se llama Colonia La Matanza. La Reduccin de Napalp haba sido fundada en
1911, en el corazn del Territorio Nacional del Chaco. Las primeras familias que se instalaron
eran de las etnias Pilag, Abipn, Toba, Charra y Mocov.
En julio de 1924, Federico Gutirrez (corresponsal del diario La Razn) escribi: Muchas
hectreas de tierra flor estn en poder los pobres indios, quitarles esas tierras es la ilusin que
muchos desean en secreto.

V
Dolores Cacuango
Dolores Cacuango naci en 1881 en Cayamb, Provincia de Pichincha, Ecuador. Fue una lider
indgena que dedic su vida a defender el derecho a la tierra y la lengua quichua.
Desde nia supo lo que era el hambre, la soledad y la tristeza. Era analfabeta, pero en Quito,
trabajando
de
empleada
domstica,
aprendi
el
espaol.
A principios de 1900 el liberalismo propuso la emancipacin indgena, que permita romper las
ataduras que mantenan a los indios ligados de por vida a la hacienda. Pero en la prctica tom
muchos aos y en 1919 estall la primera rebelin de los indgenas, cansados ya de la
explotacin en el huasipungo(=terreno de una hacienda donde los indios siembran sus propios
alimentos). Liderados por Dolores Cacuango, exigan el respeto a los indgenas y la abolicin de
la
esclavitd.
Para los indgenas defender la tierra era primordial y siguieron los alzamientos reclamando
justicia. La Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina (CTAL) invit a Dolores a viajar a
Cali al Congreso Latinoamericano donde expuso la realidad de los trabajadores del campo y su
lucha
contra
los
gobiernos
de
turno.
Dolores con coraje y valenta, form sindicatos agrcolas en Pesillo, y en 1944 fund junto a
Trnsito Amaguaa y otros defensores de los derechos humanos, la primera organizacin
indgena del Ecuador, la Federacin Ecuatoriana de Indios; fiel a sus convicciones de unidad
nacional, continu recorriendo el pas, convocando a la integracin de todas las personas, a la
solidaridad con los desposedos. Fue precursora en la lucha por los derechos humanos.
En 1946 fund la primera escuela bilinge (quichua-espaol), que seguan los programas del
Ministerio de Educacin y adems incorporaban elementos de la cultura indgena. Pero la presin
de los terratenientes y del Gobierno que rechazaban la educacin de los indios, hizo que en
1963,
la
Junta
Militar
prohibiese
el
quichua
en
las
escuelas.
En 1971, la conocida como "Mam Dolores" muri a los 90 aos, fue una mujer transgresora,
incansable luchadora y conductora del pueblo indgena. Varios aos despus de su muerte su
lucha y valores humanos son reconocidos y en 1998 La Asamblea Nacional Constituyente
permite el sistema de educacion intercultural bilinge. En su nombre se han creado escuelas y
centros
como
la
Escuela
de
Formacin
de
Mujeres
Lderes
Indgenas.
En el Da Internacional de la Mujer en 2009 la UNESCO abri una exposicin en su sede de
Pars, como homenaje al esfuerzo y la lucha de esta lder indgena. "Semillas de un sueo" es el
ttulo de la muestra donde se expone la historia de las mujeres y los derechos de los indgenas en
el
Ecuador.
.

VI
Los Sayhueque no se rinden
La comunidad Valentn Sayhueque recuper su territorio en la provincia de Chubut el 11 de
diciembre del 2009. Fueron vctimas de desplazamientos y desalojos durante la expansin del
Estado argentino y del engao y la usurpacin por parte de firmas comerciales a principio del
siglo XX. Hoy, luego de aos de reclamos infructuosos, regresan a su tierra cercana a la localidad
de Gobernador Costa, con el apoyo de numerosas comunidades y hasta de la intendente
municipal. Los descendientes del conocido cacique mapuche-tehuelche que no se rindi ante el
ejrcito argentino, volvieron para quedarse.
En plena estepa patagnica, entre coirones y alamedas que indican antiguas taperas, la
recientemente formada Comunidad Mapuche-Tehuelche Valentn Sayhueque recuper su
territorio ancestral ubicado en la meseta chubutense a 50 kilmetros de la localidad de
Gobernador Costa, en la zona denominada "Las Salinas", precisamente por la presencia de
depsitos
naturales
de
sal.
La familia Sayhueque haba sido desalojada de esas tierras en 1944 por Gendarmera Nacional.
Desde ese momento residieron en Gobernador Costa, hasta que el pasado 11 de diciembre
decidieron volver e instalarse en las tierras heredadas de Valentn Sayhueque, el conocido
cacique Mapuche-Tehuelche que fue desplazado desde Neuqun hasta Chubut por la Conquista
del
Desierto.
Hace ms de 15 aos que los descendientes de Sayhueque intentan volver a sus tierras. Delia
Sayhueque -bisnieta del cacique- y su familia se presentaron ante numerosos entes nacionales,
provinciales y municipales sin obtener respuesta alguna. En consecuencia, decidieron regresar al
territorio del cual fueron desalojados y construir una pequea ruca con el apoyo de otras
comunidades
mapuches
de
la
regin.
El viento sopla muy fuerte en el campo y Delia pone el agua para el mate. As comienza su relato,
dentro de la casilla ambientada con varios instrumentos como el kull kull, el orkin y el kultrum y
escoltada por dos grandes banderas Mapuche-Tehuelche que flamean en el techo.Valentn
Sayhueque era mi bisabuelo, mi pap era Gabino Sayhueque y mi abuelo se llamaba Mariano.
Estn todos enterrados all, atrs de los lamos, cuenta mientras seala unos rboles lejanos.
Delia se siente feliz de haber vuelto a su tierra, la recuperacin tiene un significado muy
importante su familia; impulsados por el newen del abuelo Valentn regresaron para rescatar los
valores de vivir en comunidad, tras haber sido desplazados y obligados a recluirse durante aos
en Gobernador Costa. Para m es una alegra muy grande, porque ac tengo mis antepasados,
aqu nac, ac me cri y ac me voy a quedar. Este es un lugar con mucha historia y para toda la
comunidad esto es muy importante, dice Delia, mientras recuerda el da de la recuperacin: Esa
maana yo no lo poda creer, fue como despertar de un sueo. Nos acompa mucha gente de
comunidades de Esquel, de Comodoro Rivadavia, de Bariloche, de Rio Grande, de Trelew. Los
ms jvenes nos ayudaron con la construccin de la
ruca.

9
Ese mismo da en el que se instalaron nuevamente en el campo, se present por la tarde la
Fiscal de Estado Maribel Delgado junto a efectivos de la polica chubutense y el estanciero Hctor
Lpez Rey, actual presidente de la Sociedad Rural del Departamento Tehuelches con sede en
Gobernador Costa, quien se identific como el dueo de las tierras. Desde la Fiscala se le indic
a Delia Sayhueque que estaba cometiendo un delito. Apareci este terrateniente a las siete de la
tarde diciendo que yo era la que haba usurpado estas tierras, que l las haba comprado. Le ped
que me presentara los papeles de compraventa, y le dije que estaba equivocado, que esto es
nuestro. Esta tierra nos pertenece, por la historia. Y aqu nos vamos a quedar con el respaldo de
mucha
gente,
explica
Delia.
Las tierras reclamadas por Hctor Lpez Rey, pertenecientes a la familia Sayhueque, figuran en
el Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural de la Provincia del Chubut (IAC) como
una donacin. En un procedimiento del ao 1993, consta que el IAC concede la ocupacin
precaria de un lote de 50 hectreas a Rosa de Sayhueque. Esta fraccin forma parte de una
donacin de 2.500 hectreas por parte de Sr. Mariano Julin en el ao 1944. Estos lotes
pertenecientes a las madres de Silverio Huanquitripay y de Delia Sayhueque fueron
usufructuados
por
Lpez
Rey,
y
por
otra
familia
de
apellido
Marn.
La fiscal nos acus de estar usurpando tierras y por lo tanto de cometer un grave delito. No tuvo
en cuenta nuestras explicaciones, ni las razones por las que queremos volver a nuestra Mapu.
Luego de hacerle entender que nuestra decisin es firme, la fiscal decidi retirarse sin antes
advertirnos que hara un informe donde pondra de relieve el fracaso del dilogo y la
mediacin. Nosotros lo que hicimos fue venir pacficamente. Vinimos ac y de a poco fuimos
construyendo una ruca que en dos o tres das la terminamos, explica Jorge Medina Sayhueque,
hijo
de
Delia
y
werken
de
la
comunidad.
El rol de los jvenes en este proceso de recuperacin y reconstruccin es muy importante, son
quienes proporcionan la fuerza para poder seguir adelante, mientras que los mayores aportan su
experiencia y sabidura. Valentn Sayhueque era mi tatarabuelo, yo desde que tuve ocho aos
empec a tener nocin de mis races y me empez a interesar lo que hizo mi abuelo, de donde
vino, la lucha que l tuvo, lo que sufri. Mi mam siempre habl de l y de las tierras que nos
dej,
y
que
haba
que
recuperarlas,
agrega
Jorge.
Luego de instalarse en el campo y de recuperar el territorio, la familia Sayhueque quiere poder
fortalecerse y consolidarse como comunidad: Vamos a seguir desde el esfuerzo, todos unidos,
nosotros queremos la unin de toda la familia. Vamos a trabajar la tierra, hacer quinta, queremos
tener
gallinas,
adelanta
Delia.
Jorge cuenta que est aprendiendo cul es su rol como werken, intenta ir a todos los parlamentos
posibles para lograr profundizar el conocimiento sobre su funcin dentro de la comunidad: Nos
falta aprender mucho, pero esto nos est sirviendo a todos. Yo quiero que en un futuro les sirva
tambin a mis sobrinos y a mis hijos. Quiero darles fuerza para que puedan seguir
permaneciendo en este territorio. Yo pienso que ac estn mis abuelos enterrados y eso me da
mucha
ms
energa
todava.
La comunidad est renaciendo con mpetu; a los Sayhuque no los desalienta ni el incesante
viento patagnico, ni el fro, ni las acusaciones o amenazas. Siguen adelante, con la firme idea de
despertarse y hacerse uno mismo en tiempos winkas, como dicen ellos.
La

firma

Lahusen

sobre

cmo

expropiar

tierras

La historia de la comunidad Sayhueque es la de muchas familias de la meseta chubutense que

sufrieron el embargo de las tierras otorgadas por el Estado, la pobreza de sus condiciones de
vida
y
la
expulsin
hacia
pueblos
cercanos.
Valentn Sayhueque, de madre tehuelche y padre mapuche, fue perseguido por el Ejrcito
Nacional y desplazado desde Neuqun hacia el sur chubutense por la campaa comandada por

10
Lorenzo Vintter entre 1884 y 1885. Junto a Inacayal, Foyel, Chagallo, Cumilao, Huenchunecul,
Huilcaleo y otros caciques haba celebrado un gran parlamento en el que se hablaba de no
entregarse
a
las
fuerzas
del
gobierno
y
pelear
hasta
morir.
Tal como figura en la Resea Histrica realizada en conjunto por la Comunidad Valentn
Sayhueque y Fabiana Nahuelquir -Alumna Doctorada en Antropologa de la UBA y Becaria del
Proyecto de investigacin "Parentesco, memorias y territorializaciones en comunidades mapuche
de Patagonia-, Sayhueque solicit a Julio Argentino Roca la concesin de una rea de tierra
para establecerse con su comunidad, tras haber sido desplazado del norte patagnico. Segn la
resea, recin en el ao 1903 se le otorg la radicacin a por una extensin de 12 leguas que
incluan el paraje denominado Las Salinas, Piedra Shotel y Laguna del Toro, en Chubut.
La expropiadora inicial de las tierras de Sayhueque fue la firma Lahusen y Ca., que lleg a la
zona en el ao 1905. Basndose en el otorgamiento de crditos a los pobladores a cambio de
mercadera
logr
apropiarse
de
numerosas
tierras
campesinas.
Lahusen y compaa era un almacn mayorista, una empresa muy grande que le daba crdito a
la gente de ac. Le haca firmar o le haca poner el dedo a la gente que no saba firmar y ah les
sacaban los documentos. Ellos empeaban los documentos del campo. As perdieron las tierras
mis abuelos, ellos fueron desalojados de Laguna El Toro por asunto de cuentas, les hacan firmar
cosas
y
as
le
sacaron
los
ttulos,
relata
Delia.
Tras el fallecimiento de Valentn Sayhueque en 1903, la firma se apropi de las tierras heredadas
por sus hijos, argumentando que la familia no poda pagar una deuda contrada aos anteriores.
En el ao 1944, la familia Sayhueque, que haba logrado seguir en parte de esas tierras, fue
desalojada por Gendarmera Nacional y llevada al pueblo de Gobernador Costa.
Las tierras expropiadas a los Sayhueque pasaron a conformar dos grandes latifundios dedicados
a la explotacin ganadera: las estancias Laguna del Toro y Don Guillermo. La estancia Laguna
del Toro no tiene papeles de compraventa y nosotros tenemos el plano que segn mis abuelos
son ms de 3.000 hectreas lo que nos corresponde. Yo recuper los documentos porque
despus de la muerte de Lahusen y de su hijo, quedaron las chicas ms jvenes que empezaron
a revolver la biblioteca y encontraron esa documentacin que es nuestra y nos la devolvieron,
manifiesta
Delia.
Hace casi 20 aos que la familia comenz a transitar distintas dependencias pidiendo la
restitucin de esas tierras, argumentando que son nietos y bisnietos de Don Valentn, que en el
sitio se ubica el cementerio de la familia, que ellos son nacidos y criados en el lugar y resaltando
el carcter de donacin por el cual las recibieron. Poseen los planos que comprueban que desde
el ao 1903 esas tierras se las cedi el Poder Ejecutivo a travs de la Comisin Honoraria de
Reducciones de Indios.
Apoyo

municipal

La intendente de Gobernador Costa, Marcela Amado, no slo manifest su solidaridad con la

Comunidad, sino que adems se hizo presente en el territorio recuperado reclamando por la
restitucin de las tierras a los Sayhueque. Ella nos apoya, de hecho la culparon de instigadora
de esta recuperacin, pero nada que ver. Esto no es de ahora, es una idea que tenemos hace
mucho tiempo, y de a poco la vamos concretando. Es un trabajo de hormiga, tuvimos la certeza
de
fijar
una
fecha
y
la
cumplimos
y
ac
estamos,
expresa
Delia.
A pesar de que los Sayhueque estn lidiando con una denuncia presentada en Esquel a cuatro
miembros de la comunidad, soplan vientos de cambio para Gobernador Costa. Se present en el
Concejo Deliberante un proyecto para que la avenida principal Julio Argentino Roca se
transforme en la calle de la descolonizacin: pasar a llamarse Valentn Sayhueque.

11

VII
Vicente Catrunao Pincn
Fue uno de los ms importantes lderes indgenas de la historia argentina. En 1878 cay
prisionero a manos del Ejrcito, mientras su comunidad era destruida y dispersada. Las nicas
cinco fotografas que se conocen de l y su familia, fueron tomadas por Antonio Pozzo el 13 de
diciembre de ese ao, en su estudio de Buenos Aires, al dia siguiente de su traslado como
prisionero desde el corazn de la Pampa hasta el Cuartel del Batalln 6 de Infantera de Lnea en
el actual Retiro.
Conocido tambin como Vicente Catrinau y Pise, era en realidad mucho ms que un jefe
guerrero: era un hombre de conocimiento, "dueo del decir" -gempin- y lder espiritual. Famoso
cazador de "tigres" (jaguares) y pumas, gui por muchos aos a decenas de guerreros y a la
gente de sus "toldos" que ocupaban una amplia zona fronteriza que se extenda por el oeste de la
provincia de Buenos Aires y el este de La Pampa. Luch por su tierra y su cultura junto los
ranqueles del norte pampeano y los salineros de Calfucur y Namuncur, pero siempre mantuvo
su autonoma.
Confinado en la isla Martn Garcia fue liberado en 1883, yendo a vivir a un campo de Junn
(provincia de Buenos Aires); sin embargo, rumores de que estaba preparando nuevas rebeliones
lo sacaron de su ostracismo y fue trasladado nuevamente a la isla que se haba convertido por
ese entonces en un inmenso campo de prisioneros indgenas. Y ah Pincn se pierde en las
vueltas de la historia...algunos relatos dan cuenta de que se fug en una yegua blanca que lo
llev hasta las costas del Uruguay atravesando las aguas del Ro de la Plata; otros dicen que lo
vieron despidindose de sus parientes poe los pagos de Trenque Lauquen antes de desaparecer
fisicamente para siempre.
Un lugar importante en el proceso de reetnizacin de la comunidad Pincn, lo ocupa el hecho de
la asuncin de la identidad. Y ac los descendientes y miembros nos enfrentamos con algunos
problemas, porque el orgen tnico del cacique siempre fue un tanto confuso y materia de
discusin. Algunos autores lo consideran descendiente de padre boroga chileno (Hux 1991:92) y
de madre cautiva blanca (Zeballos; Schoo Lastra 1951: 148), y an que pudo haber sido un
blanco cautivado de muy nio -tres aos- y criado posteriormente en las tolderas de Carhu (Del
Valle 1926: 384).
Creemos que Pincn era efectivamente un mestizo y probablemente un tehuelche-mapuche
(Estvez s.f:20) o gnn kna-mapuche como algunos sugieren (Martnez Sarasola 2005;
2011) o directamente gnn kna como el lonko se define (Luis Eduardo Pincn, 2004), en una
bsqueda que parte de la propia memoria familiar:
De la tradicin oral recibida de mis mayores, solo un relato nos relaciona con los mapuche. Una
historia que cuenta que Vicente Pincn era primo de Ceferino Namuncur, historia que podra
tener algn sentido en la costumbre de llamarse compadre, tio u otro tipo de parentesco que
tenan muchos paisanos. Pero que se explica ms claramente cuando averiguo que mis tasabuelas eran profundamente catlicas y que la nica razn de ste relato era acercarnos ms al
Dios cristiano pues ellas poco y nada saban de sus ancestros"

12
(Luis Eduardo Pincn, febrero 2006)
En ese buscar en la memoria, se va ahondando en la identidad del cacique y su gente, en la que
se destaca su "carcter pampeano" o tehuelche segn los relatos de algunos de sus
descendientes:
"El resto de esas historias, no difiere de las que pude recoger de otros descendientes, y stas se
caracterizan por tres cosas: primero, una apologa del cacique Pincn; segundo, una visin
negativa de nuestra condicin indgena; tercero, un recelo y a veces odio por el mapuche. Sin
duda en todos los relatos hay influencia de los historiadores, las diversas posturas se hacen
evidentes al analizarlos. En general los diversos autores hablan del carcter pampeano de la tribu
de Pincn, salvo Meinrado Hux que afirma la condicin de chileno del cacique. Por otra parte los
relatos orales transmiten un poco de verdad y una fuerte carga subjetiva. Aquellos que idealizan
a Pincn por lo general lo hacen por sus proezas guerreras, aunque a veces se refieren a sus
cualidades como orador , esposo, padre e hijo. Muchos son los que resaltan su condicin de indio
argentino. Y la visin negativa est directamente relacionada con la prdida de la cultura y la
negacin "
(Luis Eduardo Pincn, 2006)
La relacin algunas veces conflictiva pero que al mismo tiempo tambin desidealiza el mundo
indgena- con los hermanos mapuche, los ranqueles y dems "pampas" de la regin, es
acompaada por la intuicin de que Pincn y su gente perteneceran a un origen tnico ms
ancestral, ms antiguo, en donde el modo de vida cazador era el que signaba la existencia y la
ligazn profunda y espiritual con el "tigre" constitua un eje esencial de la cosmovisin y el linaje:
"El problema con los mapuche surge de diversos relatos:
El enfrentamiento supuesto que tuvo Pincn con Calfucur despus de la masacre de Masall; la
negativa de Pincn de atacar a los catrieleros en la batalla de San Carlos; la separacin y
enfrentamientos con Namuncur; el desplazamiento de la familia de Pincn de su Carhu natal
por la presin de los mapuche boroganos; el conflicto con los Coliqueo...Si a esto sumamos las
palabras del cacique dejando en claro que l era pampa-argentino y no rankulche, ni boroga, ni
salinero, es evidente que el pertenece o se siente perteneciente a otro pueblo, el pueblo que
habitaba la pampa a la llegada de los espaoles y antes que se produjera la masiva aparicin de
los mapuche ().Otro dato interesante lo d el nombre del cacique:
Catrunao, que se traduce como "el que cort al nahuel".
Pincn era descendiente de cazadores, no era un agricultor por herencia.
Tanto su padre como su madre tenan nombres que los ligaban al nahuel (jaguar) y el trapial
(puma). Su espritu estaba ligado a su lugar de origen.
La cultura y cosmovisin de su pueblo est escrita en las estrellas, en la Cruz del Sur y en Las
Tres Maras: la pata del choique y las boleadoras de Futa Chao"
(Luis Eduardo Pincn, 2006)
Es muy factible que el verdadero nombre del cacique haya sido Vicente Catrunao y el agregado
de Pincn haya hecho referencia a su rol, el de "dueo del decir" o gempin.

La reconexin espiritual
Hacia 1991 aproximadamente, comenz el proceso de concientizacin de distintas personas
pertenecientes a la familia Pincn, lo que implic el reconocerse parte de un linaje legendario de

13
las culturas aborgenes de la Argentina y al mismo tiempo la necesidad de recuperarse como
tales y como miembros de una comunidad dispersada.
Luis Eduardo Pincn tuvo a su cargo la ardua tarea de informar, intercambiar y trasmitir entre los
distintos descendientes, los conocimientos acerca de la historia comunitaria.
Profundizando en este proceso, desde el ao 2000 los Pincn y su gente viajan a comunidades
fuertemente constitudas como tales, para nutrirse de sus vivencias, conocimientos y
espiritualidad. Uno de los momentos culminantes es la participacin en la Rogativa, Nguillatn o
Kamaruko, la ceremonia ms importante en estas regiones. Los hombres aprenden la danza
ancestral (choike purrun) y las mujeres los cantos sagrados (tayil) con un objetivo trascendente:
poder realizarlos algn da en su propia comunidad, en su ceremonia y en su territorio.
Uno de los problemas principales de la comunidad Pincn fue la prdida del territorio ancestral,
que se extenda desde la Sierra de la Ventana (provincia de Buenos Aires) hasta la provincia de
La Pampa. Este hecho impact negativamente sobre la densidad de poblacin indgena
autctona del lugar y fue desintegrando las prcticas socio-culturales de los sobrevivientes.
El medio ambiente con el cual la comunidad tena una relacin de equilibrio, tambin sufri las
consecuencias. Los nuevos usos de la tierra asociados a la revolucin industrial y la colonizacin
provocaron extincin de especies nativas animales y vegetales as como perturbaciones
ostensibles en el paisaje.
Hoy, la energa de la comunidad est puesta en obtener una fraccin de tierra que permita la
realizacin del primer Nguillatn en territorio pampeano luego del ltimo que se tenga memoria, a
principios del siglo XX.
Y es en este punto que radica una de las originalidades de este proceso de reconstruccin
comunitaria: su naturaleza es bsicamente espiritual, ya que de no recuperar su newn o energa
(lo que slo ser posible a travs de la reinstalacin de la ceremonia) los Pincn y su gente no
podrn incluso avanzar sobre otros proyectos, como aquellos de ndole socioeconmica o
cultural. Por eso, volver a realizar la ceremonia es clave y se constituye en el punto de partida de
todas las acciones ulteriores.
Cuando la comunidad decidi conformarse nuevamente como tal, se debati durante mucho
tiempo desde qu lugar se iba a abordar esta reconstruccin. Y prim el camino espiritual,
teniendo en cuenta tambin la presencia de la energa denominada kempeu que obliga a todos
los integrantes de una comunidad a actuar de acuerdo a sus tradiciones para que no se produzca
la muerte de su espritu familiar o linaje. A partir de este anlisis es que se decide recuperar parte
del territorio ancestral para reinstalar la ceremonia y hacer renacer desde ella la nueva etapa de
la comunidad Pincn.
El alcance de este proceso, si bien podra ser acotado al territorio de origen, sin duda tendr
influencia en todos aquellos lugares de la regin pampeana adonde integrantes y allegados de la
comunidad se encuentren. Esta es la otra gran particularidad del proceso de reetnizacin de esta
comunidad: el estar sustentada en una territorialidad no fija, ms bien mvil, reactualizando as el
espritu nmade originario de los cazadores gnn kna. De hecho hoy es una comunidad
asentada en un territorio disperso y que se est volviendo a reunir a partir de un camino espiritual
comn. Esto no implica que en un futuro se puedan reivindicar tierras y territorios ancestrales, es
ms, ello es parte inalienable de los derechos indgenas, pero en este momento no constituye la
prioridad.

14
Finalmente, este proceso no se limita a la poblacin indgena: la presencia de la comunidad
Pincn contribuir, en la zona en que se asiente, a un cambio de consciencia en los dems
habitantes de la regin, a travs de la irrupcin de un modelo de vida ms armnico en lo
sociocultural (respetuoso de las tradiciones, del lugar y de todos los seres vivos), en lo econmico
(aplicacin de tecnologas apropiadas para el adecuado cuidado del ecosistema) y lo espiritual
(los valores, lo trascendente, la conexin con la totalidad).

WEBS RELACIONADAS
Fuente: http://www.desdeamerica.org.ar/pueblosoriginarios.html
Argentina
www.alejandrofiadone.com.ar
Web personal de Alejandro Fiadone, autor de libros y materiales audiovisuales sobre diseo
indgena argentino.
www.andresbarragan.com.ar
Web personal del fotgrafo Andrs Barragn, especialista en fotografa de pintura, escultura,
objetos de arte, paisajes, arte precolombino, retratos.
www.argentina.indymedia.org
Indymedia Argentina Centro de Medios Independientes. Colectivo democrtico de voluntarios,
integrado a la red Indymedia global. Contiene abundante informacin actualizada sobre la
cuestin indgena en Argentina.
www.arteetnicoargentino.com
Pgina de Arte Etnico Argentino, empresa creada por Ricardo Paz y Beln Carballo para la
difusin y comercializacin de productos artesanales del monte argentino.
www.cicor.org.ar
Centro de interpretacin de la cultura originaria ranquel. Proyecto autogestionado por paisanos
ranqueles. Reconstruccin de una toldera en el corazn de La Pampa, para que los visitantes
conozcan y experimenten la forma de vida en una comunidad originaria.
www.cmartinezsarasola.com
Web personal del director de la Fundacin, Carlos Martnez Sarasola.
www.delorigen.com.ar
Web con informacin sobre pueblos originarios, su actualidad, sus conflictos y su cultura, desde
una mirada pluralista e imparcial. Dirigida por Carlos Graneri.
www.editorialbiblos.com
Ediciones con un fuerte perfil acadmico y universitario especializadas en ciencias humanas y
sociales. Colecciones dedicadas a la antropologa, el simbolismo, la cuestin indgena y la
cosmovisin originaria.
www.fundacionceppa.org

15
Fundacin dedicada a la recuperacin, puesta en valor y difusin del patrimonio cultural
argentino, en especial al arte de las culturas precolombinas.
www.fundacionsilataj.org.ar
Entidad dedicada a la promocin cultural y comercializacin bajo los principios del Comercio
Justo de las artesanas de pueblos originarios de la Argentina.
http://kilmesblog.com.ar/
Desde la ciudad de Quilmes, Sitio dedicado a los indios quilmes y la cuestin indgena. Dirigido
por el periodista Dardo Abbattista, ofrece poesa, documentos e historia.
www.libreriacapituloi.blogspot.com
Librera dedicada y orientada a la difusin de las tradiciones criollas argentinas. Posee un valioso
catlogo de libros clsicos de antropologa y sobre la cuestin indgena de nuestro pas.
www.museopajchasalta.com.ar
Sitio del Museo de Arte Etnico Americano Pajcha, en la ciudad de Salta.
www.naya.org.ar
Portal de antropologa en espaol. Notas e informacin de antropologa cultural, folklore,
diccionario de mitos y leyendas, banco de imgenes, problemticas de Argentina y Sudamrica.
www.pichimalen.com
Encuentro con la cultura mapuche. Sitio de la cantante indgena Beatriz Pichi Malen. Su historia,
sus actividades artsticas y educativas.
www.qomllalaqpi.blogspot.com
Biblioteca Indgena Qomllalaqpi, Centro Comunitario Daviaixaiqui, Derqui, Buenos Aires. Proyecto
dirigido por Daniel Canosa, perteneciente al rea Pueblos Originarios de la Fundacin
desdeAmrica.
www.untref.edu.ar/posgrados/posgrados_15.htm
Maestra en Diversidad Cultural de la Universidad Nacional de Tres de Febrero.
www.yucatparquetematico.com.ar
Web del Parque temtico Tierra de Comechingones, en la villa de Merlo, San Luis. Un parque
que recrea los distintos aspectos de la vida de los comechingones, pobladores originarios de la
regin, con muy cuidadas reproducciones y excelentes visitas guiadas.
Chile
www.precolombino.cl
Web del Museo Chileno de Arte Precolombino. Abundante y valiosa informacin sobre arte
precolombino y culturas originarias de Amrica. Artculos, imgenes y material informativo
interactivo.
www.puc.cl/proyectos/mapuches
Proyecto de investigacin sobre fotografa e identidad mapuche dirigido por la Lic.Margarita
Alvarado y realizado en el Instituto de Esttica de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.

16

www.serindigena.org
Portal de las culturas originarias de Chile, con informacin sobre pueblos, medicina, gastronoma,
biblioteca, y la Revista Ser Indgena.
Ecuador
www.abyayala.org
Editorial y librera especializada en Ciencias Sociales en Latinoamrica, con especial nfasis en
culturas indgenas.
www.conaie.org
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador. Voz y pensamiento de los pueblos
indios del Ecuador.
Espaa
www.carmenarnaumuro.com
www.fundacioncarmenarnaumuro.org
Web personal de Carmen Arnau Muro, antroploga especialista en chamanismo siberiano y
Fundacin para el estudio y la difusin de la cultura de los pueblos indgenas de Siberia.
Estados Unidos
www.nativeweb.org
Recursos para las culturas indgenas del mundo. Tiene gran cantidad de vnculos.
Per
www.comunidadtawantinsuyu.org
La ONG Comunidad Tawantinsuyu propone el estudio, difusin y prctica de la Medicina
Tradicional y Alternativa a travs de la revaloracin de la Identidad y Memoria de nuestros
Antepasados.
Su
miembro
fundador
y
presidente
es
Agustin
Guzmn.
www.comunidadtawantinsuyu.org/nyi/indexes.htm
Nyi Escuela de arte, proyecto dirigido a jvenes y nios de la Comunidad de Puerto Miguel,
Quebrada de Yarapa. Iquitos - Per. Desarrolla un sistema de educacin en el arte popular de las
zonas rurales tan ntimamente ligadas al entorno natural selvtico.
www.pkcusco.org
Sitio institucional de la Fundacin Poqen Kanchay dedicada al rescate y la investigacin de los
conocimientos de la antigua cultura andina, dirigida por el antroplogo Theo Paredes.
www.rcp.net.pe/ashaninka
Comunidad Indgena Ashninka Marankiari Bajo, en la Amazonia Central del Per.
www.takiwasi.com
Takiwasi, Centro para la rehabilitacin de toxicmanos y de investigacin de medicinas
tradicionales. Tarapoto, Director: Dr.Jacques Mabit.
Suecia
www.mapuche.info

17
Centro de Documentacin mapuche uke Mapu, programa de investigacin e informacin del
Departamento de Sociologa de la Universidad de Upsala. Informacin general sobre la situacin
del pueblo mapuche.
Mxico
www.edgarmorin.com www.multiversidadreal.org
Espaa
www.ecoarte.org
Un proyecto a cargo de Mara Novo en el que se trabaja para integrar la Ciencia y el Arte en la
interpretacin del medio ambiente.

Bibliografa recomendada. :
EL LENGUAJE DE LOS DIOSES. Arte, chamanismo y cosmovisin indgena en Sudamrica.
Ana Mara Llamazares y Carlos Martnez Sarasola (Editores)
PINCN. Vida y leyenda
Juan Jos Estevez
AIM PAIN. La voz del pueblo mapuche.
Cristina Rafanelli
.DE MANERA SAGRADA Y EN CELEBRACIN.
Identidad, cosmovisin y espiritualidad en los pueblos indgenas.
Carlos Martnez Sarasola.
EL PENSAMIENTO INDGENA EN AMERICA
Los antiguos andinos, mayas y nahuas.
Luis Alberto Reyes
(Editorial Biblos-Fundacin desdeAmrica, Buenos Aires, 2008 - 315 pgs.
NUESTROS PAISANOS LOS INDIOS.
Vida, historia y destino de las comunidades indgenas en la Argentina
Carlos Martnez Sarasola
(Editorial Del Nuevo Extremo, Buenos Aires, 2011, 9na edicin -1ra en este formato-, 816
pginas.
MAPUCHES DEL NEUQUN
Arte y cultura en la Patagonia argentina
LEYENDAS, MITOS, CUENTOS Y OTROS RELATOS.
Guaranes, Mapuches, Collas, Sioux, Mayas, Tobas, Pampas, Onas, Incas, Kayap, Tehuelches,
Wichis, Aztecas, Ymanas, Esquimales, Apaches, Chibchas, Chorotes, Charras, Tanos.
INDGENAS EN LA ARGENTINA.
Fotografas 1860-1970 - Mariana Giordano

18
PUEBLOS DE LOS ANDES
Norte de Argentina/Sur de Bolivia
Lucio Boschi
GENTE DE LA TIERRA
Los que sobrevivieron a la conquista, con nombre y apellido. Censo de 1895 - Pampa Central.
Jos Carlos Depetris
ROSAS Y SUS RELACIONES CON LOS INDIOS
Jorge Oscar Sul
TIERRAS DURAS.
Morita Carrasco.
LOS ACH DEL PARAGUAY: DISCUSIN DE UN GENOCIDIO.
Alejandro Parellada y Mara de Lourdes Beldi de Alcntara (Eds.)
LA PAMPA
Mnica G. Hoss de le Comte
SABIDURA TRADICIONAL DE PLANTAS AMERICANAS
Eric le Comte
INDGENAS ARGENTINOS
Christian le Comte

ARGENTINA: EL CASO LHAKA HONHAT

Morita Carrasco y Silvina Zimerman. Prlogo de Adolfo Prez Esquivel.

Direcciones de e mail de asistentes al Seminario abierto de estudios indoamericanos

( . Les enviamos estas direcciones para que puedan hacer circular informacin relacionada a
Pueblos originarios, agradecemos agregar los que faltan o las correcciones, en caso que las
hubiera):
abri_more@hotmail.com, abriu_more@hotmail.com, adagio98@hotmail.com,
adobe.cultura.viva.americana@gmail.com, afofina@hotmail.com, agape18@hotmail.com,
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19
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20
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