Ficha de lectura

Antonio Escorcia

El punto clave que el autor hace anotar para empezar el anlisis del estudio de la
antropologa mdica, punto abordado en este captulo, es el posicionamiento de la
dicotoma creencia-ciencia, dado a que es el diacrtico que acenta el marco
epistemolgico que va a manejar la antropologa para posteriormente, en lo
tocante a la antropologa mdica, definir sus objetos y tratamientos conceptuales
para derivar en una compresin crtica de su propio campo.
En esa medida, toma tres ejes o etapas que van a dar cuenta de esos programas
de investigacin que buscarn concretar criterios de validez para el anlisis de los
sistemas mdicos, sea local u occidental y en los primeros indicios de una
constitucin subdisciplinaria de la antropologa mdica: 1) modelo clsico, 2)
modelo pragmtico y 3) modelo crtico.
Comenzando con el modelo clsico se entrara en primera instancia a chocar con
dos categoras que en las ciencias sociales distingue lo verdadero de lo
imaginado: creencia y ciencia.
La constitucin de la antropologa ha dibujado un plano de distincin que
academiza a unos otros -unos regmenes de representacin entorno a la
dicotoma otros/nosotros- objeto de estudios y que, para esta etapa general de la
antropologa, tienen ciertos conocimientos los cuales no llegan al grado de
veracidad y verificabilidad de la ciencia, son pensados como saberes aislados o
arcaicos que estn a falta de unos mecanismos que formulen o sean inclinados
al campo racional, vlgame decir criterios de abstraccin.
Es decir, el poder categorizar, segmentar, dividir, reducir y aislar en el plano
prctico unas nociones o preconceptos que sean operadores imperativos de la
accin individual o colectiva.

Para tal grado llegar hasta desconectar de esas formas de saberes al cuerpo de la
mente, a la naturaleza de la cultura, etc. sin mediar ni dialogar con los saberes
sometidos sino, por el contrario, seguir ocultando y solapando las particularidades
de las formas de conocimientos que cada colectivo e individuo tiene.
Esto es pertinente hacerlo notar porque, como empieza a configurarse en las
ciencias sociales a finales del siglo XVIII y su adecuacin al marco epistmico
occidental, que entre tales hechos destaca las influencias positivistas y
extremamente racionalistas de la poca, o las mayoras de las producciones
acadmicas- y el sistema econmico-poltico capitalista que media a una
instrumentalizacin del saber para develar en ese nuevo objeto, el hombre o ser
humano, sus comportamientos, sus vitalidades, sus maneras de ser en el mundo y
as ejercer sobre ellos todo un aparato estatal o de control que d coherencia y
manejo ptimo de la sociedad.
Esta connotacin de cientificidad de ese conocimiento experto, especializado
heredado de las ciencias naturales, dar la posibilidad a tales disciplinas
incipientes de poder hablar sobre, entre, por encima de los otros para as
intervenir y normalizar tanto cuerpos como subjetividades, y es en ese juego del
poder del saber acadmico, que no es escapa de la antropologa, el que va a
definir que el conocimiento cientfico es el vlido y lo que est por fuera de esa
teologa del ser humano, es invlido.
Por tanto, para hablar de lo creencial versus la ciencia hay que ver que la
antropologa mdica no est, an, albergando en esta etapa- en sus criterios
reconocer a los sistemas de curacin o expresin mdica local, pues para el
corpus antropolgico lo que interesa es la totalidad, la civilizacin en esas
distinciones tripartitas de los evolucionistas, la cultura y esas manifestaciones
hacen parte de la cultura, entonces la cultura como epicentro del pensamiento
debe ser indagada para describir todos las instituciones nativas en la cual se
incluye la brujera, la magia, la religin.

Siguiendo esa tnica, la totalidad queda aislada al ojo del etngrafo, ese universo
es el que har describir que las cosas externas a sta son cuestiones de la
naturaleza; as es llegada a ser vista la enfermedad, pues es un hecho natural y
que como total es inherente al proceso de ser parte de un ambiente, ambiente que
no es objeto de la antropologa. En otras palabras: no articula las relaciones
humano y no humano dado a que, y eso el autor lo ejemplifica precisamente, lo
que

est

en

juego

()

es

la

teorizacin

sobre

la

irracionalidad del pensamiento primitivo y, de forma ms oculta, la reflexin sobre

la
racionalidad del mundo social o civilizacin que los propios antroplogos
representan. (Martnez, 2008, p. 18)
La segunda etapa se es considerada como el modelo pragmtico. Aqu el punto
clave viene siendo la aplicabilidad de las reelaboraciones del concepto de cultura
desde la definicin boasiana que ve a la cultura como algo particular, sui generis,
relativo en oposicin al modelo clsico que lo toma entrelazado con una evolucin
biolgica.
En este punto, lo que remarca y da la particularidad del modelo pragmtico es una
ateorizacin y unas nuevas mecnicas de produccin del discurso donde el
esquema biomdico manifestado en brigadas de salud, las instalacin del mismo
concepto de cultura para profundizar en el reconocimiento de la particularidad de
las comunidades, programas de redireccionamiento de recursos econmicos para
fabricacin de frmacos y placebos son, en sentido estricto, criterios que
delinearn el mapa de esta etapa.
Es en esta etapa que hay, como el autor dice, no una antropologa mdica sino
una antropologa en la medicina pues no hace un ejercicio eficaz de las teoras
antropolgicas para comprender los sistemas mdicos locales sino, todo por el
contrario, tener una fuente bibliogrfica de las localidades para acapararla de
jornadas de vacunacin y programas de prevencin estatal regulando y
atravesando las prcticas locales y considerndolas como obstruccin a una
efectiva intervencin.

Si se refiere a entrar en detalles para cada etapa la que ha tenido y en mi

perspectiva sigue teniendo un impulso de aplicacin prctica- es la del modelo
pragmtico.
Es de lo anterior que vuelve su mirada al antroplogo para que deje el terreno
frtil a los mdicos o los especialistas en la salud y sea visto como instrumento
que llevar toda una informacin especfica haciendo pues que el trabajo de
intervencin reluzca y no opere con inconvenientes.
Gracias al modelo pragmtico se empieza, de una forma u otra, a zanjar de las
visiones del modelo clsico de todo la mirada hacia lo creencial para hacer las
primeras descripciones de los sistemas mdicos locales pese a que siguen siendo
descripciones asimtricas puesto que el afn es aplicar un marco mdico
occidental ms que revelar el componente simblico de estas prcticas mdicas
frente a ese modelo occidental con sus dispositivos de poder.
Por ltimo es la etapa del modelo crtico que en s empieza a discutir el aporte y
creacin terica de lo que deviene en la antropologa mdica. Aqu es donde se
empieza a borrar esa frontera entre lo creencial y la ciencia: lo que se daba por
ciencia es objeto de exotizacin para la antropologa, haciendo ver que hay
creencia en la ciencia, y cmo esos productos de la ciencia han transformado y
configurado nuevos campos del saber y subjetividades en las localidades.
Es desde aqu donde la biomedicina se pone en parntesis para ver empezar a
desconstruir sus mecanismos de produccin de verdad, el para qu ha llevado un
marco epistemolgico especfico y no se ha confrontado sus formaciones de
criterios.
De igual forma se empieza a penetrar por conceptos como el poder, que logran ver
cmo un sistema mdico (occidental) atraviesa a los sistemas mdicos otros; y el
concepto de naturaleza y cultura queda reensablado para dar cuenta de que son
construcciones sociopolticas del saber que hacen que ciertas cosas sean
consideras enfermedad (naturaleza) y otras curacin (cultura).

Aqu las dos tanto pueden combinarse como pueden estar una entre la otra y
dems combinaciones o la inexistencia vivencial, desde esa mirada a los
conceptos, de la distincin naturaleza y cultura.

Bibliografa
Martnez, ngel. (2008). Medicina, ciencia y religin. En: Antropologa mdica:
teoras sobre la cultura, el poder y la enfermedad. Pag 11-44. Barcelona.