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UNIVERSIDAD DE NARIO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FILOSOFIA
LIC. FILOSOFIA Y LETRAS (NOVENO SEMESTRE)
SEBASTIAN PINCHAO
SOBRE EL PENSAMIENTO DEL AFUERA.
El pensamiento del afuera se ve esencialmente atravesado por la pregunta sobre
el lenguaje y sobre el papel del hombre acerca de esta pregunta. Foucault
sintetiza algunas ideas respecto a las tradiciones occidentales, que evocan la
mirada ciega y confiada hacia la posicin del hombre como un centro epistmico,
como una base necesaria para la configuracin cientfica, es decir una batera
urgente que posibilita la creacin de existencias sistmicas y dominantes sobre
ellas, haciendo de su relacin una condicionalidad de poder, respecto a las cosas
que le rodean y que son objeto de su propia naturaleza.
Inicialmente establecemos que el pensamiento del afuera, es la posibilidad
creativa de una grieta, donde el interrogante por el ser del lenguaje aparece
nicamente en el interrogante por el sujeto. Este ltimo cuestionamiento, traer de
la mano una caracterstica abandonada por la filosofa occidental, pues
comprende un desinters total por la presencia del sujeto, se establece en la
indeterminacin de una figura que se borra necesariamente para que la apertura al
ser del lenguaje sea posible. Para Foucault, el emprender este viaje a travs de la
ruina de lo subjetivo, comprende la expansin de un universo vaco donde se
funda la dispersin de certezas, donde se rompe la norma presencial del uno
diciente; aqu, todo es posible desde una incondicionalidad basada en la distancia,
toda construccin de saber se destierra a su esparcimiento, el pensamiento del
afuera, resulta entonces una expatriacin del yo pensante. Tales consideraciones
alrededor de esta ausencia personal, desploman un sinnmero de interrogantes:
Cmo accedemos a este pensamiento perifrico? Qu literatura es considerada
un pensamiento del afuera? La desaparicin supone el establecimiento de un
otro invisible? Foucault dir: Algn da habr que tratar de definir las formas y las
categoras fundamentales de este pensamiento del afuera. Habr tambin, que
esforzarse por encontrar las huellas de su recorrido, por buscar de donde proviene
y que direccin lleva1. Estas bsquedas podemos encontrarlas en sentidos de
igual forma extranjeros, lejanos, forneos, extraos al centro y desmedidos en su
existir. Entonces, el entrar en este afuera para salir, exige una nueva comprensin
de todo lo dado, una negacin incluso moral, de imaginarios, costumbres y
sistemas. Acaso Foucault nos est hablando de una imposibilidad reinante para
el olvido y el despojo de s? El pensamiento del afuera apenas es una ficcin?
No hay firma en la estructura, se escribe sin nombre sobre un fondo de vacos
perpetuos; no hay rostro que muestre la delimitacin de intimidades, es ms bien
la huida extasiada de incontables gestos en la diseminacin de lo externo. No hay
reflexiones castrantes que determinan y sujetan conceptos, hay ficciones que
1

FOUCAULT, Michel. El pensamiento del afuera. Valencia: PRE-TEXTOS. 1993. Pg. 17

excitan y revientan imgenes, las desnuda en un movimiento sin condicin que ya


no circunda, sino que desvanece, profana, expande, transgrede, miente, niega.
La imagen proferida de la ficcin es un fondo sin imagen, extraa, murmurante,
que persiste en el canto de su muerte re-aparecida; el discurso pronunciado en
esta ficcin es un discurso deshecho en un espacio intangible, discurso sobre el
no-discurso de todo lenguaje. 2
Ante esto, Blanchot en el libro por venir dir que lo que obtengo a travs de la
ficcin, lo tengo pero a condicin de serlo, y el ser por medio del cual me aproximo
a ello es lo que me aparta de m y de cualquier ser, del mismo modo que hace del
lenguaje no lo que habla, sino lo que es, el lenguaje convertido en la profundidad
inoperante del ser, el lugar en el que el nombre se hace ser, pero no significa ni
desvela3. Comprenderamos entonces un juego intermitente, donde la
aproximacin apartada de nosotros mismos permite la profundidad inoperante del
ser del lenguaje, el vaco incomprensible, imperceptible e infinito. All el hombre
deja de significar individuo para convertirse en mero catalizador interrumpido que
va y viene; sus sentidos hacen del centro personal un cmulo de borrones
eclipsados que desapropian las voces en su conversin para ser la nada en el
borde del todo.
Cmo experimentamos el afuera? Para Foucault es posible gracias a un
movimiento de atraccin, que implica una manifestacin de llamamiento a la
presencia diferente del afuera. Pero si bien sabemos que el afuera se encuentra
en una constante vacuidad propia de lo cercano y lo lejano, no es cierto que
sabemos la esencia de este afuera, nos es negada, es impropia, y atenta contra
los cercos que posiblemente construimos en la base de esta idea. Saber que
existe el afuera, no es conocer la certidumbre de su existencia. Por lo tanto, este
afuera (del que nos encontramos fuera), nos es indefiniblemente posible gracias al
agujero que acta irremediablemente en los pasos descalzos de quien es atrado,
de quien camina en direccin a un sin-fin, pues no se obtiene el afuera, no se lo
sabe, apenas es una oscilacin sin trmino.
De todas formas, la existencia de la atraccin se muestra imprescindible para el
afuera. En un nada estrepitoso acontecimiento de un sentir atrado, surge una
figura annima que se pierde en el intento de ejercer una voz. Ahora se sabe que
hay otro que ejerce la palabra en una relacin compartida, e incluso robada. El
habla se muestra en sentidos denegados, en distancias sin mesura pero prximas,
esta presencia-ausente, que es el reflejo retrado de la atraccin, se ha
desfigurado en una virtualidad perpetua que desborda su estar en el afuera. El
compaero sera, entonces, la atraccin en el colmo de su disimulo 4.
Esta fugaz y sempiterna atraccin del afuera deja recordar el desplome en
Lautreamont:
2

Ibd. Pg. 31
BLANCHOT, Maurice. El libro por-venir. Madrid: Editorial Trotta. 2005. Pg. 245
4
FOUCAULT, Michel. El pensamiento del afuera. Valencia: PRE-TEXTOS. 1993. Pg. 66
3

Mis pies han echado races en el suelo y componen, hasta mi vientre, una
especia de vivaz vegetacin, llena de innobles parsitos, que no deriva todava de
la planta, pero que ha dejado de ser carne. Sin embargo mi corazn late. Pero
cmo latira si la podredumbre y las exhalaciones de mi cadver (no me atrevo a
decir cuerpo) no lo nutrieran en abundancia? En mi axila izquierda se ha instalado
una familia de sapos, y, cuando uno de ellos se mueve, me hace cosquillas. Tened
cuidado de que no se escape uno y vaya a araar con su boca el interior de
vuestro odo: sera capaz de penetrar a continuacin en vuestro cerebro. Bajo mi
axila derecha hay un camalen que les da caza perpetuamente para no morirse de
hambre: es preciso que cada uno viva. Pero cuando una parte hace que fracase la
astucia de la otra, al no encontrar nada mejor con que molestarse, chupan la grasa
delicada que recubre mis costillas: ya estoy acostumbrado5.
El ser ha dejado de ser sujeto para convertirse en espacio habitable, o en territorio
borroso que sostiene el hechizo de la vida y la muerte: Ha desaparecido en la
aparicin de otros, que en cada decir se aproximan a la atraccin lejana del
afuera. Se ha desposedo de la carne, pero con la presencia inaudible de un
corazn alimentado por la podredumbre, vida que depende de la descomposicin
de s misma. Qu es el sujeto en el afuera, sino la misma putrefaccin de su
carne? Qu es, sino la evaporacin masiva de la conformidad de un solo rostro?
As, aparece la figura del Compaero, que no es fundamentalmente compaa o
amistad, sino desapego que sale, que provoca evasin, que no pacta y se
presenta como irremediablemente necesario, pues est al borde del abandono
subjetivo, al borde del abismo del YO. Este otro se resume en un halar.
Entonces, dnde queda el lenguaje? Gracias al interminable movimiento que nos
llega de la atraccin, y el insostenible compaero, se deja a la intemperie lo que
conocemos por palabra. El ser del lenguaje es la visible desaparicin de aquel que
habla6. Es una sutileza escondida que mana en sigilo, que su indecoro se retrae
mientras se olvida y se espera. Se olvida para desaparecer, para viajar, para
esfumar en cada acontecimiento su vejez y juventud, su claridad y su negrura; la
espera habita en el olvido, con vigilia infinita sobre el devenir de lo extrao, sin
algn anhelo de linealidades racionales o secuencias. Se olvida el tiempo y se
olvida la verdad, el lenguaje es un resumen extendido de la muerte, una
prolongacin sutil que recomienza dbil y espontnea.

5
6

LAUTREAMONT. Los cantos de Maldoror. Santa clara: Sede de belleza. 2006. Pg. 112
FOUCAULT, Michel. El pensamiento del afuera. Valencia: PRE-TEXTOS. 1993. Pg 75