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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ECONMICAS.


MAESTRA EN ESTTICA.

CURSO BSICO ESTETICA I.


Arte, esttica, lenguaje.
Jairo Montoya Gmez
Semestre 02-2015
La inclinacin de la filosofa hacia el arte no tiene en absoluto la pretensin
de ofrecer a los artistas un programa. La filosofa se dirige al arte porque lo
considera pertinente para la filosofa, no porque considere que la filosofa es
necesaria para el arte1.

1. PRESENTACIN.
No deja de ser sintomtico que justamente cuando el llamado arte parece haber
perdido si no su pertinencia, por lo menos s la evidencia de ser una actividad con algo
de sentido en nuestro mundo contemporneo, un pensador como Hans Georg Gadamer
haya emprendido la tarea aparentemente utpica de re-actualizar la discusin sobre lo
bello, una categora o un concepto con el cual se le ha asociado frecuentemente al
considerrsele como prctica autnoma. Slo que, fiel a esa perspectiva que ya haba
abierto su maestro Martn Heidegger, la recuperacin de tal problema tendra ahora la
condicin de un autntico giro en la consideracin de la actividad artstica.
Recordemos el inicio de su texto: La actualidad de lo bello:
Me parece muy significativo dice Gadamer- que el problema de la justificacin del
arte no se haya planteado slo en nuestros das, sino que se trate de un tema muy
antiguo De hecho, fue desde la nueva mentalidad filosfica y las nuevas exigencias
de saber planteadas por el socratismo cuando, por primera vez en la historia de
Occidente, que sepamos, se le exigi al arte una legitimacin. En ese momento dej de
ser evidente por s mismo que la transmisin, en forma narrativa o figurativa, de
contenidos tradicionales vagamente aceptados e interpretados posea el derecho a la
verdad que reivindica. As que se trata, de hecho de un tema viejo y serio, que se plantea
cada vez que una nueva pretensin de verdad se opone a la forma tradicional que se
sigue expresando en la invencin potica o en el lenguaje artstico2.
Esta aseveracin gadameriana pone de manifiesto un acontecimiento que parece ser
decisivo en la comprensin de lo que hemos terminado por comprender como arte: el
que su legitimacin como hacer humano comienza justamente en el momento en el cual
dejaba de ser evidente por s mismo su pretensin de verdad.
1 Jos Luis Pardo. Crear de la nada. en. Esttica de lo peor. Madrid; Pasos
Perdidos, 2011, p. 23.
2 Hans Georg Gadamer. La actualidad de lo bello. Barcelona: Paids, 1991, p. 29.

Y es decisivo, porque con ello vuelve a recuperarse para el arte el horizonte


constitutivo de su legitimacin. Digmoslo explcitamente con Gadamer: el arte re-liga,
ata, une. Si algn sentido preciso tiene esa reivindicacin del carcter mortal y finito de
la existencia en el que previamente hemos insistido, es justamente el armar
comunidad. No en vano sus fronteras con esa dimensin de lo sagrado o lo
trascendente en la cual los grupos humanos hacen descansar generalmente su
convergencia como grupo, parecen disolverse ms frecuentemente de lo que parece, en
aras de una cohesin que difcilmente encuentra en otro terreno formas ms expeditas
para lograrlo. Si la Etnologa ha desarrollado con lujo de detalles estas formas de
cohesin en sociedades por lo dems bastante diferentes entre s, los ejemplos en
nuestra misma tradicin abundan: Ya Hegel haba mostrado que la religin de los
griegos es una religin del arte, y esto en su doble sentido: en primer lugar porque lo
religioso surge en ellos de un modo autntico en el arte, y porque ese arte es el que los
ata como cultura, como pueblo. El cristianismo lo haba reivindicado como
herramienta pedaggica y como configurador de comunidad al encontrar en l una de
las formas ms eficaces de re-ligarla. La Europa ilustrada lo convirti en una especie
de religin de la cultura, al colocar su estatuto autnomo en la esfera del sensus
communis, y al reconocer en la consensualidad la eficacia del con-vocar. Pero
incluso las derivas contemporneas de su realizacin que parecan situarlo en esa
especie de extraamiento con su pblico, no renunciaban a dicho horizonte. El provocar se convirti en la nueva estrategia para hacer del arte una actividad que da qu
pensar, adems de dar qu sentir.
Re-ligar, con-vocar, pro-vocar; a pesar de su diferencias, en todas ellas resuena la
contundencia de un llamado que saca a flote, que pone al descubierto si se quiere, la
condicin misma de la existencia humana tanto individual como colectiva.
Enraizado en su condicin vinculante de un grupo, (llmese etnia, sociedad, o cultura),
las formas de comprenderse y de legitimarse despliegan todo un campo de
interferencias, de prstamos, de complicidades y de procesos que le asignan su lugar.
Mejor dicho, armando grupalidades, sus diferentes configuraciones
traman esa
exteriorizacin propia de la vida humana en esas huellas y artefactos en los cuales y
con los cuales nos reconocemos como grupos humanos y sindican si no su
trascendencia, por lo menos s su pervivencia.
Es ya sabido que esa forma de razn que configur el pensamiento griego alrededor
de los siglos V-IV. A.C. permanece an -y ello a pesar de sus transformaciones y
mutaciones-, como horizonte de comprensin para el pensar racional y la reflexin
filosfica; y a la par con ello, delimit un espacio en el cual se hizo comprensible esa
actividad poitica que desde all se debatira entre la habilidad y la destreza del
producir tcnico y la pura presencialidad del hacer artstico. Pero tambin produjo en
una correspondencia muy especial con la forma como se comprendi el lenguaje- el
confinamiento del dominio del comportamiento esttico al mbito especfico de la
figuracin, restringiendo as su derecho a enunciar verdad al dominio de la
belleza.
En este curso intentaremos rastrear este doble movimiento de acotacin y de
restriccin, prestando atencin a las siguientes indicaciones:

3
1.

Sacando a flote los llamados Regmenes de identificacin del arte que despliegan un
conjunto de estrategias no slo prcticas (qu se da a sentir), sino tambin narrativas
(qu se deja enunciar) en los cuales cobran sentido las prcticas artsticas, ubicaremos la
emergencia de ciertas temticas y nociones que definen para ellas el espacio de su
legitimacin y pertinencia: el rgimen mimtico, las ontologas del hacer poitico, el
espacio de la esttica, los registros de la cultura, etc.
2. Siguiendo la emergencia de ciertos conceptos y la consolidacin de ciertas prcticas,
buscaremos mostrar cmo muy buena parte de las teoras sobre el arte han quedado
apresadas en las redes de los sistemas filosficos de -lo que Martn Heidegger
denomin- una Metafsica de la presencia; y cmo a partir de dichas teoras, la prctica
artstica ha sufrido el desprecio por su condicin material o la exaltacin gloriosa por
ser producto del espritu.
3. A partir del anlisis de estas tramas conceptuales en las cuales ha emergido el
concepto restringido sobre el comportamiento esttico, buscaremos repensar este
dominio de lo esttico e indagar por la configuracin de una esttica expandida,
cuya posibilidad est cifrada ms bien en los mbitos antropolgicos y paleontolgicos
de las prcticas humanas y obviamente en la reformulacin de una razn sensible.
4. Por ltimo, examinaremos con detalle las nuevas relaciones que se instauran entre
arte y lenguaje, a partir de llamado giro lingstico, para esbozar las consecuencias
que este giro tiene en el mbito de lo que podramos llamar un nuevo rgimen de
identificacin de las prcticas artsticas.
2. CONTENIDO
1. TRAMAS CULTURALES, URDIMBRES ESTTICAS.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.

A propsito de la esttica, la tcnica y el arte.


Ut pictura, poiesis.
Arte y muerte: a propsito de la sentencia hegeliana.
Otras lgicas, otras estticas imbricadas.

TEXTOS DE REFERENCIA:
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prcticas artsticas de otras culturas. Barcelona: Icaria, 1985.
- Katya Mandoki. El indispensable exceso de la esttica. Mxico: Siglo XXI
ed. S.A., 2014.
- Hans. G. Gadamer. La actualidad de lo bello. Barcelona: Paids, 1991.
LAS DERIVAS DE UNA ESTTICA RESTRINGIDA:
O de los regmenes de identificacin del arte.
2.
EL CANON DE LA MIMESIS Y LA BELLEZA OBJETIVA.
2.1.
El rgimen mimtico de identificacin del arte.
2.2.
Una metafsica de lo bello?
- Del estigma al engao: la mimesis como apat
- Del engao a la ficcin: el problema del artificio.
- La expansin de la potica: la ficcin creadora

TEXTOS DE REFERENCIA:
- Hans Georg Gadamer. La actualidad de lo bello. Barcelona: Paids, 1991.pp.
29-66.
- Martin Heidegger. La doctrina platnica de la verdad. En Hitos. Madrid:
Alianza editorial, 2001 pp.173-198.
- Gonzalo Soto P. Aristteles: arte-mmesis. En Revista Ciencias Humanas.
Universidad Nacional. Medelln. N 10. 1987. Pp. 71-78.
- Umberto Eco. Arte y belleza en la esttica medieval. Barcelona: Ed. en
Debolsillo, 2012.
- Umberto Eco. Historiografa medieval y esttica terica. En La definicin
del arte. Barcelona: Ed. Martnez Roca S.A, 1978, pp. 102-126.
Georges Duby. Arte y sociedad en la edad media. Madrid: Santillana de
Ediciones, S.A., 1998
3.

EL JUEGO DE LA REPRESENTACIN: UNA ARQUEOLOGA DE LA


MODERNIDAD ESTTICA.

3.1 El rgimen esttico de identificacin del arte.


3.2 La emergencia de las instituciones-arte.
3.3 Las vertientes de la esttica clsica.
TEXTOS DE REFERENCIA:
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Analtica de lo bello. Pp. 43-80.
-Valeriano Bozal. Esttica y modernidad. En Xirau, Ramn y David Sobrevilla (Ed).
Esttica. Madrid: Ed. Trotta, 2003.
-Francisco Calvo (ed). Los espectculos del arte. Madrid: Turquets ed. 1995.
- Francisco Calvo. Orgenes y desarrollo de un gnero: la crtica de arte. En Xirau,
Ramn y David Sobrevilla (Ed). Esttica. Madrid: Ed. Trotta, 2003
4.
4.1.
4.2.
4.3.

DEL TEXTO DE LA NATURALEZA AL PALIMPSESTO DE LA CULTURA.


Entre la expresividad y la exterioridad: El sentido y la archi-escritura .
Las prcticas artsticas y el comportamiento esttico.
Un nuevo rgimen de identificacin del arte?

TEXTOS DE REFERENCIA:
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Editorial Pasos Perdidos S.L. 2011. Pp. 17-40.
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- Martn Heidegger. El origen de la obra de arte. En Caminos de bosque.
(Versin de Helena Corts y Arturo Leyte), Madrid: Alianza editorial,
2003.

3. METODOLOGA
El curso se desarrolla a partir de exposiciones hechas por el profesor y de los textos
asignados para las respectivas sesiones.
Todos los estudiantes deben haber ledo previamente el material correspondiente a cada
sesin. Se han seleccionado unas lecturas recomendadas que pueden ampliar los temas
que se trabajarn.
Al final de cada sesin, se abrir un espacio para la discusin y el anlisis de los temas
propuestos.
4.

EVALUACIN
Cada estudiante deber presentar CUATRO ensayos.
Estos ensayos versarn sobre una de las lecturas que aparecen en el programa como
textos de referencia de cada uno de los captulos y debern entregarse en la sesin
correspondiente al tema del que trata el texto elegido .
Estos trabajos deben ser entregados EN la sesin correspondiente a cada uno de los
temas desarrollados.

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