Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
problema sigue siendo el significado de ese trmino, pues est sometido a algunos
malentendidos, siendo los principales los siguientes: (a) si el thos se vehicula slo
mediante el lenguaje o tambin mediante el conocimiento o idea que se tiene de
manera anticipada del modo de ser del orador, y (b) si el thos slo corresponde al
hablante o tambin al destinatario, aunque su nmero puede ampliarse
significativamente.2 Entre los nuevos problemas se encuentra la sistematizacin del
conjunto de usos de esa palabra y los mecanismos mediante los cuales se puede crear
el thos.
El propsito de este trabajo se limita abordar tres puntos centrales. El primero es
definir el concepto de thos en un sentido amplio; el segundo, presentar una
clasificacin de los empleos de esa palabra; el tercero, mostrar algunas estrategias
para la creacin del thos.
Para resolver los problemas indicados es necesario observar que, en su Retrica y
en otras obras, Aristteles reduce la nocin de thos al mbito judicial, deliberativo y
epidctico, y la considera como una manifestacin puramente discursiva, a pesar de
lo cual algunos pasajes del propio Aristteles, de Iscrates y de otros autores
permiten reconstruir una doctrina ms amplia del thos, y corregir interpretaciones
equivocadas o acarar las partes oscuras de la palabra. En otras palabra, para un
anlisis e interpretacin ms adecuados, es necesario, entre otras estrategias
hermenuticas, considerar el contexto textual interno y externo, en particular la
intertextualidad, que permite observar diferentes bloques de significados que se
interrelacionan entre s, definir el gnero discursivo en que la nocin se encuentra,
describir la analoga con otros trminos y definir en cada caso la intencionalidad del
autor, adems de diferenciar los empleos literales, alegricos y morales. Todos estos
son elementos de anlisis e interpretacin de la retrica antigua.
De cualquier modo, la base metodolgica fundamental es no olvidar que el
empleo del trmino tuvo antecedentes y sus diversos sentidos fueron producto
tambin de controversias entre las diversas escuelas de la poca, 3 de modo que el
estudio de la nocin de thos no debe limitarse a la sola obra de Aristteles ni verse
de manera ahistrica, como si no hubieran existido otros autores y ese tratado no
coexistiera con otras obras de gran relevancia. Por ejemplo, el estudio de la retrica
de Platn permite no slo entender mejor las teoras aristotlicas, sino que tambin
lleva a ampliar la mira y aplicar los conocimientos producidos por la interconexin
de los textos en la produccin e interpretacin del discurso. Las obras de aquel gran
autor fueron afectadas por los fenmenos de la intertextualidad.
2 Garber (2002: ) seala una amplia serie de paradojas en Aristteles en relacin
con este punto.
4 Cf. Woerther 2007: 59, 65, 80, 94. El autor emplea como traduccin de thos la
palabra carcter, pero como he dicho no me parece que sea sta una solucin
adecuada.
, ' ,
, , el thos, como tambin lo
indica su nombre, que proviene de una costumbre, y se acostumbra moverse
continuamente de un cierto modo a partir de una direccin no congnita, de tal
modo que ya es el principio activo, que no vemos en las cosas inanimadas.
proviene de los mismos y tiene una funcin poltica tanto en Aristteles como en
Iscrates, aunque concuerdan cuando thos es utilizado en sentido psicolgico (cf.
Woerther 2007: 89). Por ejemplo, el hombre justo presenta una o varias conductas
que corresponden a un thos que es la honestidad o equidad.
Por su parte kharaktr se refiere, en principio, a una marca, a la huella del pie en
la arena, y de ah a los rasgos permanentes de ciertos tipos de personas. Algunos
kharaktres coinciden con algunos atributos que se encuentran en el thos. A ello se
debe que con frecuencia se traduzca con la palabra carcter, pero el thos expresa
ms bien una actitud dinmica, una proiresis o eleccin intencional.
El trmino ms interesante es tropos, el cual en parte corresponde a thos, como
ya en la antigedad fue observado por el socrtico Antstenes, quien subray esa
correspondencia, adems de sealar que eutropos [benigno] es un hombre con un
thos [comportamiento] dirigido hacia el bien (cf. Brancacci, 2004: 68).6 En
Iscrates equivale con frecuencia a thos: ambos son sinnimos en muchos casos, e
inclusive se puede pensar que el propio maestro atestigua la emergencia del trmino
thos en sustitucin de tropos, como en las expresiones
(Panegyr. 54); [ ] (Panath.
94); (Panath. 136); (C. Loch., 11),7 o
como en , ,
, el comportamiento que tengo, la vida que llevo y la profesin educativa a
la que me dedico (Antid. 6). Tropos tiene otras connotaciones que la hacen diferir
claramente de thos. El mejor conocido es su significado general de forma,
modo (por ejemplo: de este o de otro modo); tambin puede ser mucho ms
especfico como cuando se emplea en el sentido de tono musical.
Adems de las diferencias y semejanzas semnticas entre thos y el grupo de
palabras, es posible encontrar otra interrelacin, o cierta interconexin, por lo menos
con algunas de ellas, una relacin no semntica sino de antecedente-consecuente.
Mientras ethos, hexis, pathos y otros trminos se refieren a las circunstancias, sobre
todo a los estados y pasiones de las personas (prudencia, pobreza, ira, deseo, etc.), el
thos se refiere al comportamiento o la actitud que proviene de o se relaciona con
esas circunstancias (cf. T = Arist., Rh., 1369a28-29). En este caso es importante
subrayar que thos tiene movimiento propio, es energtiks, en una determinada
orientacin. En Iscrates significa el conjunto de virtudes que conforma la
mentalidad de una persona o de un pueblo cuya posesin le permite actuar de manera
exitosa y cuya falta lo despoja de sus bienes obtenidos (De Pace 69).
En nuestro caso, aunque no se puede dar una nica traduccin, consideramos el
thos bsicamente como un comportamiento o actitud ante situaciones conflictivas y
que puede observarse en la costumbre, el hbito, el carcter, o alguna otra
disposicin. Podemos pensar, por ejemplo, en el thos de la iglesia o de Dilma
Rouselff ante el aborto.
6 Cf. Tucdides III 83, 1: sobre las consecuencias morales de la guerra del Peloponeso:
, ,
, , As, toda forma de vileza se impuso por causa de la guerra civil en
el mundo helnico, y la benevolencia, de la que en gran medida participa lo noble, desapareci en el
escarnio.
7 Cf. Woerther 2007: 89. Sin embargo, ste autor no llega a establecer el uso
sinonmico e intercambiable entre ambos.
Desde el punto de vista retrico, esta doctrina se convierte en una poderosa arma
de persuasin, pues el xito discursivo est condicionado por la adecuacin o
acomodacin al contexto y al destinatario del thos elaborado por hablante sobre s
mismo, sobre los adversarios o sobre terceras personas.
c). Interconexiones funcionales (los tres medios de persuasin). La definicin
anterior puede entenderse mejor por sus interconexiones con elementos horizontales,
pues el thos as entendido es slo una de las especies de medios de persuasin
(pisteis), como aparece en varios pasajes de la Retrica aristotlica. En el captulo 1
del primer libro de la Retrica Aristteles hace una presentacin de las tres materias
de la argumentacin:
T1. Arist., Rh., 1356a1-20:
,
,
. ,
, ,
, . [...]
,
[...] ,
.
De los medios de persuasin mediante el discurso hay tres especies (eid).
jueces, los ciudadanos, etc. De tal manera, la naturaleza demostrativa, tica o pattica
de las premisas llevara a clasificar los argumentos o razonamientos retricos en tres
clases de acuerdo con las diferentes funciones que cumplen en el discurso. As, unos
buscan dar crdito al orador, argumentando a favor de su honestidad o justicia, que es
como se puede entender epiikeia, que se convierte en el concepto central, sobre todo
cuando no se puede llegar a verdades precisas, sino donde cabe la duda. Otros buscan
inducir a los oyentes a determinadas pasiones y otros ms demostrar de manera fiable
sobre el asunto. Sin embargo, esto no parece ser as. Por lo menos sera muy difcil
encontrar argumentos que produzcan efectos pasionales en el destinatario, como ira o
compasin, y que tuvieran la misma importancia que los que tienen que ver sobre el
prgma. Independientemente de que existen argumentos con esas tres funciones, un
solo argumento puede ser a la vez demostrativo, tico y pattico, o contener dos
modalidades o una sola. Un argumento puede ser plano, sin vigor, sin nfasis,
inexpresivo, o todo lo contrario. En tal caso se trata de modos o modalidades de
expresin en el mismo discurso o argumento ( ). El siguiente
pasaje parece ser ilustrativo al respecto.
T2. Arist., Rh., 1377b20-28:
( ),
, ,
, ,
,
,
.9
Ahora bien, son tres las causas de que los oradores sean confiables, pues tantas
son las causas por las que somos confiables, aparte de las demostraciones. Son
stas: buen juicio, virtud y buena voluntad. Engaan, en efecto, sobre las cosas
que afirman o aconsejan por todas estas causas o por alguna de ellas: por
ignorancia no opinan correctamente o, aun opinando correctamente, por
malicia no dicen lo que piensan, o son juiciosos y honestos, pero no tienen
buena voluntad; por tal razn es posible que no aconsejen lo mejor, aun
conocindolo. Nada ms hay aparte de stas causas. Es necesario, entonces,
que quien parezca tener todas estas cualidades sea confiable a sus oyentes.
T2 trata sobre los medios necesarios para inducir un juicio o dictamen, y T3 trata
sobre uno de esos medios, el que tiene que ver con el sujeto hablante, como podemos
apreciar en seguida:
T1
Especies
de pisteis
T2
Condiciones
de
credibilidad
1. thos
2. Pathos
3. Logos
1.
Demostrativo
Razonamiento Confiable
(logos)
2. El orador
Forma de
presentarse
9
T3
(deliberacin)
Disposicin ante
los oyentes
[]
3. El juez
(Disposicin ante el orador)
Aristteles delinea de manera precisa tres cualidades (ms la phila) que hacen
confiable al orador. Esos medios de confianza relativos al orador, que podremos
denominar condiciones de credibilidad, siguen una secuencia en el orden en que
aparecen en el texto. Para ser dignos de crdito o persuasivos ante el auditorio, los
oradores deben poseer tres cualidades: opinar correctamente, ser equitativos y
mostrar buena voluntad ante sus destinatarios. Lo primero constituye la phonsis o
sabidura prctica; lo segundo, es la aret o virtud moral, que corresponde al sentido
de equidad, cuyo opuesto es la malicia; lo tercero, es la eunoia, que es la buena
voluntad. Los estudiosos (p. e. Eggs) han confundido esas tres cualidades con th,
pero Aristteles no emplea este trmino. l recurre a estas capacidades como
condiciones de credibilidad. Para tener confiabilidad o crdito, el orador no slo debe
razonar bien (con base en el conocimiento del asunto en debate y en la capacidad
argumentativa), sino tambin debe ser honesto y decir lo que piensa, sin alterar su
razonamiento por malicia. Pero es insuficiente tener buenas ideas y ser honesto: se
debe tambin tener buena voluntad con el destinatario y decirle lo que piensa. El
destinatario creer que habla con la verdad (aunque no sea as necesariamente) al
orador que piensa como l, que le parece honesto en lo que dice y que se pone de su
lado. Si no cumple con alguna de las tres condiciones, creer que miente.
Cmo se vincula T3 con T1? Slo el segundo elemento de T3, la aret
corresponde al elemento del thos, del primero de los medios de persuasin. En
cuanto condicin de credibilidad, la aret se refiere a la epieikeia y a su contrario, la
, mientras que el thos es ms rico, pues a l pertenecen potencialmente las
hexeis / areta pathetikai.
2. INTERCONEXIONES DE GNERO.
a). Diferencias de the en los diversos gneros
Habiendo observado las interconexiones semnticas y funcionales, ser necesario
tambin considerar otras interconexiones: los gneros discursivos. En principio se
dewbe observar que, en Aristteles, el thos es un trmino poltico. Para ello, un
pasaje de la tica magna es clarificador (MM. I 1.1182a24-1182b27):
Puesto que nuestra intencin es hablar de los asuntos ticos, en primer lugar es
necesario indagar a qu campo pertenece el thos. Pues bien, para decirlo de
modo resumido, parece que no pertenece a otro campo sino al poltico. En
efecto, en los asuntos polticos no hay posibilidad alguna de actuar sin que uno
no sea de una cierta forma, me refiero a cosas como ser spoudaios. Y el ser
spoudaios es poseer las virtudes. Por tanto, es necesario, si alguien va a
participar en los asuntos polticos que sea spoudaios en relacin con el thos.
10
11
12
condiciones de las personas que las hacen comportarse de determinada manera (la
edad y la fortuna).
T9.
c). El gnero epidctico
En otro pasaje relativo al gnero epidctico, encontramos la mejor expresin de las
ideas sobre el thos. Dice Aristteles:
T7. Arist., Rh., 1366a23-28:
,
.
Sabiendo tales cosas, el pueblo no se olvid por el cambio de rgimen, sino que
ms atenda a eso que a lo dems, a fin de elegir a los dirigentes que aspiraran a
la democracia y que tuvieran el mismo comportamiento que el de nuestros
antiguos gobernantes, y de que no se les escapara erigir ellos mismos como
seores de del estado a quienes nadie confiara en absoluto sus bienes
particulares...
Al referirse a Teseo habla de su doxa que es el prestigio que haba alcanzado
gracias a sus virtudes y sus acciones a favor de la democracia (Panath. 128). se es
tambin su thos. Cuando los estudiosos modernos estudian el discurso poltico,
siguen ms las enseanzas de Iscrates que de Aristteles.
13
se encontraban en los manuales de retrica y que el orador poda utilizar no slo para
referirse a la actitud justiciera de los pleiteantes en los tribunales, sino tambin a las
virtudes de los personajes encomiados y a los propsitos de los polticos preocupados
por el bien comn. En cualquiera de los casos, el orador tiene en el thos el medio de
persuasin soberano, segn Iscrates y Aristteles.
e. Conclusiones
* El thos discursivo. En cuanto al primer malentendido, Aristteles dice claramente
(cf. T1). Sin embargo, esto no ha parecido bien a los
modernos. Halsall (1988 y 1995) distingui dos tipos de thos, el real y el oratorio.
El primero engloba las caractersticas o costumbres que realmente posee una
persona; por ejemplo, ser honesto, piadoso, modesto, justo, o sus contrarios, etctera;
mientras que el segundo re refiere a la creacin mediante el discurso de tales
caracteres. Son las costumbres discursivas las que hacen eficaz un discurso (Le
Guern, 1977: 285). A las anteriores posiciones, se agrega una que podramos llamar
eclctica: el discurso es como un espejo de la vida real del locutor. ste refiere
mediante sus palabras su propia persona: sus actos y los bienes que ha heredado; el
prestigio del que goza en su comunidad; sus cualidades adquiridas, su personalidad;
y las costumbres que lo han formado. El debate entre los autores modernos se basa
en un malentendido: el thos real y el oratorio no se excluyen mutuamente sino que
se complementan.
El malentendido parte de un pasaje de Aristteles cuyo inicio antes hemos citado
[T1]. Despus de haber definido el concepto de retrica y de haber dividido los
medios de persuasin (pisteis) en tcnicas y extratcnicas, clasifica la obtencin de
los argumentos tcnicos, mediante el discurso, en tres especies: las que residen en el
carcter del orador, en el disponer a los oyentes en una determinada manera y en el
discurso mismo, y en seguida explica cada una de ellas, con gran claridad. En
seguida, al tratar del thos del orador afirma:
T10. Arist., Rh., 1356a9-13 [cf. T1]:
,
, , <>
, ,
.
Sobre el pasaje anterior habr que observar que Aristteles se refiere al gnero
judicial, pues habla de algunos tratadistas ( ) y de hacer
al orador digno de crdito ( ), expresiones propias de
la logografa. Y tiene en mente los medios tcnicos de persuasin en los tribunales.
El thos y las otras dos pisteis son tcnicas. La doxa del orador corresponde a las
pruebas extratcnicas. Como el propio filsofo afirma: stas se usan; aquellas deben
encontrarse (Arist., Rh., 1355b35). En ningn momento afirma que no sean
persuasivas las opiniones previas, sino slo que son externas al discurso, as como
los testigos y las leyes, son medios de prueba no artsticos, puesto que ya existen y
no es necesario encontrarlas. De la misma manera, la doxa del orador existe ya, y no
hay que encontrarlas mediante la tcnica retrica de la invencin; simplemente hay
que emplearlas, pues se encuentran ya a disposicin.
T11 Isocr., Antid., 278: '
, ,
.
,
; '
,
.
16
17
, '
,
, ,
, , ,
, ,
.
Y del mismo los justos y los injustos y los dems que se dice actan con base
en sus predisposiciones ( ), actan por estas causas ( ): o
por clculo o por pasin, y unos por actitudes y pasiones nobles y otras por las
contrarias. Sucede en efecto que a unas predisposiciones siguen determinadas
aciones y a otras otras.
Procedamos por las primeras. Aristteles dice:
Aristteles enlista siete causas de las acciones injustas, tres de ellas involuntarias
(casualidad, naturaleza, necesidad), y cuatro voluntarias: costumbre, razonamiento,
ira o deseo (Rh., 1368b27-1369a17). Si exceptuamos la casualidad y la necesidad,
estas causas son las costumbres, estados, virtudes, o pasiones, pero no son the, pues
stos no son causas sino el comportamiento de las personas ante las acciones.
Los actos que provienen de esas causas se corresponden con determinadaos
comportamientos. Explica el filsofo que un acto justo o injusto no se debe a la
pobreza, que es un estado, una disposicin, sino al deseo de riquezas que proviene de
ese estado, de manera que el thos del hombre en condicin de pobreza es ser
deseoso de riquezas. Del mismo modo, a la edad corresponden determinados th.
As, el hombre justo o injusto o que posee alguna otra hexis, acta no por ser justo o
prudente, sino por clculo racional o por pasin propias del justo (1369a17). Pero el
thos puede ser moldeado, por ejemplo, el del joven, segn observa Iscrates:
T14. Isocr. A Dem. 15: ,
,
.
Considera que conviene sobre todo a ti mismo como porte la modestia, justicia
y prudencia, pues todos piensan que [esas disposiciones] dominan el
comportamiento propio de los jvenes.
Se observa una serie de virtudes que regulan el modo de ser de los jvenes. Es
importante observar que existe un thos propio y otro creado y que el primero puede
ser modificado mediante la paideia.
T15. Isocr. Panath. 32: ,
,
.
la honestidad, pero puede traducirse con otras palabras como buena voluntad, o
bondad.
T16. Arist., Rh., 1388b31-1389a2:
, .
[],
, , ,
. .
.
Despus de lo dicho referiremos cules son los th de acuerdo con las
pasiones, con los estados del alma, con las edades y con la fortuna. Llamo
pasiones a la ira, al deseo y a otras semejantes acerca de las cuales hemos
hablado antes; estados del alma, a las virtudes y los vicios, de las cuales antes
ya se ha hablado, y de cules cada uno elige y cuales practica; edades son la
juventud, la madurez y la vejez; la fortuna llamo a la nobleza, la riqueza, las
capacidades y las contrarias a stas y en general a la buena y a la mala suerte.
Aristteles se refiere al thos del orador forense (es decir, la honestidad) en
relacin con cuatro mbitos diferentes: las pasiones, los estados del alma, la edad, y
el azar o casualidad. Tales circunstancias o estados ofrecen al orador una cantidad
sorprendente de posibilidades para que construir su propio thos y hacerse digno de
crdito ante los destinatarios. Se deber notar, adems, que esta divisin constituye
una parte del conjunto. Las emociones (causas o aitai) son las bases predominantes
en el gnero judicial; la libertad, lucro, proteccin y educacin (fines, tel), bases del
deliberativo, y la virtudes y el vicio y lo correcto y lo vergonzoso (objetivos o
skopoi) predominan en el epidctico. Las bases predominan en un gnero especfico,
pero no son exclusivas ni excluyentes.
Dice el propio Aristteles:
T17. Arist., Rh., 1366a14-16: ,
, los th sern evidentes por la intencin y la
intencin se dirige a un fin.
En el cuadro siguiente se representan las bases y las funciones de los th:
Phonsis y epiikeia
Eunoia y phila
B2-11
A9, 66a23-b
Bases
Inventio
Elocutio
Actio
(
)
Gmmai
1395b11-17
1408a25-32
(diatheseis)
:
edad,
sexo,
patria
1408a2532
19
Azar
o
t
agath:
nobleza,
riqueza, poder y
buena suerte
141817-18
Ejemplificacin: Cicern, Discurso en defensa del rey Deytaro.
En el ao 55 Cicern pronunci, en un proceso sumamente irregular, una defensa a
favor del rey Deytaro, acusado de diversos delitos contra el rgimen romano, que se
podran configurar como traicin a la patria. En ese discurso elabora un thos del rey
adecundolo con el mayor rigor a las expectativas del nico juez, que era el propio
Csar, juez y parte en el proceso, quien se encontraba en la cspide del poder y haba
decidido que el pleito se desarrollara en su propia casa, en vez del foro. Durante la
Guerra Civil, Deytaro haba sido aliado de Pompeyo, el mayor enemigo de Csar,
pero haba logrado obtener el perdn de ste. Los acusadores son un nieto del propio
rey y uno de sus esclavos. Cicern se hizo cargo de la defensa, en ausencia del propio
rey. Tambin l haba sido partidario de Pompeyo, pero igualmente haba recibido el
perdn de Csar. Una vez terminada la Guerra Civil, el orador haba pasado un
periodo de inactividad poltica, dedicndose a la redaccin de obras filosficas. Tan
pronto como pudo, volvi a su oficio de abogado.
La estrategia que sigui fue, por una parte, defender a su cliente de las acusaciones
y a pedir perdn por su apoyo al enemigo de Csar, y sobre todo se dedic a explicar
de manera pormenorizada la actitud favorable que el rey haba tenido
tradicionalmente hacia Roma. Se trata, pues, de un elogio con base en la actitud
permanente que haba antes mostrado el acusado en su relacin con Roma y con
Csar, adems de adecuar el orador su propio thos a las circunstancias del momento
y a su destinatario, que era el propio Csar, una situacin sumamente incmoda para
el orador. De tal manera, encontramos, por un lado, los argumentos en favor del
acusado y, por otro, el thos del orador. En este caso, para defender a Deitaro,
adems de negar o minimizar las acusaciones, recurre a los lugares del elogio, entre
los que se encuentran tambin elementos ticos, como la actitud, la costumbre, las
virtudes y acciones propias de un el rey, acomodadas a las expectativas de Csar.
Pero el thos retrico propiamente dicho es el que emplea Cicern en una situacin
sumamente complicada para l, y lo hace de manera subrepticia, cuidadosa, tratando
de quitar las suspicacias de Csar en su contra de l mismo y en contra de Deitaro.
La exposicin sobre las virtudes del rey es muy rica y muy adecuada a la
mentalidad romana del momento. Se trata de una imagen recreada por Cicern
mismo, que sin embargo deba ser creble para Csar, quien sin duda estaba al tanto
de las acciones, las tendencias, los juicios de ese rey, enemigo durante la guerra. As,
lo presenta como un filsofo rey, aunque no era distinto de los dems y difcilmente
Csar podra creer en esas triquiuelas.
At this point Cicero presents a stylised figure of Deiotarus as a
kind of philosopher king, which does not correspond with the
historical Deiotarus image known to ussince he did not even
shrink back in fear of murder committed against his own family
members12 and so much disagreed with Caesars territorial
regulations that immediately after Caesars death he marched into
20
21
temperantia,21
pudor,
pudicitia22.
It
is
especially
22
23
[ ]
[
,]
24
c). El thos pasional. Qu tienen que ver las pasiones con el thos? El orador
adapta su thos a las pasiones del pblico, las construye mediante su discurso o
simplemente es muy objetivo y dice lo que piensa? Slo la tercera posibilidad podra
corresponder con la expresin latina: vir bonus dicendi peritus. En las dos primeras
se podra encontrar el sentido inmoral de la retrica aristotlica, y son las que
aparecen atestiguadas en la Retrica, como podemos observar en los siguientes
pasajes:
T20. Arist., Rh., 1356a14-17: ,
,
.
Y mediante los oyentes, cuando son conducidos a una pasin por el discurso,
pues no damos de la misma manera nuestros juicios cuando sentimos pena que
cuando estamos alegres o cuando amamos que cuando odiamos. En relacin
con ello slo decimos que los actuales autores de retrica intentan tratar.
Desgraciadamente para los moralistas, al parecer Aristteles consideraba que el
orador deba adaptarse a su auditorio con el nico fin de ser persuasivo, lo cual
25
26
27
Los oradores crean las pasiones o se adaptan a ellas de su auditorio (cf. 1395b3-11),
as como tambin adaptan sus argumentos a los oyentes (1395b31-33).
Edades
(89a-90b9)
Juventud
Vejez
Casualidad
(
)
(90b-91b)
Madurez
Nobleza
Riqueza
/pobreza
/
Poder
etc
*
28
Buena suerte
/
Conclusiones:
1. En sentido general, el thos se refiere a un conjunto de caractersticas que
guan la conducta de una persona, o que especifican un fenmeno. En cierta
medida el trmino corresponde a perfil, que el DRAE define precisamente
como conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a alguien o algo.
2. La nocin de thos se puede expresar tambin con la palabra griega tropos.,
puesto que el sentido de ambas coincide, aunque no siempre.
3. El conjunto de rasgos del thos es diferente en contextos diversos. En el
mbito educativo, se puede utilizar la expresin thos del maestro; en el
poltico, el thos de la democracia, en el filosfico, el thos del filsofo, en el
religioso, el thos de la iglesia cristiana. Debido a esa diversidad no se puede
tener un nico trmino para traducirla. En el mbito judicial generalmente
corresponde a equidad; en el poltico, a honestidad. Aristteles se refiere al
comportamiento o actitud esperada, que en el caso del hablante es, en
particular, el comportamiento honesto, pero en general se puede referir al
mismo tiempo a diversas actitudes.
4. Existe una conjunto de virtudes llamadas ticas, diferentes de las dianoticas,
o intelectivas, que conforman la base de la tica filosfica, la cual se refiere a
los comportamientos polticos habituales de la persona encaminadas a un fin.
Las virtudes ticas son el valor, la templanza, la amistad y la justicia. En
cambio, entre las virtudes intelectivas encontramos la phronsis o sabidura
prctica, y la sopha, o sabidura de los principios y las causas.
5. En retrica, el thos o perfil se encuentra en el orador, en el pblico o
destinatario del acto de habla, en las terceras personas de las que se habla e
incluso en el discurso mismo.
6. En el campo de la lxis retrica, un modo de estilo en oposicin al pattico.
En este caso, mientras el estilo pattico .
7. En el campo de la actio, es
29
Bibliogrfa
Textos
Aristteles. Retrica. Introduccin y traduccin de Quintn Racionero. Madrid:
Gredos, 1990.
Aristotelis topica et sophistici elenchi, Ross, W. D. (ed.). Oxford: Clarendon Press,
1958, Repr. 1970 (1st edn. corr.).
Aristotelis analytica priora et posteriora, Ross, W. D. (ed.). Oxford: Clarendon
Press, 1964, Repr. 1968.
Aristteles, Tpicos. Madrid, Gredos. Disponible en
http://es.scribd.com/doc/50147154/Topicos-A
Aristote, Logique. Tome IV. Topiques : Livre VIII : De la pratique dialectique.
Traduction franaise : Barthlemy Saint-Hilaire. Traduccin en lnea:
http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/topiques8a.htm
Aristotle, 1997, Topics: Books I and VIII. Translation with a Commentary by Robin
Smith. Oxford: Clarendon Press.
Estudios
En general:
Adkins, Arthur W. H. The Plain Greek's Moral Values, The Classical Review 14/1
(1964): 70-72 (resea de Lionel Pearson. Popular Ethics in Ancient Greece.
Stanford: Stanford University Press (London: Oxford University Press), 1962).
. Problems in Greek Popular Morality, Classical Philology 73 (1978): 143
158.
. Cardinal Virtues: The Language of Public Approbation in Democratic
Athens, ClMed 44 (1993): 3775.
AMOSSY, Ruth (dir.). Images de soi dans le discours. La construction de lethos.
Pars: Delachaux et Niestl.1999.
AMOSSY, Ruth. Largumentation dans le discours. Pars: Nathan, 2000.
AMOSSY, Ruth. La prsentation de soi. Ethos et identit verbale. Paris: PUF, 2010.
ARENDT, Hannah. Qu es la autoridad?, en Entre el pasado y el futuro. Ocho
ejercicios sobre la reflexin poltica. Barcelona: Pennsula. 1998.
BADENES, Andrs. La persuasin por el carcter como argumentum ad verecundiam
en Aristteles: Retrica II 23 140030-37, Revista de Filosofa y Teora Poltica,
Anexo 2004: 1-13.
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.144/ev.144.pdf
Baumlin, James, and Tina French Baumlin, eds. Ethos: New Essays in Rhetorical
and Critical Theory. Dallas: Southern Methodist UP, 1994.
BERMDEZ, Nicols . La nocin de ethos: historia y operatividad analtica, Revista
Electrnica de Estudios Filolgicos XIV, 2007, disponible en
www.um.es/tonosdigital/znum14/secciones/estudios-1-ethos.htm#_edn7
Brinton, A. Ethotic Argument, History of Philosophy Quarterly 3 (1986), p. 245
Bryant, J. M. Moral Codes & Social Structure in Ancient Greec: A Sociology of
Greek Ethics from Homer to the Epicureans and Stoics. SUNY Press, 1996
Calboli Montefusco, L. Aristotle's Rhetoric: the speaker and his audience, in
Calboli Montefusco (ed.), Papers on Rhetoric II, L. Bologna, CLUEB, 1999: 67
94.
30
32
Irwin, T.H. Ethics in the Rhetoric and in the Ethics. Essays on Aristotles
Rhetoric. Ed. Amelie Oksenberg Rorty. Berkeley: U California P, 1996. 142-74.
Johnstone, Christopher L., An Aristotelian Trilogy: Ethics, Rhetoric, Politics and the
Search for Moral Thruth, Philosophy and Rhetoric 12 (1979) 130-145.
Koblentz, E.D. On Virtue: Beyond Mythos and Logos. Contemporary Philosophy
22.3-4 (2001).
Pross, E. I,m Practical Implications of the Aristotelian Conceot of Ethos, Southern
Comuncation Journal 17 (1971): 393-401.
Schutrumf, E. The Meaning of Ethos in the PoeticsA Reply, Hermes 115 (1987):
175-181.
Smith, Craig R. Ethos Dwells Pervasively. A Hermeneutic Reading of Aristotle on
Credibility, en Hyde 2004: 1-19.
Stock, Brian. Ethical Values and the Literary Imagination in the Later Ancient
World. New Literary History 29.1 (Winter 1998).
Striker, Gisela. Emotions in Context: Aristotles Treatment of the Passions in the
Rhetoric and His Moral Psychology. Essays on Aristotles Rhetoric. Ed. Amelie
Oksenberg Rorty. Berkeley: U California P, 1996. 286-302.
WOERTHER, F. La (style thique) dans le livre III de la Rhtorique
d'Aristote? Les emplois d' dans le corpus aristotlicien, Rhetorica 2005,
Vol. 23, No. 1, pp. 136.
WOERTHER, F. Lethos Aristotelicien, genese d'une notion rhetorique. Pans. Librairie
Philosophique J. Vrin, 2007.
Iscrates
Barnes, Jonathan, "Isocrates and Plato on Rhetoric and Rhetorical Education."
Rhetoric Society Quarterly 21 (1991): 60-71.
Barnes, Jonathan, "Isocrates on Rhetorical Education." Communication Education 33
(1984): 109-19.
Behme, Tim. Isocrates on the Ethics of Authorship. Rhetoric Review23.3 (2004):
197-215.
Benoit, William L. "Isocrates and Aristotle on Rhetoric." Rhetoric Society Quarterly
20 (1990): 251-59.
Cahn, Michael. "Reading Rhetoric Rhetorically: Isocrates and the Marketing of
Insight." Rhetorica 1 (1989): 121-44.
Clark, Norman. "The Critical Servant: An Isocratean Contribution to Critical
Rhetoric." Quarterly Journal of Speech 82 (1996): 111-24.
Coventry, Lucinda. Philosophy and Rhetoric in the Menexenus. JHS 109 (1989):
Gillis, Daniel. The Ethical Basis of Isocratean Rhetoric. PP 24 (1969): 32148.
Haskins, Ekaterina V. "Mimesis Between Poetics and Rhetoric: Performance Culture
and Civic Education in Plato, Isocrates, and Aristotle." Rhetoric Society Quarterly
30 (2000): 7-33.
Haskins, Ekaterina V. "Rhetoric between Orality and Literacy: Cultural Memory and
Performance in Isocrates and Aristotle." Quarterly Journal of Speech 87. 158-78.
Jaeger, Werner. "The Rhetoric of Isocrates and Its Cultural Ideal." Landmark Essays
on Classical Greek Rhetoric. Ed. Edward Schiappa. Davis, CA: Hermagoras,
1994. 119-41.
Leff, Michael. "Isocrates and the Idealization of Civic Education." Presentation given
at the Univer sity of Minnesota, September 26, 2001.
Marzluf, Phillip P. Aptitude or Experience? Isocratic Ambivalence and the Ethics
of Composition. Rhetoric Review 23.4 (2004): 293-310.
33
Papillon, T[erry] L. Isocrates and the Greek Poetric Tradition. Scholia n.s., 7
(1998): 4161.
Papillon, Terry. "Isocrates' techne and Rhetorical Pedagogy." Rhetoric Society
Quarterly 25 (1995): 149-63.
Poulakos, Takis. "Isocrates' Use of doxa." Philosophy and Rhetoric 34 (2001): 61-78.
Poulakos, Takis. "Isocrates's Use of Narrative in the Evagoras: Epideictic Rhetoric
and Moral Action." Quarterly Journal of Speech 73 (1987): 317-28.
Poulakos, Takis. Speaking for the Polis: Isocrates' Rhetorical Education. Columbia:
U of South Carolina P, 1997.
Rummel, Erika. "Isocrates' Ideal of Rhetoric: Criteria of Evaluation." Landmark
Essays on Classical Greek Rhetoric. Ed. Edward Schiappa. Davis, CA:
Hermagoras, 1994. 143-54.
May,J.M.TrialsofCharacter:TheEloquenceofCiceronianEthos.Universityof
NorthCarolina,1988.
Todd, Stephen. The Use and Abuse of the Attic Orators. G&R 37 (1990): 159 78.
Papillon, T[erry] L. Recent Writings in Greek Rhetoric and Oratory. CJ 93 (1998):
33144.
34
ndice
Problemas de interpretacin
1). DEFINICIN DE THOS.
a). Definiciones corrientes.
b). Interconexiones semnticas.
c). Interconexiones funcionales (los tres medios de persuasin).
c). Interconexiones de gnero.
2. MALENTENDIDOS.
a). El thos y el sujeto discursivo.
b). El thos y los gneros discursivos.
3. CLASIFICACIONES
a). Bases y funciones de los the.
b). El thos en la argumentacin.
c). El thos pasional.
d). El thos en la disposicin discursiva
e). El thos en el estilo.
f). El thos en la actuacin.
Conclusin
Bibliografa
35