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Introduccin
Hablar de cultura y desarrollo territorial, como me han pedido los organizadores de
este seminario, es tener que hablar de cmo un concepto se ha construido desde la visin
particular de una cultura, la cual, a la vez, se encuentra en un momento particular de su
historia (una historia que, por decisin o imposicin, comparten una gran cantidad de
sociedades del planeta) en una poca en que existen pretensiones de globalidad (o
intentos de globalizacin) por parte de esa particular e histrica manera de concebir las
cosas. El concepto de desarrollo territorial es un concepto enraizado en lo ms
profundo de nuestra tradicin cultural. En realidad, hay dos conceptos muy fuertes en
esa expresin : el de desarrollo y el de territorio; el primero, unido a una concepcin
muy pobre del concepto de evolucin, reducida a la idea de progreso y, el segundo,
reducido an ms a su sentido de espacio geogrfico, posible de ser apropiado y
dominado por los seres humanos. La idea de desarrollo, tal como la experimentamos
hoy, como el proceso de tomar distancia de la naturaleza, como independencia y como
ruptura con el mundo natural que es concebido como salvaje, oscuro, inmanejable, e
inmedible, es una idea que apenas se invent en 1949. El de territorio, es un concepto
que se ha tratado de construir en su forma actual desde hace cerca de doscientos aos,
1
En esta conferencia se desarrollan algunas ideas fundamentales sobre territorio y paisaje que ya fueron
publicadas (Ardila 2006).
2
Profesor del Departamento de Antropologa y director del Programa de Ecologa Histrica, del Centro de
Estudios Sociales CES--, de la Universidad Nacional de Colombia. (giardilac@unal.edu.co).
durante los cuales nuestra tradicin cultural ha tenido que hacer grandes esfuerzos para
convertir la naturaleza (en particular la tierra), inmvil, en un factor circulante en el
mercado. Dejemos en claro que conceptos e ideas como el desarrollo; la vida urbana; la
propiedad sobre el agua, el suelo, las plantas y los animales; la soberana; el Estado
como administrador de las normas que rigen la propiedad inmobiliaria; la confianza
ciega e ilimitada en la tcnica como garanta de sobrevivencia; son todos partes de una
misma trama cultural que, por una parte, nos entrega una serie de instrumentos
mentales para creer que el mundo es como es desde siempre --y que esa es su mejor
manera de ser-- y, por otra parte, nos impide entender que, hoy, seguimos dependiendo
de la agricultura y, en general, de la naturaleza, para poder vivir. La progresin de las
tcnicas agroalimentarias no implica el cambio de esta verdad ineludible.
Nuestra vida es corta y, muchas veces, no nos da tiempo para entender ni para
experimentar-- los procesos de cambio constante de la vida y los mecanismos de los que
se valen tanto la naturaleza como la sociedad para organizar y controlar los cambios y las
permanencias. Los cambios casi siempre son respuestas a las transformaciones de las
condiciones naturales o sociales en medio de las cuales dejamos transcurrir nuestra
existencia; es decir, son la posibilidad de inventar nuevas formas de vida humana para
sobrevivir en medio de nuevas circunstancias creadas por la sociedad o generadas por la
naturaleza. Esto no implica que los cambios sean buenos o malos por s mismos, sino
que las sociedades experimentan y adecuan cosas nuevas ante nuevas circunstancias,
muchas veces sin xito, lo cual implica continuar buscando. Las permanencias tambin
son importantes, pues son el fundamento de nuestra seguridad, a la vez que son la
materia prima con la que se componen los sentidos de identidad y de pertenencia. Son,
desde luego, nuestro referente para reconocer los cambios.
Quiero invitarlos a que me acompaen a reflexionar sobre una serie de fenmenos
relativos al territorio, que forman parte de nuestra vida diaria, pero acerca de los cuales
casi no pensamos. Estas reflexiones tienen que ver con la poltica (incluyendo las formas
de gobierno y los mecanismos de negociacin del acceso a las fuentes de la vida) y con la
economa. Es decir, con la manera como combinamos ideas y experiencias para tener
una versin de la vida que est en la base de nuestra definicin de las relaciones que
2
establecemos entre nosotros y la naturaleza, entre nosotros y los otros seres humanos, y
con nosotros mismos.
Nuestra relacin con la naturaleza:
La primera reflexin tiene que ver con las ideas que tenemos acerca de la naturaleza, a la
que llamamos de muchas maneras, casi siempre para eludir con el cambio de nombre la
referencia a nuestra ntima relacin con ella; le decimos medioambiente, o aun peor,
recursos o capital natural. Esto slo es posible porque hemos logrado en nuestra
tradicin cultural-- construir una imagen de la vida que separa a la naturaleza de la
cultura, a la mente del cuerpo. Es una condicin de nuestra creencia en una vida ms all
de la vida, en donde, a pesar del fin del cuerpo, habr una parte de nosotros que seguir
existiendo. A este tipo de ideas las llamamos cultura, porque son los ejes sobre los cuales
construimos todos los sentidos de nuestras acciones a cada instante 3.
Estas creencias acerca de la separacin entre la naturaleza y la mente humana se
refuerzan por la aparente evidencia de que la naturaleza esta all, afuera de nosotros, y
parece independiente4. Hacemos en nuestra mente imgenes de lo que queremos y
despus parece que lo obtenemos all, en la naturaleza, la cual ha sido convertida en
objeto de apropiacin, de suerte que tenemos que desarrollar las explicaciones y las
reglas que legitiman ese doble acto de objetualizacin de la naturaleza y de su
apropiacin por parte de los individuos. Todo el aparato cultural est adecuado para que
nos cuente, de manera reiterada, que la nica relacin posible con la naturaleza es la de
la propiedad. Mara Mercedes Maldonado (Maldonado 2003), basada en Madjarian, ha
explicado la relacin que nos interesa entre propiedad y naturaleza, al indicar que la
propiedad representa una relacin que se caracteriza por: una relacin abstracta,
desacralizada e impersonal, un puro vinculo de poder; un vinculo en que la cosa depende
del hombre pero el hombre no depende de la cosa y donde todos los derechos estn del
lado del hombre y todas las obligaciones del lado de las cosas, y donde las cosas slo
3
La cultura ha sido entendida por los antroplogos, en general, como un cierto sistema de valores,
normas y relaciones sociales que poseen una especificidad histrica y una lgica propia de organizacin y
transformacin (Castells en Susser 2001:56).
4
Poseemos rganos especialmente destinados a mantener el mundo fuera de nosotros (Bateson
1993:244).
Uno de los vicios interesantes de esta perspectiva es la idea que floreci en el siglo XIX durante la
revolucin industrial y que fue fomentada por Darwin y otros; me refiero a la idea de que la unidad de
supervivencia es o bien un individuo o bien la lnea de la familia o bien una especie o subespecie o algo por
el estilo. Y nosotros, aferrados a esas premisas, hemos estado construyendo mquinas y combatiendo
contra el ambiente. Ahora hemos llegado, as lo espero, a la prueba emprica de que esa premisa ya no es
vlida. En realidad, la unidad de supervivencia es el organismo en un ambiente y no el organismo contra
el ambiente. (Bateson 2001:231).
susceptible de cambio. En el mundo existen otras visiones de esta relacin, las cuales
consideran que los seres humanos son parte de la naturaleza en la misma medida en que
le atribuyen a la naturaleza (plantas y animales, lluvia y sol, entre otros)
comportamientos humanos. A esa relacin sagrada que aparece en casi todas las
religiones se refiere Bateson, diciendo que hay que despojarla de los errores
epistemolgicos que tienen las religiones y as tendremos una aproximacin ecolgica
ms correcta.
As que, tanto las religiones como algunas epistemologas, diferentes a la que llamamos
nuestra tradicin occidental, aunque reconocen que las fuentes de la vida estn afuera
de nosotros, y que los seres humanos debemos tomar lo necesario de ese mundo externo,
parten del convencimiento de que somos una parte inseparable del mundo natural. Casi
todas las sociedades indgenas tienen una serie de procedimientos para pedir permiso
a la naturaleza al tomar sus frutos, as como para agradecer sus beneficios, en un
constante reconocimiento de la estrecha interaccin entre la naturaleza y los seres
humanos. Gerardo Reichel-Dolmatoff, explicaba esto con mucha claridad: Los mitos
cosmognicos que expresan la visin del mundo de los Tukano, no describen el Lugar del
Hombre en la Naturaleza en trminos de superioridad o de dominio sobre un ambiente
subordinado; tampoco expresan en absoluto la nocin de lo que podra llamarse entre
nosotros armona con la naturaleza. La naturaleza, desde su punto de vista, no es una
entidad fsica que exista aparte del hombre y, por consiguiente, ste no puede
enfrentrsele u oponrsele, ni armonizar con ella como si fuese entidad separada. El
hombre puede ocasionalmente desequilibrarla al funcionar defectuosamente como parte
de la naturaleza, pero nunca puede existir independientemente de ella (ReichelDolmatoff 1997:20).
Las imgenes que surgen en nuestra mente dependen en una gran medida de nuestras
propias historias y experiencias, as como de la manera como les damos sentido a estas
historias por medio de la creacin de sistemas de significados que nos permiten
entender como lgicos cada uno de los eventos y de los actos que constituyen nuestra
cotidianidad. Para aquellos que han vivido en lugares en los cuales los impactos de la
urbanizacin han sido menos drsticos, el concepto de naturaleza les evoca colores,
5
sabores, luminosidades, sonidos, que son muy diferentes de lo que implica esta
expresin para quienes han vivido su vida en reas urbanizadas. Para los primeros puede
haber una mayor evidencia de los cambios ocurridos en la naturaleza durante el trayecto
de sus vidas, mientras que para los segundos, la naturaleza puede ser tan solo una
manera de llamar a el campo. Un algo lejano e invariable, hasta el cual parece que no
llegan las ventajas de la tcnica, a diferencia de la percepcin de los cambios y de las
permanencias en el entorno urbano, en el cual se considera que el paisaje es una
completa construccin de los seres humanos quienes, se supone, pueden transformar a
la naturaleza hacindose seores de los mecanismos de funcionamiento de la vida. Si
bien el paisaje es construido por la accin de los seres humanos en su constante pugna
por la definicin de los derechos de acceso a la naturaleza, es decir a las fuentes de la
vida: tierra, agua, aire, alimento, y a las fuentes de minerales y materias primas, hay
lmites para esas intervenciones, los cuales estn determinados tambin por las series de
interrelaciones existentes entre factores tales como la irradiacin, la lluvia, la
geomorfologa, los suelos, la cobertura vegetal de un rea particular, y todas las
combinaciones de estas interacciones, tales como las diferencias de temperaturas entre
el mar y la tierra, las dinmicas de los vientos, los derrumbes e inundaciones; en fin, la
historia natural.
En fin, es necesario recordar que la separacin de nuestra realidad profunda como
individuos, miembros de una sociedad y de una naturaleza especfica, no tiene ms
sentido que como la aceptacin conciente de una tremenda equivocacin. Guattari
escribe que No es justo separar la accin de la psique, el socius, y el medio ambiente. La
negativa a enfrentarse con las degradaciones de estos tres dominios, tal como es
fomentada por los medios de comunicacin, confina a una empresa de infantilizacin de
la opinin, y de neutralizacin destructiva de la democracia. Para desintoxicarse del
discurso sedativo que en particular destilan las televisiones, de aqu en adelante
convendra aprehender el mundo a travs de las tres lentes intercambiables que
constituyen nuestros tres puntos de vista ecolgicos Hoy menos que nunca puede
separarse la naturaleza de la cultura, y hay que aprender a pensar transversalmente las
interacciones entre ecosistemas, mecansfera, y Universo de referencia sociales e
individuales. (Guattari 2000:32, 34).
6
Estos principios culturales son un producto histrico, es decir, operan desde hace poco tiempo (cerca
de doscientos aos) en unas regiones especificas de la tierra (influenciadas por la historia de Europa), y
bajo unas relaciones sociales, econmicas y polticas particulares.
peces en las aguas, con una temperatura promedio anual cercana a los dieciocho grados
centgrados. Talvez ya habran sido introducidas algunas plantas comestibles en la dieta
de los humanos y la cantidad de gente habra sido mayor que antes, quizs unos cientos
de personas, con unas temporadas de estada en el altiplano durante casi todo el ao, y
con una compleja trama de rituales dispersos en el territorio para celebrar la vida y la
muerte.
Y si abriera la ventana hace siete mil aos, encontrara un bosque con especies similares
a las que se ven hoy cerca de Fusagasug pero, adems, podra observar algunas reas
abiertas en las cercanas de los pantanos y algunos parches abiertos en los bosques de las
laderas, en donde grupos de seres humanos estaban experimentando con los primeros
cultivos. Estos antiguos ingenieros sabaneros trataban de transformar los cdigos
genticos de algunas plantas y animales para convertirlos en domsticos; y lo lograron,
pues las papas, los cubios, las chuguas, las ibias, las calabazas, los frijoles, y animales
como los cures fueron domesticados entonces y an perduran hoy. Estos cambios
trajeron como consecuencia la necesidad de que los seres humanos reorganizaran cada
vez de nuevo sus estructuras polticas, sus formas de organizacin social, y sus
estructuras econmicas, para hacerlas consecuentes con las posibilidades y con los retos
que en forma permanente estaban enfrentando como producto de los cambios en el
entorno natural y de las respuestas a esos cambios desde la sociedad.
Si, de nuevo, volviramos a la ventana hace cerca de dos mil aos, el espectculo sera
impactante, pues veramos que una gran parte de la inmensa planicie, en particular a lo
largo de los ros, estara tapizada por un sistema complejo de canales y terrazas de
cultivo muy parecido al que existe en el valle del Ro Sin. Los muiscas haban logrado
un control eficiente del agua y de los pantanos, convirtindolos en fuentes de sedimentos
frescos para las terrazas, y en criaderos de pescado permanente al borde de las terrazas,
junto a las viviendas7. La construccin de los canales implica un gran esfuerzo de trabajo
y organizacin, pero su ampliacin y mantenimiento requieren de unas formas de
organizacin social y poltica muy complejas, pero diferentes a la propiedad de la tierra,
7
Una fotografa area tomada en 1960 sobre Suba, muestra una parte de estos sistemas y deja ver su
cobertura y forma de manera muy clara. Ha sido publicada como portadilla del libro de Ardila (2003).
para poder valerse de este sistema durante un periodo que parece haber sido mayor a
mil quinientos aos.
Hoy, en este mismo espacio, vivimos cerca de diez millones de seres humanos, muy
pocos de los cuales producimos comida, y muy pocos de los cuales tenemos conciencia
de nuestra historia conjunta con esta porcin de la naturaleza. La gran mayora de los
habitantes urbanos posee una pequesima porcin de espacio para desarrollar su vida y
la de su familia. Grandes extensiones de tierra estn en manos de muy pocas personas
que las adquirieron --casi siempre-- mediante compra a los campesinos locales, quienes
fueron obligados a desplazarse a zonas deprimidas de la ciudad, o a alejarse de sus
territorios para empezar de nuevo su vida en otras partes. Estos pocos especuladores
con la tierra se enriquecen con facilidad al apropiarse de las plusvalas generadas por las
inversiones pblicas. Es comn que estos especuladores estn insertados en el gobierno
o ejerzan una actividad poltica que les facilita intervenir en las decisiones pblicas y en
los procesos de negociacin no siempre formales ni formalizados-- utilizando las
instituciones y los medios de comunicacin para lograr beneficios personales. Esta es
una de las deformaciones ms graves y peligrosas del capitalismo, y un verdadero
atentado contra la naturaleza y la sociedad, sustentado por la ideologa que plantea la
escisin entre el mundo natural y la sociedad o, ms profundamente, entre el cuerpo y la
mente.
Esta primera reflexin, entonces, se refiere al carcter cambiante de la naturaleza y a la
importancia que tiene para la vida humana, a la vez que nos lleva a pensar en los efectos
de las acciones humanas sobre ese carcter cambiante del mundo natural. La base de
estas relaciones es la ideologa, las ideas que tenemos acerca de la manera como nos
relacionamos con la naturaleza y la creacin de discursos y prcticas sociales que nos
hacen creer que la tierra y la naturaleza constituyen el primer valor de apropiacin y
provecho particular.
Naturaleza y territorio:
10
La segunda reflexin a la que les invito tiene que ver con la manera como combinamos
nuestra experiencia vital (individual) como partes constitutivas de la naturaleza, con
nuestras vivencias sociales, para dar sentido y para colmar de significado nuestras
relaciones con nosotros mismos, con el entorno natural, y con nuestros congneres. Los
seres humanos somos, a la vez, biologa y cultura y estamos insertos en un sistema que
no puede escapar de lo que Guattari (2003), recordando a Bateson (1987), llamo las tres
ecologas, al referirse al individuo, a su entorno natural, y a su entorno social: auto
ecologa, ecologa, y socio ecologa. No podemos escapar a la constatacin de esa
realidad, as como no debemos pensar que tenemos un cuerpo separado de la mente.
Este reconocimiento tiene implicaciones en la interpretacin de la territorialidad
humana, pues en tanto que somos biologa, el comportamiento territorial humano
responde a una acumulacin de informacin bsica que fluye a travs de los genes y que
responde a procesos de comunicacin muy complejos dentro de cada uno de los sistemas
de ese gran sistema. As, el comportamiento territorial biolgico humano se puede
analizar desde la perspectiva de la ecologa, de suerte que se acepta que, en este sentido,
los seres humanos actan bajo los principios propios de la dinmica de los organismos,
las poblaciones y las comunidades ecolgicas. El parasitismo, la predacin y la
competencia aparecen en la base de los procesos de cambio en las relaciones con el
territorio, pero es el mutualismo el que establece la base para las limitaciones
territoriales8. Lo importante es que la territorialidad garantiza la propagacin de la
especie (de cualquier especie) regulando la densidad de poblacin. Pero, a la vez, en el
caso de los animales, la territorialidad constituye una forma de dependencia de la
naturaleza, como lo muestran los eclogos y los etlogos con sus trabajos: los animales
no son libres, sino que son prisioneros de su territorio.
Gracias a la evolucin, los seres humanos logramos desarrollar una estrategia adaptativa
que nos ha conferido una enorme ventaja competitiva: esta es la cultura. Gracias a la
cultura, el comportamiento territorial humano se hizo ms complejo, agregando a las
necesidades de espacio vital y de acceso a los medios de vida, una trama compleja de
8
Procesos de mutualismo que combinan naturaleza y cultura son comunes en la historia humana como
ocurre, en especial, en la agricultura.
11
Sobre estas reglas se establece el conjunto de normas que definen las interrelaciones que tenemos con las
otras especies (animales y vegetales) y con el mundo fsico (abitico) restante. A este proceso, que tiene
que ver con la biologa, la religin, la poltica, la historia y, en general, con todas las dimensiones del
espacio y del tiempo, lo denominamos territorialidad.
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no est exento de una carga ideolgica y de un valor poltico que determina sus
significados y condiciona sus usos. Los conceptos slo son instrumentos, acuerdos de
significado para un mejor entendimiento, y son creados por la cultura que, a su vez, es
poltica. Como lo han hecho evidente lvarez y sus colegas (1998), la poltica se basa en
la generacin y manipulacin-- de las bases culturales sobre las cuales opera. Sin estas
bases, la poltica y el ejercicio del poder seran imposibles. Varios estudiosos han
demostrado que la cultura es poltica porque los significados son elementos constitutivos
de procesos que, en forma implcita o explcita, buscan dar nuevas definiciones del poder
social. Es decir, cada vez que los movimientos sociales despliegan, reconocen o
consideran conceptos alternativos de mujer, naturaleza, sociedad, raza, economa,
democracia, ciudadana, desarrollo, progreso, territorio, o de sus combinaciones,
desestabilizan los significados culturales dominantes y ponen en marcha una poltica
cultural. En otras palabras, las definiciones conceptuales --que implican cambios
culturales-- estn unidas a procesos polticos concretos, de suerte que cada vez que
surgen movimientos sociales nuevos, estos exigen una transformacin de la cultura
poltica dominante y una redefinicin de los conceptos sobre los cuales se basan sus
ideas (lvarez y otros 1998). En esta perspectiva, hablar del concepto de territorio y de
sus usos en la vida cotidiana es, ante todo, hablar de poltica. Ms an, si reconocemos
que la solucin de los conflictos territoriales constituye la esencia de las relaciones de
poder en una sociedad, su resolucin indica el tipo de organizacin poltica que rige un
determinado momento de la historia de esa sociedad.
A pesar de que el concepto de territorio es bsico en las ciencias sociales, su estudio en
detalle es reciente, hasta el punto de que an no son claras las fronteras con otros
conceptos valiosos como espacio, lugar, regin, o paisaje, ni se entienden con suficiente
claridad sus implicaciones en la creacin de otros conceptos o sentidos tales como
etnicidad e identidad. En la medida en que el concepto de territorio que construimos
todos los seres humanos est en la base de la vida social, tambin es fundamental para
definir gran parte de los principios que usamos para establecer nuestras fronteras
personales, sociales y polticas. Desde esa perspectiva, la comprensin de la manera
como los seres humanos construimos la territorialidad es muy til para entender la
dificultad que tenemos para desarrollar nuestra vida en contextos de territorialidad
13
diferentes a aquellos en los que hemos sido entrenados por la cultura. An en aquellos
casos en los cuales esos contextos se transforman sin necesidad de que nos hayamos
movido de lugar. Tratar de plantear algunas ideas generales dirigidas a la definicin del
territorio y del paisaje y a su valor para entender los procesos de transformacin de las
relaciones de poder en una sociedad, en interaccin con otros aspectos relacionales tales
como nuestra ubicacin en la naturaleza y el conjunto de decisiones permanentes que la
transforman y redefinen.
Teniendo en cuenta estas aclaraciones, continuo con el hilo de la conversacin anotando
que el concepto de territorio no es un concepto simple, no slo por su importancia en la
vida cotidiana de los seres humanos, sino por la multiplicidad de usos y significados que
le hemos conferido a raz de su reconocimiento como uno de los conceptos bsicos de la
vida humana. Una definicin del concepto de territorialidad nos obliga a superar la idea
de que el territorio es un espacio de tierra sobre el cual se desenvuelve sin ms la vida
humana, as como la idea de que el territorio es tan slo la organizacin poltico
administrativa que se deriv de la aparicin del Estado-nacin.
Cada momento de nuestra existencia requiere de un despliegue de conocimientos acerca
de la territorialidad, de nuestra idea de territorialidad, la cual incluye las dimensiones
materiales (los paisajes) y simblicas (sus significados) a partir de las cuales construimos
nuestro sentido de relacin espacial y temporal. En otras palabras, el territorio no es tan
slo nuestra ubicacin espacial, es tambin nuestro referente de ubicacin social y, por
tanto, el referente para nuestro comportamiento en la relacin con los dems, en cada
instante de nuestra vida. Por ello, la territorialidad es un despliegue permanente de
mltiples escalas, que se pueden ver como anillos a partir de uno mismo: hay una
territorialidad inmediata que es nuestro cuerpo; un segundo nivel se define por las
relaciones ntimas con nuestros allegados ms cercanos a quienes, por lo general
llamamos familia; un tercer nivel se define como la comunidad, esa unidad mnima con
la que compartimos un universo de significados; un cuarto nivel consiste en la unidad
mayor en la que se articulan las pequeas comunidades locales que forman una
sociedad; y as continan los circuitos de articulaciones en forma sucesiva.
14
10
Bourdieu ha hecho un tratamiento muy famoso del concepto de habitus; sin embargo, yo lo uso aqu
en el sentido que le dio Gregory Bateson.
15
Tom Dillehay, conferencia sin publicar leda en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en junio de 2005.
16
Cualquier falta de coherencia entre el discurso y los otros smbolos, o en el uso correcto
de los smbolos, trae como consecuencia la prdida de capacidad de convocatoria y, por
ende, debilita el ejercicio del poder (algunas veces estos son los principios que
disminuyen la gobernabilidad). En este caso la territorialidad acta en dos sentidos,
pues las relaciones de poder requieren de la base territorial, como ha sido definida
arriba, para establecer el comportamiento de los diferentes actores pero, a la vez, la
territorialidad se transforma con el juego cambiante de las relaciones de poder.
Tras la discusin del papel de las relaciones de poder en la creacin del territorio, y
volviendo sobre el curso de las ideas que dejamos arriba, podemos decir que el territorio
es una nocin. A pesar de tener una base fsica en la que se concreta, habita en la mente
y forma parte fundamental de la identificacin de los seres humanos con un paisaje, con
una sociedad, con una parentela, con una historia, con una tradicin, con una memoria.
Aunque tiene algunos niveles muy personales de manifestacin, la construccin de la
nocin de territorio es colectiva, histrica, basada en la experiencia de cada sociedad
particular y en las variables formas de organizacin de las relaciones entre los seres
humanos y la naturaleza. En palabras de Castells existe una produccin social de
formas espaciales (Susser 2001:50), cuyos mecanismos an deben ser estudiados y
comprendidos. Por tanto, no hay una imagen homognea de territorialidad, sino que
siempre existen diferentes nociones que pugnan por imponerse como parte de las luchas
polticas por el acceso a la naturaleza. Esta diversidad de nociones est en relacin
directa con las diferencias de los sistemas polticos, econmicos y sociales que compiten
en el seno de una sociedad y, por tanto, refleja los diferentes modelos de organizacin de
la economa y de la sociedad. En los conflictos sociopolticos lo que est en juego,
siempre, son las distintas nociones de territorio que se enfrentan.
El concepto de paisaje:
Si bien el territorio es una nocin, una creacin cultural e histrica que habita en la
mente, tiene una cara visible, que se observa en la naturaleza y que denominamos
paisaje. Esta cara visible tambin es objeto de interpretacin constante, por lo que se
17
La idea de la comparacin entre modelos mono y poli se la escuch al antroplogo Jaime Arocha, en una
intervencin en el curso de introduccin a la antropologa y la arqueologa que coordinamos juntos en el primer
semestre de 2004 en la Universidad Nacional de Colombia.
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