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UNIDAD 6.
YO-T Y ESTADIOS DIALGICOS:
Quien pone en marcha a comienzos de nuestro siglo, las llamadas filosofas del YO-TU es
Martn Buber.
Este pensamiento, constituye una bsqueda, una investigacin que paso por paso, intenta
con la utilizacin de la tradicin griega y con los elementos de toda la historia del pensar,
poner de relieve otra imagen del mundo y de la vida de carcter estrictamente personalista.
Se trata de una filosofa del ser que tiene sus puntos de partida en la presencia real de las
personas y de sus categoras constitutivas. Tambin se la ha llamado filosofa dialgica,
filosofa del dilogo.
El pensar del YoTu,
pone
el
punto de partida
de la reflexin
filosfica en una
realidad fctica
simultnea con
el hecho mismo
de filosofar: la
realidad
intersubjetiva
del dilogo, de
la
palabra
abierta
a
la
expresin,
la
comunicacin y
la significacin.

El dilogo, como
logos
o
inteligibilidad
comn que va y
viene, acontece,
se da en la
palabra
quien
abre
un
primersimo
e
inmediato
mbito
de
realidad: el mo
y el tuyo como
portadores
y
receptores
de
su sentido.
Yo me abro al
ser
de
la
palabra
en
relacin
contigo, t te abres
al ser de la
palabra
en
relacin
conmigo.

Las
palabras
son originales
en
cuanto
vienen
del
origen,
del
punto
de
partida donde
se teje el texto
y el contexto
del logos y no
se las debe
pensar
como
palabras
que
desde
fuera
sealen al Yo y
sealen al tu,
son
palabras
que dichas por
el yo, lo traen
al
t
a
presencia.
Ponen el ser
del Yo y el ser
del
T
que
nombran,
llaman
y
actualizan
al
pronunciar
o
recibir
la
palabra como
tal.
Aqu
la
palabra toca el
ser, es cuasi
idntica con el
ser
mismo
como logos.

La realidad bifronte
YO-T
que
est
presente
en
el
dilogo,
si
se
consideran las notas
esenciales que la
distinguen, muestra:
a) que los sujetos
del dilogo, el yo
y el t, poseen
dos
capacidades
constitutivas: por
un
lado
puede
expresarse en la
palabra y por la
otra
pueden
comprenderla.
Comprender significa
la capacidad de leer
dentro de la palabra
su sentido, el cual no
debe
confundirse
con
la
realidad
grfica o fontica,
sino que apunta a la
carga
de
inteligibilidad
que
lleva consigo. B)
que los sujetos del
dilogo, en cuanto
la palabra implica
la
proximidad
inteligible con la
cosa
mentada,
pero tambin el
distanciamiento
fsico-material con
ella y acceder al
sentido
como
consentimiento. El
s y el no que
decimos
a
las
propuestas de la
palabra, el detener
nuestras
puras
reacciones
y
encaminarlas segn
opciones, revelan mi
propia capacidad de
autodeterminacin,
indican
que
la
comprensin y el
consentimiento solo

Debe
considerarse
que la palabra
dialgica
que
hablamos
es
siempre
la
palabra de un
lenguaje fctico
que hay, que se
nos da como un
factum siempre
ya encontrado.
Como
todo
lenguaje que ya
encontramos
supone
la
temporalidad
del proceso en
que viene el
lenguaje y la
comunidad
de
hablantes que lo
practica,

se explican si se
considera al Yo y al
T
como
sujetos
dotados
de
inteligencia
y
libertad. A sujetos
as es a lo que se
llama personas. Por
eso el dilogo se da
entre personas y no
entre cosas.

El dilogo, como mbito primero de la relacin Yo-T, se autodespliega en tres estados o

momentos recproca y progresivamente implicados:
ESTADIO DE LA
EXPRESIN
La expresin viene de m, de
mi finitud rodeada y apretada
por lo otro.
Por la palabra mi ser sale del
mudo padecimiento, de su
ocultamiento para abrirse en
lo abierto de la palabra
donde
comienza
mi
revelacin,
mi
autoconstruccin.
Por eso la palabra es
expresin del mismo fctico
en que ahora consisto y
seala al mismo ideal al que
ahora me encamino.

ESTADIO DE LA
COMUNICACIN
La comunicacin es un nuevo
estadio
inmanente
y
trascendente a la expresin
misma. Es decir, la expresin
vista primero desde mi yo y
orientada hacia lo mismo de
mi ser en cuanto facticidad y
proyecto es ahora avizorada
hacia el t.
La expresin es de suyo,
intencionalidad que apunta al
t
como
su
trmino
recproco.
La expresin por virtud de su
intencionalidad,
no
solamente me expresa, sino
que me expresa a ti, no
solamente te expresa, sino
que te expresa a mi. De all
que toda comprensin del
hombre
tienda
a
ser
antropomrfica: tiene que
decirlo y orlo desde el Yo
hacia el T, desde el T hacia
el Yo.

ESTADIO SIGNIFICATIVO
Son tres estadios que se
autoimplican
y
se
autodespliegan en el proceso
dialgico:
expresin,
comunicacin, significacin.
Hablar es significar, hacer
seas con la palabra y
aquello de lo que hablamos,
de lo que hacemos sea,
porque no hay otra cosa, es
el ser.

En sntesis: la filosofa del Yo-t dice que la palabra es expresiva porque me dice y
te dice, sostiene que es comunicativa porque me dice a ti, te dice a mi, y
finalmente es significativa porque hace seas del ser, del mo, del tuyo, del mundo
que nos rodea y del fundamento que nos sostiene.

YO-T Y CORRELATO FORMAL:

Esta descripcin fenomenolgica plantea el problema del objeto formal quod a nivel del yo.
La filosofa del Yo-t no niega que el objeto formal de la inteligencia en cuanto inteligencia
humana, sea el ser extrado o abstrado de las cosas sensibles, ni que el objeto de la voluntad
sea el bien paralelo con aquel ser.

El yo en cuanto yo, no una facultad del hombre, sino su yo substancial poseedor de

inteligencia y voluntad en cuanto yo finito y por eso respectivo debe tener un correlato
formal homogneo con su propia naturaleza: el t.
Tal tesis implica que el yo adviene a su perfeccin en cuanto yo, cuando adviene a su acto
ms propio que es el encuentro con el t. Por donde la tensin dialctica fundamental es
dialgica.
Se concluira que la adviniente perfeccin del hombre, en el orden ntico-ontolgico, se
alcanzara en el dilogo libre y abierto por cuya franqua me promuevo a m mismo mientras
te promuevo a ti mismo.
YO-T Y AMOR:
Si el acto del yo como tal, en cuanto acto propio que asume la totalidad formal de su
estructura, es acto de comprensin y consentimiento que tiene al t por objeto, en cuya
relacin el Yo y el T advienen a su perfeccin y se realizan, es decir que el amor entre el yo y
el t no es accidental ni prescindible, es la fuerza que une ambos trminos y los sostiene en
una dialctica creciente de mismidad y otredad, que nunca llega a la absoluta identificacin
pero tampoco llega nunca a la absoluta diferenciacin.
Yo y t podemos ser slo yo y t como personas, en la medida que un mbito nos religue sin
anularnos, nos distinga sin separarnos: el amor, el cual es el entre, el espacio ontolgico
que me rene contigo, que en ti me realiza y en m te realiza. Si no amamos al otro, en
cambio, el otro deja de ser un t y se transforma en cualquier otra cosa, destruyendo la
relacin humana.
A pesar de su negatividad, el odio forma parte tambin de ese sentimiento fundamental y
que la verdadera negatividad ontolgica consistira ms bien en la cosificacin, en romper
la relacin interpersonal con el otro.
As la realidad de los trminos amor-odio, supone un universo interpersonal, donde es
personal el principio del amor y no puede dejar de serlo el acto de su negacin.
Un universo movido sobre la cosificacin que se aparta y reniega al mismo tiempo del odio y
del amor es el universo de la nada.
La filosofa del Yo-t sostiene que el amor no es un fenmeno psicolgico, a la manera de un
sentimiento que est en m o en ti, ya que stos habitan en el hombre, pero el hombre habita
en su amor, y ste resulta as el logos radical, la morada misma de nuestro ser.
YO-T Y VERDAD:
La verdad ya sea que se la considere como patencia, adecuacin o rectitud, slo puede
elucidarse desde la perspectiva de la relacin interpersonal.
Como a nivel interpersonal la inteligibilidad funciona frente a un trmino que libremente se
oculta o se manifiesta, la verdad no es mera patencia sino emergencia revelada por los
sujetos del dilogo.
La verdad primera es dicha en la comunicacin porque all el consentimiento deja ser al ser.
La verdad no se agota en la nocin griega de verdad, como verdad csica que se encuentra
visible o no en la naturaleza sino que se remite a una verdad ms originaria, la verdad
hebreo-cristina cuyo nombre es confianza, fidelidad,
La fe es el modo propio y especfico del conocimiento cuando se trata de relaciones
personales, sobre todo cuando se trata de la verdad correspondiente a sus sujetos mismos en
cuanto personas. Es decir, que en la jerarqua de la verdad, la primera verdad, segn la
mayor o menor densidad ontolgica de sus trminos, sera la verdad de la fe, a un nivel
humano, y las otras verdades, adecuadas y dependientes de los objetos fsicos o

matemticos, son las formas de la verdad caractersticas de objetos ubicados en una

jerarqua inferior del ser.
YO-T Y SER:
El yo-t es nticamente, por un lado, es decir, tiene una particularidad propia y especfica,
pero eso que es revierte sobre s, sobre lo otro y sobre la totalidad del ser en una manera que
muestra el ser en dos niveles: es, pero sabe su ser y lo posee, lo sabe en el acto de
comprensin, lo posee en el acto del consentimiento.
YO- T Y RELIGAMIENTO:
Para este tipo de filosofas, no se trata nunca, de salir aprobar la existencia de Dios, quien
aparece como el supuesto fundamental, desde el cual es posible toda partida.
El religamiento, como condicin sine qua non, resulta una realidad constitutiva que abre el
horizonte de mi prospeccin, no se niega que podamos ir a Dios por la mediacin de una
inteligencia cuyos actos se aplican a la facticidad de las criaturas, lo que se afirma es que, si
podemos ir a Dios, es porque la relacin, Yo-T muestra que nuestro ser consiste en estar,
siempre viniendo de Dios.
El venir de Dios funda el ir a Dios en cuanto proceso que pone el fundamento como fin.
Tampoco se sostiene que la existencia de Dios sea a priori en su evidencia, pero se esclarece
que dado un ente especfico, el hombre en su realidad inerpersonal, puede penetrar a su
travs, por la apelacin a una causalidad regresiva, a la ltima ratio exigida por la naturaleza,
a la cual encuentro regresando hacia mi origen pero tambin proyectndome hacia mi fin,
porque no puede haber ningn origen de la realidad yo-tu que no consista en una realidad
personal ni otro fin que un fin asimismo personal.
En la relacin yo-t de ndole dialgica y que nos promueve, descubre que siempre hay ms,
t no eres porque yo te hable, yo no soy porque t me hables. Sino que nos encontramos,
pero el ser que nos funda como seres personales, como realidad yo-tu.
Nosotros no somos causa de nosotros mismos, somos en cuanto personas seres in se, pero
no somos seres a se. Y para explicar nuestra facticidad siempre ya dada, remitirnos a un
principio, a un fundamento que no requiera una nueva fundamentacin, y que en s y por s
mismo se sostenga. Ahora si ese fundamento es avizorado en el horizonte yo-t y se inicia la
marcha del pensar desde las estructuras interpersonales, resulta evidente que no puede
tener caractersticas annimas, no son el ser, ni el logos, las que pueden dar razn de
nuestro punto de partida.
Visto desde la condicin de posibilidad del Yo-t, el ser annimo e impersonal no puede ser
fundamento que funda y de all la razn teolgica que impide pensar el hombre en cuanto
hombre, como un mero producto del proceso o de la evolucin csmica, aunque ella
intervenga en el hecho mismo de su aparicin. El yo-tu menciona siempre un centro de
suprema convergencia personal, en el fondo menciona un El como persona infinita que
establece y abre la posibilidad intersubjetiva, que establece y abre la posibilidad del logos
dual en cuyo mbito, yo y tu expresamos, comunicamos y significamos. Ese centro de
convergencia infinita, de ndole personal es lo que llamamos Dios, como principio fundante,
siempre actual y a todos los trasciende.
YO-T Y CRISTO:
No podramos decir que el misterio propio de la encarnacin, formalmente sobrenatural, es
pedido por la realidad yo-t, segn sus estructuras pticas naturales, se puede afirma que
ella abre una va de perfeccin trascendente pero no contradictoria con la naturaleza del
hombre.
Sin la encarnacin, el T de Dios seguira siendo, con respecto al Yo del hombre, un T
infinitamente lejano con quien no podramos dialogar. Dios dialoga con el hombre desde el
origen, en vista del Cristo adviniente, durante los tiempos anteriores a su encarnacin y en
vista del Cristo advenido, durante los tiempos posteriores.

Ahora Dios es nuestro T, porque puedo alcanzarlo con mi amor concreto. Yo mismo soy
alcanzado por el amor personal de Dios, que no slo me ama en la razn general de criatura
humana, sino en la unidad biogrfica y personal de mi persona.