OLHARES - LEITURAS - TEORIAS*

Alicia Enriqueta Ruiz**

Resumo

Pode-se estabelecer uma analogia entre olhar, leitura e teoria. So criaes

humanas, no fixas, vinculadas ao ponto de vista de quem as produz. O olhar
sobre as coisas est relacionado ao recorte de quem olha. Do mesmo modo,
a leitura que se faz sobre determinado texto direcionada por quem l, pela
leitura que essa pessoa pode fazer, leitura com limitaes. Como o olhar, a
teoria no fixa. A prpria enunciao, como a do discurso jurdico, produz
efeitos e transforma. As teorias e os caminhos do conhecimento so escolhidos, amplos. Mesmo a crtica, leitura que mais reconhece seus limites, pressupe um ngulo, um foco de anlise. Os leitores devem ficar atentos, todos
so infectados.
Palavras-chave: Leitura. Enunciao. Discurso jurdico.
Ningum sabe se a falta de fim de tudo por andar sempre para a frente para onde nunca se chega,
ou por andar sempre roda para onde no h onde chegar
(Fernando Pessoa, Sesso dos deuses).

Olhar(es) / teoria(s)

Uma teoria um olhar performativo a incluso aqui de uma categoria prpria dos atos de fala deliberada.
Um olhar ingnuo ou perverso (e as teorias podem ser qualificadas,
dentre muitas outras maneiras, como ingnuas ou perversas) supe a determinao (certa forma de determinao) daquilo que olhado. O olhar fixa limites
ou os dilui, marca distines ou semelhanas, torna-se aficionado por certos
aspectos (no necessariamente os mais belos nem os mais tranquilizadores)
Comunicao apresentada aos 4 de outubro de 2001 nas XXI Jornadas Argentinas de Filosofia Jurdica e
Social, organizada pela Associao Argentina de Filosofia do Direito, celebradas na cidade de Buenos Aires;
e aos 23 de novembro de 2007, nas Jornadas de Sociologia Jurdica, organizadas pela Faculdade de Direito
da Universidade Nacional do Litoral e a Associao Argentina de Sociologia Jurdica, celebrada na cidade de
Santa F.
**
Professora da Universidade de Direito de Buenos Aires. Juza de Direito.
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e perde de vista outros, porque se distrai ou porque se obceca. superficial,

tnue, brincalho, ou se torna penetrante, incisivo e, at mesmo, inquisidor.
O que o olhado? Ou ainda melhor, h algo que seja o olhado antes
mesmo de que os olhos ali se detenham? Quero dizer, o olhar intervm nesse
algo no qual se detm, fazendo dele um outro?
Tambm possvel ordenar e hierarquizar os olhares. Alguns so to
dominantes que impedem qualquer tentativa de mudar o foco. So olhares
que esgotam o universo, que se apoderam de todos os tempos e no deixam
lugar para a fuga. O que os faz o modelo do olhar, de todos os olhares?
H olhares que so o resultado da seduo que outros olhares exercem
sobre eles. Tm vocao de originalidade, mas so somente uma repetio;
procuram se apresentar como novos, surpreendentes, e apenas conseguem
dissimular que reiteram olhares conhecidos.
Como diz Italo Calvino em As cidades e os olhos acerca de Zemrude:
o humor de quem a olha que d a forma cidade [...]. Quem passa assobiando, com o nariz empinado por causa do assobio, conhece-a de baixo para
cima: parapeitos, cortinas ao vento, esguichos. Quem caminha com o queixo
no peito, com as unhas fincadas nas palmas das mos, cravar os olhos altura
do cho, dos crregos, das fossas, das redes de pesca, da papelada. No se
pode dizer que um aspecto da cidade seja mais verdadeiro do que o outro [...]
(CALVINO, 1990).

O olhar/teoria fixa um espao/objeto, configura-o, desvela quando

explicita e tambm quando deixa sob a sombra. Essa configurao sempre
uma entre muitas outras. Se o olhar/teoria quer ser preservado como tal, deve
pensar a si mesmo como um olhar humano, e no aspirar ser o olho de Deus,
fugir de se aparentar a um dogma, enfrentar a convivncia com outros olhares
e suport-los. Provavelmente nesse ponto se deveria comear quando se quer
falar sobre o que caracteriza um pensamento crtico.
E logo esto as lentes, que permitem que um olhar impreciso se torne
ntido. um olhar corrigido ou um novo olhar? E no h apenas um tipo
de lente.
E os sonhos? Nos sonhos se formam olhares que comovem, assustam, provocam riso e, ao acordar, difcil distingui-los dos olhares dos
olhos. E, do mesmo modo que ocorre com as lentes, tampouco h um nico
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tipo de sonho. No apenas as lentes modificam a viso do mundo. Tambm

os sonhos.
A lente da cmera fotogrfica recorta um mundo e o exibe, um olhar
que olhado. O olhar tornado imagem aquele do fotgrafo perdura ou
substitudo por aquele de quem se detm diante da foto?
Ao olhar de sesgo, como sugere Zizek, possvel apresentar uma
exemplificao, uma encenao dos temas tericos [que] traz luz certos
aspectos que de outro modo continuariam inadvertidos. E acrescenta que
este procedimento tem uma linhagem respeitvel de predecessores filosficos, desde o ltimo Wittgenstein at Hegel (ZIZEK, 2000, p. 17). Olhar
de sesgo o posto em ao na metfora da anamorfose, uma metfora que
prpria do mundo da pintura e que consiste na mudana radical que ocorre
quando um detalhe de um quadro que, olhado de frente, parece impreciso e
confuso, olhado de um lado assume formas claras e distintas.
Na verdade, Zizek vincula a anamorfose com a metfora da superfcie
vidrada que, como um cristal talhado, gera mltiplas imagens, para mostrar
que entre ambas h diferenas radicais que se revelam nos distintos e at contraditrios efeitos que geram (ZIZEK, 2000, p. 28).
Sequncias de olhares, superposio de imagens, duplicao, multiplicao. Processo inacabvel de criao de sentido. Como a teoria, o olhar no
est definitivamente fixado. Sempre pode ser esmiuado, remontado, invertido e ainda definitivamente desfeito e esquecido.
Olhar , parafraseando Jean-Luc Nancy, [...] pintar ou figurar [j] no
ento reproduzir e tampouco revelar, mas sim produzir o exposto [...] diz-lo: conduzi-lo para frente, coloc-lo fora (NANCY, 2006, p. 16).
Insisto, pois, que uma teoria um olhar performativo. Sua enunciao
produz efeitos. Quando usado, ainda que no se saiba que se est usando, se
projeta sobre o mundo e, de alguma maneira (no necessariamente boa, nem
desejvel), transforma-o.
Os juristas em geral no aceitariam essa analogia entre olhar e teoria.
To afeitos s analogias, a que venho apresentando causaria perplexidade,
desconfiana e desgosto. Advertiriam (nos advertiriam) que um caminho
perigoso porque pe em risco o estabelecido (conceitos, categorias, relaes,
sujeitos consagrados pela bno do direito).
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Leitura(s) / teoria(s)
Cada qual l como quer... Mas no de todo verdade que cada qual l como quer. Tambm l como
pode, como lhe deixam ou o que lhe deixam ler, como lhe ensinaram, como no lhe resta outro remdio
de acordo com o lugar onde se encontre e de acordo com sua capacidade e esforo
(VIDARTE, 2006, p. 16).

Uma teoria uma leitura. Que o que se l? Uma leitura de outras leituras: uma hiperleitura. um texto sobre outros textos lidos, marcados, recortados.
Com que critrios se l? pensvel uma leitura que no implique
nenhum critrio (de seleo, de valorao)?
Uma teoria uma leitura que proporciona um conhecimento? E,
assim sendo, o acesso a esse conhecimento supe a escolha de um caminho
para se chegar at ele. O conhecimento o fim de uma teoria? Os caminhos
do conhecimento (ou em direo ao conhecimento) por vezes se bifurcam
como no conto de Borges , outras vezes se abrem como um leque e nos
levam a lugares ignotos ou queles que no poderamos reconhecer como
partes da mesma paisagem.
Uma teoria crtica do direito uma leitura que questiona os fundamentos do que o direito e do que uma teoria acerca do direito. uma
leitura que ao mesmo tempo uma deciso.
Uma leitura crtica no , por definio, um exemplo de leitura ingnua, no uma leitura atravs da qual se conhece o que como . A noo
de que haja algo que o que resulta inaceitvel para um jurista crtico.
Em termos mais clssicos, a afirmao de que as coisas so o que so, de que
factvel acessar a sua essncia, incompatvel com um pensamento crtico.
A partir de uma leitura crtica se adverte at que ponto o modo como
se aprende a ler, se no posto em questo, inabilita qualquer outra leitura.
As leituras j incorporadas facilitam o trnsito pelos caminhos desconhecidos e obstruem a busca tanto de outras sendas ou atalhos quanto do
descobrimento de amplssimas avenidas. Mais ainda, reprimem toda a disposio de avanar por lugares inexplorados. Um leitor muito fiel ao lido s pode
se encantar com o reencontro dos rastros de suas prprias leituras anteriores.
A dificuldade se estriba no fato de que no basta ao leitor estar
alerta e ser consciente da dimenso e do peso das leituras adquiridas. O
problema epistemolgico muito mais complexo. Retorno citao. Cada
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qual l no como quer, mas sim como pode. E nesse pode est o n em
algum ponto insupervel. Um leitor nunca uma tabula rasa, no h cabeas
nem coraes no contaminados. Qualquer leitor um leitor infectado que,
na maioria das vezes, no sabe de sua infeco e em alguma medida um
doente incurvel. Uma teoria/leitura crtica assume os limites que acabo de
assinalar e opera nas bordas.
Vou trabalhar com um exemplo para prosseguir o jogo: trata-se da
anlise do texto de Jacques Derrida no qual escreve acerca de outro texto
Diante da lei, de Franz Kafka. Interessa-me mostrar que o sentido da reflexo derridiana bem distinto, de acordo com as marcas das leituras/teorias
que arrasta o leitor.
Cito Derrida:
Aparentemente a lei no teria jamais que dar lugar, como tal, a relato algum.
Para ser investida de sua autoridade categrica, a lei no deve ter histria, gnese, nem derivaes possveis. Tal seria a Lei da Lei. E quando se relatam
histrias referentes a ela, estas no podem concernir seno a circunstncias
extrnsecas, aos acontecimentos exteriores lei, em todo caso, s formas de
sua revelao. Do mesmo modo que o campons no relato de Kafka, relaes
narrativas tenderiam a se aproximar da Lei, a torn-la presente, a entrar em
relao com ela, eventualmente penetr-la, ser-lhes intrnsecas. O relato dessas
manobras seria to somente o relato daquilo que escapa ao relato e permanece
finalmente inacessvel. Mas o inacessvel provoca ento sua supresso. No se
pode tratar a Lei, a Lei das leis, de perto ou de longe, sem se perguntar qual
propriamente seu lugar e de onde vem... A pergunta e a busca so inelutveis,
ou seja, o itinerrio em direo ao lugar e origem da Lei. Digo a Lei das leis
porque, no relato de Kafka, no se sabe de que espcie de lei se trata, daquela
da moral, do direito, da poltica, etc. Esta se oferece recusando-se, sem dizer
sua procedncia nem seu local. Este silncio e esta descontinuidade constituem
o fenmeno da Lei. Relacionar-se com a Lei, com aquilo que deves e no
deves, simultaneamente como se a Lei no tivesse histria ou, em todo caso,
no dependesse de sua apresentao histrica e, ao mesmo tempo, deixar-se
fascinar, provocar, interpelar pela histria desta no histria. deixar-se tentar
pelo impossvel: uma teoria da origem da Lei, e, portanto, de sua no origem [...]
(DERRIDA, 1992, p. 104-105).

E acrescenta:
Aquilo que nos detm diante da Lei, como ao campons, no tambm
aquilo que nos paralisa e nos retm ante um relato, sua possibilidade e sua
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impossibilidade, sua legibilidade e sua ilegibilidade, sua necessidade e sua proibio [...] (DERRIDA, 1992, p. 105).

As palavras de Derrida desconcertam um jurista tradicional, ou o operador do direito acostumado a se relacionar com as normas como o campo
prprio e excludente no qual se desenvolve. Para ele no h enigma na origem
da lei, nem a histria uma chave para sua compreenso. De que histria fala
o filsofo perguntar-se-ia o jurista que no seja a data, a hora de seu nascimento/sano? Qual o mistrio que a lei dissimula?
A concluso de um leitor como esse seria mais ou menos assim: tudo
aquilo que o filsofo francs predica estranho e inadequado natureza
prpria da lei e a suas condies de existncia/validez. Como tentativa menciono a natureza do direito e o tema da validez. Os jusnaturalistas gostaro de
algumas dessas referncias; de outras, os positivistas. Dito de outro modo, o
que veriam ou que o leriam uns ou outros, designados como esto, como esto
pelo olhar/leitura/teoria que costumam repetir e a considerar como bons.
O sentido da citao derridiana se ressignifica se o olhar/leitura/
teoria com o qual me posiciono frente a ela outro.
Vejamos o que ocorre se penso que o direito discurso e prtica social e no pura normatividade. O que ocorre se penso que no h um mundo
de valores imutveis, eternos e universais, que definem quando uma norma
jurdica, nem uma relao de derivao de uma norma a outra que assegure a
sua validez? O que ocorre se penso que a legitimidade no idntica validez,
mas tambm no a realizao inevitvel de um modelo axiolgico alheio ao
mundo social e poltico em que se apresenta? O que ocorre se penso que o
discurso jurdico se constri em um entretecido de discursos sociais diversos,
aludidos e eludidos em cada trama dessa construo e no por casualidade?
O que ocorre se penso que o direito no advm nem da pura razo, nem de
deus? Que parte da cultura, que contingente e cambiante, que opaco, que
as fices o atravessam e que sua trama a de um relato peculiar que constitui
realidades, relaes, sujeitos, que legitima ou deslegitima partes do mundo,
que naturaliza e declara verdadeiros somente aqueles que inclui em seu
texto sob determinadas formas? O que ocorre se penso que o direito tem um
vnculo com o poder e com a violncia (sobretudo com esta ltima) indissolvel e necessariamente oculto? E, finalmente, o que ocorre se penso que h
histria no direito e que o direito moderno leva consigo as marcas do tempo
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em que surgiu e tambm metaboliza as heranas recebidas, modificando-as,

desmentindo toda a leitura instrumentalista de sua estrutura?
E prossigo com algumas aluses a um texto que escrevi h anos,
quando comeava a reflexionar criticamente no campo da filosofia jurdica.
Boa amostra de que, estando presa em um olhar (ainda que crtico), muito
difcil no recair em variaes sobre um mesmo tema.
A organizao do discurso jurdico depende de um princpio de controle localizado em outros discursos, em formaes no discursivas, em instituies, acontecimentos polticos, formas de distribuio do poder social,
mas sua estrutura impede que se advirta quanto a essa interrelao. O discurso jurdico encobre, desloca e distorce o lugar do conflito social, instala-se
como legitimador do poder, ao qual disfara e torna neutro. um discurso
que aparece como ordenado, coerente e racional, cuja regra bsica de formao aquela que determina quem est autorizado a imprimir sentido jurdico a seus atos ou palavras. Essa autorizao se estabelece em termos de
dupla fico: como se sempre fosse explcita e proviesse do prprio discurso
e como se seu efeito significante fosse unicamente produzir normas. Dupla
fico que ocupa o lugar da verdade e gera deslocamento.
Um desenho da matriz terica do discurso jurdico permitiria distinguir entre um nvel no qual se agrupariam todas as operaes discursivas
e/ou prticas que produzem normas; outro nvel, de prticas tericas e profissionais; e um terceiro nvel que aloja a poro mais negada, mais oculta
e cuja significao se revela nos intercmbios, articulaes, intervenes de
umas operaes discursivas com as outras. Ali descobrimos as crenas, os
mitos, as fices em ao; ali est o imaginrio social.
[...] o direito [...] constri toda uma iluso, um mundo onde a realidade est
deslocada e, em seu lugar, se apresenta outra imagem [como] real. To real que
s cabe pensar, julgar, agir em consequncia. Agir como se [...] fssemos livres
e iguais; como se [...] contratramos em cada oportunidade, em paridade de
condies com o outro; como se [...] conhecramos as normas que devemos
conhecer; como se [...] nunca incorrramos em erro de direito. Julgar como se
[...] nossa sentena tivesse garantia de justia e o fundamento da verdade; como
se [...] a realidade fosse o que o discurso do direito diz que . E o mais surpreendente desta iluso outra iluso que a acompanha; na maior parte dos casos
no atravs da exibio, a ameaa ou a efetivao da violncia que o direito
produz tais efeitos. Mas, sim, que o direito reprime muitas vezes nos fazendo
acreditar que estamos de acordo em ser reprimidos e censurados (RUIZ, 1991).
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A partir dessa perspectiva, surpreende a pertinncia, a sagacidade das

observaes de Derrida. Certamente o direito (a Lei) esconde sua origem,
no diz de onde vem, se oferece recusando-se e este silncio e esta descontinuidade constituem o fenmeno da Lei. Deve fazer como se a lei no
tivesse histria para que o deves ou o no deves imponha toda a sua
fora. Quando indagamos mais, o direito perde algo da magia que lhe prpria. Ou melhor, fica nu, e, como um rei sem roupas, a majestade que se lhe
atribui cambaleia.
Um olhar/leitura/teoria como a que escolho coloca, em primeiro
plano, aspectos do discurso jurdico dos quais habitualmente no se fala.
Rumores, vozes desconhecidas, sons inesperados comeam a ressoar em
nossas cabeas. muito provvel que sintamos confuso, desconcerto e angstia. No h forma de escapar de tais sensaes. Elas, em que nos pese,
integram um olhar/leitura/teoria crtica acerca do direito, que, para continuar
sendo crtica, obriga a evitar qualquer forma de complacncia com o prprio pensamento.
Looks, readings, theories

Abstract: It is possible to establish an analogy between looking, reading and

a theory. They are all non-fixed human creations, linked to the point of view
of who produces them. Looking at things is related to the beholders visual
clipping. Similarly, the reading which is done of a particular text is directed
by the person who is reading it, by the reading that this person can perform;
reading with limitations. As well as looking, a theory is not fixed. Enunciation
itself, as in juridical discourse, produces effects and it changes. Theories
knowledge paths are wide and chosen. Even criticism, the reading kind that
most recognizes its own limits, assumes an angle or an analysis focus. Readers
should be aware; everyone is infected.
Keywords: Reading. Enunciation. Juridical discourse.
Regards, lectures, thories

Rsum: Une analogie peut tre tablie entre regard, lecture et thorie. Il
sagit de crations humaines, non fixes, lies au point de vue de celui qui les
produit. Le regard pos sur les choses se rapporte la perspective de celui qui
regarde. De mme la lecture que lon fait dun texte, est oriente par celui qui
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lit, ce sera donc une lecture toujours partielle. Ainsi que le regard, la thorie
nest pas fixe. Lnonciation, comme celle du discours juridique, produit des
effets et des transformations. Les thories, les chemins de la connaissance
sont vastes et font toujours lobjet dun choix. La critique aussi, conue en
tant que lecture qui reconnat ses propres limites, suppose un angle, une perspective pour lanalyse.
Mots-cl: Lecture. nonciation. Discours juridique.
Miradas, lecturas, teoras

Resumen: Se puede establecer una analoga entre mirar, lectura y teora.

Todas son creaciones humanas, no fijas, vinculadas al punto de vista de quien
las produce. La mirada sobre las cosas est relacionada al recorte de quien
mira. Del mismo modo, la lectura que se hace sobre determinado texto es
dirigida por quien lee, por la lectura que esta persona puede hacer, lectura con
limitaciones. As como la mirada, la teora no es fija. La enunciacin misma,
como la del discurso jurdico, produce efectos y transforma. Las teoras, los
caminos del conocimiento, son elegidos, amplios. Aun la crtica, lectura que
ms reconoce sus lmites, presupone un ngulo, foco de anlisis. Los lectores
deben estar atentos, todos estn infectados.
Palabras-clave: Lectura. Enunciacin. Discurso jurdico.
Referncias

CALVINO, Italo. Cidades invisveis. Trad. Diogo Mainardi. So Paulo:

Companhia das Letras, 1990.
DERRIDA, Jacques. Fuerza de ley: el fundamento mstico de la autoridad.
Doxa, Alicante, n. 11, 1992.
NANCY, Jean-Luc. La mirada del retrato. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 2006.
RUZ, Alicia E. C. La ilusin de lo jurdico. Parte II de Aspectos ideolgicos del
discurso jurdico en Materiales para una teora crtica del derecho. Buenos
Aires: Abeledo-Perrot, 1991.
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VIDARTE, Paco. Qu es leer? La invencin del texto en filosofa. Valencia:

Editorial Tirant lo Blanch, 2006.
ZIZEK, SLAVOJ. Mirando al sesgo. Editorial Paids, 2000.
Recebido em 05/09/2011
Aprovado em 26/01/2012

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