LA HISTERIA COMO DISCURSO CONTEMPORNEO, GRITOS A

TRAVS DEL CUERPO

DIANA CAROLINA DUQUE JIMNEZ

JEIMY NATALIA PREZ GMEZ

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA ORIENTE

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA
EL CARMEN DE VIBORAL
2011
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LA HISTERIA COMO DISCURSO CONTEMPORNEO, GRITOS A

TRAVS DEL CUERPO

DIANA CAROLINA DUQUE JIMNEZ

JEIMY NATALIA PREZ GMEZ

Trabajo de grado para optar al ttulo de

Psiclogo

Asesora
CLARA INS SIERRA
Psicloga Psicoanalista

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA ORIENTE

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA
EL CARMEN DE VIBORAL
2011
3

Nota de aceptacin
______________________________________
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______________________________________
______________________________________
______________________________________

Firma del Presidente del Jurado

Firma del Jurado

Firma del Jurado

Rionegro, febrero de 2011

4

AGRADECIMIENTOS
Al Alma Mter, por los aos de formacin profesional y personal, por el don del
conocimiento
A Clara Sierra Psicloga Psicoanalista, por acompaarnos y apoyarnos en este
viaje apasionante por el mundo de la histeria

Hace mucho tiempo me hice la promesa de que no importaba cunto

tiempo pasara, qu edad tuviese o cuntos obstculos tendra que
pasar, pero que un da me graduara con el ttulo de Psicloga y en
este largo camino hubo muchas personas que de una u otra manera
me ayudaron a que hoy este sueo sea una realidad; este trabajo y
logro es para todas aquellas que estuvieron ah y que me dieron una
mano o una palabra de aliento a mi familia, a mis amigos de
siempre, a los amigos que esta maravillosa Institucin me permiti
conocer, al maravilloso mundo de la Histeria y sus fabulosas
representantes y, en especial, a ti por tu compaa, apoyo y amor
incondicional, esto es por ti y para ti. Gracias Mam!

Carolina
Este trabajo es el cierre de un ciclo, el final de un camino que recorr
y ahora estoy parada en la meta, en el cual hubo personas que
aportaron desde su saber, desde su acompaamiento y, por qu no,
desde la amistad. En este camino viv infinidad de instantes
maravillosos y apasionantes ya que con cada teora, con cada autor,
cada tcnica me sorprenda de lo fascinante que es el mundo de la
psique. La psicologa fue el camino que eleg por coincidencia o
simple curso del destino, pero definitivamente fue una de mis mejores
elecciones, no solo es una profesin, es una eleccin de vida y con ello
quiero decir que maravillosamente todo cambia, yo y el mundo dentro
de m. Hay personas en la vida a las que dedico este trabajo que es el
valioso resultado de este proceso, a quienes creyeron en m, a mi
familia en general por su apoyo; a mi madre, pues ella sabe lo que
significa su acompaamiento, amor y apoyo incondicional; a mi
esposo por su paciencia, por su amor, por aguantar mi histeria, por
esperar a resolver la famosa pregunta histrica qu quiero? Por
seguir aqu conmigo. Y, finalmente, a mi adorada pequea
histrica Karito, por ser la fuente de inspiracin y fuerzas de cada
da

Natalia

CONTENIDO
pag.
INTRODUCCIN
OBJETIVOS
METODOLOGA
1. SISTEMA CONCEPTUAL
1.1 LA HISTERIA A TRAVS DEL TIEMPO
1.1.1 La histeria en los egipcios
1.2 LA HISTERIA EN GRECIA
1.2.1 La sexualidad en Grecia
1.2.2 Homosexualidad en Grecia
1.3 LA HISTERIA EN ROMA
1.3.1 La sexualidad en Roma
1.4 LA HISTERIA EN LA EDAD MEDIA
1.4.1 La sexualidad en la Edad Media
1.5 LA CIENCIA Y LA HISTERIA
1.6 LA HISTERIA Y FREUD
1.6.1 El inconsciente
1.6.2 La conciencia
1.6.3 Preconsciente
1.6.4 El ello
1.6.5 El yo
1.6.6 El sper yo
1.6.7 El complejo de Edipo
1.6.8 Castracin
1.7 EL CUERPO Y LA HISTERIA
1.7.1 El cuerpo de la pulsin.
1.8 LA HISTERIA DESPUS DE FREUD
1.8.1 La articulacin del goce y el otro en la histeria
1.8.2 El cuerpo como estructura del significante
1.8.3 El estadio del espejo y lo imaginario
1.8.4 El Edipo en Lacan
1.8.5 Castracin y sper yo
1.9 HISTERIA MASCULINA
2. EL CUERPO COMO ESCENARIO DE LA HISTERIA
2.1 TRASTORNOS ALIMENTICIOS EL CADVER ARROJADO AL
OTRO LADO DEL ESPEJO
7

pag.
2.2 Narcisismo, imagen corporal y cuerpo en la anorexia
2.3 Cirugas Plsticas Armando el cuerpo imaginario
2.4 Fenmeno de Las prepago El cuerpo como negocio
3. BORRANDO LA HISTERIA
3.1 TRASTORNOS SOMATOMORFOS
3.2 TRASTORNOS DISOCIATIVOS
3.3 TRASTORNOS FACTICIOS
3.4 TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
4. EL DISCURSO COMO GRITOS DE LA HISTERIA
5. CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA

RESUMEN
Las siguientes pginas ofrecen al lector un acercamiento y una visin global de la
Histeria. Por medio de un recorrido histrico- conceptual de la histeria, se realiza
un acercamiento a sus manifestaciones, los tratamientos utilizados y el abordaje
que diferentes autores han realizado de dicha afeccin a travs del tiempo, y
cmo estas manifestaciones se corresponden con cada una de las pocas de la
historia hasta llegar a la actual.
Una mirada al mundo de la histeria, su fenomenologa, su discurso y su relacin
con la sexualidad; partiendo desde el tero migrante; pasando por pcimas y
brujas; ubicndola en el cerebro, hasta llegar posteriormente a la teora del
trauma, se realiza un recorrido por la teora freudiana como la primera en hacer
un seguimiento exhaustivo de la histeria, la constitucin del aparato psquico, sus
diferentes movimientos y sus pasos por el complejo de Edipo y la castracin, los
cuales permiten dicha estructuracin en un sujeto.
Las teoras posfreudianas retoman luego el tema bajo la representacin de
Lacan, quien explica la histeria y su articulacin con el goce y cmo el cuerpo se
estructura como el significante de esta.
Gritos, parlisis y convulsiones siguen tan vigentes como en el siglo XIX; sin
embargo hoy el cuerpo es el escenario donde los sntomas y las manifestaciones
actuales se hacen evidentes, el auge de la histeria masculina, trastornos
alimenticios, cirugas estticas y la comercializacin del cuerpo son los gritos que
se ponen de manifiesto en este, reafirmando a la histeria como una enfermedad
cultural de ayer, hoy y siempre.

Palabras Clave: histeria femenina, histeria masculina, sntomas contemporneos.

INTRODUCCIN
Entre gritos, parlisis y convulsiones la histeria se abra camino en el mundo de la
enfermedad, y en el intento de darle explicacin al fenmeno fue Hipcrates el
primero en abordarla, la palabra histeria deriva del griego hysterie, que significa
matriz y orienta hacia la interpretacin pionera de Hipcrates, quien se refiere al
tero como un rgano mvil que se desplaza por todo el cuerpo de la mujer
causndole mltiples enfermedades. La histeria asociada a la magia, a la
oscuridad, pcimas y maleficios toma entonces la imagen de bruja, poseda y en
el intento de ser callada su voz tras la idea de la hereja muchas mujeres fueron
sacrificadas, millones de histricas padecieron el flagelo de mantenerse vivas en
algunas pocas como la de la inquisicin, la histeria ha sobrevivido a todos los
tiempos acomodndose a la demanda de la sociedad, as ha pasado de ser
enferma y afligida a poseda, bruja y hechicera y luego a seductora, bella y
encantadora y en la modernidad al ms hermoso esqueleto propiciado por la
sociedad con la cual sta ya no sabe qu hacer. Con el pasar de los aos y tras
el intento de curar dichas enfermedades estas empezaron a tratarse con masajes
en el cltoris en los cuales se llevaba la mujer hasta el orgasmo, momento en cual
se curaba el mal; sin embargo este tratamiento no pudo erradicar la molesta
enfermedad pues cada da se multiplicaban los casos, hacindose excesivos,
provocando una epidemia de Histeria, momento en el cual los mdicos pensaron
haban descubierto la gran cura, llevando el tratamiento bsico que se
implementaba en el consultorio al hogar de cada mujer afectada, fue as como se
dio el surgimiento de vibradores y consoladores, tratamientos acompaados
adems del uso de fumigaciones en boca vagina y dispositivos de hidroterapia y
con ellos el surgimiento del conflicto sexo-reproduccin-satisfaccin bajo la
consigna de que la mujer slo tendra sexo para la reproduccin, consigna que
corresponda a la idea de la mujer ideal; con ello la contrariedad frente al uso de
anticonceptivos tuvo como resultado la insatisfaccin sexual de muchas mujeres
aumentando los casos de histeria. La histeria siempre encarnada en el cuerpo ha
trado estragos de los cuales hoy por hoy sigue siendo preocupacin de muchos
y borrada y sustituida por otros (DSMIV), quien se une a muchos otros que
durante la historia han tratado de silenciar la histeria aunque sta demuestra de
mil maneras que existe, que siempre lo ha hecho y que ahora ms que nunca
est dispuesta a hacerlo, en este momento surge la pregunta De qu otra forma
llamar la histeria? Si ha sido una estructura por siglos, cmo caracterizarla? si
bien las caractersticas estn ya bien definidas, intentar cambiarla o incluso
ponerla en otro lugar suena realmente histrico. Esta nueva manera de ocultarla
no hace bien su tarea pues tal como se ve en la actualidad sta se prolifera
mientras ms discursos tiene para agradar A cada quien se le da el confite del
sabor que le gusta. La histeria es inicialmente enfermedad de la mujer, despus
reconocida como enfermedad cultural, que lucha por sobrevivir da tras da en un
mundo donde los discursos siempre han querido callarla; sin embargo y pese a
los tantos intentos por desaparecerla, esta sigue manifestndose bajo mltiples
10

fachadas, distimias, trastornos del estado de nimo y conversivos no son ms

que gritos sordos de la histeria que grita y no se puede callar, gritos que
evolucionan y se confunden con el lenguaje de la modernidad y del consumo, la
histeria vive entre nosotros tan viva como las histricas de Charcot, pero que se
quieren desaparecer a travs del discurso mdico y psiquitrico, histricas
deambulan por todos los lados con su goce, con su bella indiferencia, con sus
ganancias secundarias escondida bajo la piel de otros sntomas.
La histeria por los siglos de los siglos ha mostrado su cara al mundo vistiendo de
gala segn la ocasin, se viste de sus ms suntuosas y majestuosas obras que
han terminado por ser credas por unos y preocupar a otros de esto, sus acciones
tan crebles dignas de mantener cautivo a cualquier espectador, as es la histeria
tan conocida, tan temida y callada, culpable de algo que no sabe, juzgada por
muchos y comprendida por pocos, la histeria ha luchado por dcadas por salir
victoriosa ms cuando parece lograrlo llega la cultura, la sociedad, la psiquiatra a
borrarla a pacificarla y silenciarla sin querer saber de su insistente aparicin. As
juega un doble juego, el salir en escena abiertamente cuando la necesitan y
camuflarse cuando intentan ocultarla, la histrica como tal se luce de su magia
para atraer y encantar, es seductora pero lo que hay detrs de ella es una
inmensa inseguridad y una gran confusin que lo que necesita es ser escuchada
y aprobada por el otro. Muchas han sido las teoras de la proveniencia de la
histeria pero slo hasta Freud se ha dado un teora mantenida en el tiempo en
su afn por salir la histeria se disfraza pone de esclavo su cuerpo y lo hace
padecer pero sin dejar de exhibirlo, pero no es slo la estructura la que obliga el
cuerpo es tambin la cultura contempornea quien exige algunos cnones para
sobrevivir, la moda, el xito y la perfeccin hacen que la histrica de hace
dcadas adems de la falta que tena y que an no ha podido llenar se torna
imposible de satisfacer hacindose an ms grande con las exigencias sociales
actuales, pero en este momento entra otra modalidad con ms ahinc los
histricos de los cuales poco se escuchaba pero que hoy los vemos
recurrentemente en parques, centros comerciales, gimnasios, discotecas y salas
de belleza, estas ltimas exclusivas de la mujer, pero la modernidad con su
discurso vendiendo belleza y juventud eterna que hasta el hombre ms macho ha
cado y se ha sumergido en el mundo de las cremas y los polvos compactos,
pasando incluso por el quirfano en afn de apaciguar la molestia que genera el
cuerpo, la histeria masculina crece y se reproduce caricaturizando la feminidad,
comediantes y disfraces el da de Halloween dan cuenta de ello, como la histeria
desfila sin cesar, ser mujer o ser hombre, esa es la cuestin. La histeria
camalenicamente se camufla y se manifiesta entre diversos diagnsticos y la
enfermedad ordinal. La histeria recluida en instituciones psiquitricas no abunda
ms que en la simplicidad de la cotidianidad. La histeria enfermedad cultura de
ayer, hoy y siempre.

11

OBJETIVOS
GENERAL
Realizar un recorrido histrico sobre la histeria, desde sus principios hasta la
actualidad, para visualizar las maneras de como esta se ha manifestado a travs
de los tiempos.
ESPECFICOS

Hacer un recuento de cada poca en donde la histeria se ha manifestado,

como ha sido su aparicin, como han intentado curarla o desaparecerla,
demostrando as, que la histeria por ms que ha sido callada sigue entre
nosotros.

Comparar la teora con la prctica ejemplificando con escenas o discursos de

pacientes, dejando ver la manera actual de presentarse.

Mostrar las diferentes manifestaciones en el hombre y en la mujer de la

histeria.

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METODOLOGA
Se realiza una primera fase correspondiente a la revisin bibliogrfica, se
consultan textos que hayan abordado el tema centrada en los textos de Freud y
Lacan, realizndose una revisin histrica de la histeria y de la forma de
manifestarse en cada poca hasta la actual, identificando los nuevos sntomas a
travs de los cuales la estructura se evidencia. La segunda fase tiene que ver
con la recoleccin de elementos discursivos evidentes en la clnica y que dan
cuenta de la manifestacin de la histeria a travs del lenguaje, para terminar
concluyendo.

13

1. SISTEMA CONCEPTUAL
1.1 LA HISTERIA A TRAVS DEL TIEMPO
1.1.1 La histeria en los egipcios. Los egipcios fueron los primeros en describir
las perturbaciones emocionales que denominaron luego los griegos
denominaran como "histeria" considerada en trminos generales como un
problema propio del tero, rgano que se pensaba era movible, es decir que se
trasladaba por diversos lugares en el interior del cuerpo de una mujer, un rgano
sin lugar fijo, de modo que, al moverse por ejemplo, si se acercaba al pecho
poda provocar ahogos, palpitaciones y hasta desmayos. Los primeros textos
sobre la histeria se remontan a casi 2.000 aos a.C. El primer manual de
medicina que se conoce es un documento descubierto en Kahoun, Egipto y data
de 1900 a.C. El papiro de Kahoun, describe el tratamiento para problemas de
ginecologa y obstetricia, as como enfermedades de la vagina y del tero y
mtodos para el diagnstico del embarazo y la determinacin del sexo del feto,
los primeros datos acerca de mtodos para el control de la natalidad como
preservativos fabricados con vejigas de animales y un supositorio vaginal
preparado con heces de cocodrilo, miel y carbonato de sodio, adems de ello
resinas intravaginales, con ingredientes como resina de acacia, leche agria, y
espigas de plantas utilizadas como recetas para combatir algunas enfermedades,
entre los tratamientos ms usados para este tipo de afecciones fueron
fumigaciones en vagina y boca con perfumes y la toma de bebidas, desde
entonces la histeria siempre ha estado relacionada con la sexualidad.
1.2 LA HISTERIA EN GRECIA.
Los griegos fueron los primeros en estudiar las enfermedades mentales desde el
punto de vista cientfico, separando el estudio de la mente de la religin. A partir
de Scrates, Platn y Aristteles, quienes desarrollaron varias teoras sobre el
alma y sobre la doctrina del conocimiento, fue Platn (427-347 a.C.) quien
plante como mtodo curativo la dialctica verbal entre mdico y paciente, un
dilogo destinado a curar mediante el conocimiento filosfico, fue as como Los
griegos emplearon tres tratamientos psicolgicos: induccin al sueo, la
interpretacin de los sueos y el dilogo con el paciente.
Entre la mitologa, la ciencia y el pensamiento mgico, la histeria fue identificada
desde la antigedad como una enfermedad femenina, Los griegos retomaron la
premisa El tero es un animal que vive en las mujeres con el deseo de hacer
nios. Bloquea los conductos del aliento, impide la respiracin, causa una
molestia extraordinaria y ocasiona enfermedades de todo tipo. (Platn, Dilogos:
Timeo). Hipcrates define la histeria como una enfermedad que consiste en los
desplazamientos del tero en estado de inanicin. Describe sntomas que van
desde la aparicin de temblores bajo las uas de los dedos de los pies hasta
14

sntomas concretos como la ceguera o la afasia histrica, pasando por la

inflamacin de los riones y la crisis de hgado. Los tratamientos que utilizaron
fueron similares a los utilizados por los egipcios, los cuales consistan en
fumigaciones en la boca y la vagina, adems de la apertura forzosa de la boca de
las enfermas para hacerles tragar bebidas desagradables. En el caso de las
jvenes el tratamiento se limitaba a evitar perfumarse el cabello y respirarlo. Sin
dejar de lado la idea del rgano itinerante, Hipcrates introduce una nueva nocin
de neuropata histrica el mutismo histrico y la paraplejia histrica, describiendo
neuralgias histricas crurales o citicas, creyendo que su causa podra ser la
incontinencia, que secara el tero, el cual huira en busca de humedad.
Hipcrates es quien establece el diagnstico diferencial de la epilepsia, llamada
la enfermedad sagrada, la enfermedad a la que llamamos sagrada no me
parece ms sagrada ni ms divina que las otras, ella tiene la misma naturaleza y
la mismas causas que las otras los hombres le han atribuido una causa divina
por ignorancia y por el asombro que les inspira, pues no se parece a las otras
enfermedades1 Fue as como estableci las bases racionales de la medicina,
adems de ser el primero en describir y clasificar enfermedades como la mana,
paranoia, delirio txico, fobias e histeria. Postul la doctrina de los
temperamentos, que ha influido notablemente en las teoras que describen la
conducta, describiendo en el cuerpo 4 humores que se corresponden con cuatro
temperamentos: sangre: sanguneo, flema (linfa): flemtico, bilis (amarilla): bilioso
y atrabilis (bilis negra): atrabiliario. Se pensaba que una epilptica que recordaba
haberse palpado el vientre durante la crisis era en realidad, una histrica, porque
la autntica epilptica no recordaba nada. Para Hipcrates, la epilepsia era una
enfermedad cerebral y la histeria, una enfermedad uterina, de la cual deca: La
histeria es una enfermedad causada por la falta de placer sexual en la mujer,
cuya solucin es la satisfaccin sexual.
Surgi una tercera medicina basada en los sueos, estos eran mensajeros de los
dioses, y corresponda al medio de comunicacin con los hombres para darles
explicaciones u rdenes. Esta nueva teraputica, que focalizaba muy
especialmente la histeria, dependa del culto de Asclepios, dios de la medicina,
quien encarna la pasin de curar. Asclepios hijo de Apolo y una joven, cuyo
padre le impuso casarse con otra persona, sin saber de sus relaciones con un
dios, cuando Apolo se enter se puso furioso y decidi quemar a la infiel, pero la
retir moribunda del fuego cuando record que llevaba en su vientre a un hijo
suyo, salvando al nio. Asclepios se lo confi al centauro Quirn, quien era el
mdico y sabio ms clebre de su tiempo. El joven super tempranamente a su
educador y adquiri gran fama, al punto de despertar la desconfianza y los celos
de Hades, el dios de los infiernos, quien le plantea a Zeus: qu sucedera con
su imperio si un mortal como Asclepios con capacidad de curar a todos los
enfermos, luego resucitara a los muertos? Zeus consider los reclamos de Hades

ROCHIETTI, Sergio. Los textos hipocrticos [en lnea]. Revista con versiones, 2004. v.3, N.6 [citado el 17
de Marzo de 2010]. Disponible en: www.con-versiones.com/nota0332.htm
15

y decidi la muerte de Asclepios, mientras que Apolo invoc su paternidad y se

opuso a ello. Zeus resolvi el tema llamando a Asclepios al Olimpo y
convirtindolo en dios, inmortal, por lo cual slo le quedaron los sueos para
comunicarse con los enfermos, logrando as seguir siendo tan eficaz como en
vida.
1.2.1 La sexualidad en Grecia. La sexualidad en la Grecia clsica, cuna de la
civilizacin occidental en donde los ms famosos y reputados filsofos y
estadistas griegos fueron reconocidos por sus preferencias sexuales hacia el
mismo sexo, otros en cambio se dedicaban a las actividades mundanas y la
lujuria desenfrenada en los burdeles de la ciudad ya desde el siglo V a. de C. las
mujeres se sentan objeto de sus esposos; sin embargo no se debe olvidar las
diferentes formas en que los griegos expresaban sus afectos y el sexo era algo
que formaba parte importantsima en la vida de los griegos y si bien, la familia
lleg a ser el fundamento de la sociedad; la esfera sexual, llego a ser un aspecto
muy importante para los griegos quienes tuvieron una amplia gama de
manifestaciones en cuanto a sus sentimientos.
En los pueblos asiticos y prehelnicos, minaron las costas del Mar Mediterrneo
con sus creencias y sus prcticas amatorias, tanto que ya en la Grecia clsica se
hablaba de la histeria femenina en tanto el significado de la mujerobjeto, la
exaltacin del machismo (misoginia) y la prostitucin, as como la
homosexualidad eran prcticas habituales, en todos los estratos de la sociedad
griega.
1.2.2 Homosexualidad en Grecia. Hacia fines del siglo VII a.c. la
homosexualidad masculina estaba muy extendida en toda Grecia, ya que los
hombres adultos tenan el derecho a prostituirse por un buen salario, sus inicios
aparecen y se desarrollan en el perodo presocrtico y potico con Pndaro,
Teonis y Soln; en el perodo Socrtico con Platn y en el perodo posaristotlico
con los hijos de Pisstrato: Harmodios y Aristogiton, matadores del tirano y sus
amigos constituan una pareja de amantes. El propio Soln, quien era un hombre
reconocido por su valenta se manifestaba partidario del amor entre hombres,
Soln fue amante de Pisstrato. Se sabe que cien aos ms tarde, dos hombres
de Estado; el virtuoso Arstides y el valiente Temstocles aparecen disputndose
el amor del joven y bello Stesileo.
En las tendencias homosexuales de los griegos se podan diferenciar dos clases
de vnculos: el acadmico y el militar, muchos famosos hombres de la Historia,
Alejandro y Julio Csar entre otros donde la homosexualidad, muchas veces se
refugi en la milicia. Lo cual llevaba a suponer que dicha homosexualidad se
poda haber dado a modo de compensacin por una vida alejada de las mujeres.
Dentro de otros personajes conocidos, Platn, quien fue un homosexual
reconocido, ya que recomendaba la abstencin carnal; pero se rumoraba que
Aster, Dionisio, Fedro y Alepsis fueron amados suyos.
16

Los hombres sostenan relaciones con jvenes de 13 y 17 aos, con la excusa de

educar a la juventud, por lo general, los varones prostituidos ofrecan sus
servicios con la ayuda de intermediarios. En Atenas, otras ciudades y puertos
existan burdeles donde la atraccin principal eran los jvenes. El hermoso joven
Fedn de Elis fue vendido a un burdel y su caso tom trascendencia, porque fue
Scrates, quien se apiad de l y pag una fuerte suma para liberarlo del burdel
en donde lo tenan como esclavo, explotndolo sexualmente.
1.3 LA HISTERIA EN ROMA
1.3.1 La sexualidad en Roma. La sociedad romana, estaba regida por unas
normas de conducta donde las relaciones sexuales fuera de la pareja eran
totalmente aceptadas y para los ciudadanos exista una gran libertad sexual. Un
ciudadano poda tener mantener relaciones sexuales fcilmente con su esposa
en casa, con un hombre en los baos, con una prostituta en un burdel, o con un
esclavo, y slo ser criticado si no era capaz de mantener cada cosa en su lugar.
La moral de la sexualidad romana giraba alrededor de la idea del control. Exista
una gran promiscuidad fuera del matrimonio, ser esposa, tena ms que ver con
el status social que con el placer y las costumbres dictaban que el hombre
casado poda mantener tantas relaciones sexuales como quisiera. Durante la
Repblica, Cicern declar sin que nadie se opusiera a ello que no haba nada
de ilegal en el caso de que un hombre llevara a otro al campo con la intencin de
disfrutar de los placeres erticos.
En Roma, se crea que el amor disminua la capacidad de pensamiento racional y
era visto como algo ridculo, as mismo un beso en pblico de un matrimonio
resultaba algo indecente pero nadie exiga a las mujeres casadas que no
recibiesen visitas libremente, aunque deban mantener una serie de cdigos
morales y sociales determinados. El ciudadano romano recurra al sexo y a la
lujuria para la realizacin personal, tanto masculina como femenina, puesto que
la obtencin de placer era el valor dominante al que se someta todo lo dems,
por ello el adulterio y el divorcio preconizado por Ovidio en El arte de amar eran
aceptados y practicados numerosas veces en la sociedad romana. La
homosexualidad no era condenada, ya que tenan mltiples referencias sobre las
relaciones homosexuales mantenidas por muchos emperadores, dichas
relaciones mantenan unas reglas muy precisas, en la pareja homosexual,
siempre exista un amo y un sometido, siendo estos ltimos generalmente
jvenes de clase social inferior o esclavos. Los ciudadanos con ms poder y que
tenan mayor nmero de esclavos podan destinar una parte de estos para el
sexo, independientemente de la edad que tuvieran y de su sexo. La esclavitud
era uno de los motivos de la libertad sexual atribuida al mundo romano. En la
antigua Roma exista un amplio desarrollo de la prostitucin, Catn el Viejo deca:
es bueno que los jvenes posedos por la lujuria vayan a los burdeles en vez de
tener que molestar a las esposas de otros hombres.

17

La prostitucin era sagrada era el medio a travs del cual las mujeres atraan
favores de las diosas protectoras de su pueblo, razn por la cual la mujer deba
ofrecer su virginidad y fertilidad a la diosa Venus a travs de la unin con un
sacerdote o un extranjero; el forastero, en este caso, quien deba pagar a su vez
con una ofrenda en especie o en metlico para costear los cuidados del templo
de la diosa. Las prostitutas eran educadas para la conversacin y el placer,
deban llevar vestimentas diferentes, teirse el cabello o llevar pelucas amarillas y
eran inscritas en un registro. Para el ao 1 d.C. dicho registro contaba con 32.000
prostitutas inscritas quienes estaban en las listas pblicas eran conocidas como
Meretrices mientras que las Prostbulo ejercan su profesin donde podan,
librndose del impuesto, ms conocidas como Ambulatarae quienes reciban ese
nombre por trabajar en la calle o en el circo mientras que las Lupae trabajaban en
los bosques cercanos a la ciudad y las Bustuariae en los cementerios, las
prostitutas de ms alta categora eran conocidas como Delicatae y tenan entre
sus clientes a senadores, negociantes o generales. Generalmente la mayor parte
de las prostitutas se podan encontrar en burdeles llamados lupanares,
establecimientos que contaban con licencia municipal, tambin se podan
encontrar cerca de los circos y anfiteatros o aquellos lugares donde el sexo era
un complemento de la actividad principal: tabernas, baos o posadas.
En esta poca pre cristiana, el acto sexual lleg a ser una manifestacin religiosa,
pero esta creencia perdi su base religiosa y se transform en hedonismo puro,
donde las orgas romanas llegaron a dimensiones monstruosas durante ciertos
perodos de su historia imperial. En este perodo se consolid tambin la
exaltacin del potencial sexual masculino, a travs de las imgenes divinas como
Zeus y especialmente Apolo. Los romanos consideraban vital desarrollar una
sexualidad plena y buscaban, por tanto, cumplir el ideal de la vida sexual, para lo
cual educaban a sus nios en el conocimiento de las funciones sexuales como
algo natural y ensalzable, exaltando el erotismo desde muy temprana edad.
En el siglo VI d.C. el Imperio Romano proscribi la homosexualidad, esto se
debi en gran parte a la influencia de la Cristiandad, ya que el Cristianismo se
convirti en la religin de moda, del mismo modo que otras que animaban la
prostitucin masculina y femenina tambin fueron prohibidas en el imperio. Segn
el cristianismo la nica razn vlida para el sexo era la procreacin, cualquier otro
tipo de sexualidad que llevara al deseo eran vistas como influencias malignas.
Ya en la poca romana, Galeno (170 d. de C.) basndose en sus conocimientos
anatmicos, verifica la imposibilidad de que el tero se mueva por el cuerpo, e
hipottica que la causa de la histeria pueda residir en una inadecuada retencin
de la sangre menstrual. Serapin, mdico rabe del siglo IX, atribuye a la
continencia sexual la aparicin de la histeria, dado que deca haberla visto tan
slo en viudas y solteras, adems de ello Galeno localiz el alma racional en el
cerebro y sus estudios de las lesiones cerebrales le llevaron a postular que las
lesiones enceflicas de un lado se corresponden con alteraciones en las
extremidades del lado opuesto, tras la muerte de Galeno comenz la era del
18

oscurantismo religioso medieval. Dentro de otros personajes ilustres de la poca

se reconocen tambin a Celso quien dividi las enfermedades en locales y
generales, dentro de estas ltimas incluy las enfermedades mentales, que a su
vez las dividi en febriles (delirios) y no febriles (locura), considerando adems el
necesario confinamiento y los procedimientos restrictivos (hambre, cadenas y
grillos) para el control de la violencia, recomendaba a su vez los sustos sbitos
como mtodo y ofreci la musicoterapia como tratamiento para la locura,
incluyendo adems el concepto insania para describir las enfermedades
mentales. Areteo (50-130 d.C.) por su lado hizo descripciones clnicas de
diversas enfermedades como la epilepsia y se preocup por el bienestar de los
pacientes, encontrando que la mana y la melancola podan presentarse como
parte de una misma enfermedad resaltando el carcter florido de la histeria,
Galeno deca de ella Passio hysterica unum nomen est, varia tamen et innumera
accidentia sub se comprehendit (La afeccin histrica es - o tiene - un solo
nombre, pero comprende bajo s variados e innmeros accidentes) y fue el
primero en hablar de personalidades pre-psicopticas; as, concluy que las
personas propensas a la mana eran irritables y violentas, en tanto que las
propensas a la melancola eran de carcter depresivo. Adelantndose a
Kraepelin, sostuvo que el pronstico es determinante en la naturaleza de la
enfermedad.
Los romanos siguieron las filosofas griegas estoica y epicrea, que postularon
que las pasiones y los deseos insatisfechos que actuaban sobre el alma
produciendo enfermedades mentales, podan controlarse alcanzando un estado
mental sin perturbaciones. Despus de la muerte de Galeno, se fue perfilando el
oscurantismo religioso medieval que avasallo el conocimiento cientfico clsico y
llev a los pacientes mentales a las mazmorras y a las muertes por torturas.
Para esta poca se empiezan a dar las teoras mdicas y psiquitricas sin dejar
de lado el pensamiento helnico que llevaba consigo explicaciones mtodos y
tratamientos a las enfermedades mentales desde la religin. En este periodo, la
psiquiatra apareci con el nombre de demonologa, ya que la Iglesia excluy a la
psiquiatra de la medicina de manera que las enfermedades mentales fueron
consideradas como posesiones demoniacas.
Empieza a introducirse en el vocabulario mdico el concepto de enfermedad
sagrada se le atribuye al mdico Areteo de Capadocia (siglo III a. C), quien
pensaba "la epilepsia es una convulsin del cuerpo, junto con un deterioro de las
funciones principales", haciendo hincapi en dos sntomas: las convulsiones y la
prdida del conocimiento, ms adelante ampla la informacin sobre las crisis,
identificando el grito epilptico, la desviacin de los ojos, la protrusin de la
lengua al quedar atrapada entre los dientes y proporcion una descripcin
detallada de convulsiones generalizadas. Areteo Reconoci la diversidad con la
que la epilepsia puede manifestarse, declar: "La epilepsia es una enfermedad
de varias formas y horrible". Sin utilizar el trmino, describe un aura visual "luces
de color rojo o negro o ambos aparecen en los arcos antes de la los ojos, similar
19

al arco iris ", y dio una lista detallada de las auditivas (zumbidos en los odos),
olfativos (olor nauseabundo), y otros sntomas sensoriales. Como tratamiento
para esta enfermedad en el perodo helenstico y romano se guiaron por las
teoras de tres escuelas: la dogmtica de Galeno Areteo (basado en la patologa
de la enfermedad), lo emprico-Serapio, y la metodista Sorano y Celso. Lo que
era comn a las tres escuelas fue la importancia de los regmenes de dieta,
ejercicio, sueo, y catarsis a travs de vomitivos, enemas, o sangrado, donde se
utilizaban varias tcnicas para este y la cauterizacin de las arterias del cuero
cabelludo, as como la trepanacin. Tanto los metodistas como los dogmticos,
Areteo recomendaba estos mtodos. Sorano, sin embargo, estaba en contra de
ellos, sealando: que para muchos se convertan en un castigo ms que una
cura.
En este periodo los xtasis y los trances profticos fueron considerados como
formas de posesin, en donde el paciente (vctima) era presa del poder de algn
ente sobrenatural o invadido por una fuerza fantasmagrica o divina a la cual
deba obedecer, las manifestaciones de dicha posesin iban desde la convulsin
generalizada con prdida de la conciencia hasta un estado de inspiracin
extrema en el que el profeta reciba el mensaje divino.
Con la expansin comercial de Roma, Persia y los pueblos rabes, las mitologas
se poblaron de nuevas deidades, estos entes enriquecieron prodigiosamente las
creencias de la iglesia catlica, llenando al paciente epilptico de demonios.
1.4 LA HISTERIA EN LA EDAD MEDIA
Si hay un pene rgido y duro en la creacin es sin duda el de satn
Porque adems est cubierto por escamas casi metlicas, lo que lo
convierte en un instrumento ptimo para saciar el furor uterino de las
histricas que se convirtieron as en brujas amantes del mismo diablo.
Los oscuros placeres que las acusadas de brujera gozaban en los
brazos de satn estaba como es de suponer en las mentes de los
inquisidores frustrados por una sexualidad reprimida que exacerbaba su
2
inters por aquella actividad prohibida y atrayente .

En este periodo, la psiquiatra apareci con el nombre de demonologa, ya que la

Iglesia la excluy de la medicina, de esta manera, las enfermedades mentales
fueron consideradas como posesiones demoniacas, en dicha poca sobresalen
prestigiosos mdicos quienes dan a conocer sus diversos puntos de vista acerca
de esta, Arnau de Vilanova (c.1.238 - 1.311) fue uno de los ms prestigiosos
mdicos de su tiempo, sus teoras aparecen a veces influidas por la astrologa y
por la magia, as mismo la medicina rabe floreci en esta poca, estos
consiguieron rescatar algunos textos de los sabios de la Grecia clsica. Las

MARTOS, Ana. Historia medieval del sexo y el erotismo. Ediciones Nowtilus Is, 2008. p.255
20

principales figuras de la medicina rabe medieval fueron: Avicena (Sina, 980 1.037) mdico persa, quien fue el mximo exponente de la medicina rabe. Su
texto mdico, conocido como "Canon", ha sido quizs el ms influyente a lo largo
de la historia de la medicina. En el Canon se ocupa de la locura, entre otras
enfermedades psiquitricas, por otro lado Razs (Razi, 865 - 925) mdico persa
anterior a Avicena, describi ampliamente varias enfermedades mentales y
alguna curacin usando mtodos psicoteraputicos. Maimonides (Moshe ben
Maimon, 1.135 - 1.204) mdico y filsofo trato en su obra de aspectos de higiene
mental. As mismo se dio la creacin de los Hospitales para enfermos mentales
destinados a la acogida de dichos aquejados que tienen su auge en la Edad
Media. Los precedentes se pueden encontrar en Jerusaln (s. V d.C.); Fez y
Bagdad (s. VIII, Dayr Hizquil = Casa para enfermos mentales); El Cairo (ao 800)
y en Siria; Damasco y Alepo (s. XIII). En Europa Occidental aparecen los
sanatorios de Metz (ao 1.100); Braunschweig (1.224); Bedlam (1.377) y
Valencia (1.409). En la creacin del Hospital de la Santa Creu de Barcelona
(1.401) se estableci un departamento especfico para enfermos mentales.
Durante la Edad Media se constituy el fenmeno de La brujera y con la
Inquisicin se persiguieron cruelmente a las mal llamadas brujas, muchas de las
cuales eran personas trastornadas. En dicha poca se produjeron fenmenos
colectivos, donde existi una relativa permisividad hacia las tradiciones paganas
y demonolgicas, la mayora de las personas recurran a brujas y magos para
resolver sus problemas, mientras tanto la Iglesia catlica iba adquiriendo ms
poder hasta llegar a ser la dirigente absoluta de la vida de los ciudadanos en
donde su estricta moral cristiana chocaba con la tradicin popular. Dada la falta
de medios para expresar el malestar, comienzan a desarrollarse entonces ciertos
brotes de locura colectiva con curiosos modos de expresin emocional, es decir,
alteraciones del comportamiento que llegaron a afectar a poblaciones enteras,
epidemias de manas danzantes con delirios frenticos, saltos, bailes,
convulsiones, en donde los ciudadanos podan pasar horas e incluso das
enteros danzando, saltando y riendo, dicho fenmeno en Italia se conoci como
tarantismo, (fenmeno histrico convulsivo, basado en alguna creencia de la
Italia meridional, el cual sera provocado por el mordisco de una araa llamada
taranta, y el cual comportara una condicin de malestar general y una
sintomatologa psiquitrica parecida a la epilepsia) el cual se extendi por toda
Europa, donde se le acab conociendo con el nombre de Baile de San Vito, as
mismo los ataques colectivos de licantropa, que haca vagar a los afectados
aullando como lobos, o las posesiones grupales. Cuando el cristianismo se
convirti en religin oficial, se prohibieron una serie de ritos y tradiciones
profundamente enraizadas en la cultura y el folklore popular, dicho conflicto entre
tradicin y religin, reprimieron las expresiones emocionales cotidianas,
transformndolas en sntomas de una enfermedad, ya que conforme la Iglesia
catlica se va sintiendo acosada por los movimientos divididos, el inicial clima de
benevolencia se va transformando en actitudes inflexibles e intransigentes. Con
el afn de consolidar su poder y su propia identidad, persigui los movimientos
21

discordantes y acab por no diferenciar entre enfermedad mental, que posesin y

hereja y el destino de todos ellos acab siendo el mismo.
En un principio, el tratamiento utilizado se basaba en el exorcismo, el cual tena
como objetivo devolver la paz espiritual al sujeto expulsando de su cuerpo a los
demonios, este tratamiento implicaba el contacto con el agua bendita, santos
leos, rezo de oraciones, imposicin de la saliva del sacerdote y toma de
pcimas. Con el paso del tiempo estas tcnicas se hicieron cada vez ms
complejas e inhumanas, la intencin principal era ser cruel con la persona
poseda para de esta forma ser cruel con el demonio que la posea, para ello era
vlida cualquier medio (azotes, encadenamientos, torturas, inmersiones en agua
caliente o helada, ayunos, etc.) la finalidad era convertir el cuerpo en un lugar
desagradable para el demonio.
Pareciera que la brujera tuviese su origen en los ritos de fertilidad de regiones
primitivas cuya prctica posteriormente lleg a sancionarse penalmente. En la
medida en que estas prcticas suponan un tipo de protesta social contra el poder
establecido (el poder de la Iglesia catlica), en sus ritos se realizaban conductas
sacrlegas intencionadamente, lo cual llamaba la atencin el hecho de que la
mayora de las encausadas eran mujeres, a las que se les atribua un insaciable
deseo carnal y cierta tendencia a hacer el mal. En cambio, a los hombres se les
supona inmunizados a la posesin dado que Cristo haba sido varn; sin
embargo no hay que olvidar que la brujera era la manifestacin de conductas
anormales que contrariaban y transgredan cdigos sociales y reglas
comnmente aceptadas por la comunidad. Es muy probable que muchas de las
diagnosticadas como brujas no fueran sino ancianas con demencia senil,
epilepsia, esquizofrenia u otros trastornos mentales que los mdicos de la poca
no podan explicar y pcimas elaboradas para su curacin que no podan curar.
Desde una perspectiva psiquitrica, la Edad Media se caracteriz por un aumento
de la enfermedad mental pero dicho tipo de enfermedad no fue reconocido como
tal ya que los perturbados mentales fueron acusados de brujera, se ha propuesto
como explicacin a esto el elevado nmero de posesos al proceso de
socializacin de este, lo cual est relacionado a la presin social, la
reinterpretacin del clero, la existencia de manuales donde se describan los
comportamientos de los posesos, las ventajas como las grandes dosis de
atencin, cierta admiracin y temor y la exencin de toda culpa de sus actos y en
este sentido, los propios comportamientos de los posesos reafirmaban los valores
religiosos de su comunidad, sin olvidar que el contenido de los delirios
(posesiones diablicas) estaba moldeado por el contexto social en el que el
sujeto estaba inmerso y las creencias propias de aquella poca.
En 1682, el rey Luis XIV aboli la pena de muerte para las brujas, con lo cual
aparece una progresiva "medicalizacin" de las conductas anormales y de la
brujera, y aunque siguieron llevndose a cabo procesos por esta causa, se
fueron haciendo cada vez menos frecuentes. Entre los ltimos procesos por
22

brujera podemos citar el famoso proceso de Salem, en 1692 en el que fueron

enjuiciadas 250 mujeres acusadas de esta prctica de las cuales 19 fueron
ejecutadas.
1.4.1 La sexualidad en la Edad Media. La Iglesia, durante la Edad Media,
recogi la herencia del Imperio Romano y siendo cristiana, juda o musulmana,
agrup tierras y gentes, convirtindose en un pilar fundamental para cualquier
estado y sociedad de la poca, su principal objetivo sobre todo por parte de las
altas esferas eclesisticas, fue acabar con las tradiciones provenientes de los
brbaros quienes, aceptaban el concubinato, el adulterio, que no funcionaba de
la misma manera como se le conoce en la actualidad, se deca que al no estar
instituido el matrimonio, las parejas podan unirse y separarse libremente, de la
misma manera que en el incesto, donde los hombres se relacionaban con primas,
hermanas o las hijas de stas, por ello la respuesta de la Iglesia fue el asentar el
matrimonio como institucin que llevara al buen orden social, alejando prcticas
que consideraba poco deseables.
En el matrimonio, cada uno de los cnyuges tena una posicin, la privada
reservada para las mujeres y la pblica para los hombres, dichas posiciones
cumplan funciones diferentes, los hombres eran los encargados de mantener a
la familia mientras que las mujeres deban cuidar a su esposo, los hijos y
encargarse del cuidado del hogar con la idea de asegurar la armona y el buen
desarrollo de la convivencia. Siendo el matrimonio unin entre hombre y mujer,
las relaciones homosexuales provenientes del mundo clsico, tambin pasaron a
ser una prctica prohibida, ya que el matrimonio deba ser heterosexual. Todas
estas prohibiciones estaban asociadas a la amenaza de excomunin, y el juicio
divino que castigara a los pecadores envindoles directamente al Infierno.
Para hacer cumplir tales prohibiciones, instauraron una serie de leyes que
ratificaban las teoras divinas relacionadas con las relaciones de pareja y las
prcticas sexuales, entre las que se inclua el pecado que suponan stas fuera
del matrimonio, luchando sobre todo contra la infidelidad as mismo organiz
todo un culto entorno a la virginidad como virtud que cualquier mujer deba
proteger.
Con el paso del tiempo, las exigencias a los hombres se fueron disminuyendo,
cayendo sobre la mujer la responsabilidad de castidad, la cual era nica forma de
que un hombre se asegurara sobre la paternidad de su hijo. Los castigos y
penitencias por infidelidad eran impuestas solo a las mujeres, convirtiendo al
esposo poco a poco, en el garante del cuerpo de su mujer, aumentando, la
posibilidad de controlar a la esposa. Las leyes de la poca tambin imponan
cmo deban ser las relaciones sexuales, las cuales limitaban el acto coital a la
finalidad reproductiva apartndola de todo goce o disfrute. En conclusin las
relaciones adlteras, homosexuales, grupales, la masturbacin y la libertad de
juego sexual fueron proscritas en este nuevo orden sexual cuya finalidad ltima y
bendecida era la procreacin. El derramamiento de semen, la imposibilidad de
23

concebir, el uso de anticonceptivos, las tendencias homosexuales o el

conocimiento carnal por placer, as como cualquier manifestacin sexual pblica
estaba prohibida y podan ser juzgadas con severidad, convirtiendo a la
infidelidad y la virginidad en dos pilares importantes de la tradicin sexual
durante mil aos3.
1.5 LA CIENCIA Y LA HISTERIA
Desde el siglo XVI Ambroise Par haba vinculado el pensamiento hipocrtico a
la teora de los humores y haba afirmado que en la histeria exista la posibilidad
de encontrar adems de algunos sndromes psquicos algunos rasgos de
enfermedades mentales. La mezcla de sntomas psquicos y somticos, la
naturaleza onrica de ciertos estados y su relacin con la sexualidad ya se
mencionan en las primeras descripciones de la locura histrica. En el siglo XVII el
ingls Edward Jorden fue quien descubri en la supuesta posesin demonaca, la
histeria, cuando afirm que las crisis convulsivas, la anestesia corporal, la
ceguera y el mutismo con detencin se deban a causas naturales y no
demonacas. Cuando en el siglo XVII se generalizaba el enfoque mdico de la
demonologa, y autores como Jorden, Burton, Sydenham y Baglivi empezaron a
pensar en la histeria como enfermedad que poda trastornar el espritu
curiosamente al mismo tiempo se llevaban a cabo procesos inquisitoriales en
donde el Malleus Maleficiarun indicaba los mtodos de tortura para descubrir en
los individuos la presencia del maligno.
Despus en la poca del renacimiento empiezan a surgir diferentes teoras para
explicar el fenmeno por parte de algunos autores, los cuales destruyeron toda la
herencia cientfica de la poca clsica, la brujera y la posesin del demonio
fueron explicaciones comunes para las enfermedades mentales.

Vesalio (1514 - 1564): es el autor del clebre texto anatmico "De humani
corporis fbrica", magnficamente ilustrado, dividido en siete libros, obra
cumbre de la anatoma que destierra definitivamente las ideas errneas de
Galeno, en donde se describe la estructura del cerebro.

Leonardo da Vinci: seccion el cerebro y estudi la estructura de los nervios

craneales; sin embargo sus dibujos anatmicos no tuvieron difusin y por lo
tanto su influencia fue casi nula.
Varolio (1543 - 1575): autor de una extensa obra sobre la anatoma del
cerebro, describi la protuberancia del tronco enceflico, conocida todava
hoy como "puente de Varolio".

SEXO Y AMOR en la edad media. Documento. [en lnea]. [citado en septiembre 9 de 2010]. Disponible en:
http://www.templemexico.org><http://www.templemexico.org/sexo%20y%20amor%20en%20la%20edad%
20media.pdf>
24

Paracelso (Teofrast Bombast Von Hohenheim, 1493-1541): personaje

innovador y controvertido, escribi un pequeo libro titulado "Sobre las
enfermedades que privan de la razn". En l expone que las enfermedades
mentales no son de origen divino, sino por causas naturales, ofreciendo una
nueva clasificacin de stas en cinco grupos: epilepsia, mana, locura
verdadera, baile de San Vito. La locura verdadera la subdivide a su vez en
cinco tipos: lunticos, insanos, vesnicos, melanclicos y obsesos.

Ren Descartes (1596 - 1650): en su obra "Trait des passions

(1649) localiza el alma en la glndula pineal, ligando de esta
concepto inmaterial con una estructura anatmica material,
fundamental de Descartes es que su obra filosfica supuso un
inflexin en la historia del pensamiento.

Thomas Willis (1621 - 1675): profesor en Oxford, fij el conocimiento de las

estructuras enceflicas en su obra "Cerebri anatome" (1664) y describi el
polgono arterial de la base del cerebro que lleva su nombre.

Thomas Sydenham (1624 - 1689): adems de analizar un tipo de corea,

realiz varias descripciones de la histeria.

George Ernst Stahl (1659 - 1734): dividi las enfermedades psiquitricas en

dos grandes grupos: simpticas (en las que se encontraba afectacin de
algn rgano) y patticas (en las que no se hallaba patologa orgnica). Esta
clasificacin influy en algunas escuelas posteriores.

William Cullen (1710 - 1790): elabor una clasificacin de la enfermedad

mental y fue el primero en utilizar el trmino "neurosis".

Philippe Pinel (1745-1826): Este mdico francs cambi la actitud de la

sociedad hacia los enfermos mentales, fue nombrado en 1795 director de La
Salptrire, en Pars, liberando a los enfermos mentales de sus cadenas. En
su tratado de la insania clasific las enfermedades mentales en cuatro tipos:
mana, melancola, idiocia y demencia, y explic su origen por la herencia y
las influencias ambientales.

Johann Reil (1759-1813): Creador de la psicoterapia racional y fundador de la

primera revista de psiquiatra.

Franz Anton Mesmer (1734 - 1815): postul la doctrina del magnetismo

animal, segn la cual existe un fluido universal que facilita las influencias entre
los seres vivos y los cuerpos inanimados y celestes. Este fluido sera
transmisible mediante los pases magnticos. Las sesiones de Mesmer se
hicieron famosas, y constituyen un ejemplo del uso de la sugestin.
25

de l'me"
forma un
pero lo
punto de

Johann Caspard Lavater (1714 - 1801): destac en el campo de la

fisiognoma, el cual pretenda mediante el estudio de los rasgos faciales
conocer el carcter de cada persona.

Franz Joseph Gall (1758 - 1828): fue el iniciador de la frenologa doctrina que
pretenda conocer el estado de ciertas funciones cerebrales mediante la
palpacin del crneo. El difusor de la frenologa en Espaa fue Mariano Cub,
quien la introdujo en Barcelona en 1842.

En el campo cientfico, es de destacar la obra de los fisilogos y anatomistas que

permiti profundizar el conocimiento del sistema nervioso:

Franois Magendie (1783 - 1855): demostr en 1822 la diferencia entre fibras

nerviosas sensitivas y motoras, en 1823 la rigidez que aparece en los
animales descerebrados y en 1825 los efectos de las lesiones del cerebelo.

Claude Bernard (1813 - 1878): abord todos los campos de la fisiologa. En el

aspecto concerniente a la psiquiatra es interesante su obra "Leons sur la
physiologie et la pathologie du systme nerveux", publicada en dos tomos en
1858

Camilo Golgi: ide tcnicas de tincin del sistema nervioso.

En cuanto a la clnica psiquitrica, las figuras ms relevantes son:

Santiago Ramn y Cajal: premio Nobel de medicina, realiz estudios

fundamentales para el conocimiento del sistema nervioso a travs del estudio
de la neurona.

Jean Martin Charcot y la Salptrire

Los aportes de Charcot se inician en la escuela de neurologa que funda en la

Salptrire, orient sus investigaciones hacia el mundo, hasta entonces poco
conocido, de las afecciones del sistema nervioso, creando lo bsico para su obra
neurolgica que cien aos ms tarde conserva an todo su valor, y cuyos
captulos llevan los ttulos de "La esclerosis lateral amiotrfica" o "Enfermedad de
Charcot" (1865), la "Esclerosis en placas" (1868), "Las artropatas de la tabes"
(1868-1869), o "Las localizaciones medulares" (1873). En 1878 se vio sumergido
en plena histeria, poca donde la restauracin de los locales de la Salptrire,
incluyeron en ella la seccin de los epilpticos simples en la que agruparon tanto
los enfermos que hacan parte de las autoridades locales e histricas,
rpidamente, Charcot se apasion por este nuevo campo de investigaciones,
adoptando las ideas de Briquet y aplicando a su estudio su mirada descriptiva y
metdica de neurlogo. Charcot establece que la histeria es un cuadro patolgico
26

bien establecido y separado, que se puede discernir con la mayor claridad en los
casos extremos de la llamada grande hystrie.
Charcot tuvo el mrito de ser el primero en afirmar la existencia de la histeria
masculina, centrando la atencin sobre las manifestaciones de la histeria
traumtica y, sobre todo, al oficializar con su prestigio el inters mdico de la
"gran neurosis" favoreciendo la evolucin del psicoanlisis: Pierre Janet fue su
discpulo, cre para l el laboratorio de psicologa experimental donde Freud
pas a su servicio en el periodo comprendido entre 1885-1886, all se familiariza
con las investigaciones llevadas a cabo sobre la histeria, las cuales mostraban
que mediante la hipnosis se podan inducir, suprimir e intercambiar toda clase de
sntomas presentes en los cuadros histricos, sugiriendo una etiologa
psicolgica y no orgnica. Las histricas que eran sometidas a tal experiencia no
conservaban en la conciencia lo sucedido, es decir, no recordaban, aunque la
sugestin hipntica segua actuando una vez deshecho el trance hipntico. Ya de
vuelta a Viena y en colaboracin con su amigo y colega, el fisilogo Joseph
Breuer, aplic el mtodo catrtico descubierto por este, que ms tarde modificara
paulatinamente hasta dar forma al psicoanlisis4.
1.6 LA HISTERIA Y FREUD
La causa de la histeria no es un accidente mecnico exterior y fechable
en la historia del paciente, sino la huella psquica sobreinvestida de
afecto; lo que opera no es el hecho de la seduccin, sino la
representacin psquica que es una huella viva5.

Freud aprendi de Charcot el concepto de la causa psicognica de la histeria,

quien afirmaba que esta era procedente de traumas, entre los que se podan
encontrar algunos asociados a la sexualidad, empleando la hipnosis como
tratamiento de dicha enfermedad. Freud y su colega Breuer, pensaban que las
causas estaban en los recuerdos que los pacientes no podan o no queran
recuperar, Charcot tambin lo mantena as, pero no consideraba necesaria la
identificacin de la idea concreta para su curacin. En cambio Freud y Breuer si
consideraron buscar el recuerdo exacto causante del malestar, Freud desarroll
la tcnica que llam asociacin libre para encontrar dichos recuerdos que, en su
hiptesis, permanecan ocultos, dado que la sexualidad era el aspecto de la vida
que se sola mantener ms oculto a la vista ajena, y que con ms recato se
atrevan los pacientes a contar, se vieron pronto enfrentados al sexo como el
fundamental componente de los recuerdos ocultos y, por tanto, como el
principal causante de histeria.

FREUD, Sigmund; Strachey. Publicaciones prepsicoanalticas y manuscritos en vida de Freud (1886-99).

En: Obras completas. Buenos Aires Argentina: Amorrortu. p.154

Ibd., 1888, p.152

27

Es preciso que dichos traumas sexuales sucedieran en la infancia temprana, ya

que a ella pertenecen principalmente las tan numerosas y diversas sensaciones y
parestesias genitales y de otras partes del cuerpo, de manera que despertada la
sensibilidad del nio y expuesto a todos los desengaos a causa de las
interrupciones que con frecuencia le son impuestas en el ejercicio de sus
exploraciones sexuales dominadas por las necesidades naturales, dichas
inconveniencias, quedan impresas en el desarrollo posterior del individuo y en su
neurosis, provocando un infinito nmero de afectos duraderos que permitirn
estructurar el sujeto. Freud tom de Charcot y Janet la idea de que la histeria era
una enfermedad por representacin, pero luego la rechaz introduciendo
modificaciones a esta ya que consideraba la idea parsita generadora del
sntoma histrico, como una idea de contenido esencialmente sexual.
Posteriormente cambia de opinin y se queda con la idea de que el enfermo
histrico sufri en su infancia una experiencia traumtica, donde el nio fue
vctima impotente de una seduccin sexual proveniente de un adulto, el nio,
inmaduro no tiene tiempo para comprender lo que le sucede ni para experimentar
la angustia ya que la violencia del trauma consiste en el surgimiento de mucho
afecto sexual, no sentido en la conciencia y recibido inconscientemente, es as
como Freud postula su primera teora, la del trauma La conexin causal del
trauma psquico con el fenmeno histrico no consiste en que el trauma acte de
agente provocador, haciendo surgir el sntoma, el cual continuara subsistiendo
independientemente. Hemos de afirmar ms bien que el trauma psquico, o su
recuerdo, acta a modo de un cuerpo extrao, que contina ejerciendo sobre el
organismo una accin eficaz y presente, por mucho tiempo que haya transcurrido
desde su penetracin en l. Esta actuacin del trauma psquico queda
demostrada por un singularsimo fenmeno, que confiere adems a nuestros
descubrimientos un alto inters prctico6. El exceso de afecto permanecer en
la psique generando los futuros sntomas histricos ya que hay un afecto sexual
exagerado donde el trauma ya no es un acontecimiento externo, sino un violento
desajuste ubicado en el Yo, generando una imagen sobreactivada por la
acumulacin de dicha energa sexual dejando a su vez la huella psquica del
trauma donde la imagen Inconsciente del cuerpo es la que se desconecta del
cuerpo que estuvo en juego en la escena traumtica e investida por una carga
sexual y que pueden constituir el contenido imaginario de la representacin
inscrita en el inconsciente sobre la cual va a fijarse el exceso del afecto sexual,
esta imagen aislada, penosa para el Yo es considerada la fuente del sntoma
histrico y la de cualquier sntoma neurtico.
La explosin de la histeria puede ser atribuida casi siempre a un conflicto
psquico, en el que una representacin intolerable provoca la defensa del yo e
induce a la represin. Entonces no pude indicar en qu circunstancias logra esta
tendencia defensiva del yo el efecto patolgico de rechazar a lo inconsciente el
recuerdo penoso para el yo y crear en su lugar un sntoma histrico. Hoy puedo

FREUD, Sigmund. Estudios sobre la histeria. Madrid: Biblioteca Nueva, 1895. Tomo I. p.75
28

yo completar mis afirmaciones aadiendo que la defensa consigue su intencin

de expulsar de la consciencia la representacin intolerable cuando la persona de
que se trata, sana hasta entonces, integra, en calidad de recuerdos
inconscientes, escenas sexuales infantiles, y cuando la representacin que ha de
ser expulsada puede ser enlazada, lgica o asociativamente, a tal suceso infantil.
Teniendo en cuenta que la tendencia defensiva del yo depende del desarrollo
moral e intelectual de la persona, comprendemos ya perfectamente que en las
clases populares sea la histeria mucho menos frecuente de lo que habra de
permitir su etiologa especfica7.
Sigmund Freud formulo dos teoras sobre la constitucin del aparato psquico, la
primera fue en el ao 1900, la cual reformul en el ao 1923, creando otra
conceptualizacin ms amplia. Las primeras concepciones sobre la neurosis y la
teora de los sueos, entre otros trabajos permitieron a Freud a llegar a la
conviccin de que en el psiquismo humano actuaban tres sistemas distintos:
1.6.1 El inconsciente. Corresponde a la parte ms primitiva y originaria del
psiquismo y al mismo tiempo la parte ms prxima, a las fuentes pulsionales. Se
considera como el lugar donde habitan los impulsos innatos, los sentimientos, los
deseos, los recuerdos reprimidos y se caracteriza porque, en general, sus
elementos son inaccesibles a la conciencia, dicho acceso solo puede hacerse a
travs del preconciente, que cumple la funcin de filtro, por medio de la crtica o
represin, excluyendo los elementos inconscientes que pueden daarle,
poniendo de manifiesto que el psiquismo es ms que lo consciente y que ciertos
contenidos solo se vuelven conscientes cuando en el proceso curativo se
superan las resistencias. El inconsciente es un sistema en constante evolucin y
cargado de energa psquica que carece de edad cronolgica, ya que no conoce
pasado ni futuro.
1.6.2 La conciencia. Se trata de la parte del aparato psquico ms prxima al
mundo exterior y se encuentra entre este y la memoria. Sin embargo, el
consciente no memoriza nada, ya que esto le corresponde al preconsciente. La
conciencia es considerada como un rgano sensorial situada en el lmite de lo
interno y lo externo, capaz de percibir procesos de una u otra naturaleza. Su
funcin es fundamentalmente perceptiva, registra la informacin procedente del
exterior y del interior.
1.6.3 Preconsciente. Comprende los pensamientos y vivencias que en un
momento dado no son conscientes, pero que pueden convertirse en tales,
mediante un esfuerzo de atencin, a diferencia de lo inconsciente que indica los
procesos y los contenidos psquicos activamente rechazados de la conciencia por
fuerzas intrapsquicas, como la censura y la represin.

Ibd., Alianza Editorial, 1974. p.181

29

Este ltimo es un sistema de percepcin y est ntimamente ligado o relacionado

con la afectividad, pero en el transcurso del desarrollo se interpone algo entre
ambos sistemas, que viene a complicar al mecanismo psquico. Este algo est
constituido por el preconsciente que contiene, por una parte, elementos
procedentes del inconsciente que progresan hacia la conciencia y por otra parte,
por impresiones almacenadas procedentes del exterior. Por lo tanto aunque sus
contenidos no se encuentran en el campo de la conciencia pueden estarlo en
cualquier momento. Sus contenidos son accesibles a la conciencia, sin que para
ser parte de ella tengan que superar una censura represiva, sino ms bien una
censura de tipo selectiva ya que no caben todos los contenidos del exterior en
nuestra memoria. As, cualquier informacin que llegue al sistema perceptivo,
aunque luego sea reprimido, dejar de estar en el campo de la conciencia para
pasar al preconsciente, al igual que los contenidos del preconsciente pueden
pasar al consciente sin ningn esfuerzo.
En 1923 y a medida que avanzaba el psicoanlisis y observando que esta forma
de imaginar el aparato psquico no llegaba a explicar todo lo nuevo que iba
apareciendo, Freud decide reformular sus conceptos. Creando un nuevo soporte
terico que si bien no anula el anterior lo enriquece y lo modifica. Dividiendo el
aparato psquico en tres instancias:
1. El ello. Es el fondo de las pulsiones se encuentra en l la energa psquica
tanto ertica o libidinosa como destructiva o agresiva. Todos los sectores del
ello son inconscientes. No se ve afectado por l tiempo ni perturbado por las
contradicciones; ignora los juicios de valor, el bien y el mal y la moral. El Ello
se rige nicamente por el principio del placer, solo busca satisfaccin
inmediata al margen de cualquier consideracin como la supervivencia, la
defensa de los peligros, los principios morales o la convivencia social.
Dinmicamente est compuesto por los impulsos innatos, agresivos y
sexuales y por los deseos reprimidos.
2. El yo. El Yo es lo consciente, encargado de coordinar las funciones psquicas
e impulsos internos, se encarga de manejar el cuerpo, recoger las
percepciones, ordenar y coordinar, as mismo encargado de reprimir a lo
inconsciente los procesos psquicos que no aprueba. El Yo acta como
mediador entre la persona y la realidad externa, entre el Ello y el mundo
exterior, entre el Ello y el Supery, una posicin entre los instintos primarios y
las exigencias del mundo exterior. Percibe las necesidades de la propia
persona, tanto fsicas como fisiolgicas, y las cualidades y actitudes del
ambiente. Valorando e integrando estas percepciones de manera que busca
que las exigencias internas se pueden ajustar a los requerimientos externos.
3. El sper yo. Su papel viene es el de juez o censor del Yo, su accin se
manifiesta en la conciencia moral, en la autocrtica, en la prohibicin y
funciona en oposicin a la gratificacin de los impulsos o enfrentndose a las
defensas que el Yo opone a dichos impulsos. Es una censura que inspira el
30

sentimiento neurtico de culpabilidad y autocastigo; es la instancia represora

por excelencia, el soporte de todas las prohibiciones y de todas las
obligaciones sociales y culturales.
Adems de la funcin de censura, el Super yo preside tambin la formacin de
los ideales, funciones imaginarias del Yo, cuyas complejas relaciones con l es
uno de los grandes problemas psicoanalticos que implican a los problemas de
identificacin. La severidad del Super yo no es proporcional a la de los padres, ya
que, debido a la intervencin de los procesos de identificacin imaginaria, puede
ser grande la diferencia entre las prohibiciones establecidas por el entorno y las
exigencias del Super yo del sujeto.
1.6.4 El complejo de Edipo. El Complejo de Edipo es un nudo de relaciones de
los fantasmas originarios Fantasma de seduccin, castracin y escena originaria
(coito parental). En estos fantasmas encontramos intentos de solucin a esos
enigmas que le surgen a los nios y que son los enigmas sobre su sexualidad
(fantasma de seduccin), la diferencia de los sexos (fantasma de castracin) y su
origen (escena originaria). Estos fantasmas son la escenificacin de la posicin
del sujeto en el discurso en relacin al objeto de su deseo. Todo Complejo de
Edipo no es nicamente la relacin del hijo con sus padres, hay una prehistoria,
una historia anterior a l, es la historia de los deseos materno y paterno. Freud
admite un nico rgano sexual, el masculino, piensa que todos sean hombres o
mujeres cuentan con este y define este perodo como primaca del falo,
elevndolo al estatuto de fase, fase flica.
Con el Edipo se cumplen fundamentalmente dos funciones: una normativizadora
y otra que le permite al sujeto la asuncin de su sexo, posibilitndole la eleccin
de objeto que puede ser homosexual o heterosexual, dependiendo de cmo se
ubique con respecto a la funcin paterna. En el sujeto previamente instaurado en
la fase preedipica, que es netamente imaginaria, pasa al orden simblico, para
constituirse como sujeto de deseo. En la fase preedipica al Edipo, el nio deber
asumir el falo como significante, inscrito en el orden simblico, y esto es permitido
por la presencia de la funcin del padre.
El complejo de Edipo es considerado la piedra angular de la teora de Freud. Es
un concepto clave del psicoanlisis y sus derivados actuales tanto como
fundamento de la teora, como construccin explicativa en la clnica:

Para la teora, porque constituye el eje central de la teora pulsional y de la

metapsicologa con la que Freud pretende explicar el funcionamiento psquico
y la estructuracin de la personalidad;
Para la clnica, debido a que del desarrollo, evolucin y forma de resolucin
de la conflictiva edpica derivar la estructura y la forma en que se
presentarn los sntomas en las distintas modalidades patolgicas.

31

1.6.5 Castracin. Freud dice que el Complejo da Castracin emerge en la fase,

donde hay representacin de herida narcisista por la prdida del seno despus
de mamar, de las heces en la deposicin cotidiana y de la separacin del cuerpo
materno en el nacimiento, pero que debe hablarse de este complejo cuando tal
representacin de una perdida va unida a la del pene. Es desde esta que se
resignifican las anteriores. Ese falo cuando es tomado en Ia realidad corporal
bajo la forma del pene es Io que se llama rgano flico.
Freud reconoce a partir de la clnica que la vinculacin da la mujer al
padre fue precedida por una vinculacin igualmente apasionada a intensa
con su madre, correspondiente al Primer objeto en donde la zona
ergena, el cltoris es sometida a la premisa universal del pene, este es el
falo en la teora, la propia premisa, a ella no le falta nada. Todo tiene
pene. Freud dice que cuando la nia reconoce la diferencia entro lo que
ella y el nio tienen, se separa de su madre lo cual la hace responsable
de su falta de pene. Si dice que le falta es en relacin a la premisa
universal del pene. La mujer cambia de objeto, de la madre al padre, y
tendra que cambiar da zona, del cltoris a la vagina.
Freud dice que en el giro hacia Ia feminidad, el cltoris debe ceder total o
parcialmente su significacin a Ia vagina. Si estos cambios se producen,
Freud los adjudica al complejo de castracin. Esta separacin marcada
por Ia agresividad, orienta a Ia nia hacia su padre de quien desea
obtener el pene bajo Ia forma de hijo. El Complejo de Castracin se
enuncia entonces en el nio como una amenaza de castracin por Ia cual
sale del Edipo y, en Ia nia, como envidia del pene por la cual entra en la
dialctica edpica. Esta envidia aparece en tres sentidos: 1- quiere que su
cltoris sea un pene. 2- desea el pene del padre. 3- espera tener un hijo
del padre, el pene en su forma simblica. Freud dice que en el
inconsciente, excrementos, dinero, regalo, nio y pene son confundidos e
intercambiables, existe entre ellos una equivalencia. La nia va a
ecuacionar simblicamente pene e hijo. Ahora, en condicionas de tener
un hijo, vemos que este aparece en el lugar de una falta. Cuando Ia mujer
pone al hijo en el lugar de Ia falta es desde el valor que tiene como
equivalente del falo. El falo, como sus equivalentes, es algo separable del
cuerpo, algo que se puede tener y se puede perder. La castracin es
pensada como imaginaria y efectivizada como simblica. La castracin
simblica es ese corte, esa separacin de Ia clula madre flicanarcisismo, de donde surge un sujeto sexuado y deseante por esa
eficacia de ley que instaura en este ser su falta. Esta corte hace que algo
caiga, un objeto que es causa del deseo, que tiene que ver con ese
objeto primitivo perdido, ese ms all de Ia madre corno objeto, La causa
del deseo es ese objeto a y hacia donde el deseo se dirige es hacia el
falo, el falo es Io que mantiene al deseo, ya que es el significante de Ia
falta. Como deca Masotta, el falo es Ia razn del movimiento mientras
que el deseo no se distingue del movimiento mismo. En Ia funcin del
falo, el falo es un significante y no un objeto.

32

El falo simblico como sustituto de la ley instituye Ia dialctica entre el ser

y el tener, en donde la funcin paterna destituye al nio de Ia suficiencia
en Ia que se crea en relacin a Ia madre y Io enfrenta a Ia insuficiencia
de su ser, es as como destituido de Io que crea ser se enfrenta a sus
preguntas neurticas: quin soy? Qu deseo? Si no soy Io que crea
ser quin soy ante el deseo del Otro? La castracin entonces posibilita
el deseo y este es siempre deseo de otra cosa, ya que lo que se
encuentra no es lo que falta sino lo que se pone en el lugar de lo que
falta. El deseo nunca se satisface. Encontrar el objeto seria obturar el
deseo. Lacan dice que el goce como plenitud es imposible8.

1.7 EL CUERPO Y LA HISTERIA

La lesin de la parlisis histrica debe ser totalmente independiente de la
anatoma del sistema nervioso, ya que la histeria se conduce en sus
parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera o como
si no tuviera de ella ningn conocimiento9.

Buscar el cuerpo en la teora freudiana, es entonces buscar el cuerpo marcado

por la pulsin, el objeto y la representacin de este que en el origen marca el
elemento de la satisfaccin, origen de la diferencia y posibilitador del proceso de
simbolizacin, de la construccin del cuerpo simblico. El cuerpo pensado como
organismo vivo, no se puede agotar en una realidad biolgica, tampoco en su
realidad social en cuanto su estructuracin y prctica de la cultura, el cuerpo es
entonces ms que estos presupuestos en cuanto obedece a un proceso de
construccin del cual surge como formacin simblica, aportando a la sociedad
un escenario de representacin que le permite comprenderse y actuar sobre ella
misma, de otro lado le permite al individuo trascender lo orgnico en virtud del
objeto fantasma de su deseo. Se puede decir que el cuerpo es entonces efecto
de la inmersin de la cultura y del lenguaje, produciendo para el cuerpo lo que
para el pensamiento medico ser una irracionalidad. La imagen del cuerpo
fundamenta el amor en la relacin con el otro.
Las primeras aproximaciones a la problemtica del cuerpo surgen para el
psicoanlisis como consecuencia de su inters inaugural, es decir, en la histeria.
La serie trauma, represin inervacin somtica, llevaran el peso de las primeras
explicaciones, que permitirn ms all de una tradicin y del mbito de
conocimiento en el que Freud se mova, redescubrir el cuerpo y salindose del
exceso de objetivacin- pretensin de su poca hacer del cuerpo un soporte de la
vida psquica. En la histeria se puede observar que en buena parte la magnitud
de excitacin del trauma se transforma en sntomas puramente somticos en

VIVIANI, A. L. Lacan y el Edipo freudiano. Texto. Revista Textura. [en lnea]. [citado el 23 marzo de
2010], disponibilidad en: <http:www.revistatextura.com/leia/lacany.pdf revista de psicoanlisis.>
9

REVISTA Psicologa [en lnea]. Chile: Universidad de Chile, 2001. [citado el 17 de agosto de 2010]
disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/264/26409109.pdf
33

donde parte de los singulares fenmenos motores del sujeto pueden ser
reconocidos como simples manifestaciones, nada difciles de reconocer de sus
estados de nimo. Lo dicho por la histrica entonces cobra valor diferente en
quien la escucha, para Freud, inaugura el lugar en el que se mover de ah en
adelante, ya que le permite escuchar lo no dicho, y llamar la atencin de sus
pacientes sobre lo que ellos mismos emiten, que en la situacin teraputica
propuesta por l, lo cual adquiere adems la condicin de confidencia,
contradiciendo todas las leyes neurolgicas y asumir en este punto elementos de
lo que va a constituir la enseanza freudiana, que se aleja del plano de la mirada,
en tanto que no intenta equivalencias, para pasar a ese segundo plano que funda
el psicoanlisis, el de la escucha, y que supone el inicio de su rompimiento con la
medicina que saba, ubicndose entonces en un lugar que le permitir hablar de
la capacidad de simbolizacin del cuerpo.
Entre la motivacin y el fenmeno patolgico no existe sino una relacin
simblica, semejante a la que el hombre sano constituye en el sueo cuando, por
ejemplo, viene a unirse una neuralgia a un dolor anmico, o nauseas al afecto de
repugnancia moral. Hemos observado enfermos que acostumbran hacer amplio
uso de un tal simbolismo. Al hacerse cargo el cuerpo de lo que el sujeto padece,
por inconfesable o por necesario, este se construye de ah, como fantasma, para
ocultar lo que realmente aterroriza y para hablar de otra forma de ese alguien, la
histrica por ejemplo, que padeciendo de reminiscencias, puede hacer caber
con precisin sus enigmas en un cuerpo, que invitarn a Freud a su innegable
destino, el de interpretar. Pero hasta este punto, se trata de recuerdo, anamnesis,
cuando en realidad sern otros hechos, los pulsionales, los que de verdad llevan
a la posibilidad de fundar un cuerpo, ya que desde all es que verdaderamente
surgen el placer y el dolor, la satisfaccin y la frustracin, que van a construir la
historia de un sujeto, que luego podr ser leda como la historia de la constitucin
del cuerpo todo, como zona ergena. Es el cuerpo de la pulsin el cuerpo
libidinal, marcado por zonas, zonas ergenas, que facilitaran el desplazamiento
simblico a lo largo del cuerpo, de aquello que constituir el dominio de la
represin.
1.7.1 El cuerpo de la pulsin. Freud dice: la anatoma es destino y la lgica
de esta expresin freudiana quiz encuentre sentido en la idea de que
irremediablemente somos cuerpo y toda marca ha de sealar un camino. Lgica
que indudablemente, al menos en Freud, se encuentra unida al desarrollo
psicosexual y a los desarrollos de las pulsiones parciales, y que en Lacan se
encuentran en una primera poca marcadas por la experiencia de otra manera,
apelando a los impulsos destructivos de la pulsin de muerte en el mismo
devenir.
La pulsin al trascender el orden de la necesidad, rompe la unidad inicial,
justamente en cuanto la representacin, consecuencia necesaria del contacto
con el objeto, al mismo tiempo ha logrado distanciarlo. el cuerpo real,
biolgico, evocado por sus necesidades, se borra en el momento inicial de la
teora de las pulsiones y correlativamente el yo de las pulsiones del yo, opuesto
34

a la pulsin sexual, se torna en el Yo de la libido del yo, objeto de la pulsin

sexual.
Para poder referirse a un cuerpo, es necesario suponerlo atravesado por la
pulsin. Este se sexualiza a travs de la presencia de otro, que desde fuera,
introduce el deseo e inaugura el cuerpo, por s mismo, no alcanza el estatuto de
un cuerpo ergeno, y sin la intervencin del otro, quedara relegado al estado de
un organismo cargado y tensionado por las necesidades. Esto ser de suma
importancia para la comprensin y explicacin de las repercusiones psquicas de
la enfermedad somtica en tanto se refiere a ese componente real del cuerpo
surge paralelo al objeto, como representacin.
1.8 LA HISTERIA DESPUS DE FREUD
Para referirse a un cuerpo es necesario suponerlo atravesado por la pulsin, este
se sexualiza a travs de la presencia de otro (la madre) que desde fuera
introduce el deseo e inagura el cuerpo, por s mismo, no alcanza el estatuto de
un cuerpo ergeno y sin la intervencin del otro quedara relegado al estado de
un organismo cargado y tensionado por las necesidades de tal manera que es
necesario asumir que el cuerpo surge paralelo al objeto como representacin sin
la cual no existe la pulsin, la cual se apuntala en el orden vital, en donde en el
acto alimenticio se instala un plus de placer al de la satisfaccin del hambre: el
placer ergeno del contacto, del calor, la mirada, tambin placentera de la madre,
en donde el nio no solo absorbe el alimento sino tambin los aspectos
amorosos de la madre a travs del tacto, el olfato, la vista, la cinestesia, el ritmo,
los cuales le dan al nio un placer aparte que marca la especificidad del
reconocimiento de este por parte de la madre. Al cuerpo ertico le corresponde
una pulsin parcial, cuerpo agujereado, provisto de zonas ergenas a quienes les
corresponder luego un cuerpo. Pero el obtener un cuerpo con rganos donde su
funcionalidad depender no solo del acontecimiento necesario del significante
sobre el cuerpo que ser sede del goce, sino de la causalidad de la metfora
paterna y la inscripcin flica. El cuerpo entonces es realidad y sustenta el sujeto.
Dentro del psicoanlisis se definir al cuerpo desde los tres registros de la
experiencia psicoanaltica: lo real, lo simblico y lo imaginario, desde el registro
de lo Real el cuerpo puede constituirse a un organismo con carne, mucosas,
entraas y agujeros. Cuando un ser viviente viene al mundo es un organismo,
pero no un cuerpo, este se construye en la relacin con el Otro del significante (la
madre). Antes de nacer este organismo se lo espera con un nombre, un sexo, y
estn puestas en l sueos, ideales, esperanzas, es decir ya circula en un
discurso y como resultado pierde su condicin de real pasando a constituirse
como sujeto. Al mismo tiempo la madre que encarna al Otro primordial ir
erogeneizando dicho organismo a partir de determinados significantes que irn
marcando el cuerpo del sujeto.

35

Desde el registro de lo Simblico es un cuerpo vaco, sin contenido, hecho sin

rganos, que se prestar como superficie de inscripcin a recibir la marca
significante y en el que se irn privilegiando ciertas zonas ergenas y circuitos
pulsionales es el primer objeto que se catectiza y que se viste de deseos,
necesidades, exigencias, apetencias, placeres, goces.
Desde el registro de lo Imaginario el cuerpo es la vivencia de una imagen unitaria,
que brinda unidad al organismo fragmentado con el que el sujeto nace bajo una
imagen la cual en su papel estructurante organiza el cuerpo ubicndolo como
cuerpo humano: como forma total que va a ser, investido, por la libido.
La histeria habla para no decir eso que le concierne y guarda como un tesoro
pero que lo deja or a quien quiera escucharlo. No le es fcil decirlo pero algo del
deseo, de lo simblico har eco en el cuerpo que dar a leer lo que la conciencia
quiere callar.
1.8.1 La articulacin del goce y el otro en la histeria.
En la neurosis, a la falta en el Otro, responde el significante de la falta
que hace para el sujeto la significacin flica; el otro del goce se hace
Otro del deseo y el sujeto por su deseo, que es el deseo del otro, se
identifica al significante de ese deseo, recubriendo el lugar vaco del
objeto perdido a desconociendo su ser de objeto donde le fue preciso
primero identificarse en el Otro10 .

Para entender esto es necesario recurrir a Lacan quien dice que en el sujeto hay
una biparticin del goce:

Goce flico: es el goce que es permitido para que el sujeto funcione y

mantenga un equilibrio en su economa psquica.

Goce Otro: el que se escapa de la relacin significante, que est ms all, es

lo real del goce.

Cuando el cuerpo es atravesado por el significante hay una prdida de goce del
ser, en el sentido de goce absoluto; el goce del cuerpo pasa a ser un goce
sexuado, marcado por el significante. El cuerpo al ser sometido a la palabra
deviene cuerpo vaco de goce; el otro le atribuye significantes al nio que son
palabras con las cuales el sujeto se va identificar. As el cuerpo va a depender de
la subjetivacin del cuerpo.
El cuerpo devela en la somatizacin el orden del sntoma, esta ltima habla de la
manera de gozar del sujeto, habla del ser, a partir de una transcripcin en la

10

LEFORT, Rosine y Robert. Histeria y obsesin en la cura de los nios. En: histeria y obsesin. Edicin
Mantial, 1985. p.71
36

cadena de asociaciones del sujeto; lo que viene a conformar lo simblico del

sntoma. La dimensin real la constituye el goce, beneficio secundario del
sntoma.
De all que el fin de la cura en la histeria sea llevarla a que regule el goce; se
trata de que el sujeto se las arregle con el goce sin sufrir demasiado, para lo cual
ha de construir un saber que d cuenta como goza y ocasione un equilibrio en lo
social. El punto central de Lacan para explicar la histeria es el goce; partiendo de
que la neurosis se estructura como una respuesta a la realidad psquica que
entra en confusin con el mandato GOZA! Que provoca el desencadenamiento
de la histeria que afirma el deseo como imposible o insatisfecho, modo de
defensa frente al goce.
1.8.2 El cuerpo como estructura del significante. La nueva tesis freudiana con
respecto a su formalizacin terica y clnica consisti esencialmente en
trascender la concepcin del cuerpo biolgico situndolo del lado de la
representacin, lo cual a su vez le permiti articular la dimensin clnica centrada
en la escucha. Lacan va ms all de Freud y postula la existencia del sujeto
como determinado por el otro; tal determinacin pasa a ser estructurante en la
medida en que es a partir de lo ocurrido en el lugar del Otro, como el pequeo
ser se configura su estatuto de sujeto alineado en el deseo de alguien que le
preexiste; ese Otro adems de impartir significantes, permite la construccin de
un cuerpo simblico.
Con la teorizacin de Jacques Lacan se tiene que lo viviente, el organismo no
obtiene categora de cuerpo, este se encuentra por hallar, tal acontecimiento va a
depender de la historia del sujeto cuya construccin est determinada por los
registros real, simblico e imaginario.
1.8.3 El estadio del espejo y lo imaginario.
El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto preso de la ilusin de
identidad espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde una
imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos
ortopdica de su totalidad11.

En el estadio del espejo Lacan postula la constitucin imaginaria del Yo como

producto de identificaciones y del cuerpo en tanto es de la identificacin al otro
donde se articula la propia imagen en el espejo en efecto, es mediante la imagen
como Lacan ha abordado el problema del cuerpo12. Lo imaginario se funda en el
primer efecto de estructuracin del sujeto por el Otro, quien lo ubica en el orden
de una dimensin ilusoria. Ilusin de completud frente al cuerpo inicialmente

11

LACAN, Jacques. Escritos I. p.90

SOLER, Colette. El cuerpo en la enseanza de Jacques Lacan. Medelln: Fundacin Froidiana MedellnArtculo Revista: Traducciones No.1, Agosto 5, 1988. p.12.

12

37

fragmentado proveniente de la mirada del Otro en un espacio virtual. Para hacer

un cuerpo, es necesario un organismo vivo ms imagen, la unidad de la imagen
es la que da el sentido de unidad del cuerpo, que no le viene dada ms que por
una gestalt; antes de que el cuerpo sea comandado por esa imagen, lo que
existe es un puro despedazamiento, aqu el cuerpo sera un organismo unificado
y el yo, como una ficcin en tanto se construye como espejismo o engao
producto de la imagen del otro.
La imagen otorga la ilusin de completud pero el hombre esencialmente es un
ser dividido, escindido, hay algo en lo imaginario que no logra dar completud: lo
que hay en el espejo lo representa, pero esa imagen no dice todo de l. Cuando
la palabra haya atravesado al sujeto, ste quedar marcado por el significante,
de esta manera es como puede configurarse la imagen especular, proveniente
del reconocimiento del otro, pero ese otro est sujeto a la estructura del lenguaje,
por lo tanto adviene como Otro que le introduce en el orden simblico, lo cual
tendr efectos: para que la individualidad orgnica llegue a ser cuerpo, Lacan
dice que es necesario que el significante introduzca lo uno. De ese conjunto de
rganos fragmentados y discordantes, la operacin significante impondr su
marca introduciendo el discurso en el organismo. Tenemos entonces que lo vivo
no hace cuerpo, la sumatoria del organismo y la imagen tampoco, para hacer un
cuerpo se requiere la dimensin significante, y ms precisamente que el
significante opere sobre lo viviente para producir un sujeto y para que ese sujeto
tenga cuerpo.
Si bien el significante preexiste al sujeto, es mediante la primera experiencia de
satisfaccin como se impondr en el cuerpo la inscripcin de la marca
significante, lo cual va a tener efectos sobre el goce: ese que el significante
afecta al cuerpo en su goce: el primer efecto del significante es negativizar lo
viviente. Es un gasto: lo viviente no entra en el significante ms que a su costa;
gasto de vida o muerte13 Tal y como lo dice Colette Soler en su texto el cuerpo
en la teora de Jacques Lacan, el cuerpo sufre un gasto de goce por el hecho de
ser apresado por el significante, ahora esto requiere de un esclarecimiento, el
cuerpo es un desierto de goce, ya que el significante le otorga la dimensin de
vida o muerte al organismo y la categora de cuerpo. Lo simblico implica una
prdida de goce, lo simblico le dice al sujeto: No gozars de tu cuerpo. El
cuerpo es de lo simblico y lo simblico excluye ese goce Otro implicado en el
organismo.
El vaciamiento del goce del cuerpo por efecto del significante, no opera
totalmente, algo de ese goce queda arrojado en el cuerpo y ms precisamente
refugiado en las zonas ergenas. La inscripcin significante localiza el goce en
los bordes anatmicos, el goce por fuera del cuerpo se ancla en objetos porque
se han desprendido articulndose como objetos condensadores de goce.
Negativizar el goce significa que ste va a ser redistribuido por fuera del cuerpo,

13

Ibd., p.17
38

es decir, que lo que subsiste del goce es el goce pulsional, la pulsin se relaciona
con el objeto a: es bajo el efecto de la prdida operada por el significante, que
habr entonces una restitucin, un plus de gozar, un objeto a el cual es un objeto
perdido y a la vez no reapropiable, que al estar separado del cuerpo se encuentra
excluido de la dimensin simblica14. El cuerpo entonces como efecto del
lenguaje es afectado indudablemente por la supresin de goce con su pequea
compensacin de plus de gozar. El organismo, incluye la libido como rgano
fuera del cuerpo, la cual se hace presente en las formas del objeto a: senos,
heces, voz, mirada. Pese a la evacuacin de goce efectuada por lo simblico,
queda en los bordes del cuerpo ese resto de goce pulsional el cual se liga al
objeto a, all aparece el registro de lo real que se sita como un corte en la
estructura del sujeto; de esta manera el sujeto estar dividido entre el hecho de
estar determinado por el Otro de la ley y el objeto a, que es la falta, el agujero,
que aparece como un fragmento desprendido del cuerpo, en tanto cado,
desprendido el objeto a, dej de pertenecer al sujeto, no es representable en una
imagen pero se constituye como causa de su deseo.
Lacan pone el cuerpo en un orden: el orden significante, la construccin del
cuerpo en tanto unidad a partir de la imagen, es el efecto de lo producido en el
estadio del espejo. En esta poca, la teorizacin lacaniana propona lo
imaginario, posteriormente con la introduccin de la tesis del inconsciente
estructurado como un lenguaje, lo imaginario depende de lo simblico y esto
implic modificaciones en la concepcin del cuerpo, el sujeto viene como efecto
del lenguaje y su deseo se constituye a partir de lo simblico. La introduccin de
lo simblico en la construccin del inconsciente modifica y tiene efectos en la
concepcin del cuerpo, este cobra el estatuto de cuerpo solo como efecto de lo
simblico, la unificacin ya no va a depender de la imagen sino del lenguaje: es
que la palabra subordina lo especular.
Antes la prematuracin era lo que permita hablar de la fragmentacin del cuerpo,
luego es la operacin que introduce el lenguaje sobre el cuerpo lo que produce la
fragmentacin; en efecto, la fragmentacin la va a producir el corte que en la
anatoma ejerce el lenguaje, la operacin significante otorga una anatoma
simblica, una anatoma regida por las leyes del lenguaje. El lenguaje permite
entonces nombrar el cuerpo y el sujeto y encontrar la funcin de los rganos. En
efecto tal y como dice el psicoanlisis el verdadero cuerpo, el primer cuerpo dice
Lacan es el lenguaje, a saber, lo que l llama el cuerpo de lo simblico. Este es
un uso perfectamente correcto de la palabra cuerpo el cuerpo es de lo
simblico, cuerpo incorporal que al incorporarse de un cuerpo, el primer cuerpo
hace al segundo incorporarse en l15. En lo simblico el significante nombre del

14

CALLE POSADA, Liliana Mara y JARAMILLO, Cesar Augusto. El cuerpo en la histeria. Medelln,
Colombia, 1995. Trabajo de grado (Psiclogo). Universidad de Antioquia. Facultad de Ciencias Sociales.
Departamento de Psicologa.
15
SOLER, Op. cit., p.16
39

padre, hace un corte sobre el organismo como real viviente y produce un cuerpo;
inicialmente el organismo vivo inmerso en lo real est sumergido en el goce
autoerotico, Lacan precis la existencia del Otro del goce y del Otro del
significante, este ltimo es quien separa el organismo del cuerpo gracias a la
operacin del significante nombre del padre, el cual le otorga al falo la categora
de significante binario (es decir que se relaciona con el deseo de la madre) y lo
ubica por fuera del cuerpo, all la libido es desprendida por la accin del
significante, de esta manera el cuerpo en tanto produccin significante es
simblico, lo cual quiere decir que el dolor y el placer, la necesidad y la pulsin, la
satisfaccin y la inhibicin, la funcin y el sntoma toman el lugar dejado por el
goce primitivo, ahora como producciones significantes.16 Lo planteado
anteriormente, hace referencia al abordaje del cuerpo segn los registros,
imaginarios, simblico y real, el paso siguiente ser retomarlo desde los procesos
que lo constituyen y desde los efectos o consecuencias de dicha constitucin, los
cuales seran la alienacin y la separacin.
Para que emerja un sujeto son necesarios la alienacin y la separacin: en el
estadio del espejo, el nio se constituye bajo la imagen especular una imago
coordenado que cede a la fragmentacin; all hay alienacin, enajenacin (se
aliena en la imagen especular bajo la mirada de la madre). Tambin acontece
una prdida, separacin entre la captura de la imagen y el cuerpo como goce. Es
a partir de la alienacin y la separacin como el sujeto se inscribe en esta falta
que lo ubica frente a la falta en el Otro del significante, y lo enfrenta con la
significacin flica. El significante que falta en el Otro del goce, hace que el falo
capture el este, lo ordene y le imponga limites, pero en la sexualidad femenina no
todo queda sometido al goce flico. El nio se identifica con la imagen del otro
semejante, all representa su imagen como yo y queda como objeto para el Otro.
El goce del cuerpo ser el efecto de la alienacin del sujeto al deseo del otro, a
su palabra y a su mirada, entonces la constitucin subjetiva viene como efecto de
la alienacin en el significante. Anterior a cualquier operacin est el otro no
borrado (O) que es el otro del goce. El otro del significante hace que ese sujeto
pueda ser representado y permite a la vez la separacin: con lo cual el Otro se
postula como carente y deseante. Los avatares en el proceso de advenimiento
del cuerpo como estructura significante van a tener consecuencias. En efecto, a
partir de lo ocurrido en el lugar del cuerpo, se pueden establecer diferencias
radicales entre el autismo, esquizofrenia, sntomas conversivos, fenmenos
psicosomticos, etc.17.
1.8.4 El Edipo en Lacan. La teora del Complejo de Edipo es fundamental
dentro de la teora psicoanaltica porque se instituye como una etapa crucial del
desarrollo infantil en la configuracin psquica del sujeto, posibilitando su ingreso
a la cultura a travs de lo simblico va el lenguaje.

16
17

CALLE POSADA, Op. cit.

Ibd
40

Freud se vale de este concepto, el complejo de Edipo, para explicar los

sentimientos de amor dirigidas a la madre y los sentimientos de hostilidad hacia
al padre que en los primeros aos de infancia acontecen en la vida de todo
sujeto.
La triangulacin edpica freudiana involucra Madre Nio Padre, as: Lacan
explica esta dinmica desde un estilo terico basada en la lingstica, precisando
su teora y lo plantea en trminos de estructura donde estos se ubican en
funciones o posiciones. Para Lacan Hablar de Edipo es introducir como esencial
la funcin del padre, adems de constituir la va que conduce a la asuncin del
sexo. Lacan postula tres tiempos del Edipo:
Primer tiempo: llamado preedipico, el nio se identifica como objeto del
deseo de la madre; buscar agradarla y ser su falo. El deseo de la madre
(DM) es una incgnita (X) para el nio quien tratara de develar y
satisfacer. El infante buscar cautivar a su madre no solamente como
nio, sino como la presa que su madre quiere engullir, de esta manera se
convierte en el deseo del deseo de la madre, un deseo sin lmites,
avasallante, el nio descubre en la madre esta dimensin que le resulta
amenazante pese al amor que le profesa. El nio en su relacin con la
madre no est solo y es porque existe la presencia del falo, lo que hace
que la madre este en falta. El nio va a sentir que el falo es el centro del
deseo de ella, lo cual le permite ubicarse frente a su madre como si l le
ofreciera el falo para colmarla, no solo como objeto de amor, como nio
sino como objeto de deseo. Si la madre est en el orden de lo simblico y
por tanto est marcada por la ley va a permitir que el padre sea mediador
de su ley caprichosa. As el padre como enunciacin de la ley es el
elemento fundamental para que el nio lo acepte o no, como el que priva
a la madre del objeto de su deseo y le seala a esta que ms all de su
hijo est el falo.
Segundo tiempo: el padre como portador de la ley interviene en el plano
imaginario privando a la madre del objeto de su deseo el falo, liberando al
nio de su identificacin con este objeto. El padre entra en este momento
como mediador entre el nio y la madre: no te acostars con tu madre y
a ella no reintegrars tu producto y la madre a travs de su discurso, le
va a trasmitir este mensaje al nio para permitir su interdiccin.
Tercer tiempo: de la forma como vivencie este va a depender su salida, la
cual es posible si el padre como portador de la ley instaura el falo como el
objeto de deseo de la madre, dando testimonio de ser l quien lo posee y
puede darle a ella lo que desea. All segn Lacan interviene la potencia
en el sentido genital, y por tanto, el padre debe ser para el nio un padre
potente. El padre como portador del pene, se constituye como aquel con
quien el nio se va identificar, para tener lo que el padre tiene, mientras
que la nia va a reconocer al hombre por ser quien lo posee. El padre
interviene en el Edipo como el que porta el derecho y no como persona
real. El padre en cuanto simblico, es una metfora (NP), un significante
que viene en lugar de otro, significante primero que representa el deseo
41

de la madre (DM). La funcin del padre en el complejo de Edipo es un

significante que sustituye el significante materno por eso el padre viene
en lugar de la madre, que est ligada a algo que era una incgnita.
En el segundo tiempo del Edipo, el nio debi plantearse ser o no ser
falo, imaginario de la madre y elegir entre estas dos opciones; luego en el
tercer momento debe plantearse el tener o no tener pene. Y es por medio
del complejo de castracin que el nio deviene un hombre al adjudicarse
el derecho de tener un pene. Para esto es fundamental considerar que se
puede no tener y por tanto la posibilidad de ser castrado. Al la nia
asumir no tener el pene le va permitir segn Lacan devenir una mujer, en
el nio la funcin del Edipo tiene mayor dificultad porque adems de ir al
padre para identificarse con su propio sexo deber asumir posteriormente
la funcin del padre para esto es necesario que el hombre en tanto padre
est en falta, haya asumido su propia castracin. En Lacan de la vivencia
del Edipo y la castracin se derivan para el sujeto:

La prohibicin del incesto: prohibicin esencial realizada por la

funcin del nombre del padre y del significante flico. Cumple el papel
de separar al hijo de la madre posibilitando que se constituya como
sujeto deseante.

Posicin de sujeto frente al goce: determinada por su ubicacin frente

al falo: el falo como significante simboliza el goce del Otro, goce
excluido. Ordena las prdidas de objeto del sujeto, permite a este
ubicarse frente al objeto (a) causa de su deseo; esto implica la
determinacin de una construccin que permite al sujeto su
complementacin fantasmatica. La manera como cada sujeto se situ
frente a la primaca flica ubica su posicin en la lgica de lo
masculino o lo femenino y su acceso a un goce flico y/o goce otro.
Con la accin de la metfora paterna el sujeto se sita en la dialctica
de los goces.

Identificaciones sexuales: el nio se pregunta qu es para el Otro, por

eso se identifica con los significantes que el Otro le propone, y es a
las palabras a las que el sujeto va a tratar de identificarse, las
18
palabras le designan lo que l debe ser frente al Otro .

1.8.5 Castracin y sper yo. Ante la fantasa de una satisfaccin amorosa

inducida por el complejo de Edipo, el nio debe elegir entre la prdida del pene o
dicha satisfaccin ya que en l, a diferencia de la nia para quien la castracin es
un hecho, siempre estar presente esta como una amenaza, de all que, lo que
restringe la sexualidad infantil es lo narcisistico que se concentra en la
preservacin del pene, la prdida de este miembro se iguala a una nueva
separacin de la madre vivenciando un nuevo abandono que lo expone a un

18

COLORADO,Martha;ARANGO,LilianayFERNNDEZ,Sofa.Mujeryfeminidad.v.118.Medelln:
ColeccindeautoresdeAntioquia,1998
42

estado de indefensin como el que experiment ante el surgimiento de la primera

necesidad.
La problemtica edpica ofrece dos posibilidades de satisfaccin que enfrentan el
sujeto a la castracin, la cual surge como amenaza latente por la comprobacin
de la mujer como castrada. La primera masculina, acarrea un castigo. La
segunda, femenina hace perentoria la prdida. Con todo la atraccin libidinal
hacia los objetos parentales no desaparece y por lo contrario queda confrontada
con el inters narcisista hacia el pene de alguna manera entonces, en la
constitucin de la problemtica edpica se encuentran implcitos los elementos
prohibicin del incesto, castracin y cultura que lo conducen al fracaso, puesto
que es de estos elementos de los que se estar sujeto; son imperativos. En la
liquidacin del complejo de Edipo, supone una identificacin a travs de la cual el
sujeto resuelve la ambivalencia fundamental mediante una opcin a favor de si y
de la preservacin del objeto.
La castracin desde su carcter irreductible, funda la prohibicin al goce,
signndolo con la marca del sacrificio que en ltima instancia recae sobre el falo
el cual a su vez se convierte en el smbolo de esa prohibicin. La ley hace que el
placer ingrese al orden simblico y se constituya as la ley del sujeto.
El supery se constituye por tres factores la voz, la prohibicin del incesto y la
consciencia, as intervienen los tres registros el real, el simblico y lo imaginario,
entonces el supery es una instancia de personalidad compuesta que permite ver
en su formacin el problema de la identificacin con el prototipo paterno.
1.9 HISTERIA MASCULINA
Los conflictos que se generan en la vida diaria de todos los hombres y mujeres
son reprimidos y llegan a la consciencia de una forma simblica distorsionada,
todos los hombres y mujeres experimentan sntomas histricos, ya que se
considera esta como:
Una estructura compleja, caracterizada por un modo especial de expresar
las fantasas reprimidas que son esencialmente de contenido edpico, en
donde es necesario que haya una diferencia entre la fase flica y la
edpica; donde la fijacin de la histeria se fija ms por la primera que por
la segunda19.

La histeria an tiene vigencia en la idea central de Freud enunciada en 1908 y

cuya sntesis es que con la histeria se est ante la interrupcin involuntaria de
fantasas inconscientes y en la actualidad slo es necesario incorporar a esta
concepcin las fantasas agresivas; la capacidad de simbolizacin y de formacin

19

LAPLANCHE, Jean. La histeria hoy. Dabid Beres, aspectos psicodinmicos. Traduccin desgravada,
1974. p.6
43

de fantasas son dos funciones yoicas que intervienen en la formacin histrica.

Luego con la defensa de la represin suponen un considerable desarrollo del yo,
la fantasa inconsciente cuando regresa distorsionada tras la represin, segn
Freud, puede encontrar expresin en un sntoma, en un ataque de conversin, en
trastornos de carcter. Lo que caracteriza a la histeria es el papel especfico de la
represin a merced de defensas como el aislamiento, formacin reactiva,
proyeccin u otras; el cuadro clnico varia, producindose alteraciones de los
sntomas o modificaciones persistentes de la personalidad.
As se sabe que a diferencia de la organizacin genital puberal el nio y la nia
solamente reconocen en la fase flica que es el masculino y en la oposicin de
los sexos, la oposicin flico-castrado, la fase flica corresponde al momento
culminante y a la declinacin; aqu predomina el complejo de castracin, la
evolucin tanto del nio como de la nia se centra igualmente en el orden flico.
Es necesario ocuparse de un concepto fundamental, la identificacin; la nia se
identifica con quien no puede poseer, su padre, el nio lo hace tambin con quien
no puede poseer, su madre, as el riesgo consiste en devenir homosexuales, la
nia por asemejarse intensamente a su padre se convierte en un hombre para
otras mujeres, el nio en mujer para otros hombres, por la misma razn pero
inversamente cuando desea sexualmente a su madre odiando a su padre, la nia
ama y desea a su padre odiando a su madre como rival, cuando el nio amando
al padre odiando a la madre, la nia ama a la madre y odia al padre, entonces la
nia y el nio llegan a ser idnticos respectivamente a su padre y a su madre, en
razn de no haberlos podido poseer. Despus de alguna manera en s, los
posee, despus cuando el sujeto ya haya advenido histrico busca
incansablemente encontrar otro sin falla desde cualquier posicin, ah hay un
factor constitucional.
Galeno pens que la migracin de la matriz era anatmicamente ridcula y que la
etiologa de la histeria debera buscarse en la retencin, bajo el efecto de la
continencia de un lquido seminal femenino, anlogo a la esperma, que
provocara la corrupcin de la sangre con irrigacin de los nervios y aparicin de
convulsiones. Para l exista igualmente la histeria masculina. Esta idea no
prospero. Charles Lepois afirm que los sntomas histricos eran comunes en
hombres y mujeres por lo que era absurdo atribuir su origen a la matriz, pens
que tales sntomas se originaban en la cabeza.
Paul Briquet pensaba que la histeria se trataba de una enfermedad dinmica,
susceptible de modificar a todo el organismo, pero que haba que considerar una
neurosis de la porcin del encfalo destinada a recibir las impresiones afectivas
y las sensaciones. Rechaz el papel que podan desempear las frustraciones
sexuales e insisti en que exista una histeria masculina, aunque menos
frecuente que en las mujeres.

44

Charcot rompi la ancestral y bien acreditada conexin de la histeria con el tero

tanto el somtico como el metafrico. Una de sus mayores aportaciones fue, sin
duda, el establecimiento de la histeria masculina como una categora nosogrfica
de pleno derecho. No solo exista (lo que ya haban descrito, como hemos visto,
algunos de sus predecesores) sino que era bastante comn, muy semejante a la
observada en las mujeres y, del mismo modo, una enfermedad "dinmica",
"psicolgica". No obstante, la idea de la existencia de una histeria masculina no
fue tan fcilmente aceptada por el gran pblico, que hasta nuestros das sigue
utilizando el vocablo preferentemente en femenino.
"Es necesario que se sepa: la histeria es una enfermedad psquica de manera
absoluta" llego a exclamar el fundador de la neurologa. Apenas puede uno
imaginar el costo que para su narcisismo debi tener el abandono de su dogma
y el reconocimiento de que era una "patologa de cultivo" la que haban
representado, sobre la escena de su anfiteatro, sus bellas y jvenes pacientes.
La "psicologizacin" del fenmeno histrico fue la herencia que dejo a Janet y a
Freud, "los hermanos enemigos".
El sntoma es entonces un mensaje ignorado por el autor, que debe entenderse
en su valor metafrico e inscrito en jeroglficos sobre un cuerpo enfermo puesto
que est parasitado. Mari-Charlotte Cadeau.
Esta misma autora se pregunta: Por qu entonces no toda mujer es histrica? Y
responde:
La histrica interpreta el consentimiento de la femineidad como un sacrificio, un
don hecho a la voluntad del Otro que de este modo ella consagrara [...] Ella se
inscribe dentro de un orden que prescribe el tener que gustar y no desear .La
histrica puede entonces, sucesivamente, consagrarse y rivalizar con los
hombres, remplazarlos cuando los juzga demasiado mediocres, "hacer de
hombre" no castrado a imagen del Padre. Ella es de este modo apta para
sostener todos los discursos constitutivos del lazo social, pero marcados por la
pasin histrica, buscando valer por todos. La contradiccin consiste en que
interpelando a los maestros (o a los amos) y trabajando en abolir sus privilegios,
ella busca a aquel que sera lo bastante poderoso para abolir la alteridad.
Pero para esta autora, la histeria masculina recurre al mismo discurso, a la
misma economa y a la misma tica:
El joven elige colocarse del lado de las mujeres y realizar su virilidad por
las vas de la seduccin, como criatura excepcional y enigmtica. Ya sea
masculina o femenina, la pasin histrica se mantiene por la culpabilidad
que agobia al sujeto cuando se acusa de ser falible por la castracin. Se
hace responsable de la imposible coaptacin natural de los hombres y de
las mujeres, a partir del momento en que son hombres y mujeres, gracias
al lenguaje. Es por esto que la histeria estuvo en el origen del
45

psicoanlisis, y que el discurso histrico sigue siendo el desfiladero

necesario para toda cura20

20

Ibd., p.85
46

2. EL CUERPO COMO ESCENARIO DE LA HISTERIA

Las mltiples manifestaciones de la histeria se sirven del cuerpo como escenario
para actuar los actuales sntomas, por ello se hace un recorrido por cada uno de
ellos:
2.1 TRASTORNOS ALIMENTICIOS EL CADVER ARROJADO AL OTRO
LADO DEL ESPEJO
La proliferacin de la anorexia y la bulimia como sntomas del momento histrico
actual permite cuestionarse acerca de la ubicacin de estos en relacin a la
historia, el sntoma psquico siempre est en relacin con la poca como forma
de expresin del malestar de la cultura y del dominio de lo humano sobre la
naturaleza, lo cual hace evidente que los trastornos alimenticios de hoy, en cierto
modo denuncian el auge del discurso capitalista aliado a la ciencia y la cada de
ideales de la sociedad actual. La revisin de libros y materiales permite acceder a
una perspectiva histrica de la anorexia que pone de relieve lo caracterstico del
sntoma en relacin al cuerpo como sustancia gozante y el rechazo del Otro.
En las anorexias y las bulimias est en juego una relacin especial con el Otro,
ya que est basada en el rechazo de este, ese Otro en dos niveles, es decir, el
Otro social actual y el Otro de la anorxica en particular. Es un Otro que se
muestra sin falta, omnipotente, y que, en sustitucin de la cada de la ley, empuja
al sujeto hacia el goce. El imperativo es: goza! respecto al Otro materno, que es
el Otro de la anorxica, ya que se trata de un Otro que no puede ofrecer al hijo su
falta. Cuando las demandas del hijo son interpretadas siempre como
necesidades y respondidas desde all, el camino hacia el deseo queda obturado,
y al nio no le queda otra opcin que abrir la boca y tragar, o decir no! a la
cuchara, como el nio del que hablaba Lacan figuradamente, aquel que
alimentado con tanto amor, jugaba sin embargo con su rechazo como con un
deseo.
Este rechazo del Otro se muestra pues ligado a una especial prctica de goce,
donde toda una serie de sntomas han incrementado en las sociedades
capitalistas: neodependendencias de drogas, psicofrmacos e internet, ataques
de pnico, depresin, y por supuesto los trastornos de la alimentacin. La
especial relacin con el goce establece un punto de asociacin entre ellos, en
donde la pregunta que surge est relacionada con el goce en los sntomas de la
postmodernidad.
La concepcin clsica del goce se remite a un goce flico, en relacin con el
significante. El goce est por tanto en relacin con el Otro y con el deseo, la
pulsin pasa por el Otro para ir a buscar el objeto perdido, pero vuelve a
satisfacerse al cuerpo propio, origen y fin de la pulsin, lugar del goce
47

fundamental. El goce es ilimitado por definicin, pero el goce flico, es regulado

por el principio del placer y el Nombre del Padre; sin embargo el goce en los
nuevos sntomas no encuentra regulacin del Nombre del Padre puesto que en
esta poca ya no hay un Nombre del Padre de peso.
El goce contemporneo se caracteriza por excluir al Otro, ya que la pulsin ya no
va a recorrer ese camino a travs de pasar por el Otro para ir en busca del objeto
perdido, sino que recurre directamente a la sustancia.
Investigaciones realizadas en relacin al goce y reflexiones acerca del panorama
social actual, permiten resituar el problema de la anorexia como un sntoma de la
postmodernidad, cuyas caractersticas en la relacin con el Otro y con el goce
llevan a considerarla como uno de los nuevos sntomas o nuevas maneras
sintomticas poniendo sobre la mesa la implicacin del cuerpo, ya que la
sustancia gozante nunca lo ha sido ms que en su articulacin histrica y social
actual, ni los efectos del goce tan devastadores, surgiendo entonces un nuevo
interrogante en relacin al cuerpo como escenario de la anorexia.
2.1.1 Narcisismo, imagen corporal y cuerpo en la anorexia. La importancia
de la imagen corporal en la patologa alimentaria ha sido tenida muy en cuenta
tanto desde la perspectiva social, como desde la fenomenolgica. Durante mucho
tiempo y para algunos autores la alteracin de la percepcin de la imagen
corporal es uno de los fenmenos principales para el diagnstico de los cuadros
de anorexia. Massimo Recalcati se pregunta Por qu esta extensin de la
importancia de la imagen?, dicho interrogante titula uno de los captulos de su
libro Clnica del vaco, La pasin anorxica por el espejo, en donde postula una
de sus hiptesis al respecto, la cual tiene que ver con un defecto primario en la
constitucin narcisista el cual dara cuenta de las alteraciones relacionadas con la
imagen corporal en la anorexia. Teniendo en cuenta que estadsticamente es
mayor su presencia en mujeres y su inicio frecuentemente alrededor de la poca
puberal, cuando se trata nuevamente de subjetivar lo real de la sexualidad,
permite plantear dichos fenmenos como una patologa del yo.
El recurso al consumo de las sustancias que el Otro del mercado ofrece
en medida ilimitada, el juego de la mscara social, la normalidad de la
locura contempornea, la difusin de versiones mortferas del narcisismo,
el uso destructivo del propio cuerpo, las nuevas formas de la
segregacin, el rechazo del intercambio simblico y el anti-amor radical
por el Otro, son sobre el trasfondo del ocaso irreversible de la funcin
constituyente del ideal edpico, expresiones de una experiencia del vaco
que parece no adaptarse a la dimensin subjetiva de la falta,
presentndose ms bien como el lugar de un goce cerrado en s
21
mismo .

21

RECALCATI, Massimo. Clnica psicoanaltica de las patologas graves. [en lnea]. Peridico El Pulso.
[citado]. Disponible en: http://www.priceminister.es/offer/buy/20603164/Recalcati-Massimo-Clinica-DelVacio-Anorexias-Dependencias-Psicosis-Libro.html#prd_information
48

Freud al introducirse en el tema del narcisismo opone la libido yoica y la libido de

objeto, explicando que si al inicio estn juntas en el estado del narcisismo, con la
investidura de objeto se puede diferenciar una energa sexual, la libido. Una
energa de las pulsiones yoicas al estado previo al narcisismo es el autoerotismo,
que introduce entre ambos el desarrollo del yo, es necesario para pasar del
autoerotismo al narcisismo la constitucin del yo, tema que desarrolla Lacan en
su texto El estadio del espejo, en donde explica que existe una distincin entre el
campo del yo y el campo de la pulsin.
La imagen es constituyente respecto al ser del sujeto, Recalcati sostiene que en
la anorexia la imagen narcisista no forma el cuerpo, sino que hace que aparezca
aquello que en el cuerpo no puede reducirse a imagen, es decir el objeto (a)
como ser del sujeto. Existe una dificultad para simbolizar la dimensin real del
cuerpo pulsional y al estar ausente el ideal del yo que le oriente en esta tarea,
pareciera haber un retorno en lo real, una especie de independencia de la
imagen respecto al cuerpo del sujeto, es decir una dificultad para integrar entre s
el cuerpo como imagen narcisista y el cuerpo como ser pulsional. Hoy en da la
adolescencia encuentra una dificultad aadida a la hora de esta integracin por la
declinacin del Otro histrico-social que se muestra falto en cuanto a ofrecer
recursos de identificacin para simbolizar las peripecias propias de lo puberal.
Si se sigue su desarrollo, se trata de una identificacin imaginaria, en donde la
imagen especular constituye el cuerpo y el yo, tras la sancin de la madre en su
reconocimiento como elemento de la presencia del Otro y las palabras de
reconocimiento de este, recocindole como elemento indispensable para que
pueda apropiarse de la imagen, como resultado se obtiene el yo como la imagen
del espejo en su estructura invertida, confundindose el sujeto con su imagen.
Todo esto permite plantear la relacin de los fenmenos de alteracin de la
imagen con lo expuesto en el estadio del espejo. En concreto en la anorexia,
tomando como referencia la pubertad y el momento en que en se desencadena
el cuadro, si por ser una salida de la latencia de la cuestin de la relacin con el
espejo, y por tanto una reedicin de la cuestin del yo y del narcisismo, siguiendo
a Recalcati se cuestiona acerca de si no se tratar de una deformacin de la
especularizacin narcisista debido a que el espejo no ofrece al sujeto el soporte
pacificador del ideal del yo, sino slo la mirada cargada de reproches del supery
materno.
2.1.2 Cirugas plsticas Armando el cuerpo imaginario. Parecera que el
borrar arrugas, aumentar pechos y rellenar traseros entre muchas otras
maravillas que la medicina esttica actual ofrece, permite a muchas personas que
no soportan el peso de la vejez y los errores de la naturaleza alivianar la angustia
que esto les genera a travs del reflejo en el espejo de una imagen ms
deseable. El ser humano tiene una falta simblica originaria, condicin que lo
hace propiamente humano, dicha falta se intenta tapar de muchas modos,
surgiendo la ciruga esttica como uno de estos, el cual resulta insuficiente, ya
que el cuerpo se modifica con la ilusin de que la persona conseguir el
49

semblante de soy bella, pero luego descubre que pese a la belleza alcanzada,
no consigue necesariamente ser deseable, ni ser objeto de amor, porque la
subjetividad puede no cambiar.
Estamos en una poca con una subjetividad que hizo del sexo la
panacea, y en el encuentro con el otro siempre algo quedar faltando; se
puede creer que ajustando la anatoma al gusto prototpico de la poca,
se hace coincidir el amor y la sexualidad, y eso siempre falla, porque no
es lo mismo ser el objeto del deseo, que ser el objeto de goce; al ser
objeto del deseo se piensa en una figura ms all del presente, en
22
cambio el objeto de goce es para gozar, para el momento y punto .

Desde la ptica psicoanaltica, las cirugas estticas pretenden sin conseguirlo,

suturar la herida narcisistica como efecto del sentimiento de prdida derivado del
reconocerse separado de la madre que tiene todo lo que l requiere, incluyendo
el placer y la satisfaccin de todas sus necesidades y al descubrirse como un ser
dependiente, al cual algo le falta y ese algo lo tiene el otro.
El apogeo de cirugas con fines estticos refleja una sociedad en crisis, donde las
mujeres transforman sus cuerpos sin considerar el dolor para alcanzar un ideal
en donde sus usos, concepciones, utilizacin social y parmetros de la belleza y
la fealdad que se asignan al cuerpo, responden a la forma como cada comunidad
o sociedad percibe el mundo mostrando un cuerpo no aceptado; sin embargo el
hombre gradualmente ingresa al mismo proceso bajo parmetros del hombre
metrosexual, que ahora tambin se embellece usando cosmticos, ponindose
pectorales y hacindose liposucciones. Surge en nuestra sociedad un cuerpovitrina, bajo la premisa Lo que no se exhibe no se vende localizando la
valoracin esttica de hombres y mujeres en determinadas zonas del cuerpo en
donde dichas partes-objeto adquirieron el valor del todo, esto asociado al destape
impulsado por la moda, y una sociedad que controla los sujetos a travs del
cuerpo, enviando una orden imperativa que se camufla con la promocin de la de
salud, piense en el cuerpo, vaya al gimnasio.
En El Banquete de Platn, al abordar la belleza, sentencia que sta no reside
slo en el individuo sino tambin en los ojos de quien ama, permitiendo
reconocer que el cuerpo es una construccin que responde a usos sociales y
culturales de cada comunidad, diferente al organismo que responde a una
realidad biolgica. Fue Kant aunque surge desde el cristianismo, quien asimil al
hombre con la razn y el juicio, y a la mujer con la belleza y delicadeza
(caractersticas propias de los objetos), mientras al hombre lo constituan factores
que lo convertan en sujeto. Esa diferenciacin de roles se sostiene an en la
sociedad, donde participan tanto hombres como mujeres en su construccin.

22

ARBOLEDA, Juan Carlos. No se necesita un bistur para operar el alma. [en lnea]. Peridico El Pulso.
Diciembre
de
2006.
[citado
20
de
noviembre
2010].disponible
en:
<http://www.periodicoelpulso.com/html/dic06/debate/debate-12.htm.>
50

2.1.3 Fenmeno de Las Prepago el cuerpo como negocio. A lo largo de la

historia de la humanidad, el concepto de la prostitucin ha cambiado a la par del
momento histrico en curso, pasando de ser considerada como un elemento
incorporado a la sociedad, a ser abordada como un fenmeno social, que
continuamente est atravesado por perodos inestables de aceptacin, regulacin
y persecucin.
Etimolgicamente la Prostitucin (prostotio) se refiere al trfico obsceno del
cuerpo humano, y a lo largo del tiempo estas mujeres han adquirido diferentes
denominaciones pasando por meretriz, ramera, loba y puta. La prostitucin se
presenta como un oficio en donde la materia prima de este es el cuerpo, material
que puede ser utilizado en cualquier momento y lugar, de esta manera cualquier
espacio es apropiado y cualquier hora es conveniente, lo que permite observar la
manera como la cultura se expresa sexualmente.
En este fenmeno se enfrentan tanto el factor econmico como moral, ambos
pilares restrictivos necesarios en el desarrollo de la sociedad. Econmicamente
ofrece un acuerdo entre dos proveedor-consumidor que da rentabilidad y
satisfaccin inmediata, garantas que ningn otro proceso comercial puede
ofrecer, y en el aspecto moral transgrede cualquier norma del uso moderado del
cuerpo, dimensiones restrictivas que son trasgredidas a travs del sexo.
En algunas regiones de Europa se tenan supersticiones relacionadas con brujas,
la prostituta era sospechosa al declararse abiertamente como proveedora de
placer sexual, razn por la cual se hicieron blancos de la cacera, a partir de
dicha exclusin y la necesidad de ser protegidas por quienes en muchos casos
eran sus mismos perseguidores, surge ms adelante con los recorridos
barbricos la figura del proxeneta, persona que cobraba por ofrecer tal
proteccin, en la actualidad el proxeneta o manager de las prepagos, es el
mediador en la relacin cliente-prostituta, encargado de establecer las
condiciones de dicho negocio del cual l obtiene determinada ganancia.
Hasta este momento histrico se pueden distinguir tres tipos de prostitucin: la
hospitalaria, sagrada y la civil. La prostitucin hospitalaria y la sagrada en su
tiempo resultaron complementarias y respondan a la relacin de la mujer con el
extranjero y la hospitalidad de la que este era merecedor. En Sumer regin que
luego se llam Babilonia se practicaba el culto a Mulita, el cual estaba
condicionado por el posible castigo de la esterilidad y el cual consista en ofrecer
al extranjero el cuerpo sexual de las doncellas.
La prostitucin civil surge como adaptacin a los procesos legislativos que
promueven los desarrollos culturales y sociales, esta prostitucin invlida del
ncleo social ya que se opone a la estructura nuclear (la familia) a travs del
referente de clandestinidad y sexo, es as como el prostbulo lugar que se le
corresponde y al cual la cultura de manera ambigua, excluye y segrega una
51

modalidad de goce residual alterno que ella misma produce pero que a su vez le
resulta molesto, un espacio en donde el ser, el tener y el saber adoptan un
estatuto diferente al propuesto desde el ideal cultural.
Esta dimensin en la que declina el amor ideal, se diluye entre los velos y la
mscara del deseo derribando las barreras de la moral sexual, es as como los
espacios de prostitucin son escandalosos en la medida en que constituyen la
directa puesta en escena de aquello que Baudelaire denomina las miserias
universales...
Entonces esta particular separacin, la dimensin del ser y el tener se
trastocan igualmente: ser en dicho cuerpo entrpico y no tener nada que
perder; es decir; una nada de tener como condicin de poder ser en un
cuerpo que se desvanece; all, el ser se tramita y se concreta en la tica
de expresar lo que la cultura quiere velar y en una esttica del disgusto
que no necesariamente coincide con lo bello, pero comunica y expresa
23
representaciones de la vivencias de la prostitucin .

El fenmeno de las prepago es una actividad que se traslad de las esquinas a

las pginas de Internet, cambi las ropas insinuantes por atuendos glamurosos;
sin embargo la relacin que se establece no ha cambiado ya que en esta no
existe un encuentro sexo-afectivo entre el cliente y la prostituta, sino que se limita
a un negocio cuerpo-satisfaccin-dinero, que no genera ningn compromiso
sentimental.
Para Freud, el sujeto aparece comprometido en un lugar dentro del universo
simblico que se escenifica en la triangularidad edpica, la constitucin del sujeto
atraviesa el recorrido desde la especularidad (relacin dual madre-hijo) hacia el
registro tradico que posibilita su acceso a lo simblico. El sujeto es sujeto del
vnculo, en donde su subjetividad se va construyendo a travs de los efectos de
la presencia, capaces de crear y producir tramas psquicas, que no se reducen a
meras identificaciones sino que son nuevas creaciones, es por ello que en el
espacio intrasubjetivo el deseo circula unidireccionalmente desde el sujeto hacia
sus objetos internos, mientras que en el intersubjetivo, es bidireccional, dicha
circulacin se da entre dos, pero para que se construya una representacin
vincular es necesario un convivir espacio-temporal. La subjetividad da cuenta en
la persona de un sistema de apego que utiliza a la sexualidad como forma de
vincularse con los dems, en tanto no poseen capacidad para la investidura
profunda de un objeto de amor, ya que el objeto de amor son ellas mismas, hay
presencia de posiciones regresivas, que parecen exigir activamente la
satisfaccin de sus necesidades.

23

ARANGO POSADA, Mara Cristina. La prostitucin universitaria las prepagos. Medelln, Colombia,
2006, 89 p. Trabajo de grado (Psicloga). Universidad Pontificia Bolivariana. Facultad de Psicologa.
52

En la mayora de las relaciones de pareja se busca tener una reafirmacin

narcisistica, una contencin del Yo (colusin) y satisfaccin de ciertas
necesidades, podra decirse en el caso de la prostitucin, que dicha reafirmacin
narcisista se recibe a travs del dinero pagado por los clientes, en donde del
contacto fsico y sexual, parecen obtener una contencin, una estabilidad
emocional que no parecen conseguir por s mismas, quizs porque no la
obtuvieron con sus objetos primarios.
En ocasiones la inexistencia de la funcin paterna, el soporte inadecuado de la
funcin materna y la identificacin con la madre o alguna figura representativa
producen en el sujeto un supery dbil y un vaco afectivo, que forma el ncleo
inconsciente no integrado en la representacin del s mismo, lo cual puede ser un
posible elemento para la eleccin de la prostitucin, ya que parece ser una forma
de reclamo hacia los padres y/o una bsqueda de holding en lo sexual (contacto
corporal). El padre con su funcin es determinante en el desarrollo psquico del
individuo, en su proceso de contencin, introduce al sujeto en un universo
simblico, representable y sometido a leyes ordenadoras y reguladoras de la
convivencia y la relacin social.
Para un desarrollo psicolgico sano todo nio tiene la necesidad de conocer y de
aprender a tolerar de sus padres los sentimientos ambivalentes, lo cual le
posibilita construir una representacin total del objeto de amor. Si estas
condiciones se cumplen, en el caso del padre, puede llegar a convertirse en una
figura humana, y el nio podr temerlo y odiarlo pero tambin amarlo y
respetarlo, dichos elementos son indispensables para que el sujeto pueda
reparar sus impulsos primitivos de amor, culpa y la necesidad de reconfirmacin
que hacen parte de un sistema de apego, en donde el medio de vinculacin es la
sexualidad, ya que este se reduce a objetos parciales como la belleza, el dinero,
buscando reafirmacin mediante el exhibicionismo fsico y sus relaciones entre
explotadores y explotados.

53

3. BORRANDO LA HISTERIA
La Asociacin Psiquitrica Norteamericana ha postulado que su Manual
diagnstico, que ha sufrido por cierto modificaciones conceptuales muy
severas en cada una de sus cuatro ediciones, es una clasificacin
"ateorica", "emprica" y alejada de toda pretensin filosfica (ignorando, al
parecer, que el empirismo es una escuela filosfica). Como todas las
creaciones de la cultura estadounidense, se ha impuesto urbi et orbi, por
diferentes motivos, a pesar de las reservas expresadas por varios
psicopatlogos, fenomenlogos y psicoanalistas, que han sealado no
pocas contradicciones y ambigedades en la, por otra parte, tan loable
empresa. El equivalente europeo del DSM-IV, la Clasificacin
Internacional de Enfermedades, de la Organizacin Mundial de la Salud,
ha ido evolucionando, a lo largo de sus diez ediciones, a una situacin de
compromiso y convergencia con su poderosa rival24.
Un hecho caracterstico de estas clasificaciones actuales es el abandono
progresivo de los trminos de "psicosis" y de "neurosis" que han sido
sustituidos por "trastorno". La "histeria", que como tal tiende a
desaparecer (cumpliendo por fin el deseo vehemente de Babinski), ha
sufrido, por su lado, un "desmembramiento.
En febrero de 1988 el psiquiatra francs M. Bourgeois present en la
Society Medico-Psychologique de Paris una comunicacin en cierto modo
iconoclasta, apoyando el desmembramiento de la histeria que la
nosografa estadounidense estaba operando. Este "despedazamiento" de
un trmino semnticamente desgastado, permita al clnico escapar a una
milenaria tradicin. Para este autor, el termino era tan polismico que
haba perdido todo valor, llegando incluso a ser perjudicial para el
paciente. Se trataba de escribir un trmino peyorativo para calificar cierto
ambiente, cierto estilo relacional o una supuesta intencionalidad.
Pretende describir realidades clnicas extremadamente diferentes en
cuanto a su presentacin, evolucin, pronstico y significado:
Qu designa?: un estilo de comportamiento, una manera de ser y de
ofrecer los sntomas, una estructura de la personalidad, incluso algunos
fenmenos normales; una etapa y un registro ms bien favorable dentro
de un proceso psicoteraputico o psicoanaltico; un mecanismo
psicopatolgico; manifestaciones clnicas muy diferentes: la conversin
somtica temporal y nica, la patologa crnica multisintomatica con
numerosos trastornos funcionales (o sndrome de Briquet), las
patomimias, la compulsin. Para hacerse practicar intervenciones
quirrgicas, los estados alterados de conciencia, los estados disociativos
y de trance25.

24

PREZ RINCN, Hctor. El teatro de las histricas y de cmo Charcot descubri, entre otras cosas y
que tambin haban histricos. Mxico: La Ciencia es para Todos, 1998. p.93

25

Ibd, p.94
54

Designa a la vez: la hiperexpresividad teatral, incontrolada e

inconveniente de las emociones; el contagio emocional de las multitudes
y de las colectividades; a las personas sugestionables, y a las bellas
seductoras que no ceden a nuestras pretensiones...

El antiguo y amplio campo de la histeria, otra neurosis, ha quedado de la

siguiente manera en la cuarta versin del Manual diagnstico y estadstico de los
trastornos mentales de la Asociacin Psiquitrica Norteamericana (DSM-IV):
3.1 TRASTORNOS SOMATOMORFOS

Trastornos de somatizacin (anteriormente histeria o sndrome de Briquet).

Trastorno de conversin.

3.2 TRASTORNOS DISOCIATIVOS

Amnesia disociativa.
Fuga disociativa.
Trastorno de identidad disociativo (antes personalidad mltiple).
Trastorno de despersonalizacin.
Trastorno disociativo no especificado.

3.3 TRASTORNOS FACTICIOS

(Que se plantean como diferentes de la mera simulacin, pero que comparten
con esta una cierta condicin de engao en el sentido que Babinski daba al
pitiatismo).

Con predominio de signos y sntomas psicolgicos.

Con predominio de signos y sntomas fsicos.

3.4 TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD

Trastorno histrinico de la personalidad.
Como escribe Jean Garrab, este neologismo proviene de histrin (del
latn histrio, a su vez derivado del etrusco y que significa flautista), que
era "entre los romanos el nombre de los actores que participaban en las
groseras bufoneras importadas de Etruria" y que, segn el diccionario
Littre, significa actualmente "comediante pero con un sentido despectivo".
No se comprende por qu el aspecto teatral, a veces trgico, de la
personalidad histrica se designa con un vocablo que evoca una
bufonera despreciable. No obstante, este ha sido elegido para
reemplazar los calificativos que se consideran marcados por el oprobio,
de histrico o de neurtico. Los cambios de denominacin no modifican
55

para nada el problema fundamental: cules son las ligas entre ciertos
sntomas, unos corporales (v.gr. conversin y trastornos somatoformes),
otros psquicos (v.gr. personalidad mltiple y trastornos disociativos) y un
26
tipo particular de la personalidad llamado aqu histrinico?

El lector podr encontrar en el apndice la lista de los llamados "Criterios

diagnsticos" que deben cumplir los casos en cada una de estas categoras.
Por lo que respecta a la dcima edicin de la Clasificacin Internacional de
Enfermedades, de la Organizacin Mundial de la Salud, la histeria queda, a su
vez, transmutada en:

Trastornos disociativos (de conversin)

Amnesia disociativa
Fuga disociativa
Estupor disociativo
Trastornos de trance y de posesin
Trastornos disociativos de la motilidad
Convulsiones disociativas
Anestesias y prdidas sensoriales disociativas
Trastorno disociativo (de conversin) mixto
Sndrome de Ganser
Trastornos de personalidad mltiple
Ya no hay histeria!" podr exclamar el clnico contemporneo, como
Luis XIV, "Ya no hay Pirineos!" cuando su nieto ocup el trono de
Espaa. Si ya sabemos qu ocurri con la etiqueta, es necesario evocar
el devenir de los pacientes que la ostentaron. La psiquiatra haba
descrito tradicionalmente tres vas principales de evolucin: la
desaparicin de los sntomas sin modificacin de la personalidad bsica;
el confinamiento de la existencia, reducida a una especie de
sobrevivencia infantil; y la tendencia a sublimar y sobrepasar su propia
condicin gracias a la adopcin de una conducta altruista de abnegacin,
sacrificio, dedicacin y desvelo a causas elevadas. Esta ltima forma de
evolucin, que era, como se recordar, la que Rebelis consideraba
posible por el solo ejercicio de la voluntad de las enfermas, fue la que
siguieron las "pacientes estrella" de esta historia: Blanche Wittmann,
sacrificando su vida a la radiologa; Bertha Papenheim, dedicada a
proteger a los hurfanos y a las jvenes amenazadas por la trata de
blancas; o el caso de Mary Backer, estudiado por Janet, que fund la
Christian Science; y algunas otras cuya accin se tradujo en un beneficio
social sin por ello lograr una real modificacin de su estructura de
27
personalidad .

26
27

Ibd, p.95
Ibd, p. 100
56

Cul ser la evolucin de las categoras nosografcas que hemos

mencionado, en las prximas ediciones del Manual de la APA?
Terminaron por imponerse sus criterios dentro del movimiento de
globalizacin e informacin homologaste de la posmodernidad?
Regresara un da, por sus fueros, la milenaria histeria como ocurri con la
melancola lograr la psiconeurofisiologia explicar finalmente los
mecanismos ntimos de la conversin, la somatizacin y los trastornos
disociativos?
La pregunta de Dora a Freud: "Qu es una mujer? permanece, empero,
como una incgnita que todos los estudios sobre la histeria no han
logrado responder (el histrico, como hemos visto, se lo se adhiere, en la
visin psicoanaltica, a un mecanismo bsicamente femenino). Si nos
negamos a aceptar que la respuesta correcta sea la de Villamediana,
debemos reconocer, no obstante, que en el fondo el tirnico Charcot y el
oscuro Lacan fueron tan cndidos como el ingenuo Dumont Pallier.
En el momento en el que los cuadros "neurticos" vuelven a ser lo que
eran antes de Charcot y Freud, trastornos del sistema nervioso, y en el
que se diluyen las fronteras entre lo neurolgico y lo psiquitrico, cabe
preguntarse si en la construccin del nuevo paradigma que est
surgiendo habr lugar todava para que los especialistas sean, con
provecho para la medicina, nuevamente seducidos (conducidos a otro
sitio, llevados a otra reflexin) por las bellas histricas28.

3.4 EL DISCURSO COMO GRITOS DE LA HISTERIA

Las siguientes son expresiones o comentarios de pacientes recogidas en la
clnica durante la experiencia de la prctica profesional, que permiten hacer un
anlisis del discurso de la histeria en la actualidad. (Los nombres son ficticios
para proteger la identidad de las pacientes).
Si mi pap no fuera mi pap, yo me casara con l; mi pap como esta
de bueno, como es de buen esposo Sandra, 20 aos.
yo siempre tengo que tener de a dos, Juan que me da poder, adrenalina,
locura y Jos que me da estabilidad, tranquilidad y cario. Yo siempre
ando con dos o ms personas al tiempo Manuela, 29 aos.
Cuando los vea encarretados, suerte que no es conmigo y los zafaba. A
m me gustaba que me mirara, que me dieran reconocimiento, pero no es
ms Catalina, 30 aos.
Yo si he pensado que mi pap me gusta, me atraen cosas de l; que
vergenza, pero a m me daba envidia de mi mam, porque mi pap es
un lulo Leidy, 16 aos.

28

Ibd.
57

Cuando me invitaban a algn plan, yo pensaba toda la semana, cmo

me iba arreglar, desde el cabello hasta las uas, cada detalle lo
planeaba, porque yo tena que ser la ms chimba ese da Mariana, 25
aos.
Yo me quisiera conseguir un hombre as como mi pap, que me amara,
me tratara bien y que me cuidara Daniela, 22 aos.
Me gustaba seducirlos y les coqueteaba de mil maneras para que me
miraran, toda la noche y los calentaba y cuando queran los dejaba
viendo un chispero ngela, 19 aos.

58

CONCLUSIONES
Luego de la extensa recopilacin de datos que se llev a cabo para la
investigacin, se ha podido establecer puntos claros, precisos y concretos, ellos
son:

La estructura histrica deviene de un orden imaginario.

Los hijos no han cambiado son los mismos de siempre, quienes han
cambiado son los padres en su afn de convertirse en los padres ideales,
obviando la importancia del nombre del padre como significante de la ley.

Aunque la cultura rechaza ciertas manifestaciones, es esta misma quien

genera mecanismos de fuga, como una transgresin a la moral de una
manera ms sutil.

Los sntomas histricos son comunes en hombres y mujeres.

El sujeto es sujeto del vnculo, en donde su subjetividad se va construyendo a

travs de los efectos de la presencia, capaces de crear y producir tramas
psquicas, que no se reducen a meras identificaciones sino que son nuevas
creaciones, es por ello que en el espacio intrasubjetivo el deseo circula
unidireccionalmente desde el sujeto hacia sus objetos internos, mientras que
en el intersubjetivo, es bidireccional, dicha circulacin se da entre dos, pero
para que se construya una representacin vincular es necesario un convivir
espacio-temporal.

El cuerpo es un cuerpo ergeno, sin instinto, atravesado por la estructura

previa del lenguaje. La histeria hace significar un cuerpo, por tanto, los
sntomas contemporneos como los trastornos alimenticios, la cirugas
estticas, son una de las formaciones del inconsciente interpretables que se
dirigen al Otro.

El ser humano tiene una falta simblica originaria, condicin que lo hace
propiamente humano, dicha falta se intenta tapar de muchas modos,
surgiendo la ciruga esttica como uno de estos

La histeria se ofrece en su sntoma encarnando un mensaje a travs del

cuerpo para que el Otro lo descifre, el sntoma es un mensaje de un saber
inconsciente, es la divisin del sujeto que aparece en el cuerpo.

La causa de la histeria es el recuerdo de una experiencia sexual precoz.

59

La prohibicin del incesto, es la prohibicin esencial realizada por la funcin

del nombre del padre y del significante flico, que cumple el papel de separar
al hijo de la madre posibilitando que este se constituya como sujeto deseante.

La histeria tiene tantos discursos como interlocutores.

60

BIBLIOGRAFA

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