ESCOLSTICOS

A tica, para os escolsticos, uma disciplina normativa que estuda a

conduta humana voluntria. Foi atravs do estudo da natureza das coisas,
por processos analticos, que os escolsticos chegaram considerao do
que naturalmente justo (justum naturale).
Para Aquino, todo o conhecimento da verdade um tipo de irridatio e
participatio da lei eterna. Todas as leis que se constituem em conhecimento
(isto , leis verdadeiras) so leis naturais (isto , a participao da lei eterna
na criatura racional). Para Luis de Molina, um dos mais importantes
escolsticos tardios, o que naturalmente justo o que deriva da natureza
das coisas (natura rei).
A inteno principal dos escolsticos era estudar a ao humana de um
ponto de vista tico, consistente com o direito natural. A anlise moral da
poltica econmica era parte de sua agenda, j que a poltica econmica
est envolvida com a seleo de objetivos econmicos (o que requer
julgamentos de valor) e com a implementao desses objetivos.

Durante a Idade Mdia todos os estudos cientficos e

consequentemente o pensamento econmico se concentraram nos
monastrios sob o domnio da Igreja Catlica. O legado dos clrigos de
suma importncia para entender esse longo perodo da histria da
humanidade, mas
alguns
pontos
precisam
ser
desmistificados.
Primeiramente, Schumpeter em sua obra pstuma Histria da Analise
Econmica destaca que os estudiosos tinham liberdade para realizarem
seus estudos . A ideia de que a igreja realizava represso e impedia que os
monges fizessem determinados tipos de pesquisa PE derrubada por
Schumpeter. O autor defende que, pelo contrrio, em pocas posteriores os
estudiosos foram sujeitos represso muito mais do que a igreja teria feito
nesse perodo. Obviamente que a moral catlica deveria ser preservada,
mas essa questo preservada em boa parte (se no todos) os momentos
da histria, inclusive no presente (e no pela moral catlica, mas padro
ticos e questes polticas que nos so impostas). Era inclusive a igreja a
maior interessada na ampla pesquisa e liberdade de opinio dos seus
monges, para que assim pudessem selecionar o que seria ensinado aos
seus fiis, qual a melhor forma de guiar o espirito da sociedade feudal, tudo
isso em seu benefcio, claro.
Organizao da sociedade feudal
Mas para entender como os escolsticos viriam a contribuir no campo
do conhecimento, necessrio compreender como era a sociedade da
poca. A conhecida relao de susserania e vassalagem e o poder ligado a
posse de terra so pontos necessrios, porm no suficientees para
compreender a estrutura da sociedade medieval. Havia, porm, uma
complexa relao social e econmica fora do feudo. A sociedade dos
cavaleiros demonstra isso, sendo que foi de suma importncia no perodo

medieval .Schumpeter afirma que no importava se um homem era ou no

livre, mas sim se ele era um cavaleiro. Desse ponto de vista, comeamos a
compreendera estruturao de poder vigente no perodo, onde a
hieranquiaera baseada na relao susseranos, vassalos e cavaleiros.
importante ressaltar que a estrutura no era fixada em si mesma, mas
possua uma mobilidade social. Qualquer um poderia se tornar cavaleiro, ou
at mesmo monge. No mais, alm das relaes feudais desenvolveram-se
cidades independentes, com industria, comercio e finanas, muitas delas
resqucios da sociedade romana. Elas iriam dar origem a empresa capitalista
no sculo X, criando assim novos problemas, padres econmicos e
atitudes.
Com esta ultima analise j possvel chegar a concluso de
que nunca houve de fato um puro feudalismo nem puro capitalismo mas
sim uma comprexa estrutura social que veio a criar as bases para o estudo
dos doutores escolsticos e pilar de construo do sistema econmico
posterior, j em precoce desenvolvimento incipiente.
Embora a classe dos cavaleiros dotasse de prestgio e poder,
houve uma entidade que permaneceu imune conquista dos cavaleiros a
Igreja Catlica Romana. Scghumpeter deixa claro que ela nunca se
submeteu a nenhuma outra classe seja de snehores feudais, deja de
cavaleiros. Ela mantinha poder prprio, nunca servindo de instrumento para
nenhum interesse que no o seu. Esse ponto importante ser ressaltado
devido ao monoplio do ensino que a Igreja Catlica deteu at o
renascimento. Isto ocorreu principalmente devido a dois fatos: primeiro a
autoridade espiritual da igreja, e segundo pelas condues de segurana
oferecidas aos pesquisadores. Como consequncia, formou-se uma
comunidade intelectual que no via fronteiras, pois obedecia ao mesmo
papa,assistia a mesma missa. No existiam barreiras nacionais, pois o seu
pais era a cristandade e o seu Estado , a Igreja.
Escolstica e Capitalismo

Como j citado anteriormente, a partir do sculo X que comea a

surgir a empresa capitalista. Neste perodo que as bases do sistema hoje
vivido comeam a tomar corpo, muito embora as finanas, o comercio e a
especulao do capital j fossem conhecidas , mas neste perodo que
toma importncia absoluta. Como consequncia deste novo esprito, nasce
a cincia laica. Houve uma serie de cientistas laicos, desde fsicos e juristas
at os humanistas. Embora a igreja tenha at mesmo empregado
humanistas e durante um certo tempo permanecido indiferente ao fsico
laico, o conflito veio a surgir.

Sociologia escolstica e economia

a) Sec IX ao fim do XII

Durante este perodo os estudos concentraram-se nos problemas de teoria
ou filosofia do conhecimento. A influncia de Plato sob os escolsticos de
suma importncia, principalmente ao se analisar o processo social atravs
das linhas universalista e individualista.
At o sculo catorze, prevaleceram as concepes realistas segundo as
quais apenas ideias e conceitos tem existncia reall, o opostro do que hoje
se entende por realismo quando a luta passou afavorecer a ideia oposta, a
concepo nominalista.
Logo, so feitas duas classificaes de sociedade, a objetiva e a
subjetiva. A primeira entende-se ser aquela em que os padres morais e
ticos da sociedade so impostos aos indivduos, j por sociedade subjetiva
define-se o contrario, aquela que serve aos indivduos. Assim, fala-se que a
sociedade do tempo dos escolsticos era subjetiva, ou por assim dizer,
extremamente individualista. O ponto de partida da analise escolstica era
o estudo de gostos e comportamentos individuias. O individuo era um fim
em si mesmo e o objetivo dos padres era a salvao das almas individuais.
b) Sec XIII perodo clssico da escolstica
nessa poca que consolidam-se as ideias dos doutores e sao
produzidas obras independentes da teologia e filosofia no campo das
cincias fsicas e sociais. Schumpeter afirma qye neste perodo h
uma ressurreio do pensamento aristotlico. As obras de Aristteles
foram amplamente difundidas e serviram de inspirao para a
realizaao de inmeras pesquisas, tanto nas cincias sociais quanto
nas cincias fsicas. No obstante, o pensamento aristotlico serviu
como influencia aos doutores, mas no chegou a ser a causa principal
do desenvolvimento cientifico do perodo. A relao entre
aristotelismo e a escolstica provem de um instrumento para
economia de tempo de trabaho, jamais como uma descoberta
providencial passivelmente aceita.
Assim, o estudo das obras de Aristteles levou os escolsticos a
compreenderem que ali se encontrava quase tudo do que
necessitavam, e que sem isto levariam alguns sculos. Logo,
Aristteles tornava-se o grande pensador que serviu de inspirao
para os doutores, tamanha a sua importncia que Santo Tomas se
tornou para muitos simplesmente o homem que conseguiu colocar a
doutrina de Aristteles a servio da igreja.
O pouco que se tratou de economia de fato (se que pode-se
excluir da analise econmica questes historias, ticas, polticas e
sociolgicas) deve-se ao fato da falta de interesse pelo tema
isoladamente. Santo tomas em especial considerava o fenmeno
econmico somente quando ele originasse questes de teologia ou
moral. Mesmo com a vital significncia do pensamento aristotlico,
havia sim grandes diferenas na atitude escolstica. Eles no

admitiam, por exemplo, a escravido. E neste ponto a interpretao

aristotlica limitou-se, pelos ideiais de vita contemplativa e sua
delimitada viso sobre comercio e lucro comercial.
A partir do sculo XIII a atitude dos doutores
escolsticos com relao ao comercio e o lucro se modifica. O lucro
passa a ser justificado em determinadas circunstancias:
1- Beneficio escolstico
2- Adquirir meios para realizar caridade
3- Desejo de servir, e o lucro recompensando o trabalho
4- Aperfeioamento do que comercializado
5- Diferenas intertemporais ou interlocais em seu valor
6- Risco.
Richard de Middleton atentava ainda para a utilidade social de
comprar um produto a um preo mais baixo em determinada rea e
revende-la numa outra rea a um preo mais elevado.
A anlise sociolgica dos escolsticos fundamentava-se num
argumento puramente individualista, utilitrio e racionalista. O governo
servia para satisfazer o interesse dos indivduos. O autoritarismo no era de
forma alguma apoiado, qualquer referencia ao direito divino dos monarcas
era pura criao dos seus defensores, que nada tem a ver com os
escolsticos. Santo Tomas, sem levar em conta os aspectos teolgicos da
materia, justificava a propriedade privada pelo fato de que o povo tomar
mais cuidado daquilo que lhe pertence, porque a ordem social ser mais
bem preservada, ou seja, ele faz consideraes que tentam definir a funo
social da propriedade privada.
Tal como Aristteles, santo tomas entende por economia a
administrao domestica. Assim, sua interpretao sobre o justo preo
estritamente aristotlica. Santo Tomas (como Aristteles) acreditava num
valor objetivo imutvel. Este valor manifestava-se no preo, que deveria ser
justo segundo o seu valor reconhecido pela avaliao pblica, ou seja, o
preo de concorrncia normal. Duns Scot avanaria mais nessa questo, e
diria que o custo, ou seja, a despesa em dinheiro e o esforo dos produtores
e comerciantes, determinante do justo preo. importante salientar a
semelhana entre tal afirmao com a teoria microeconomia neoclssica em
que, no equilbrio, o preo se iguala ao custo marginal. Quanto ao juro,
Santo tomas o condena por ser contrario a justia comutativa e considera
que o preo do dinheiro ilegtimo por ele no ter nenhum emprego que
possa separar-se de sua substancia.
c) Sec XIV a XVII
Dizia Mariana que os impostos so uma calamidade para as pessoas e um
pesadelo para os governos. Para os primeiros, so sempre excessivos; para
os ltimos, no so nunca suficientes.

Os Doutores da Igreja apontavam que a legislao tributria deve sempre

atender os requisitos de qualquer lei justa. Alm disso, deve tambm
atentar para outras consideraes: (1) h uma necessidade legtima para
novas leis tributrias? (2) esse o melhor momento para baixar novos
impostos? (3) os novos impostos propostos so eqitativos? e (4) os novos
impostos propostos so moderados ou excessivos?
luz de suas prprias circunstncias polticas, a Escolstica Tardia
analisou a carga tributria com grande coragem. Os pensadores modernos
podem dizer com Navarrete e o rei Teodorico que o nico pas agradvel
aquele em que ningum tem medo dos coletores de impostos.
Os Doutores analisaram os efeitos de um aumento na oferta de moeda (ou
de um processo de aviltamento da moeda) sobre os preos. Juan de Mariana
apontou que se o valor legal da moeda reduzido, os preos de todos os
produtos iro, sem falha, aumentar na mesma proporo.
Domingo de Soto estudou tanto os aspectos positivos como os negativos
do comrcio, apontando argumentos em favor e contra a moralidade dos
negcios. Definiu contratos como obrigaes e reconheceu que ambas as
partes de um contrato lucram com o acordo. Seguindo Santo Agostinho,
afirmou que os negcios so como comer, um ato moralmente indiferente,
que pode ser bom ou mau dependendo dos fins e das circunstncias.

Nesse perodo final, encontra-se quase a totalidade da economia

escolstica, esta j absorvendo todos os fenmenos do capitalismo
crescente e serviu de inspirao dos seus sucessores inclusive
Smith.
nessa poca - mais precisamente no sculo WIV que escrito o
tratado sobre a moeda, um dos primeiros tratados dedicados a um
problema econmico.
A anlise da poca no era centrada nos problemas dos
Estados nacionais ponto em comum com os liberais do sculo XVIII.
O interesse central dizia respeito
justia da tributao, sua
legitimidade e a natureza da relao entre Estado e cidado. Ao
contrario da sociologia econmica que pouco modificou-se aps o
sculo XIII, a economia do perodo era de criao quase que
totalmente dele. ento que a economia cientifica fundada,
segundo Schumpeter. Mesmo que ainda subordinada a teologia
moral, a que a economia toma um estudo propriamente seu.
Schumpeter ainda ousa afirmar que boa parte dos estudos em
economia desenvolvidos no sculo XVI teriam sido feitos mais
rapidamente e com menos dificuldades se utilizando do legado
escolstico.
Assim, os escolsticos partiram para seus estudos
considerando o que era favorvel ou contrario do Bem publico. Seria
ele o determinante do que injusto, servindo para atendimento das
necessidades dos indivduos. Os ltimos escolsticos afirmaram que o
custo, mesmo sendo um fator de determinao do valor de troca, no

era sua fonte lgica ou causa, e sim a utilidade. Neste ponto j se

pode observar que os doutores escolasticos ao relacionarem a
economia a satisfao dos indivduos e ainda, desenvolvessem uma
teoria utilitarista para explicar o valor de troca (este com inspirao
aristotlica) consegue predefinir os parmetros que a economia viria
a seguir com os utilitaristas. At aqui s desejo mostrar a estreita
ligao das obras escolsticas com a moderna teoria econmica,
tanto no que diz respeito a teoria do valor-utilidade, quanto na teoria
do valor-trabalho. No obstante, muito do que se desenvolveu pelos
escolsticos obteve forte inspirao em Aristteles, o que torna
possvel enxergarmos que atravs do estudo das obras mais remotas
que se consegue no apenas economia de tempo e trabalho, mas
tambm inspirao e percepo para compreenso do presente, sem
negligenciar nossos antecessores. At mesmo a moderna economia
do bem estar j havia sido analisada ao relacionar justia aquilo que
se considera favorvel ao bem publico.
Ao relacionarem o valor das coisas a sua utilidade, tambm no
deixaram de mencionar que a raridade outro fatos determinante do
fator de troca. A propsito do paradoxo de valor, - que a gua embora
til no tem valor de troca ligaram o conceito de utilidade
escassez ou abundancia. Assim, os ltimos escolsticos relacionaram
o preo justo a qualquer preo de concorrncia. Neste ponto,
Schumpeter ainda tem o cuidado de afirmar que no procura nos
escolsticos a origem do liberalismo.
Molina, ao fazer um julgamento tico, censura a fixao de
preos e aprova lucros originados dos altos preosde concorrncia em
poca de escassez. Porm, tal fato revela percepes orgnicas das
flutuaes d epreo e dos lucros.
Quanto moeda, mantiveram a tradio aristotlica de
considera-la apenas como meio de troca. Condenavam qualquer lucro
proveniente de valorizao de moeda, estranhando que um aumento
da emisso de moedas pudesse estimular a atividade econmica.
Os doutores viriam ainda a contribuir fazendo recomendaes
de poltica e orientaes morais. Falavam da assistncia a pobreza ,
ao desemprego e a mendecancia. Trataram tambm dos rendimentos
de negocio, que Lugo admitia como uma espcie de salrio ao
mercados pelo servio social prestado.
Atp a, deve-se compreender que a investigao cientifica
feita pelos doutores objetivava compreender o que julgar sob seu
ponto de vista moral e tico, analisando depois cada caso
individualmente e compreendendo sob quais circunstancias haviam
sido praticados. Seguindo esta proposio, entendiam que a usura
era pecaminosa, ela no envolvia necessariamente a explorao do
necessitado, no conferindo com o conceito escolstico.
Molina entendeu que ao realizar um emprstimo privando-se da
posse do dinheiro e ainda correndo risco, sujeitando-se ao prejuzo.
Assim, o pagamento deveria ser feito com essa quantia maior do que
a emprestada. O conceito de usura assim se altera, e entende-se que

essa parcela adicional paga ao financiamento o juro. A justificativa

baseia-se na desvantagem de emprestar dinheiro, e nunca na
vantagem de obter o emprstimo. Primeiramente, os escolsticos no
se afastaram de Aristteles ao aceitarem que o juro um fenmeno
monetrio. Superiores aos que se seguiriam, formularam teoria do
juro e foram os pioneiros nisso.
A causa do existendia da analise econmica escolstica no er,
evidentemente , a pura curiosidade cientifica, mas sim compreender
o que eles deveriam julgar no ponto de vista da moral e da tica. O
preceito moral, se bem que imutvel, produzia resultados diferentes
se aplicado a situaes diferentes.
No estudo da contribuio dos doutores escolsticos para a anlise
econmica,
importante sublinhar que, ao princpio, eles condenavam
completamente
o lucro; medida que as relaes capitalistas de produo se
desenvolviam, eles foram lentamente buscando formas de justificar
sua
existncia. Observar essa evoluo um exerccio importante para
verificar
como, finalmente, so as relaes concretas estabelecidas pela vida
real que determinam o pensamento do homem, e no o contrrio.