Cadernos de Filosofia Alem 1, P.

43-53, 1996

Notas sobre a tese da

contemporaneidade dos jovens hegelianos
Luiz Repa*

Resumo: Trata-se de investigar o significado da tese habermasiana de que o discurso filosfico da modernidade permanece contemporneo da primeira gerao dos discpulos de Hegel,
os quais estabeleceram, na seqncia da crtica do conceito hegeliano de razo, uma nova
concepo de racionalidade histrica.
Palavras-chave: modernidade razo histria hegelianismo

Este texto pretende compreender a traos largos a tese habermasiana de

que, aps Hegel, a filosofia permaneceu contempornea do pensamento dos
jovens hegelianos. Com esta tese, posta no terceiro captulo do Discurso filosfico da modernidade, Habermas procura reconstruir os traos caractersticos
do discurso filosfico sobre a modernidade, aps a ruptura provocada pelos
jovens hegelianos com a filosofia hegeliana e com a tradio metafsica. Na
verdade, os jovens hegelianos, como Feuerbach e Marx, radicalizam uma ruptura com a tradio filosfica que j est presente em Hegel, em particular em
seu conceito de modernidade.
Poucas passagens da produo historiogrfica sobre a filosofia contempornea foram to provocativas e sugestivas como o seguinte texto de Habermas:
Ns permanecemos at hoje na situao da conscincia que os jovens hegelianos
deram origem ao se distanciarem de Hegel e da filosofia em geral. Deste ento,
esto em circulao aqueles gestos triunfais de superao (berbietung) recproca, com os quais ns ignoramos o fato de que permanecemos contemporneos dos jovens hegelianos. Hegel inaugurou o discurso da modernidade; mas
s os jovens hegelianos o estabeleceram para perdurar. Ou seja, eles libertaram

* Mestrando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo e bolsista CAPES.

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do peso do conceito hegeliano de razo a figura de pensamento de uma crtica

fecunda da modernidade nutrida pelo esprito da modernidade (Habermas 1,
p. 67; trad. p. 59). Quem est minimamente familiarizado com as peripcias da
filosofia contempornea reconhece logo nesta citao um lugar-comum da
historiografia: a filosofia hegeliana como a ltima figura da galeria filosfica,
designada costumeiramente pelo nome de metafsica, de philosophia perennis,
ou de a grande filosofia. Hegel teria sido aquele que culminava a tradio e, ao
mesmo tempo, trazia os motivos de uma ruptura. O que surpreende a afirmao de que as muito diferentes filosofias ps-hegelianas tenham em comum
esta posio de conscincia facultada pelos jovens hegelianos, quando assumem formas do discurso sobre a modernidade. De que modo o fim da filosofia
serviria de amlgama para correntes de pensamento to distintas como a ontologia
fundamental, a crtica, a genealogia, a dialtica negativa e outras? A propsito
dessa questo, pretendo apontar aqui o essencial na tese da contemporaneidade,
recolocando as afirmaes contidas na passagem citada no contexto da anlise
habermasiana. Parece-me ento que a compreenso da tese de Habermas deve
passar por questes bvias: de que modo possvel entender que Hegel inaugurou o discurso da modernidade? O que motiva os jovens hegelianos a se
afastarem da filosofia em geral? E, sobretudo, de que modo essas novas figuras
do pensamento do continuidade ao discurso da modernidade?
Como se sabe, no Discurso filosfico da modernidade, Habermas reconstri as variantes do discurso ps-moderno, notadamente a ontologia fundamental de Heidegger, a crtica de Bataille, a desconstruo de Derrida e a genealogia e teoria do poder de Foucault. Essas filosofias, nas quais se reconhece a
influncia de Nietzsche, inspiram ou afirmam uma despedida da modernidade,
que identificada como o terreno histrico-social em que se objetiva a razo
dominadora da Aufklrung. A figura de pensamento predominante aquela de
uma crtica radical da razo que intenta desmascarar, no interior do processo de
esclarecimento e modernizao, os mecanismos de subjugao de que se dota a
razo moderna. Os ps-modernos do adeus modernidade, pretendendo estar
livres dos pressupostos da tradio racionalista e, em ltima instncia, da
autocompreenso moderna que surgiu no seio daquela tradio.
Neste contexto, Habermas afirma que foi Hegel quem primeiro forneceu
um conceito preciso de modernidade e deu as coordenadas em que se move o
discurso moderno, isto , a dialtica da Aufklrung. Seria preciso reconstruir o

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conceito hegeliano de modernidade a fim de avaliar, maneira de um teste, at

que ponto a postura ps-moderna pode realmente dispensar as premissas validadas por Hegel em seu diagnstico da modernidade.
Duas determinaes so essenciais no diagnstico hegeliano: primeira, o
que Habermas denomina conscincia histrica da modernidade. Isto significa
que os tempos modernos ou novos tempos so expresses que evidenciam a
autoconscincia da modernidade de se situar no tempo como uma poca histrica, ao mesmo tempo apartada, a cada nova modernidade1, do perodo anterior,
e, com isto mesmo, refletindo-se a partir dessa separao. assim que tambm
os novos tempos se situam em relao ao futuro, como presente carregado de
expectativas. medida que a conscincia histrica se localiza no tempo presente, a modernidade passa a exigir para si uma normatividade que no pode ter
origem e fundamento em pocas pretritas, mas deve basear-se em si mesma.
Tal exigncia se reflete sobretudo no domnio da arte, em que progressivamente
o classicismo perde sua hegemonia.
No desenvolvimento do pensamento hegeliano, essa exigncia surge quando Hegel percebe que a interao social, compreendida sob o nome de eticidade,
no pode ser pensada normativamente com o auxlio dos modelos da plis grega ou das comunidades do cristianismo primitivo2. A poca deve ser considerada a partir do desenvolvimento da subjetividade moderna, da sociedade burguesa e do Estado moderno. Hegel analisa ento sua poca como poca de
alienao e cises. O princpio da modernidade , para ele, o princpio da subjetividade, a qual, desenvolvida sobretudo pela filosofia da reflexo, promove
uma srie de cises, em que a razo no pode reconciliar os opostos. assim
que, em uma viso retrospectiva, Hegel pde eleger a filosofia kantiana como
reflexo autodeterminante da modernidade, pois configura cises entre razo
terica e razo prtica, entre razo e sensibilidade, entre finito e infinito, entre
sujeito e objeto3. Isto se deve estrutura de auto-referncia da conscincia que
cristaliza o poder de objetivao de uma subjetividade; esta, voltada para si
prpria, objetiva-se e, em relao s coisas do mundo, toma-as como objeto de
conhecimento e manipulao. Por isso, a razo da filosofia da conscincia e da
Aufklrung repressora e incapaz de reconciliar. Com a exigncia de superar
as cises a partir do seu princpio gerador, a subjetividade, Hegel elabora um
conceito de razo como absoluto e esprito. Com isso, ele sai dos limites
paradigmticos da conscincia solitria que lida com objetos, mas permanece

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preso aos plos do paradigma da filosofia do sujeito, ao supor o absoluto como

sujeito capaz de pr e negar o objeto, isto , um sujeito que tem sua substncia
no movimento dialtico de posio e negao. Com esse conceito de absoluto,
Hegel identificou o real e o racional, de tal modo que a razo j se realizou
substancialmente na histria. Dessa perspectiva, a crtica da modernidade deve
se calar. Hegel contraria assim os interesses do esprito moderno pelo presente,
j que ele est nivelado em relao ao futuro.
Contudo, Hegel desenrolou a dinmica que deve assumir o discurso da
modernidade: a saber, a dialtica da Aufklrung. Esta dialtica compreendida
como movimento de emancipao e dominao simultneas e desenvolvida
de modo imanente a partir do princpio da modernidade. A razo, ao nos esclarecer sobre o mundo e a natureza, acarreta, por meio de seu mecanismo de
objetivao, um domnio sobre o sujeito cognoscente e agente, correlato ao domnio sobre a natureza. Ela libera foras emancipatrias ao mesmo tempo que
possibilita formas modernas de dominao.
Assim, Hegel pde fazer um diagnstico da modernidade, compreendendo suas cises como a necessidade da filosofia. A filosofia se faz necessria
quando o todo da vida se fragmenta em opostos aparentemente irreconciliveis.
Dispondo do conceito de absoluto como totalidade, ele procurou relativizar os
opostos absolutizados pela subjetividade e reencontrar, no seio da razo, o poder de unificao que antes estava com a religio. Ele considerou assim o presente como matria da filosofia, elevando-o ao conceito. Ou seja, Hegel introduziu como matria da filosofia diagnsticos de poca (cf. Habermas 1, p. 66;
trad. p. 58).
certo que para Hegel seu programa no rompia com a tradio, j que
toda filosofia o presente traduzido em pensamentos, e este presente cada
momento da realizao da razo na histria. Ele pde assim entender seu pensamento como continuidade. Mas a gerao posterior percebeu que o corte com
a tradio s fora no seria efetivado. Habermas cita um texto exemplar da
nova conscincia sobre tal ruptura. O texto de Arnold Ruge, de 1841: A
filosofia hegeliana mostra j no primeiro estgio de sua evoluo histrica um
carter essencialmente diferente do desenvolvimento de todos os Sistemas que
existiram at hoje. Esta filosofia, que primeiro declarou que toda filosofia no
era outra coisa que o pensamento de seu tempo, foi a primeira tambm que
reconheceu a si prpria como este pensamento do tempo. O que as filosofias

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anteriores eram inconsciente e apenas abstratamente, a filosofia hegeliana o

de modo consciente e concreto. Por isso, pde-se dizer delas que eram e permaneceram somente pensamentos. Porm, aquela de Hegel se apresentou como o
pensamento que no pode permanecer enquanto tal, mas que se deve tornar ato.
Neste sentido, a filosofia hegeliana a filosofia da revoluo e a ltima de todas
as filosofias em geral. (Habermas 1, p. 65; trad. p. 57-8).
Derradeiro momento da tradio, a filosofia hegeliana traz em si, segundo os jovens hegelianos, a necessidade de sua transformao em prxis. Ela
rompe com a tradio dos grandes sistemas. A partir desse momento, multiplicam-se as manifestaes desse fim da filosofia. Mesmo que os sentidos da superao da filosofia, que vo de Marx e os jovens hegelianos at Wittgenstein e
Adorno, passando por Nietzsche e Heidegger, sejam bastante diferentes, eles
no escondem este corte com a tradio.
Mas este s um dos traos caractersticos do discurso da modernidade
que se desenvolve at hoje. Os jovens hegelianos fizeram o discurso perdurar
tambm pela sua radical ruptura com o conceito hegeliano de razo. Com este
conceito, Hegel acaba voltando-se contra a prpria necessidade da filosofia, ao
declarar realizada a razo na histria, ao identificar o real e o racional, a essncia e a existncia. A partir da, o horizonte da histria unidimensionalizado a
tal ponto, que o esprito da modernidade no seria outra coisa que um esprito
caprichoso incapaz de compreender o sentido da histria. Os jovens hegelianos
reagiram a essa sobreposio da razo de diferentes formas. Feuerbach ops o
peso da existncia ao privilgio idealista do categorial; Kierkegaard insistiu na
existncia histrica do indivduo; e Marx, por sua vez, no ser material dos fundamentos econmicos da vida coletiva. Os trs procuram, cada um a seu modo,
retirar o esprito e a razo da dimenso sublime em que foram conceituados por
Hegel, dimenso que resolve as contradies do presente somente em pensamentos. Ao mesmo tempo, eles conservam a idia de uma razo na histria no
interior de um pensamento radicalmente histrico: O pensamento ps-metafsico
assumiu no incio a forma de uma crtica ao idealismo do tipo hegeliano. A
primeira gerao dos discpulos de Hegel criticou na obra do mestre a preponderncia secreta do geral, do atemporal e do necessrio sobre o particular, mutvel
e casual, portanto, a moldura idealista do conceito de razo (...) Os jovens
hegelianos tiveram a capacidade de, em nome da objetividade, da finitude e da
faticidade, conferir fora de convico ao desiderato de uma razo produzida

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na histria da natureza encarnada corporalmente, situada socialmente e

contextuada historicamente (Habermas 3, p. 48).
A noo de um conceito de razo situada historicamente, herdada em
certa medida de Hegel, leva a contradizer o sistema hegeliano. Do mesmo modo,
a exigncia de realizar a filosofia, assinalada por Ruge, no esconde a crtica da
filosofia da reconciliao, pois esta acaba somente reconciliando o presente em
pensamentos, deixando o presente enquanto tal em seu estado conflituoso. Isto
notrio sobretudo na filosofia poltica de Hegel. O conceito substancial de
Estado, que supera a sociedade civil, permite a Hegel entend-lo como unidade
do universal e do singular, das instituies sociais e polticas com o indivduo
moderno, que ento j se compreende segundo estruturas normativas
universalistas desenvolvidas na poca moderna: autonomia do indivduo,
universalismo moral e legal, etc. No entanto, j o Prefcio da Filosofia do direito, com seu forte ataque queles que na poca ainda querem fundar o Estado e
o direito segundo critrios subjetivistas e utpicos, e as crticas de Hegel dirigidas
reforma eleitoral que tramitava no Parlamento ingls revelam que s com a
fora do conceito a modernidade pode ser tomada como uma poca reconciliada, em que os antagonismos da sociedade civil burguesa seriam harmonizados
na esfera poltica de uma viva eticidade.
A razo situada historicamente, mas sem que se caia em um relativismo
ou em um historicismo. A inteno crtica de buscar na histria as resolues
para as crises da modernidade no pode ceder concepo historicista de que
em uma forma objetiva se expressa a particularidade de uma cultura em cada
caso nica. Para tanto, preciso atribuir modernidade uma relao privilegiada
com a razo. Por este ngulo, no paradoxal como quer Karl Lwith a
orientao pela histria na histria. A recusa da razo omnisciente de Hegel no
tem como contrapartida a ausncia de padres imanentes para uma crtica
histrica.
Mas, ento, como se d essa relao entre razo e modernidade, se com a
expresso racionalidade no se acompanham significados metafsicos, seja
da ordem ontolgica e teolgica, seja da ordem teleolgica ou transcendental
enquanto faculdade subjetiva? De que modo se dispe de critrios para uma
crtica da modernidade se se situa a razo na histria? Segundo Habermas, a
esta altura do discurso da modernidade, tornou-se possvel registrar padres
estruturais nos desenvolvimentos histricos, padres que indicam caminhos

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seguidos por processos de formaes supra-subjetivas, processos estes que no

terminaram, ou foram interrompidos ou mal dirigidos, e que se constituem como
processos de aprendizagem e desaprendizagem. A reproduo de formas da
vida permite a esta perspectiva moderna detectar tais padres estruturais e, a
partir deles, certificar-se dos rumos histricos. Os limites desses padres no
dizem respeito portanto somente aos limites culturais que lhe so correspondentes em um certo perodo histrico, como insistiria um historicista.
A nova dialtica da Aufklrung, motivada pelos jovens hegelianos, dispensa um conceito metafsico e megalomanaco de razo em favor de um conceito elaborado de modo histrico e filosfico, dependente da modernizao
social e cultural. Como seu mestre, os hegelianos esto convencidos de que as
insuficincias da modernidade e da Aufklrung s podem ser superadas por um
esclarecimento ainda mais radical, mas desta vez centrado nas objetivaes de
estruturas racionais no mundo moderno burgus. A modernidade cultural e social forma os padres racionais da crtica aos desenvolvimentos histricos, aos
desvios que toma a modernizao e aos usos ideolgicos das idias burguesas.
A crtica da ideologia uma figura de pensamento cara a essa tradio que se
inicia com os hegelianos de esquerda e se consolida no marxismo ocidental. Ela
deixa entrever como o conceito de razo desenvolvido a partir de processos
histricos, pois toma como fundamento normativo da crtica o potencial de
racionalidade inscrito nos ideais burgueses e na cultura moderna, que, por seu
uso afirmativo como ideais j realizados ou encaminhados para a sua efetivao
a fim de legitimar a ordem existente, se tornam ideologia4.
Entretanto, talvez a ilustrao mais instrutiva dessa posio da crtica da
modernidade podemos encontr-la no prprio Habermas, com sua idia de
incompletude do projeto moderno. A modernidade cultural, como a caracteriza
Weber, constitui-se por um progressivo desencantamento do mundo e pela diferenciao de esferas de valor, que, circunscritas a seus mbitos de legalidade,
podem desvincular-se da tradio. Criam-se assim as condies de especializao da cultura e, com isso, o aumento da distncia entre o pblico e a cultura de
especialistas, entre setores especializados de trabalho e as tradies que se desenvolvem no mundo da vida. Aquilo que se acrescenta cultura, mediante
elaborao e reflexo, no chega sem mais ao domnio da prtica do dia-a-dia.
Ao contrrio, com a racionalizao cultural, o mundo da vida, desvalorizado em
sua substncia tradicional, ameaa empobrecer. Ora, o projeto da modernidade,

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formulado no sc. XVIII pelos filsofos do Iluminismo, consiste em desenvolver imperturbavelmente, em suas respectivas especificidades, as cincias
objetivantes, os fundamentos universalistas da moral e do direito, e a arte autnoma, mas, ao mesmo tempo, consiste tambm em liberar os potenciais
cognitivos assim acumulados de suas elevadas formas esotricas, aproveitando-os para a prtica, ou seja, para uma configurao racional das relaes de
vida (Habermas 2, p. 110). Mas este projeto mostrou-se incompleto, j que a
configurao racional das relaes de vida significa a busca no somente do
domnio tcnico da natureza, que foi amplamente realizado, mas tambm da
emancipao da sociedade humana e da constituio de formas melhores de
vida, o que se tornou duvidoso com o desenvolvimento da modernizao capitalista.
Essa concepo da relao entre razo e histria marca, a partir dos jovens hegelianos, o discurso filosfico da modernidade por inteiro. Neste discurso, a razo no considerada nem como algo pronto e acabado, como uma
teleologia objetiva que se manifesta na natureza ou na histria, nem como uma
mera faculdade subjetiva (...). Deste modo, precisamente a esfera do no-ente
e do mutvel que o discurso da modernidade coloca sob a alada das determinaes da compreenso e do erro: o discurso traz a razo a um domnio que tanto
a ontologia dos gregos como a filosofia do sujeito dos tempos modernos tinham
considerado pura e simplesmente como no tendo sentido e como no sendo
suscetvel de ser teorizado. Esta arriscada empresa resvalou, primeiramente, ao
assumir falsos modelos tericos, para o dogmatismo da filosofia da histria, e
provocou, em seguida, a reao de defesa do historicismo. Mas aqueles que
fazem o discurso com seriedade sabem que tm de passar por entre Cila e
Carbdis (idem 1, p. 69; trad. p. 60, nota).
tambm a partir dessa concepo de racionalidade e histria, centrada
na idia de processos histricos supra-subjetivos de aprendizagem e
desaprendizagem, que se torna possvel explicar os outros traos caractersticos do discurso, como a crtica da razo centrada no sujeito, a posio de destaque dos intelectuais e a responsabilidade pela continuidade ou descontinuidades
histricas. No caberia aqui analisar a reconstruo de Habermas dessas caractersticas, em seu desenvolvimento nos trs partidos que se formam aps Hegel,
que so os hegelianos de esquerda, os de direita e Nietzsche. Gostaria apenas
de acentuar aquilo que estes aspectos guardam com a relao entre modernidade

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e racionalidade. A crtica da razo centrada no sujeito denuncia os mecanismos

de controle que se entrevem j no modo como a autoconscincia manipula
objetos da natureza externa e interna, custa de uma auto-objetivao. Desse
modo, o conhecimento que visa a emancipao do homem transformado em
um meio sutil, quase inatacvel, de dominao na sociedade. A racionalidade
intrumental se verifica assim em processos de socializao modernos. Esses
processos de socializao podem ser encarados de diferentes formas. Os
hegelianos de esquerda querem com a revoluo mobilizar os potenciais racionais emancipadores inscritos naqueles processos supra-subjetivos, para superar o uso racional de dominao no mundo burgus.
Tambm a razo na histria o objeto dos intelectuais que, atentos a
processos de auto-iluso, apontam para desvios de formaes sociais e culturais. assim que surge a questo da responsabilidade pelas decises do presente que abrem ou fecham perspectivas futuras, isto , uma responsabilidade pela
continuidade do momento ou pela revoluo.
Em resumo, essas caractersticas do discurso5, medida que se formaram na crtica da modernidade adiantada pelos jovens hegelianos, e medida
que do seus sinais ainda no sc. XX, corroboram a tese da contemporaneidade
com o sc. XIX, embora o recorrente prefixo ps dissimule, com seu jogo de
sobreposies, essa contemporaneidade. Desse modo, como os trs aspectos
mencionados do discurso se interligam sobretudo pela relao entre racionalidade
e modernidade, essa relao essencial na continuao do discurso.

Abstract: Our aim is to investigate the meaning of the Habermasian thesis, according to
which the philosophical discourse of modernity remains contemporary to the first generation
of Hegels followers, who established a new conception of the historical rationality based on
the critique of the Hegelian concept of reason.
Key-words: modernity reason history Hegelianism

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Notas
1. O termo moderno no teve apenas o emprego de demarcar as fronteiras
com o mundo medieval, hoje usual na periodizao histrica: Com contedos
variveis, a modernidade sempre volta a expressar a conscincia de uma poca que se posiciona em relao ao passado da Antiguidade, a fim de compreender a si mesma como resultado de uma transio do antigo para o novo
(Habermas 2, p. 100).
2. O que era o caso ainda para o prprio Hegel em sua juventude. A crtica da
positividade tica marcada em seu fundo pelas sugestes normativas do passado
idealizado correspondente plis e ao cristianismo primitivo, como contrapartida
das cises e alienaes da poca moderna (cf. Habermas 1, cap. II).
3. Hegel, e no Kant, foi o primeiro a dar um conceito preciso de modernidade, ao
formular como ciso as diferentes esferas de valores da modernidade cultural,
para empregar termos weberianos, que se reflete diretamente nas trs crticas. Para
Hegel, a filosofia crtica exprimia em pensamentos o mundo moderno, a separao
e autonomia da cincia, da moral e da arte, mas no refletia suficientemente sobre
o carter histrico da poca, de seu afastamento do contedo normativo do passado, nem era capaz de dotar a razo do princpio de unificao e da totalidade que
se encontrava anteriormente na religio (cf. Habermas 1, cap. II).
4. Porm, preciso observar que a crtica da ideologia sempre esteve ancorada em
uma filosofia da histria marcada pelo seu carter teleolgico. A teoria crtica, que
tornou mais relevante a crtica da ideologia, esperava que o potencial de
racionalidade na cultura burguesa fosse efetivado pelo desenvolvimento das foras
produtivas, que tornou possvel o acmulo de foras emancipatrias, e conduzisse
finalmente efetivao da razo mediante movimentos sociais. Um dos pontos
centrais da crtica de Habermas ao marxismo ocidental e aos primeiros tericos da
Escola de Frankfurt em particular diz respeito justamente a esta concepo de
filosofia da histria que deveria garantir os fundamentos normativos da teoria
crtica da sociedade. A censura constante na obra de Habermas e tem mltiplas
conseqncias para a reconstruo do materialismo histrico (cf. Habermas 4,
p. 539-542).
5. Trata-se de caractersticas do discurso da modernidade encaradas no ncleo
das relaes entre racionalidade, conscincia de poca e modernidade. Elas
no esgotam todas as demais caractersticas do pensamento ps-metafsico,
no qual se move o discurso, e que dizem respeito aos problemas epistemolgicos,

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prticos e estticos que foram gerados na crtica da metafsica. Igualmente a

problemtica atual do pensamento ps-metafsico no se diferencia radicalmente da posio dos primeiros discpulos de Hegel (cf. Habermas 3, p.4).

Referncias Bibliogrficas
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Suhrkamp, 1985. Discurso filosfico da modernidade. Trad. A.M.
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ARANTES, O.B.F. e ARANTES, P.E., Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas. So Paulo, Brasiliense, 1992.
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Taurus, 1988, t. II.