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1 Vase ....., en Tino Villanueva, Op. Cit.,pgs.... Amalia Meza-Bains, Art of the
other Mexico, souces and meanings. The Mexican Fine Arts Center Museum,
(catlogo de la exposicin), Chicago, 1993, pgs 15-25
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norte y del sur, sin considerar como propia la existencia de otras comunidades
como las aborgenes o indgenas, o bien las de inmigrantes no europeos, como lo
son las de origen latinoamericano o asitico, por ejemplo.
Si bien, en el discurso poltico de este pas vecino --debido su conformacin
bsica creada por la inmigracin-- se sostena la existencia de un crisol cultural
diverso que conflua en la llamada melting pot (la cual supona la existencia de una
mezcla cultural proporcionada de todas las diversidades, previendo una unidad
entre grupos de diferentes orgenes); en los hechos exista segregacin real de las
llamadas minoras, justificada por el racismo y sostenida por una poltica de
invisibilidad social hacia algunas de las comunidades consideradas como ms
vulnerables.
Esta poltica se concreta de manera tangible en la separacin social
derivada de la pertenencia tnica de los pobladores y se puede detectar en la
prensa peridica, las leyes y la literatura del siglo XX. Esto mismo aparece en un
registro distinto, a nivel de imgenes y discursos cotidianos se hace evidente de
forma particular en la industria cinematogrfica donde el fatalismo defina las
relaciones interraciales; sentencia reiterada que se formaliz durante el periodo de
1930 hasta mediados de los aos cincuenta pero que funcion hasta 1966 por
medio del Cdigo de Produccin Cinematogrfica -o Cdigo Hays que
explcitamente prohiba el entrecruzamiento de razas. 3
A los estereotipos reproducidos por el cine, los mexicoamericanos
contrapondrn la visin propia de su experiencia. Como otras llamadas minoras
3 Ibid., pg 125.
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visible, construida desde una mirada propia y tambin articulada desde sus mitos
propios.
2.3. Presencia de las artes plsticas mexicanas en el arte chicano: una visin
panormica.
La transformacin cultural requiere de la expansin del
lenguaje esttico.
(Amalia Mesa-Bains, en CARA).14
Desde la perspectiva cultural, el Plan Espiritual de Aztln es uno de los
documentos bsicos que expresa el pensamiento y seala la postura de los
miembros del Movimiento chicano. Elaborado en 1969, en la ciudad de Denver,
hace patente que el pensamiento chicano se nutri en gran medida de su relacin
con aquello que era signo de lo mexicano. Este Plan sigui como modelo el
famoso manifiesto que enviara David Alfaro Siqueiros en 1923 al Sindicato de
Pintores, Escultores y Grabadores Revolucionarios de Mxico, y se proclam en la
capital del estado de Colorado despus de cinco das de reuniones sostenidas por
ms de 1500 representantes de unas cien organizaciones de jvenes de
ascendencia mexicana.15
Por entonces, los artistas seguidores del Plan Espiritual de Aztln, evocan
por asociacin el arte surgido del nacionalismo mexicano, como una manifestacin
14 Amalia Mesa-Bains, El mundo femenino: Chicana artist of the Movement- A comentary On
Development and Production, en CARA... Op cit., pg 131.
15 Mario Gill, Los chicanos o el grillo en la oreja del len, en Revista de la Universidad de Mxico,
nm. 12, vol. XXIII, Mxico, agosto 12 de 1969, pg. 18. Tambin vase El Plan Espiritual de
Aztln: Chicano Liberation Youth Conference, en Luis Valdz y Stan Steiner (eds.), Aztln, An
Anthology of Mexican American Literature. Vintage Books, USA, 1972, pgs. 402-406.
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16 Axel Ramrez, La cultura mexicana frente a la cultura chicana, en Las fronteras nacionales en
el umbral de dos siglos". Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1993, (serie
Antropologa social), pg. 365.
17 El poema Yo soy Joaqun, fue el primer trabajo de poesa en ser publicado por chicanos y para
chicanos y su autor es considerado como uno de los precursores del Renacimiento cultural
chicano. Ver Ibid., pg. 366. Como lder del Movimiento Chicano, Corky Gonzlez dirigi la
Cruzada por la Justicia en la cuidad de Denver, en 1966.
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